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Metafsica. Tomas Alvira.

Se entiende la metafsica como ciencia del ser, de acuerdo al pensamiento clsico.

Introduccin.
Captulo 1 Naturaleza de la metafsica.
La naturaleza de la ciencia de la metafsica responde al esfuerzo continuo de los hombres por alcanzar un saber ltimo y universal de la realidad. El adoptar una u otra explicacin tiene repercusiones para la misma interpretacin de la realidad.

Nocin de metafsica.
En una primera aproximacin la metafsica puede entenderse como: El estudio de la causa ltima y de los principios primeros y ms universales dela realidad. Las causas ltimas son aquellas que extienden su influjo a todos los efectos de un determinado orden, son causas que influyen externamente en sus efectos. Los primeros principios son los elementos internos que constituyen al ser y afectan su modo de ser y actuar.

La metafsica1, ciencia del ente en cuanto ente.


Las ciencias particulares son aquellas que atienden slo un sector o aspecto determinado de la realidad, parten siempre de conocimientos previos presupuestos en la tarea cientfica. Una ciencia que pretenda estudiar la totalidad de la realidad observara las cosas en aquello que todas tienen en comn, esto es en cuanto son, son algo. La metafsica, entonces, estudia el ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas. Ente significa, lo que es, y cada ser indica una naturaleza determinada, o un modo de ser, ente seala la realidad de que algo es. Procede del latn ens, entis en su modo participio presente2, consecuentemente en cuanto algo es o tiene ser se le llama ente. En cuanto ente, hace referencia a que el objeto formal de la metafsica es el ente en cuanto s mismo. Al estudiar sus propiedades y sus causas, la metafsica a de tratar de las propiedades que resultan de las cosas en cuanto entes; le corresponde descubrir si hay aspectos que se desprenden intrnsecamente del ser de las cosas o no, por ejemplo la verdad procede del ser de las cosas pero no as la materia. Finalmente tambin se pregunta por la causa del ser de las cosas, que es Dios creador.

A partir del siglo XVII se empez a llamar tambin ontologa (en griego, estudio del ente) este nombre fue utilizado preferentemente por filsofos racionalistas y sobre todo por Wolff. 2 Ejemplo del participio. Estudiar = estudiante

La metafsica en el mbito del conocimiento humano.


Existe para el hombre una tendencia natural a conocer el mundo que le rodea y conocer su lugar dentro del universo, a las respuestas a estas interrogantes se le denomina metafsica espontanea; sin embargo es necesaria una metafsica cientfica para procurar que estas respuestas mantengan su universalidad y no sean el producto de actitudes morales individuales o ideologas en boga del ambiente cultural en turno. En relacin con la ciencia a la metafsica le corresponde ejercer una funcin sapiencial, orientadora en el cuerpo de las ciencias, a la luz de los primeros principios y fin ltimo del hombre.

Captulo 2 El ente, punto de partida de la metafsica. Nocin de ente.


Ente significa de modo principal la cosa que es, y la designa precisamente en cuanto tiene el ser. Ente significa de modo concomitante tambin el ser de esa cosa, el ejercicio del acto de ser. Ente indica, en consecuencia, algo que existe en la realidad.

La esencia, modo de ser de los entes.


Las cosas son, y al mismo tiempo son algo, poseen una determinada naturaleza que expresa lo que las cosas son, es decir su esencia. Esencia es aquello que hace que una cosa sea lo que es; todas las cosas tienen ser por eso las llamamos entes, al mismo tiempo todas ellas tienen esencia por eso reciben nombres distintos. En otras palabras la esencia de los entes implica un modo de ser.

El ser, acto del ente.


Todo es, es decir, no hay ninguna realidad que no sea; sin embargo ninguna de estas cosas es ser puro, ni agota la idea de ser; sino que consisten en modos determinados de ser: el ente tiene ser, el ser es acto del ente. Algunas caractersticas del ser como acto del ente son: El ser es un acto, una perfeccin de las cosas. Desde Aristteles, el acto se contrapone a la potencia y la palabra cobra sentido de perfeccin como algo acabado, la realizacin de la forma. El ser es un acto universal. Todas las cosas son, sin ser no habra nada. El ser es un acto total: abarca todo lo que las cosas son. Mientras las dems perfecciones son parciales, porque indican diversos aspectos o partes del ente, ser contiene todo lo que una cosa posee; comprende la totalidad del ente. El ser es el acto constitutivo y ms radical. El ser es aquello que hace que las cosas sean. Esto se evidencia mediante las siguientes caractersticas: o La comunidad del ser. El ser es el acto en el que todas las cosas conviven.

La prioridad del ser. Cualquier accin o propiedad de las cosas presupone un sujeto que es.

El ser, acto intensivo.


Intensivo significa que el ser, en estado puro, acoge en s todas las perfecciones y que se encuentra participado en grados distintos en las cosas. El acto de ser se da en grados de menor o mayor intensidad en las cosas, desde las realidades ms imperfectas hasta Dios. Si la raz de las perfecciones es el ser, es lgico que la intensidad de esas perfecciones sea un reflejo de la intensidad misma del ser. No hay que pensar que las dems perfecciones se sobreaaden al ser. No es que los vivientes sean y adems vivan, sino que su modo de ser consiste en vivir y vivir es un modo de ser ms perfecto que el de las cosas inertes que slo son. Ser no es exactamente lo mismo que existir; ser expresa un acto intensivo, mientras que existir indica si una cosa est o no est ah. Existir es un resultado accidental del ser.

Significado del verbo ser como cpula en el juicio.


El ser expresa la composicin de sujeto y predicado en cualquier enunciado que hace la mente. En este sentido sirve tambin: para hacer juicios, para expresar una perfeccin que pertenece a determinado sujeto y para, atribuir verdad al juicio que se establece. Por ejemplo: al decir la tierra es redonda, se une el predicado redondo al sujeto tierra, se indica la pertenencia de la redondez a la tierra y se expresa que la tierra es verdaderamente redonda.

Caractersticas del concepto ente.


Prioridad de la nocin de ente en el conocimiento humano. Cualquier objeto que conocemos, antes que nada es, y de ah que nuestra inteligencia en primer lugar lo conozca como algo que es, como un ente. Adems, una cosa es cognoscible en la medida en que es: las cosas se pueden entender porque tienen ser, porque son algo. El ente no es una nocin genrica. Los gneros son nociones que se aplican por igual de modo indeterminado a muchas realidades, por que significan slo las caractersticas comunes a todas ellas, dejando de lado los rasgos que las diferencian. La nocin de ente no es un gnero porque no se le puede aadir ninguna diferencia que no se encuentre ya contenida en l, debido a que los aspectos que los diferencian tambin son y tienen razn de ente. Nocin anloga de ente. Significa que una perfeccin se encuentra en muchos de modo distinto. En el caso de ente, el ser es la perfeccin que admite la mxima variedad de realizaciones, pues todas las cosas del universo son, pero de modo diferente. Determinaciones de la nocin de ente. Esta se determina en una doble direccin: por una parte en las nociones que expresan modos particulares de ser (predicamentos, distintas clases de accidentes que contraen al ente a un modo determinado de ser) y por otra en las que significan

aspectos comunes a todos los entes (trascendentales, aspectos de la perfeccin propia del acto de ser).

Captulo 3 El principio de no-contradiccin.


Es imposible ser y no ser a la vez y en el mismo sentido.

El primer principio acerca del ente.


El primer principio es el de no contradiccin, las cosas no pueden ser contradictorias, en otras palabras el ser se opone al no ser. A partir del acto de conocer un ente surge el acto de la negacin del ser, aquella otra cosa no es esta. A la sentencia se le aade a la vez para delimitar temporalidad y en el mismo sentido para delimitar mbitos de cualidad.

Diversas formulaciones del principio de no-contradiccin.


El principio de no contradiccin es la ley suprema de lo real, no un axioma o postulado de la mete para interpretar la realidad: es el ente mismo el que no es contradictorio. Nuestra est sometida al principio de no contradiccin pues conoce la realidad tal como es; el primer principio del ente es, de modo derivativo, una ley del pensamiento, la primera ley lgica.

Conocimiento inductivo del primer principio.


El principio de no-contradiccin es conocido de manera natural y espontanea por todos los hombres, a partir de la experiencia. Constituye un juicio evidente, no innato, no lo es as su enunciacin.

Evidencia de este principio y su defensa ad hominem.


Por ser el primer juicio este principio no admite una comprobacin a partir de otras verdades anteriores, sino que en s misma es demostrable3. El negar el principio de no contradiccin del ente se suele erigir la subjetividad humana4 como nico punto de apoyo de la verdad.

Funcin del primer principio en la metafsica.


Este principio de no contradiccin nos impulsa a conocer y obrar evitando la incoherencia y ayuda a descubrir la estructura interna de los entes y sus causas. El conocimiento no surge a partir de la no contradiccin, sino de acuerdo con ella.

Otros principios primeros fundados en el de no-contradiccin.


El principio del tercero excluido: no hay medio entre el ser y el no-ser; tambin para la potencialidad vale este principio, nada puede ser a la vez en acto y en potencia. Y el de identidad.
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Si todas las afirmaciones tuvieran que probarse a partir de otras, nunca llegaramos a unas verdades manifiestas por s mismas y todo el saber humano estara infundado. 4 Llevado a sus ltimas consecuencias desaparecera la contradiccin entre lo bueno y lo no bueno, entonces el actuar humano se reducira a la subjetividad, a un yo quiero hacer esto.

Primera parte: la estructura metafsica del ente.


Captulo 1 sustancia y accidentes.
La metafsica estudia las diversas modalidades de los entes que se dan en el universo. Entre ellas, hay que destacar los accidentes y la sustancia, que son los modos fundamentales de ser (los predicamentos) a los que puede reducirse toda la realidad.

Naturaleza de la sustancia y los accidentes.


Existen cambios sustanciales, en los que una cosa deja de ser lo que era; y cambios accidentales, en los que una realidad vara slo en sus aspectos secundarios sin perder su naturaleza. Las mutaciones accidentales manifiestan que en las cosas existe un sustrato permanente y estable, la sustancia (una sustancia), y unas perfecciones secundarias y mudables, que son los accidentes (varios accidentes). 1. La sustancia constituye el elemento ms importante de cada cosa y presenta dos aspectos fundamentales: Es el sujeto o sustrato, del latn sub-stat = lo que est debajo; aqu se asientan los accidentes. La sustancia es subsistente, es en s misma. Es aquello que le corresponde existir como un individuo distinto y separado de los otros.

En la definicin de sustancia ha de intervenir el trmino esencia. La esencia determina un modo de ser al que compete subsistir; y la sustancia no es ms que ese modo de ser subsistiendo. Esencia designa al ente en cuanto constituye un modo de ser determinado y concreto, mientras que sustancia recalca que recibe el ser como propio y ese ser es sustrato para los accidentes.5 2. Los accidentes son constitutivamente dependientes a la sustancia, tienen necesidad de ser en otro. Cada accidente posee tambin una existencia propia, que distingue a unos accidentes de otros y a la que corresponde depender del ser de un sujeto, de una sustancia. Estos accidentes pueden ser clasificados de acuerdo a su origen: Accidentes propios de la especie6. Surgen de los principios especficos de la esencia de una cosa y constituyen las propiedades comunes a todos los individuos de la especie. Accidentes inseparables7 de cada individuo. Nacen del modo concreto en cmo la especie se realiza en cada individuo. Le afectan al sujeto de modo permanente. Accidentes separables8. Le afectan al sujeto de modo transente y proceden de los principios internos del sujeto.

Aristteles estableci la distincin entre el significado real (sustancia primera) y el significado lgico (sustancia segunda). Sustancias primeras son aquellas existentes singulares en la realidad; sustancia segunda es la consideracin universal o abstracta de la esencia de una sustancia primera. 6 La figura humana de la especie hombre. 7 El que este humano sea femenino o masculino. 8 La capacidad de estar sentado, de leer, de estudiar etctera.

Accidentes que proceden de un agente externo9. Requieren a un agente externo causante.

Los accidentes guardan una estrecha relacin con la sustancia, en la lgica los accidentes propios de la especia que se predican de modo necesario de todos sus individuos reciben la denominacin de propiedades, por ejemplo la racionalidad del hombre, el termino accidente se reserva para caractersticas que pueden o no darse en los individuos, como el ser rubio.

El ser, acto propio de la sustancia.


Los accidentes, como no subsisten, no tienen propiamente el ser, sino que dependen del ser de la substancia que los sostiene, su sujeto es de un modo o de otro, segn sus accidentes. Debido a que los accidentes no se sustentan en s mismos, estn siempre en imperfeccin. En resumen la sustancia es en virtud de un acto de ser propio y los accidentes son apoyndose en la sustancia.

El compuesto de sustancia y accidentes.


La distincin real radica en que la sustancia determina que las cosas sean lo que son, mientras que los accidentes dependen del ncleo sustancial y son determinaciones suyas. Esta distincin no destruye la unidad del ente, hay un solo ente que es la sustancia. Los accidentes, al no ser realidades autnomas, slo son modificaciones complementarias a la sustancia. En la realidad no se dan accidentes sin sustancia ni sustancias sin accidentes. Todo lo que es posee el acto de ser (actus essendi) segn un modo determinado por su esencia especfica, la esencia de la sustancia, y de esa perfeccin sustancial derivan una multitud de perfecciones accidentales, correspondientes a ese modo de ser. La relacin que existe entre la sustancia y los accidentes puede ser de tres maneras: La sustancia es sustrato del accidente, le da el ser. La sustancia es causa de aquellos accidentes que derivan de ella. La sustancia tiene una capacidad pasiva (potencia) de recibir el ulterior perfeccionamiento que le otorgan los accidentes, formas o actos accidentales.

El conocimiento de la sustancia y los accidentes.


El conocimiento sensible se refiere siempre a los accidentes de las cosas, mientras que la inteligencia alcanza por medio de ellos su fuente y fundamento, la sustancia. Los sentidos alcanzan tambin a dibujar la sustancia por la naturaleza misma de los accidentes, ven el ser de la sustancia que sustenta los accidentes: ven algo que es de color blanco. Las etapas de percepcin son las siguientes:
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Percibimos los accidentes y el ser del ente sin identificar an la esencia. De los accidentes conocidos identificamos la esencia del ente.

Una herida resultado del ataque de otro ente o la enseanza de algn oficio por un amigo.

De la sustancia y su esencia reinterpretamos los accidentes atribuyndoles significado.

Captulo 2 Los predicamentos. Nocin de predicamento.


La sustancia junto con los nueve tipos de accidentes, constituyen los diez gneros supremos del ente, llamados tambin predicamentos o categoras. Se les denomina predicamentos porque constituyen las formas en las que puede decirse el ser, predicados del ser. La denominacin categora pertenece al discurso aristotlico y la de predicamentos al escolstico.

Los nueve gneros de accidentes.


Pueden dividirse en tres grupos. 1. Accidentes intrnsecos a la sustancia. a. La cantidad. Extensin corprea. b. La cualidad. Se refiere a la forma. c. Las relaciones. Determina a la sustancia por referencia a otras cosas. 2. Accidentes extrnsecos a la sustancia. a. El donde (ubi). La localizacin, lugar que ocupa con relacin a otros entes. b. La posicin (situs). El modo de estar en un lugar. c. La posesin (habitus). Poseer algo. d. El cundo (quando). Situacin temporal, medida del cambio de la sustancia corprea. 3. Accidentes duales. a. La accin. El accidente que nace en la sustancia en cuanto agente causal. b. La pasin. Accidente que surge en la sustancia en cuanto es afectada por otros. Los accidentes duales slo se dan propiamente en las acciones transentes, que fluyen al exterior, como calentar o cortar algo. Las operaciones espirituales son inmanentes, terminan en la misma facultad que las realiza, al entender algo no se produce ningn efecto fuera del intelecto. Los accidentes se relacionan entre ellos por ser sujeto uno de otro, por ser potencia uno de otro o por ser causa uno de otro. Estas relaciones generan cierto orden. La sustancia corprea es el primer accidente, ya que todos los dems se fundan en la sustancia por medio de la cantidad. El estudio de los accidentes de las realidades materiales es tarea especfica de la filosofa de la naturaleza. Sin embargo, hay dos accidentes que se dan en todas las sustancias: la cualidad y la relacin, la metafsica se ocupa slo de estos dos predicamentos.

La cualidad.
Es el accidente que modifica intrnsecamente a la sustancia en s misma, hacindola ser de un modo u otro. Existe una gran diversidad de cualidades que pueden reducirse a cuatro grupos:

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Las cualidades pasibles. Son modificaciones que afectan a la sustancia, hacindola susceptible de padecer alteracin fsica, en general actan como estmulo sobre los sentidos y constituyen su objeto propio. 2. La forma y la figura. Son cualidades de los cuerpos que delimitan su cantidad. La figura designa los contornos de las sustancias corpreas. La forma hace referencia a la adecuada y correcta proporcin de las partes de la figura, que la tornan agradable. 3. Las potencias operativas. Reciben tambin el nombre de facultades o capacidades operativas, capacitan a la sustancia para desarrollar ciertas actividades. Son los principios prximos de operacin de las sustancias, algunas para actualizarse necesitan de los hbitos operativos. 4. Los hbitos. Son cualidades estables por las cuales un sujeto est bien o mal dispuesto segn su naturaleza (hbitos entitativos o propios del ser), su obrar o su finalidad (hbitos operativos); tienen razn de bien o mal. En el mismo grupo de los hbitos se sitan las disposiciones, de menor estabilidad y arraigo en el sujeto10.

La relacin.
Todos los entes que existen estn en relacin diversa y constante con otros. La relacin es el accidente cuya naturaleza consiste en la referencia u ordenacin de una sustancia a otra; es un ser hacia otro o ser respecto a. al ser una relacin de referencia no aade propiedades intrnsecas al sujeto.

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Como consecuencia de esto, para que un sujeto adquiera una virtud inicia teniendo buenas disposiciones, que a fuerza de ejercitarla pasa a ser habito, algo estable y adquirido.

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