SEGOVIA Y NATES. Territorios, Identidadesy Violencias

Territorios, identidades y violencias
Territorios, identidades y violencias

UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
Consejo de Publicaciones
2011
Yanett Segovia
Profesora del Centro de Investigaciones Penales
y Criminolgicas (CENIPEC). Universidad de Los Andes-Venezuela
Beatriz Nates Cruz
Profesora del Departamento de Antropologa y Sociologa
Universidad de Caldas-Colombia
Ttulo de la obra: Territorios, identidades y violencia
Autores: Yanett Segovia; Beatriz Nates Cruz (Compiladoras); Juan Antonio Flores
Martos; Dilia Flores Daz; Nelly Garca Gavidia; Carmen Daz Orozco;
Alejandro Moreno Olmedo; Francisco Rodrguez; Jos Ordez; Jess
Manuel Salcedo Picn; Francisco Ferrndiz; Alejandro Baer Mieses; Mara
Garca Alonso; Gregorio Hernndez Pulgarn; Mauricio Navia Antezana;
Julin Lpez Garca; Mnica Navia; Omar Gonzlez Nez; Alexander
Mansutti Rodrguez; Nala Rosa Silva Monterrey.
Coeditado por el Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanas y el
el Consejo de Publicaciones de la Universidad de Los Andes-Venezuela.
Av. Andrs Bello, antiguo CALA. La Parroquia
Mrida, estado Mrida. Venezuela
Telefax (+58274) 2713210, 2712034, 2711955
e-mail cpula@ula.ve
http://www.ula.ve/cp
Coleccin: Ciencias Humansticas
Serie: Antropologa
1
a
edicin. 2011
Reservados todos los derechos
Los autores
Los trabajos publicados han sido rigurosamente seleccionados y arbitrados por
especialistas en las diferentes disciplinas y coordinado a travs de: Grupo de
Investigacin Expresiones y Representaciones de la Violencia en Iberoamrica
(CENIPEC) Universidad de Los Andes-Venezuela; el Instituto de Investigaciones

Universidad de Caldas-Colombia.
Diagramacin: Consejo de Publicaciones (Mara Elena Daz de Cuias;
malenadiaz45@hotmail.com
Diseo de portada:
Apoyo tcnico a la edicin: Juana Chaves Castao
Alberto Gilson
ISBN 978958759016-6
Impreso en Capital
Manizales, Colombia, 2011
en Ciencias Sociales y Humanas y el Grupo de Investigacin Territorialidades de la
Grupo de Investigacin Territorialidades de la Universidad de Caldas-Colombia; y
7
INDICE
Pag.
Presentacion ........................................................................................11
PRIMERA PARTE
EL CUERPO COMO LUGAR DE LA VIOLENCIA
Y LA IDENTIDAD .............................................................................17
1. Violencias en la carne, emociones y 'cuerpos domesticos
en Veracruz, Mexico
Juan Antonio Flores Martos ...........................................................19
2. La moral esta en el cuerpo
Yanett Segovia .................................................................................43
3. El cuerpo y sus expresiones del dolor y el suIrimiento
Dilia Flores Daz y Nelly Garca Gavidia ......................................65
4. Estigmatizacion y exclusion del cuerpo enIermo y anciano
Nelly Garca Gavidia ......................................................................81
5. Del cuerpo docil. Metodos de regulacion de la conducta
corporal ciudadana durante el siglo XIX en Venezuela
Carmen Daz Orozco ......................................................................97
BEATRIZ NATES CRUZ; YANETT SEGOVIA et al 8
SEGUNDA PARTE
CONSTRUCCION SOCIAL Y POLITICA DE LA VIOLENCIA
1. Los espacios de la violencia
Alejandro Moreno Olmedo ...........................................................119
2. Tribus urbanas y construccion social de la territorialidad
Francisco Rodrguez.....................................................................141
3. La identidad ante la ley y los espacios psicologicos
para la violencia
Jos Ordoez ................................................................................153
4. Raza, estigma y delincuencia en la conIormacion
del Nuevo Mundo
Jess Manuel Salcedo Picn ........................................................173
5. Violencia politica y memoria digital: Las exhumaciones
de Iosas comunes de la Guerra Civil (1936-1939) en la
Espaa contemporanea
Francisco Ferrndiz y Alejandro Baer Mieses ............................185
6. Siete Iusilamientos de Jose Antonio Primo de Rivera
Mara Garca Alonso ....................................................................211
7. Vinimos, vivimos y triunIamos? Sujetos excluidos,
identidades liminales y violencias migratorias en Espaa
y Francia
Gregorio Hernndez Pulgarn ......................................................243
9 INDICE
8. El espacio (topos) y la injusticia (adikia) de la violencia
ontologica (espacios de violencia, Estado, soberania y control
de la violencia)
Mauricio Navia Antezana .............................................................263
TERCERA PARTE
INTERCULTURALIDAD, TERRITORIOS Y VIOLENCIAS
1. CartograIia semiotica y con!icto
Beatriz Nates Cruz ........................................................................281
2. Politica y etica en torno a los linchamientos en Guatemala
Julin Lpez Garca .....................................................................311
3. El camino de la justicia comunitaria:
hacia una reivindicacion critica
Mnica Navia ...............................................................................327
4. La hoja de ruta !uvial Guainia-Cao San Miguel: un neo-espacio
de violencia criollo-indigena en la Irontera colombo-venezolana
Omar Gonzlez ez .................................................................345
5. Estado, violencia institucionaly territorios
etnicos, o de como hacer para no hacer nada
Alexander Mansutti Rodrguez .....................................................367
6. El espacio salvaje de la Republica y el territorio soberano
de los indigenas Con!ictividad social y mineria en el Caura
Nala Rosa Silva Monterrey .........................................................389
NOTAS DE AUTORES ....................................................................407
11
PRESENTACION
Asi como algunos escritores tuvieron que descender a los
in"ernos para contarnos las dimensiones oscuras y terribles de la
vida, el investigador de la violencia desciende al lugar donde el
caracter Iundamental de esta misma emerge en sus Iuentes duras
y temibles. En muchos casos debe descender al lugar donde el
horror de su verdad exige coraje y valentia para mirarla y mostrarla.
La verdad de la violencia depende a veces de la capacidad para
soportar esa verdad.
En algunos casos no es Iacil lidiar con la violencia que decidimos
abordar. Entonces sucede, como maniIesto Julian Lopez Garcia,
que cuando trabajamos con la violencia, surge no sin razon, el
deseo tambien de abordar otro tema de investigacion que nos
alivie y nos de gozo. Sin embargo, en la medida en que bajamos
temporalmente a esos in"ernos, volvemos, aIortunadamente y en
casi todos los casos, Iortalecidos.
La violencia es tan humana, tan habitable, tan propia de cada
uno de nosotros. Es originada siempre por un detonante, un
click que la activa, y eso crea una insoportable impotencia. Cada
violencia esta siempre bajo la responsabilidad de una sociedad que
lo permite (o promueve), de un poder que lo ejerce y lo sustenta y
de una gente que la padece.
BEATRIZ NATES CRUZ y YANETT SEGOVIA 12
Podemos preguntarnos: Por que deberiamos tratar de matar a
nuestros semejantes? Estas preguntas se planteaba Edmund Leach
en uno de sus ultimos textos (1989) y al tiempo se respondia:
. de una cosa podemos estar seguros, y es de que esto es algo
que no se relaciona con el instinto. Ninguna especie podria haber
sobrevivido de haber poseido una tendencia innata que le llevara
a exterminar a todos los miembros de su misma especie, pues el
apareamiento hubiera resultado entonces imposible.
El lenguaje verbal, la proxemia, la practica y con ello la
identidad, la historia y el lugar que ocupamos en el espacio Iisico
y social, determina nuestra otredad, nuestra mismidad y nuestra
alteridad. La violencia leida como una de las insonoridades que
producen desencuentros en tiempos y ritmos sociales y culturales,
no debe considerarse a nuestro entender como un estado, sino
mas bien como un lugar. La nocion de estado daria por error
el suponer que los pueblos que viven Ienomenos de violencia
estan condenados a asumirse con ella, lo que ademas llevaria a
conIusiones sociopoliticas y culturales en el sentido de tildarlos de
'pueblos violentos y 'pueblos paci"cos cuando lo que hay son
territorios de ahi la nocion de lugar que estan en desencuentro,
territorios en disputa, sin que por ello sea una condicion natural,
a lo que remite la idea de estado de violencia.
Sin embargo, no basta con proponer un analisis general. Precisar
el 'lugar donde se producen las violencias nos lleva a diIerenciar
lo que hemos llamado de Iorma generica 'pueblos. La violencia
etnica dista de la violencia de genero, y estas de las violencias de
Estado, de las multiples violencias sociales y todas a su vez se
objetivan en las violencias cotidianas e institucionales (Iormales,
13 PRESENTACION
por precisarlo asi). Pero esta diIerencia no implica de ningun
modo 'naturalezas. La importancia de diIerenciarlas radica en
la con"guracion y sentido desde donde se producen, como se
producen y que implican, digamos que buscan, en el caso de que
sean violencias conscientes.
La violencia, segun sus maneras de maniIestarse, puede potenciar
la identidad (de cada uno de sus miembros con sus iguales), o
identidades del grupo, o puede debilitarla, negarla y asi modi"carla.
La identidad implica solidaridad, reciprocidad y cohesion.
Encontramos asi violencias que rompen los principios identitarios
creando desarmonia, a!iccion y descomposicion dentro del seno de la
sociedad que las padece. Existen sociedades en las que se establecen
acciones consideradas violentas, bien hacia uno de sus integrantes o
miembros, bien hacia otro (como otredad) que perturba y amenaza.
Pero cuando se trata de una violencia establecida y aprobada por
la sociedad, como, por ejemplo, la violencia que se ejerce cuando
se exige a un joven iniciado permanecer Iuera de los margenes de
la sociedad para incorporarse luego de su regreso a la categoria
de adulto, es una violencia integradora. El joven pasa por pruebas
que le pueden costar la vida, pasa por el suIrimiento del cuerpo,
muchas veces al limite, pero a su regreso estara Iortalecido y
potenciado como persona y como parte del grupo al cual pertenece.
Haber estado en los margenes, en el dolor de la violencia, es haber
estado en contacto con el peligro, pero tambien se trata de haberse
topado con una Iuente que lo Iortalece. Se exponen a un poder
capaz de matarlos o de Iortalecerlos. En este caso, el iniciado esta
debidamente apegado a su sociedad, ejerciendo con toda la Iuerza el
papel que le corresponde y cumpliendo con su coercitivo deber-ser.
Por otra parte existe el conicto, y como consecuencia, la
violencia que este puede generar. El con!icto (como violencia
consciente) es una de las Iormas segun nos dicen las realidades
de los pueblos mas habituales o decisivas de alcanzar justicia y
equidad. La rebelion se considera a si misma como una guerra
justa. El problema reside en saber cual es la causa justa de la guerra
y lo justo mismo. En este caso, la violencia estaria respondiendo
a una arbitrariedad de un poder (asumido como un otro), o a una
injusticia puntual. La violencia estaria evocando y constituyendose
proIundamente sobre los principios de identidad del grupo. Seria
entonces una violencia que se ejerce a Iavor de la solidaridad y de
la reciprocidad de todos los iguales.
Cuando una persona se siente Iuertemente apegada a la sociedad
de la que Iorma parte, se siente moralmente obligada a participar en
sus tristezas y sus alegrias; omitir la solidaridad y la reciprocidad seria
romper los vinculos que lo unen a la colectividad, seria renunciar
a quererla y protegerla. La situacion aIectiva del grupo expresa la
situacion por la cual atraviesa. Parte importante de la identidad y de
la solidaridad del grupo radica en poner sus sentimientos en armonia
con la situacion y con los iguales. La violencia implica siempre
dolores personales y presiones morales en y para el grupo.
Hay otra violencia capaz de modi"car la identidad y asi la
solidaridad y reciprocidad del grupo. Esa crea desarmonia y
con!icto dentro del seno del propio grupo que la padece. Vemos
inscrita aca la delincuencia juvenil (estructural, por ejemplo,
como la llama Moreno Olmedo). Cuando la violencia se ejerce
dentro del propio grupo, se rompen las condiciones de solidaridad,
reciprocidad y cohesion. Se reconducen entonces las solidaridades.
Se crean subgrupos que se identi"can y diIerencian de los otros.
15 PRESENTACION
Ya la reciprocidad y la solidaridad no se producen en el marco de
la cohesion y a"nidad de todos los iguales.
Se trata tambien de reexionar acerca de qu es violencia y qu
no es. Queremos precisar sobre esa violencia que crea a!iccion y
desborda la vida cotidiana quebrando la armonia interior de cada
pueblo, Iamilia o persona. No es posible perder el sentido de la
historia y vivir de presentes extenuados e impasibles.
Esta publicacion se da bajo la coedicion de la Universidad de
Los Andes (Venezuela) y la Universidad de Caldas (Colombia),
dentro del Convenio entre las dos Universidades. Proponemos
tres temarios: 1) El cuerpo como lugar de la violencia y la
identidad, 2) Construccin social y poltica de la violencia, y 3)
Interculturalidad, territorios y violencia. Se abordara entonces
desde varios campos del saber. Se abarca lo privado e intimo,
lo social, lo politico y cultural. Tambien desde lo historico y
"loso"co, desde lo Iormulado por los estados y sus soberanias y
desde lo habitado en lo intercultural, en donde con!uyen y divergen
intereses y discursos. Tambien se considera la violencia que se
da en el contexto de las grandes migraciones internacionales, en
las cuales la pobreza, las precariedades y violencias internas se
reconocen como causa. Se debe en parte a la disparidad generada
por procesos de multiples y sucesivas Iormas de violencia historica
de los paises mas poderosos economica, militar y politicamente,
contra otros.
Hay otras violencias (como la simbolica destacada por Bourdieu)
en las cuales se naturalizan ciertas categorias de percepcion,
pensamiento y accion, y que sirven para compartir una vision de
mundo impuesta por algunos agentes que tienen el poder de pautar
esas categorias. Queremos entender como el juego entre imaginario
y experiencia genera sentimientos y como estos Iorjan paisajes
aIectivos que nos evocan lo que somos desde lo vivido y sentido
vinculados con el coercitivo deber-ser.
Se trata de discutir desde la violencia el Ienomeno de la
construccion social del espacio Iisico considerando el propio
cuerpo, la sociedad, la cultura. Todo lo vivido desde los eIectos de
los territorios, las identidades y las violencias. Se intentara abordar
el tema de la violencia en los rincones de las grandes ciudades,
en las pequeas urbes, en los espacios rurales, en las sociedades
indigenas y en los estados-nacion.
El norte de este libro es la violencia en Iberoamerica. Estas
visiones han sido presentadas en el marco del III Simposio
Internacional Dialogos Interetnicos, en esta ocasion con la tematica
'Espacios de violencia, celebrado en Merida, Venezuela
1
. En
este evento creamos el grupo de investigacion Expresiones
y Representaciones de la Violencia en Iberoamrica, con la
presencia de investigadores de paises iberoamericanos y tambien de
investigadores diversos dedicados a la violencia en Iberoamerica.
Por la esencia del tema y de las preocupaciones que hoy nos
alarman y seducen, este libro se convierte en la primera actividad
dada en el marco de la constitucion del este grupo de investigacion.
Beatriz Nates y Yanett Segovia
1
Los co-organizadores de este evento Iueron el Centro de Investigaciones Penales
y Criminologicas (CENIPEC) de la Universidad de Los Andes, el Departamento de
Antropologia de la Universidad Experimental de Guayana, Venezuela, y el programa
academico Doctorado en Estudios Territoriales de la Universidad de Caldas, Colombia.
PRIMERA PARTE
EL CUERPO COMO LUGAR DE LA VIOLENCIA
Y LA IDENTIDAD
19
1
VIOLENCIAS EN LA CARNE, EMOCIONES
Y 'CUERPOS DOMESTICOS EN VERACRUZ, MEXICO
Juan Antonio Flores Martos
Universidad de Castilla-La Mancha; Talavera de la Reina-Espaa
Me interesa explorar algunas de las violencias cotidianas en
la cultura urbana de Veracruz (Mexico) centrando el Ioco en
aquellos elementos y materiales etnogra"cos que durante mi
investigacion de campo permiten trazar algunas lineas y Iuerzas
que permiten hablar de una teoria del trauma cultural y social
entre las gentes veracruzanas. En particular, mi analisis se centra
en los siguientes escenarios expresivos de relaciones sociales: la
casa, el cuerpo y el imaginario espiritual. El cuerpo, en especial
de las mujeres, se convierte en Veracruz en un espacio violentado,
mutilado y alienado por medio de la violacion sexual y otras Iormas
del maltrato domestico, Iisicas y simbolicas sostenidas por la
hegemonia de un imaginario social masculino agresivo. Aparte de
ser victimas de estas violencias del dia a dia, las mujeres de esta
ciudad mejicana-caribea tienen di"cultades para encontrar tramas
corporeas o discursivas que expresen esta experiencia traumatica.
Mi contribucion se aproxima a una topologia domestica del mal
en escenarios microexpresivos en los que es Iactible buscar y
JUAN ANTONIO FLORES MARTOS 20
encontrar trazos del suIrimiento social
2
. Actualmente me encuentro
trabajando en la identi"cacion de algunos de los modos en que esas
violencias habituadas se in"ltran y entreveran en la expresion de
las emociones y en la 'educacion sentimental de los veracruzanos.
Violencias mixturadas 'micro
Desde mis materiales etnogra"cos me interesa re!exionar sobre
los modos y guiones existentes en la sociedad veracruzana para la
encarnacion cultural
3
de la violencia. Este es un termino que usare para
aludir a Ienomenos variados, tanto de caracter Iisico o sensible como
simbolico. Bourdieu (1997) utiliza el concepto violencia simblica
para 'hacer visible una Iorma de violencia cotidiana no percibida,
pero que en buena medida aparejan en la experiencia de las gentes
del Puerto problemas y hechos que aIectan de modo tangible sus
vidas. En Veracruz se hace diIicil sostener la distincion analitica
entre violencia 'real e 'imaginaria, como recuerdan una serie de
historias, trastornos y traumas entre las gentes con las que trabaje
entre 1993 y 1997, y que nos ilustran sobre como lo imaginario
resuena en lo real. Los padecimientos de la enIermedad y aquellos
ligados a la amenaza y violacion de las Ironteras corporales, inscriben
las marcas del mal en unas "siologias en especial las Iemeninas
con"guradas/aIectadas por una imaginacion masculina agresiva y
2
Las violencias cotidianas y su tolerancia hacia ellas en el puerto de Veracruz las
he analizado de modo mas especi"co en anteriores trabajos (FLORES, 2002: 36-51;
FLORES, 2005: 93-112), asi como en mi monograIia sobre la cultura urbana veracruzana
(FLORES, 2004).
3
GARCIA (1994:60-82) ensaya una interesante reapropiacion y secularizacion
sociologica del concepto de la teologia catolica de 'encarnacion, en una propuesta
teorica para la encarnacion cultural. Otros trabajos de interes que han abordado una
de"nicion antropologica de este concepto, son los de Csordas (1988) y Stoller (1995).
VIOLENCIA EN LA CARNE, EMOCIONES Y "CUERPOS" DOMESTICOS... 21
obsesionada por el dominio. En un esbozo de una teoria veracruzana
sobre la violencia, el trauma y la represion, el vector del poder cobra
protagonismo en las relaciones y guiones que conducen a agresores,
violadores y verdugos, y a las victimas, humilladas, secuestradas,
!ageladas o violadas.
Me reIerire a una clase de violencias micro, 'minusculas si
se comparan con aquellas que tienen un mayor peso especi"co
y eco en los medios de comunicacion, en la agenda politico-
social. He elegido aquellas que se Iocalizan en los sujetos y
cuerpos veracruzanos, en especial en los de las mujeres cuando se
encuentran en su casa, barrio o lugar de trabajo.
Siguiendo a Ferrandiz y Feixa (2004: 160), no me interesa
estudiar la violencia como un acto sino como un continuo
(SCHEPER-HUGHES y BOURGOIS, 2004: 1-5), no tanto como
algo excepcional sino como una realidad normalizada, no tanto
como politica sino como cotidianeidad. Y desde luego coincido
con Nordstrom y Robben (1995) al destacar la cualidad escurridiza
de la violencia diIicil de aprehender para el investigador social,
y en su manuIactura y cualidad cultural. Entiendo por violencia
cotidiana las practicas y expresiones diarias de violencia en el
nivel de microinteracciones: en ambitos interpersonal y domestico,
Iundamentalmente. Partiendo de las tipologias de violencia que
establece Bourgois (2001), y segun Ferrandiz y Feixa (2004:163),
el concepto se ha adaptado del de Scheper-Hughes (1997) para
centrarse en la experiencia individual vivida que normaliza las
pequeas brutalidades y terror en el ambito de la comunidad y crea
un sentido comun o ethos de la violencia.
En mi trabajo me situo en la linea de Kleinman, Das y Lock
(1997) cuando analizan la violencia cotidiana y el suIrimiento social
sealando que la representacion es la experiencia y que lo que no
es representado 'no es real. Estos autores despliegan un tipo de
analisis interdisciplinar enIocado en la subjetividad humana para
examinar 'las relaciones mas basicas entre lenguaje, dolor, imagen
y suIrimiento (1997: xi-xiii).
Emociones en el campo
Tambien me interesa tratar el modo en que las emociones de
los protagonistas, victimas y verdugos, asi como del investigador
u observador externo, se entreveran, accionan y reaccionan ante
esas violencias.
Como nuestros colegas medicos, los antropologos recibimos
alguna clase de adiestramiento aunque menos Iormalizado,
ortodoxo y con otra clase de ideas incuestionables para lo que va
a ser nuestro ejercicio proIesional, la etnograIia, en esa situacion
metodologica y vivencial singular que es el trabajo de campo.
Asi, en nuestro o"cio se nos ensea el valor y la cautela con la
que es necesario desarrollar la empatia, la cercania y la toma de
distancia con nuestros inIormantes y el enIasis 'medico en
la no contaminacion con las emociones de los otros durante el
trabajo es inexistente o menor. En nuestra tarea, la utilizacion y
el manejo o gestion de dichas emociones son un asunto de orden
epistemologico y metodologico de primer orden. Ademas, estoy
convencido de que la implicacion personal, e inclusive emocional,
contra lo que el cienti"cismo aseptico pregona, nos abre nuevas
vias de conocimiento y comprension del objeto y problema que
estamos estudiando, ademas de suponer en ocasiones un saludable
ejercicio de compromiso etico.
Por otra parte, la sobrevaloracion desde nuestra perspectiva
como antropologos de las dimensiones individuales de la emocion
o del sentimiento ha di"cultado la constitucion de un corpus teorico
consensuado que incidiese en los aspectos sociales y culturales
de las emociones, quizas por la consideracion de las emociones
como un asunto de las subjetividades y algo relativo al individuo.
Siguiendo a Andrew Beatty (2005) en su trabajo Emotions in the
Field, 'deberiamos permanecer agnosticos sobre el elemento
subjetivo de las emociones e indagar de modo mas intenso en los
contextos pragmaticos y de uso variados de dichas emociones.
No obstante, nuestras monograIias y articulos describen o
re!exionan poco sobre esas emociones implicadas en las relaciones
humanas y sociales en las que desplegamos nuestra tarea. Pareciera
como si estas emociones propias/ajenas no Iueran relevantes, como
si las manejasemos con la su"ciente destreza como para salir
triunIantes del reto, o como si se convirtieran en un equipaje tan
demasiado pesado que lo mejor es 'no removerlo y ocultarlas ante
el lector y ante nosotros mismos. Como etnograIos, pareciera que
estuviesemos entrenados y programados para convertir emociones,
sensaciones y sentimientos en ideas, conceptos y teorias, o todavia
mas, como si la ciencia social que nos ocupa, 'canibalizara estos
elementos expresivos de subjetividades sociales, culturales en
su proceso de armar conceptos y generar teorias.
Hacer una antropologia 'de otra manera, mas proxima a las
realidades vivenciales y a las relaciones sociales e interpersonales
que mantenemos durante nuestros trabajos de campo, y en las
que acabamos enmaraados durante nuestras investigaciones
y evitar asi un enIoque mas 'construido desde la presion
conceptual y teorica que supuestamente nuestra disciplina deposita
sobre nosotros, implica otorgar el protagonismo necesario a
las emociones, a la descripcion y comprension de las texturas
emocionales conIormadoras de los campos y procesos de violencias
cotidianas.
Carnes veracruzanas
Durante mi investigacion pude escuchar y registrar numerosas
historias de mujeres jovenes aludidas indistintamente como
'nia, 'chamaca, 'jovencita, o 'seorita y abarcando un !exible
espectro de edad de los 13 a los 30 aos victimas de posesion
espiritual y de desarreglos corporales y espirituales extremos. Estas
"guras condensan, segun los relatos, la inocencia y pasividad,
y su protagonismo apunta a la expresion del mal pensado como
mas horrible: la posesion por espiritus malignos o demoniacos.
Los interlocutores suelen apuntar como posible origen o causa
de esa a!iccion, el campo de las pasiones ilicitas (como Iuente de
desarreglos y malestares corporales y emocionales). Un caso extremo
me Iue contado por Doa Mari (de la colonia Zaragoza) sobre como el
deseo de un desconocido puede hacer enIermar a una mujer 'seorita
termino con el que se alude a su solteria y virginidad aunque no
tenga conciencia de el, y sea necesario hacerle un exorcismo para
sacarle el demonio que lleva dentro. Asi, la mujer se convierte en
victima de una posesion espiritual, en 'enIerma, por ser objeto de
un deseo ajeno. Doa Mari lo contaba de este modo
4
:
4
Creo necesaria una aclaracion Iormal relativa al modo de transcripcion de los Iragmentos
de entrevistas y palabras de mis inIormantes. Se ha elegido por diversas razones teoricas,
Bueno, con la chica se Iueron a un rancho que estaba serca de
por aqui de Veracrus, y esta nia seorita ya grande no, y muy
seria, muy respetuosa la muchacha y entonses en ese pueblo iban
a conoser a un tio que ellos tenian aos que ni lo conosian, era la
primera ves que iban a ese pueblo... Tuvieron que pasar un arroyo,
un puente y al otro lado estaban las casas, el caserio, pero dise
que alli vivia un hombre solo, en una casita, y que estaba, siempre
estaba tendido en una hamaca el hombre con su guitarra, pero al
ver a la muchacha se enamoro yo creo della, pero ella no se dio
cuenta de nada, la cosa es que cuando llego a Veracrus, al otro dia
empeso a sentirse muy mal, que se mareaba, se caia, se sentia de lo
peor, la vieron los medicos y no tenia nada... Empeso con mucho
miedo, como que alguien la perseguia, como que le hablaban y se
empeso a poner muy mal, como que ya estaba perdiendo la rason,
y entonses pues ellos no creian ni en brujeria ni en nada no, la
llevaron con el padre a la Santa Rita de Casia, Iueron a comulgar
y le expusieron el caso al padre, y le dijo el padre 'Mira tal dia me
la traen porque le vamos a haser un exorsismo.. y ya la llevaron
a varias sesiones y la muchacha no, ella se inhibia y no Iunsiono,
de veras, hasta que me la trajeron a mi.
Como se continuara exponiendo, nos hallamos ante una sociedad
que contempla a esta 'muchacha, una especie de victima privilegiada
metodologicas y esteticas la transcripcion literal y casi Ionetica de las entrevistas y
conversaciones con mis interlocutores, relegando el criterio 'ortogra"co, pues se trata
de pasajes orales que quiero que sean reproducidos manteniendo en lo posible algo de
su oralidad (la gente no habla como escribe, ni como dictan los volumenes de gramatica
o diccionarios), e intentando neutralizar la tendencia y presion disciplinar a convertir los
discursos en 'textos. En la literatura etnogra"ca, esto se acepta cuando se trata de pasajes
narrados por indigenas y campesinos, y en este caso se aceptara para los 'nativos del Puerto,
sean personas de clases altas, medias, de extraccion popular o marginal.
para expresar el peor mal, la 'posesion espiritual (demoniaca) y
propensa a padecer todo tipo de daos: acoso sexual y violacion
(generalmente por Iamiliares o conocidos suyos), posesiones de
espiritus y demonios que la convierten en activa, violenta y grosera
al desplegar su estereotipo de posesion, y 'exorcismos o curaciones
para sacarle esos espiritus que han ocupado su cuerpo y la mantienen
postergada, incidentes dramaticos que le permiten expresar su Iuerza
y actividad.
Existe en Veracruz una singular imaginacion 'libertina
que trato de per"lar, la cual se plasma tambien en las leyendas
veracruzanas tradicionales (BROISSIN ABDALA, 1985), en las
cuales un demonio deja en el cuerpo de una doncella los signos de
una !agelacion/posesion, asi como en las cautelas e historias que
los veracruzanos cuentan sobre curadores espiritistas que abusan
sexualmente de sus pacientes, Iundamentalmente mujeres jovenes
e incluso algunas menores de edad
5
. El sentido comun veracruzano
identi"ca a algunos agentes de la ciencia espiritual como violadores
que dan rienda suelta a sus deseos con las dolientes jovenes que
acuden a sus templos.
Los espiritus malignos y demonios que toman posesion de esas
jovenes, en la dramatizacion de su estereotipo de posesion, mantienen
en el presente su caracter y conducta de varones libertinos que
disIrutan con la !agelacion de los cuerpos de sus victimas. Tal es el
caso de un espiritu demoniaco de nombre YosaIat que en la localidad
5
No se trata solo de discursos o 'historias alejadas de la realidad. En el caso de uno
de mis inIormantes, medium de la ciencia espiritual en el Puerto, don Antonio G., este
desaparecio de la ciudad y abandono sus negocios huyendo de la accion de la justicia,
acusado de abusar sexualmente de una menor a quien habia estado curando en su consulta.
de Pueblo Nuevo, al interior del estado, 'pinta su nombre a latigazos
en la espalda de una 'nia, segun nos relata su amiga Marisela J.:
De esta nia de Pueblo Nuevo, el nombre que vio Iue YosaIat, y se
lo pinto en esta parte de aqui en la espalda, a latigasos le pinto el
nombre!.. Pero es que a ella se le mete un espiritu, nunca supieron
el por que ese espiritu se le mete a esa nia... Esta persona paseabas
por ahi y gritaba!, asi como que le pegaban, y era el nombre que
se lo estaba pintando. Y ahora que ella hablaba, ha hablado con
una vos asi como prepotente, y como que desia 'Dejenme en
pas, larguense, no los quiero ver...! Y lastimaba mas a la nia,
la botaba, porque hasian que el animalillo, o lo que tuviera esa
adentro, se alterara y nada mas consiguiera la nia haser cosas
por medio de ellos no, a la muchacha. A las que estan ayudando,
las insultaba, las regaaba, las aventaba, cacheteo a su mama!
A su mama la cacheteo! en serio, tu no conoses a la mama asi
con los cachetes hinchados, pero unas cachetadas demasiado
Iuertes!, dise 'No hombre, te lo juro que si me da otra, me quita
la cabesa... De Iuertes las cachetadas, dise 'Y no senti mano de
mujer. Pero si, cuando le llega el animalillo o el espiritu, que Ieo,
yo a mi me da mucha tristesa la nia, porque es tierna, todavia
si vieras que dulse y que tierna es esta nia con su persona. De
toda la Iamilia, esa nia es un pan de Dios, lindisima, buenisima
onda la chiquilla, yo la quiero mucho a la chaparrita!... Sus papas
se separaron, vivia con sus papas ella, pero el papa tenia a otra
mujer, y la mama tiene otros novios, que si uno por aca otro por
alla, locochona no? Es madre soltera y ya tambien ha de haberla
aIectado un poco eso.
En concordancia con este imaginario, la !agelacion o la paliza
a la mujer es pensada por los hombres y mujeres de Veracruz como
un remedio contra la posesion espiritual (cuando la victima es una
joven), o como Iormula para acabar con un trabajo de hechiceria
enviado por una mujer a un hombre. En este ultimo caso es preciso
que el hombre le pegue hasta sacarle sangre de alguna parte de su
cuerpo para volver asi a componerse. Asi relata doa Carmen P. el
caso de la hija de su comadre, poseida por un espiritu maligno, y como
el padre de la joven le pega con el cinturon hasta que vuelve en si:
El papa cuando oyo los gritos, cuando oyo los gritos, que corre
a la recamara y ve a su hija que tenia asi a su mama, asi en la
cama, que desia que la queria matar, agarra el seor el sinturon,
lo saca y agarra a su pobre hija, !A puros cuerasos!, y la mama
que le gritaba,
'Que no le pegues a mi hija, la vas a matar!, pero es que con
saa la agarro el seor!, porque la chamaca no queria soltar a su
mama. Dise que al rato la chamaca cayo asi como desIallecida,
y cuando abrio los ojos le pregunto, mama que tienes por que
estas llorando... Nansy no te acuerdas que cosa me hisiste!,
'Mama que cosa es?. Dise mi comadre, 'Yo me agarre a mi
hija, la abrase, y agarre a la otra y me las lleve a la recamara...Y
empese a orar, a orar, a orar... ', Pero yo pense que al otro dia mi
hija iba a convaleser toda morada de los sinchasos que le habia
dado.... Ni una seal de sinchasos!, dise... (Carmen P.)
El cuerpo, y en concreto la 'carne de una parte de mis inIormantes
veracruzanas, se encuentra 'abierta para los espiritus. Asi recogi
expresiones de mis interlocutores, en especial de mujeres, para
reIerirse a esos trances espiritualistas como 'prestar servicio o 'dar
servicio (doa Mode); 'prestar o poner mi carne (doa Guille);
'prestar la materia (Armando M.); 'ocupar una materia (Betty
M.); o 'han estado su cuerpo nada mas (doa Carmen P.), sealan el
caracter utilitario y vehicular con que se concibe esa clase de 'cuerpo-
materia-carne, la de la agente ritual cuando 'presenta o 'toma
algun espiritu (llamado generalmente 'maestro o 'protector), que en
una alta proporcion suele ser extranjero o exotico. En estas Iormulas
lingisticas y rituales de la ciencia espiritual se conjugan al tiempo la
voluntad del que cede y abre su cuerpo para que sirva como asiento y
escenario para el performance de un espiritu, y la ausencia de voluntad
y conciencia que el sujeto en trance dice experimentar durante el.
Entre los 'endemoniados que acuden a misas de sanacion
catolicas (carismaticas), en especial en su Iase "nal de 'liberacion
o exorcismo colectivo Irente al altar mayor (FLORES, 2004:
605-617), hay un predominio de mujeres, sobre todo jovenes y
de mediana edad. Son ellas las principales victimas o dolientes de
las posesiones y actos de molestia-interIerencia espiritual, las que
con sus movimientos convulsos, sonidos, palabras y derrame de
vomitos y otros !uidos consiguen esceni"car mejor su 'posesion
y, al mismo tiempo, su liberacion espiritual. La sujecion Iisica que
revelan las vendas con que son atadas a las bancas de la iglesia en
Puentejula, remiten a otra clase de sujecion: la social, con reglas y
Iormulas tan rigidas como esas ataduras, a las que de modo implicito
y plastico se somete ante los ojos de Dios y de la comunidad
(Iamiliares y rezadores del rosario) a las 'endemoniadas, personas
con desordenes que provienen de la ruptura o el alejamiento de alguna
de esas normas, y que tras ese exorcismo colectivo vuelven a sentir
recompuesto el contrato social previo.
Traumarse
Con las palabras e historias de mis interlocutores/as veracruzanos/
as que estoy seleccionando, aludo a como el cuerpo de la mujer
constituye un territorio sensible, una 'carne en la que el varon puede
dejar diIerentes clases de 'marcas, mas o menos indelebles, por
motivos espurios o el mero deseo, placer o azar. Veamoslas.
Estando alli en el Bulevar, con la bebida y tomando, a mi amiga
'se le subio el mar, y empezo a sentirse muy mareada, y el tambien
estaba un poco mareado, y que mi amiga le besa y el se dejo no, y
que se abrasan, y el que empieza ya con las manos y ella que no,
parandoselas, y el que ya queria que se Iueran al coche, entrarla
en el coche, y ella que le dise que no, porque le daba mucha pena,
porque su marido la habia dejado marcada, tenia una marca. Su
marido la trato como una prostituta, lo que hiso Iue rasurarle ahi
abajo, la mitad del mismo, y eso a ella la traumo, y tiene desde
entonses mucho trauma, le da mucha vergensa estar con un
hombre. La pobre es una mujer marcada (Doa Mari).
Que supone para una mujer 'estar traumada en Veracruz?
Algunas de mis inIormantes, sobre todo las que se situan entre 50
y 75, aos aludian habitualmente al termino trauma
6
o traumarse
en nuestras conversaciones, situando sus origenes en diIerentes
desencadenantes (maltrato y violencia domestica en Guadalupe;
una cicatriz por unan operacion de vesicula en doa Mari; una
Iuerte depresion combinada con una crisis de Ie en Rosario A.; el
no disponer de una vivienda estable y ser abandonada por cuatro
de sus cinco maridos en doa Mode, inclusive teniendo que vivir
6
Es oportuno aclarar que 'trauma es una categoria nativa (mic) detectada entre mis
inIormantes del Puerto, probablemente 'canibalizada e interiorizada de discursos
medicalizados y mediaticos, pero con matices y asociaciones propias y consensuadas en
este contexto sociocultural. Para el trauma cultural desde una perspectiva antropologica,
vease Sztompka (2000:449-466).
durante unos meses con sus hijos en la calle debajo de una ceiba). La
convergencia de todas estas narraciones, de todos estos Iragmentos
de sus vidas, se situa en los eIectos "siologicos, espirituales y
emocionales experimentados, en la experiencia de padecer una
'enIermedad grave que altera sus vidas con una importante dosis
de suIrimiento, dolor, e incluso las llevaba a sentir la proximidad de
la muerte. Para mis inIormantes estan claros los campos de Iuerza
y de in!uencia entre el trauma y la enIermedad, en su contexto
sociocultural. Una mujer marcada en otra Iorma es Guadalupe
P. Los siguientes parraIos de su historia de vida (de suIrimiento,
dolor, trauma y enIermedad) intentan ser una aproximacion a la
categoria veracruzana de 'trauma como una senda para entrever
una teoria nativa sobre la violencia, el trauma y la represion. Me
interesa especialmente sealar la incorporacion del maltrato y de
Iormulas institucionalizadas de violencia domestica. El cuerpo de
Guadalupe P. puede abordarse como un territorio agredido apenas
capaz de balbucear el discurso del trauma, de expresar una vivencia
del dolor Iocalizada en males cronicos, paralizantes o degenerativos.
Ella ha encarnado, y continua suIriendo cotidianamente en esas
enIermedades, la violencia y el maltrato masculino, aceptados
culturalmente en Veracruz.
Al comienzo de la serie de entrevistas que conIorman el material
de su historia de vida, Iue Guadalupe la que aludio por si misma al
termino trauma, estableciendo una conexion entre los 'traumas que
jalonaron su experiencia vital la violencia y maltrato domestico de
la mano de su padre, los celos enIermizos y maltrato psicologico
de su marido y la muerte de este a balazos y las enIermedades
que viene suIriendo paralisis Iacial, artritis (paralisis de manos
y brazos), insomnio (paralisis de la capacidad de dormir). Debo
sealar que en diversos momentos de las sucesivas entrevistas que
le hice en la sala de su casa, opte por detener la grabadora dada la
carga y tension emocional de sus palabras que llegaban a arrasar
su cuerpo en esos momentos aIectandome emocionalmente. Asi
lo a"rmaba al inicio de la primera grabacion: 'Ya desde mi niez,
de que transcurrio, ya pues no me acuerdo mucho. Yo me recuerdo,
son unos traumas que yo tengo, por eso estoy tan enIerma.
Asi bosquejaba la "gura de su padre, la violencia y el maltrato
que suIrieron su madre, ella y sus hermanos, y el abandono de facto
experimentado al no hacer Irente aquel a sus responsabilidades de
sostenimiento economico de la unidad Iamiliar. Uno de los atributos
o potencialidades aceptados en esta sociedad para el varon, es el
'volverse desobligado categoria cultural que habla de la tolerancia
y aceptacion de dicha realidad en este contexto, algo de lo que
Guadalupe tuvo experiencia primero con su padre y despues con
su marido:
Mi papa, tomaba mucho, mi papa tomaba mucho. Y mi papa
llegaba y queria pegarle a mi mama, me acuerdo asi, lo tengo
tan grabado. Que estaba pintando, porque teniamos asi un patio
muy grande, cuando veiamos que mi papa llegaba y agarraba un
machete... Bueno, si! Mi mama suIrio, bueno una cosa terrible!
Hasta el colmo suIrio mi madre. Ya cuando daban las 6 o las 7
de la noche, ya sabia que ya venia tomado, dejaba las puertas
que habia en la casa grande de madera, dejaba las puertas asi
abiertas, para poder correr por una puerta y por otra, porque mi
papa siempre llegaba en contra de ella!... Y pobresito mi papa,
se volvio muy desobligado, y mi mama tenia que lavar ajeno, que
haser tortillas... Asi nos levanto ella, asi nos levanto. Y ya eso es
lo que yo me acuerdo, que es un trauma muy grande que tengo.
Seguidamente, Guadalupe pasaba a describir a su marido,
Onesimo A., sus rasgos de personalidad y o"cio (policia judicial),
asi como sus dudas iniciales antes de casarse con el dado su caracter
posesivo (celos obsesivos) y violento con las mujeres (a las que
'baaba en sangre):
Dure de novia con el un ao por que era muy, nunca en mi vida
he conocido a una persona tan enIerma de celos... celosisimo...
Pero enIermo, enIermo! Pero una cosa espantosa... Era un hombre
joven, porque era joven, pero muy vivido, muy vivido... el habia
tenido mucho mundo, y no lo sabia, era agente de polisia... El
habia tenido mujeres y todo pero yo creo que nunca, nunca habia
tenido asi una chamaca como yo. La cosa es que un dia la prima
que lo atendia Iue a la casa, en la maana, y le llevo a mi mama
un serro de IotograIias, donde estaba con mujeres, y cartas! que
le habia hecho a las mujeres y que las mujeres le habian hecho a
el...Bueno, una cosa!, y le dijo: 'Con esta vivio, pero la baaba
en sangre, y le golpeaba, y le hasia y le tornaba!

Su relato va construyendo la "gura de su marido como un varon
veracruzano prototipico en su condensacion de valores de 'macho,
de un pasado libertino y malvado, escarnecedor de mujeres, y que
incluso justi"caba y deIendia apoyandose en el 'sentido comun
local su conducta anterior ante la madre de Guadalupe con estas
palabras, imitando su discurso y argumentos:
Mire seora, yo no soy ratero, no soy asesino, no soy mariguano.
Malo he sido hasta no poder! Malo si, malo si...! Pero de lo que
le dijo esas personas, que luego yo he golpeado a las mujeres si,
que las he baado en sangre si, pero sabe uste por que? Porque
son mujeres que le dise uno una cosa y le contestan a uno veinte...
Y yo no soy hombre que se me deba contestar. Porque el hombre
de la casa voy a ser yo, no la mujer. A mi no me van a contestar.

Por las palabras de esta inIormante sabemos que durante su
noviazgo, y durante los ocho aos de casados antes de que su marido
Iuera asesinado en una accion policial en un municipio cercano,
ella vivio atenazada por el miedo, las amenazas proIeridas Iruto de
sus celos ('sus nervios, como los cali"caba su marido), o de los
arrebatos violentos en que amenazaba con llevarse a su hija C.
Incluyo un Iragmento en que Guadalupe habla de una de las
enIermedades que en su historia de vida aparecen como las que
mas han marcado su existencia (la paralisis corporal y Iacial, la
artritis reumatoide y el insomnio), una descripcion de la percepcion
sensible de estas, y del suIrimiento y dolor que le han aparejado
en su vida diaria, en este caso hablando de la artritis:
Asi que estaba entonses yo lavando unos cobertores en la lavadora,
pero teniamos un lavaderote asi de material en la casa aquella, y
de momento, mira en esta mano senti como si me atravesaran
con un pual, asi un clavo, una cosa, pero horrible!...Y ay, ay, me
saque la mano, y 'ay, que cosa tengo!. Pero con la cosa de que
yo me iba, pues segui, segui porque he sido muy Iuerte...Segui,
segui y termine, y me meti al bao... Pero resulta que a las 9 de la
noche yo ya no pude, porque el dolor de la mano se me vino hasta
aca, y el braso se me pego aqui de tal manera, que por mas que
trataba, si me lo querian despegar, eran gritos, gritos!... No hay un
espesialista aqui en Veracrus que yo no haya visto... Y he tenido
unos casos tan terribles, casi de arrastrarme, asi de arrastrarme, de
no poder comer, de no poder...ni haser mi cuerpo para aca, hacia
la mesa, ni mi mano para aca, de no poder moverme, de no poder
rascarme, de no poder, bueno, peinarme, baarme...
La trayectoria vital y experiencia de mujeres veracruzanas
como Guadalupe P., revela de Iorma mas o menos explicita en
sus historias de vida que un locus privilegiado de la a!iccion, del
mal, se halla en el territorio domestico, en las relaciones de pareja
varon-mujer que son articuladas con la violencia y la dominacion
de la mujer por el hombre en este contexto intimo, micro, que es
la Iamilia y en especial la casa. Como desarrolla Beatriz Muoz
(2007:30), en ciencias sociales se ha pasado a considerar la casa
como el lugar de suIrimiento y de alienacion para la mujer.
Las violencias del espaol
Mas complicado me resulto acceder a otro tipo de conversaciones
y discursos que consideraban la violacion como una presencia
urbana aunque las paginas de la prensa local y los semanarios
sensacionalistas oIrecen por si solas un panorama detallado de la alta
Irecuencia de este delito en Veracruz, asi como una practica existente
entre ciertos segmentos de varones jovenes, algunos de los juniors,
de las personas conocidas de la ciudad, y en concreto de la colonia
espaola en el Puerto. Recogi versiones Iemeninas que incluyen al
'espaol del Puerto en una categoria que condensa, ademas del
papel de explotador (que inclusive llega a secuestrar y a torturar a un
sospechoso de robar en su negocio, y que es compartido por el sentido
comun veracruzano), el de violador. Dos de mis inIormantes, A. J.
(26 aos), y B. M. (30 aos) me contaron como Iueron objeto de una
violacion por juniors de Iamilias espaolas de estrato socioeconomico
alto, coincidiendo ambas en que los agresores eran conocidos con los
que tuvieron una cita, y que al ser acompaadas por ellos a su casa,
Iueron violadas en el automovil. Ninguna los denuncio, y continuaron
viendolos en la universidad a la que asistian, ademas de tener que
contemplar sus IotograIias sonrientes en las paginas de 'Sociales
(Ecos de Sociedad) de la prensa local.
Estas practicas, y especialmente su condicion de patron sangrn
(prepotente) para muchos trabajadores veracruzanos la colonia
espaola en la ciudad controla una parte importante de la industria,
comercio y sector servicios locales, per"la al espaol como una
Iigura despreciada entre los segmentos populares porteos, y
como objetivo de una violencia latente que a!ora en ocasiones. Yo
mismo la experimente al acudir a una pequea "esta de cumpleaos
acompaado de Iamiliares de la Iestejada, Chepina. Uno de
sus invitados, Lencho, mecanico en un taller de reparacion de
automoviles propiedad de un espaol, cuando le Iui presentado como
espaol me lanzo una mirada de odio probablemente con el peso
acumulado durante aos por la violencia laboral y humillaciones
suIridas por su jeIe, al tiempo que llevaba la mano a la cintura y
amenazaba con encaonarme con una pistola calibre 22 que dejaba
asomar bajo la camisa.
En este contexto, la hechiceria se revela como un Ienomeno
de violencia simbolica de agresion, pero tambien de deIensa,
una respuesta y canalizacion de la violencia de los subalternos
Irente a los poderosos que tienden a ostentar practicamente el
monopolio de la violencia. Algunos de los 'trabajos narrados
por agentes rituales de la ciencia espiritual, o por sus clientes,
per"lan a la 'brujeria como una respuesta deIensiva e"caz a la
agresion y dominacion social (propietarios-trabajadores, espaoles-
veracruzanos, varon-mujer).
Juanos, un sastre de la colonia Hidalgo, de orientacion
homosexual, que se ganaba la vida modestamente, trabajo en
varias ocasiones para empresas cuyos propietarios eran espaoles.
En una entrevista me contaba la experiencia traumatica que habia
tenido con sus jeIes espaoles. Trabajo como contador (contable)
de diIerentes comercios cuyos dueos eran espaoles (en la Ierreteria
'El Diamante y en 'Telas de Mxico) y tuvo problemas serios
en ellos al descubrir los patrones que robaba de vez en cuando.
Sentia que los 'espaoles que vivian en el Puerto de Veracruz eran
unos explotadores, prepotentes y maleducados, y que sus practicas
vulneraban las leyes. Un amigo abogado lo consiguio sacar tras dos
dias en la carcel. Habia sido previamente retenido 'secuestrado,
en sus propias palabras, interrogado, maltratado Iisicamente en
la bodega (almacen) de la empresa de 'Telas de Mexico, y luego
'juzgado alli mismo por el propietario y sus abogados, y al no
conseguir que conIesara lo llevaron a la carcel. De las situaciones
comprometidas en que se vio al ser descubierto por los propietarios
de los negocios en que trabajaba, salio en el caso de la Ferreteria
'El Diamante, reIugiandose en un rancho en Tilapa, cerca de San
Andres Tuxtla, y poniendose en manos de la brujeria de Guillermo
Cadena, un brujo de prestigio de la zona de los Tuxtlas, al sur de
Veracruz, que 'entretuvo al propietario de dicho negocio enviando
una enIermedad grave a un Iamiliar cercano, la cual distrajo su
atencion de el y del juicio emprendido contra su persona.
La primera vez que conoci a Juanos Iue una experiencia
'chocante me atrevo a cali"carla de choque electrico (en sentido
literal), violento. Unos amigos comunes me presentaron a el como
'un amigo espaol, y al darnos la mano ocurrio lo que re!ejo en
este Iragmento de mi diario de campo:
Cuando le di la mano, Juanos se desequilibro, empujo mi mano
hacia mi, y por cuestion de unos 8 o 10 segundos, asistimos a
una especie de pulso vertical espontaneo y extrao, luego logro
soltarse (yo no le apretaba lo mas minimo) y se marcho enojado
a su lugar en la mesa que estaba. Raul enseguida Iue a sentarse
a su lado a platicar con el. En ese momento, todos los hombres,
la !ota de mi mesa se pusieron en pie y a hablar conmigo para
que les dijera que nos habia pasado, como habia estado la onda.
Diciendo expresiones de asombro como 'Chale, que Iue eso!,
o de asco, 'Guacala!!, y ahora que le paso a este puto!.
Tambien empezaron a cotorrearme acerca de su condicion de
gay-homosexual, interpretando que al darle la mano se excito
demasiado y no se pudo controlar. Enrique F. dijo: 'Se culipanteo
todita al darle la mano a Antonio!.Y George C.: 'Se le hicieron
burbujitas de caca.! (Diario de Campo IV-96, 22-nov-96).
Finalmente, y por la intermediacion de estos amigos comunes,
le visite dias despues para entrevistarlo en su casa-taller. Asi
rememoraba la escena Juanos:
Mira, yo me apene mucho con lo que paso en ese dia que vinistes...
me bajastes el pedo que yo tenia tan bonito y yo andaba con un
amigo que es medio castroso, y me pego hasta una cachetada y
'que tienes?, estaba yo muy asustado no, no se que me paso...
Yo no anduve muy tomado...Porque yo a ti no te conosia no... y
nos estaban presentando... Yo senti que andabas lleno de vibras.
Fue eso exactamente lo que paso!, que tu andabas cargado de
vibras, pero tu no lo sentistes o si?.... No tu te descargastes, en
"n, soltastes toda la energia, de todas las gentes que has visitado
tantos, de todos los dias, no se si positivas o negativas, yo pienso
que positivas, que no hemos pasado nada malo no, pero yo de
momento me quede Iijate, y me dio pena no, por la gente...
(Juanos, entrevistas,. 25-11-96).
En sus palabras intenta explicar lo que paso y las sensaciones
mutuas que tuvimos ambos, a partir de mi investigacion con
mediums de la ciencia espiritual de la ciudad, y que al darle la
mano le transmiti todas las energias negativas 'vibras que yo
habia ido 'acumulando durante mis entrevistas con estas personas.
En ese primer momento de la entrevista, yo todavia no sabia sus
experiencias negativas con otros 'espaoles, y durante esos y otros
encuentros, ninguno de nosotros llego a mencionar que en nuestro
'choque electrico y violento al menos como lo percibio el, mi
condicion de espaol pudiera estar marcando dicha experiencia
"siologica.
Ultima re!exion
Me gustaria "nalizar expresando mi conviccion de que la
implicacion emocional resulta un recurso epistemologico y
metodologico en nuestras investigaciones de campo y posteriores
textos y construcciones teoricas en antropologia. Topandome
con esta clase de violencias, y en ocasiones experimentando, al
menos tangencialmente, sus eIectos o alcance al comprometer
mi emocion como investigador e implicando a mis atributos de
varon y espaol, obtuve respuestas emocionales, asi como una
apertura a hablar de temas comprometidos emocionalmente para
mis interlocutoras e interlocutores: de Juanos sobre su pasado
de choque y persecucion por espaoles que lo secuestraron,
pegaron y enjuiciaron, de A.J. y B.M. sobre su violacion por un
junior espaol, y de Guadalupe P. sobre su experiencia de maltrato
y violencia domestica experimentada primero por su padre y
despues por su esposo. Los casos en los que he concentrado mi
analisis en esta ocasion, pueden considerarse una paradoja, y,
desde luego, muy alejados de las recomendaciones y alertas que
re!ejan los manuales de trabajo de campo etnogra"co acerca como
nuestra posicion, per"l y atributos como investigadores pueden
condicionar, o inclusive anular, nuestras relaciones sociales con
los 'inIormantes y el acceso a ciertos conocimientos. O tambien
podemos entenderlo no como una contradiccion o una casualidad,
sino como una especie de 'exorcismo o 'catarsis expresiva de
ese trauma cultural y suIrimiento social propiciados por una
"gura que encarna y rememora alguno de los rasgos del agresor,
del 'verdugo, al tiempo que permite restablecer una relacion, una
conversacion, con una "gura analoga a la productora de violencia en
origen, en este caso la de este etnograIo, en sus atributos marcados
de varon y espaol.
O, dicho de otro modo, durante mi investigacion de campo
en las relaciones sociales e interpersonales que desarrolle, y en
especial en las entrevistas con algunos de mis inIormantes, estos
contribuyeron a crear tramas discursivas de expresion de esas
experiencias de trauma social y cultural precisamente con una
persona que, en un dialogo o cercania compartida, concentraba
en su per"l su condicion de extranjero/ajeno a su mundo social
cotidiano, y a la vez compartia alguno de los atributos de las "guras
agresoras y responsables de originar dicho dao.
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43
2
LA MORAL ESTA EN EL CUERPO
Yanett Segovia
Universidad de Los Andes; Merida-Venezuela
Esta ponencia nace de un trabajo de campo en la Guajira, esa
Irontera que une a Venezuela y Colombia. Estuve alli en un rito
de encierro que practicaron a Ricardo Epinayuu, un wayuu de
Neyma (cerca de Maicao) que habia cometido un crimen. A este
joven trataban de 'sacarle los espiritus del mal que lo habian
vulnerado. Llegue al atardecer de un domingo. Al dia siguiente
comenzaria el 'rito de encierro que harian a Ricardo Epinayuu,
un joven de veintitres aos implicado en serios problemas de
delincuencia juvenil. En este rito se interviene a la persona que
consideran tomada por los poderes del mal. Y este joven, al parecer,
estaba respondiendo a los objetivos y caprichos de los Wanl
(espiritus del mal). Este era un rito mas de muchos otros que le
habian practicado, pues los seres del mal lo tenian atrapado desde
hacia ya muchos aos.
Todos esos dias estuvieron concentrados en el rito que harian
a este joven. Marlene Pshaina (la mujer 'de poderes que le
Este articulo es resultado de una investigacion "nanciada por el CDCHT Universidad

de Los Andes, intitulada: Cuerpo y control, codigo D-351-07-09-A
YANETT SEGOVIA 44
realizaria el rito) maniIesto a primera hora de la maana que su
espiritu le habia pedido un ovejo negro, macho y joven. Vemos
a Marlene Pshaina y a todos los parientes de Ricardo Epinayuu
vivir el rito con toda su intensidad, buscando salidas para intentar
escapar de esa desolacion que produce la perdida de ese hombre
en las redes del mal. No hay escapatoria, el wayuu debe entregarse
a sus Iormas religiosas para recuperar el orden del mundo.
Muchos de los parientes de Ricardo Epinayuu, incluyendo a
su esposa, rechazaban el hecho de que Marlene Pshaina Iuera
quien celebrara este rito. Consideraban que no tenia condiciones y
requisitos necesarios, pues era una mujer atormentada e inconIorme
con su vida. A"rmaban que esa mujer sentia una gran pasion por
el padre de su hijo, y que eso la tenia enIerma
7
.
Mientras tanto, Ricardo Epinayuu estaba parado Irente a si
mismo y Irente a la sociedad que lo veia, observaba, cali"caba e
intervenia en la suma de sus actos. Lo que era el en ese momento,
todo lo que hacia que Iuera contra su deber-ser, no podia verse,
sentirse ni observarse. Apenas podia imaginarse. La enIermedad
se revela a traves del malestar evidente o a traves de la piel, o de
un quejido Irente a un dolor, o de un rostro demacrado o un cuerpo
a!igido y golpeado. La alteracion que suIre el cuerpo o el alma
Irente al crimen, no puede verse, solo se cree y se actua Irente a lo
que parece negar el orden del mundo.
7
Marcel Mauss a"rma: '. toda accion lleva en si la huella de un aprendizaje, desde el
hecho de comer al de lavarse, del reposo al movimiento y muy especialmente la conducta
sexual. Nada se transmite mas esencialmente a traves de un proceso de aprendizaje que
esta ultima, la cual, naturalmente, esta estrechamente relacionada con la moralidad
(1971:383).
LA MORAL ESTA EN EL CUERPO 45
El vivia a traves de su vulnerabilidad los momentos mas
primigenios que de"nia y determinaba la existencia de los hombres
y mujeres wayuu. Era una persona contaminada, peligrosa para
sus cercanos
8
. En el se con"rmaba la existencia de Wanl, de los
Yoluj, de todos los poderes del mal. En el se con"rmaba lo que
decia Elias Amapshana, un amigo wayuu que estuvo preso por
haber asesinado a otro wayuu:
La Iuerza, el poder del mal signi"ca que nos llega. Entonces, ahi
entra el mal. Entonces, ese espiritu puede llevarte a la in!uencia
del mal. El mal lo recibe uno en el mismo momento. Si uno se
queda dormido, si es un trabajo mal hecho, el que no se hizo eso
se le sembro el espiritu maligno dentro de su destino. Los espiritus
del mal y los espiritus de la persona tambien, los wanl, pues,
los wanl, los que indujeron a hacer el hecho Iueron wanl o
el yoluja.
La accion humana, dice Pedro Lain Entralgo, se inicia
Iormalmente con un acto de decision. Pero la decision de este
hombre parecia estar siendo manipulada por las Iuerzas del mal.
Ricardo Epinayuu permanecia alli esperando ser intervenido
mediante ese rito que controlaria sus comidas, sus movimientos,
hasta sus sueos, toda su vida, absolutamente, hasta que saliera del
8
'Una persona contaminadora siempre esta equivocada. Ha desarrollado alguna
condicion erronea o atravesado sencillamente alguna linea que no debe cruzarse
y este redesplazamiento desencadena el peligro para alguien. La transmision de la
contaminacion, al contrario de la hechiceria y la brujeria, es una capacidad que los
hombres comparten con los animales, ya que la contaminacion no siempre se desencadena
por los seres humanos. La contaminacion puede cometerse intencionalmente, pero
la intencion es ajena a sus eIectos es mas probable que ocurra de modo inadvertido
(DOUGLAS, 1991:131).
YANETT SEGOVIA 46
encierro estricto al cual lo someterian. El estaba alli y parecia estar
satisIecho de todo lo que alrededor de el sucedia con el y para el
9
.
Frente a nosotros, pero Iuera del area de la enramada, habia
dos envases grandes de agua. Elsa Ipuana y Rosa Epinayuu los
llenaron en la tardecita. Permanecerian alli, serenandose, hasta que
llegara la hora del bao, el cual seria a medianoche. Esperabamos.
Cerca de las doce de la noche, Marlene Pshaina se levanto, hizo
una seal a Ricardo y dijo: 'Veni, pues. El joven se levanto sin
decir palabra y sin mirar a nadie. Siguio a la mujer, los dos se
alejaron. Recorrieron el interior de la casa. Como sombras, se
Iueron alejando. Iban al lugar donde se encontraba el agua. En
la penumbra se haria todo lo que tenia que ver con el bao que
limpiaria y ahuyentaria (ojala de manera absoluta) la Iuerza del
Mal que atrapaba a Ricardo Epinayuu.
Tras los muros del rito
Rosa Epinayuu quedo sentada en la silla y pidio a Dios que todo
saliera bien. Es de las pocas veces que la note notablemente a!igida
y preocupada
10
. Casi inmediatamente nos levantamos y nos Iuimos
9
Emile Durkheim, en Las formas elementales de la vida religiosa, tan ocupado siempre
en los vinculos sociales, sostiene: 'Pero el estado aIectivo en que se encuentra entonces
el grupo re!eja las circunstancias que atraviesa. No solo los allegados mas directamente
aIectados aportan a la asamblea su dolor personal, sino que la sociedad ejerce sobre
sus miembros una presion moral para que pongan sus sentimientos en armonia con la
situacion. por su lado, el individuo, cuando esta Iuertemente apegado a la sociedad
de la que Iorma parte, se siente moralmente obligado a participar en sus tristezas y sus
alegrias; desinteresarse de ellas seria romper los vinculos que lo unen a la colectividad,
seria renunciar a quererla y contradecirse.
10
CliIIord Geertz escribe, cuando trabaja con el ritual y cambio social en los javaneses:
'. como problema religioso, el problema del suIrimiento paradojicamente no es el de
a acostar. Desde la habitacion en donde me encontraba, podia
escuchar la voz, apenas perceptible, de la mujer que se enIrentaba y
luchaba contra los seres del Mal. Sus susurros se oian entrecortados,
mezclados con la Iuerte lluvia que caia. Hablaba lento, pero sin
tropiezos. Segun me habian dicho, ella hablaria a los seres del Mal.
Les diria que se Iueran, que no volvieran mas
11
. Ricardo Epinayuu
estaria sentado en cuclillas, totalmente desnudo sobre la piedra
12
.
La piedra habia sido llevada del cerro Epits, monte sagrado de la
Guajira. Esa piedra le permitia estar Iuera del espacio cotidiano y
propio, era un pedazo del espacio originario traido y puesto alli.
Mientras tanto, la mujer deberia ponerse detras de el y derramar
el agua sobre aquel cuerpo caliente cuidando de que ningun punto
del cuerpo quedara sin ser mojado totalmente. Es algo que debe
romper, cambiar el tiempo y el rumbo de las cosas que transcurren
hasta ese momento. Se interrumpe el curso de lo acontecido. Luego,
Ricardo Epinayuu debia levantarse y recibir sobre la misma piedra
pequeos golpes que le daria la mujer en todo su cuerpo, primero en
la cabeza, luego en los hombros, en los brazos, siempre cruzado, en
evitar el suIrimiento, sino el de como suIrir, de como hacer de un dolor Iisico, de una
perdida personal, de una derrota o de la impotente contemplacion de la agonia de otra
persona algo tolerable, soportable, algo, como solemos decir, suIrible (1992:100).
11
'Michel Perrin, cuando habla sobre la logica chamanica, a proposito de su estudio
sobre la sociedad wayuu a"rma que existen dos tipos de terapias: el endorcismo y el
exorcismo. Hay que recuperar lo perdido o hacer desaparecer lo extrao. El retorno de la
parte ausente, la reintroduccion del alma es el endorcismo. El rechazo o la transIerencia
del principio perturbador es el exorcismo (1997:103).
12
En algunos momentos, este rito recuerda a los ritos de iniciacion, o de incorporacion,
de los jovenes a la categoria de adultos. Edmundo Magaa hace reIerencia al rito de
iniciacion de los malak: '. despues de danzar toda una noche, los candidatos a la
iniciacion son 'desnudados (..). Enseguida se les recluye en la 'casa de los iniciados
(tepiem pakolo), construccion de Iorma oval explicitamente asociada al vientre. Durante
el periodo de reclusion, los iniciados no deben hablar ni comer (1988:131).
YANETT SEGOVIA 48
la espalda y en las piernas. Enseguida debia dar la cara a la mujer
y recibir el mismo juego de golpes, pero por el Irente. Al "nal del
bao debia utilizar el chirrinche (bebida propia de los wayuu) y
soplar el cuerpo con ese alcohol. La mujer debia soplar en varias
bocanadas el chirrinche impregnando todo el cuerpo de Ricardo
Epinayuu. Es el cuerpo que se moja de un golpe, que se sorprende,
que se enIria, que se aromatiza, el que lleva el peso y la gracia del
cambio. Es alli donde de manera dramatica se centra lo que debe
ser transIormado.
Trataba de reconstruir aquello que imaginaba el estaba
sucediendo desde lo que me habia sido contado. Habia escuchado
muchas descripciones de este rito. Habia hecho in"nidad de
preguntas que querian saber de aquel rito que me estaba vedado
13
,
que no era posible observar. Las mujeres que me describieron el
rito, lo hicieron casi textualmente. De esas descripciones me quede
con lo descrito por Olga Epieyuu, quien siempre se esmero en
detallar el rito que ella conocia perIectamente:
El bao es para limpiar el alma en el sentido, no del pecado, sino
del peligro, porque a veces cuando un guajiro, el agua aparta todo.
El Irio aleja al espiritu maligno. Es el poder del agua Iria tiene
que ser hacia lo natural, paque se despierte, al hacer aaahhh!
13
'El sentido comun dice a cualquiera que la mayor parte de la practica de los chamanes se
mantiene oculta para la generalidad de las personas, guardada como un secreto, pero tambien
es de sentido comun pensar que los chamanes tienen experiencias directas con las Iuerzas
espirituales, o al menos que los grandes chamanes del pasado los tenian. Los chamanes
son seres misteriosos y estan rodeados por un aura de potencialidades que nunca se revelan
pero que siempre estan presentes en la posibilidad de que ocurran hechos extraos.... el
tiempo ritual se caracteriza por determinadas Iormas de retorno y transposicion atipicas
en el tiempo no ritual... (HANKS: 1993:80).
Salen los espiritus del mal, para que tenga eIecto, porque un
agua calentada ya no es natural, entonces utiliza el agua Iria, Iria
con hielo, para todo. Luego del bao. Utilizamos un ron llamado
chirrinchi, si. Tambien lo utilizamos. Soplamos con eso. Se sopla
con la boca. Tiene que hacer ssschiiiiii, que se riegue todo el ron
en el cuerpo de la persona, si. Bueno de ahi, la persona se encierra
y se azota con la Contra. Se habla con la Contra. Se habla en este
sentido que rechace el mal que le puede llegar a esa persona, que
libre a esa persona del peligro que la acompaa. Bueno, se azota
y esa persona al azotarla hay que dejarla. A esa persona hay que
acostarla en un chinchorrito viejo y la tela roja hay que ponersela
a la Contra, porque eso es lo que pide ella, una tela roja de tres
metros. Entonces la persona se acuesta ahi. Todo depende cuantos
dias. Hay de tres dias, hay de cinco dias, hay de siete dias y de
nueve dias. Depende de la persona que se encierre, porque si dura
nueve dias se le introduce bien. Los presos que han estado mucho
tiempo en la carcel deben ser nueve dias. Nadie puede ver a esa
persona, nadie puede verla, tiene que estar encerrao adentro. Tiene
que comer cosa tibia, mazamorra de maiz, no puede comer otra
cosa. Tiene que comer, si come, cosa que no tenga grasa, tiene que
ser chicha caliente. Bueno, hay mujeres que dan Irutas, platano.
Yo solo doy chicha, chicha de maiz. Bueno, espera cumplir sus
dias y todo depende que soo, porque la Contra es como una
persona. La Contra le habla a la persona. Eso si, hay que buscar
carne cuando la persona va a entrar hay que buscar ovejo. Lo
sacan a la misma hora que lo encierran. Lo sacan arropao aIuera
y lo baan de nuevo. Eso hay que matar a la entrada y a la salida,
oiste? Eso lo pide la Contra.
Esta sucesion de eventos habla de una lucha sin tregua, una lucha
originaria que se actualiza cada vez que los seres del Mal irrumpen
YANETT SEGOVIA 50
en la vida del wayuu
14
. Y se actualiza poderosamente en este rito
que evoca los poderes de lo que bene"cia, desde los inicios, y que
Iavorece la vida de los hombres y mujeres de esta sociedad. Este
rito nos traslada al principio al origen de Maleiwa, al mito del
primer hombre wayuu. Nos recuerda lo alto, las montaas muy
Irias, el rocio
15
. Aparecen los primeros seres, Manuuya (el rocio
de la niebla), Semirriuu (el invierno bravo, el invierno Iuerte),
Iiwa (la constelacion de Las Pleyades), Ommala (la estrella Sirio).
Tambien a Juya, la lluvia, realidad presente en la cotidianidad de
los wayuu. Es la espera de la lluvia Irente a la ardiente Guajira. Es
la vida Irente a la muerte.
Siempre insistieron en que el agua estuviese muy Iria. Muchas
mujeres le ponen hielo antes de echarla al cuerpo de la persona. Esta
agua limpia saca del cuerpo aquello que le tiene poseido. Es como
si el Irio detuviera un proceso dilatativo que hizo posible el acceso
del Mal en el cuerpo de la persona, como si sirviera de antiseptico
Irente a lo contaminante. El Irio paraliza, evita la corriente !uida
de lo que puede estar queriendo entrar. El cuerpo se contrae, se
cierra. Ese cuerpo sabe que debe cerrarse
16
. Existe la necesidad de
enIriarse porque lo caliente esta vinculado con los seres del Mal.
14
La alteridad de la vision ciclica del tiempo es una actualizacion de lo ya visto historicamente
y, por tal, cognitivamente accesible, ya que la estructura del aparato clasi"catorio existe y
existira para acomodar a presentes y Iuturos 'otros (GUTIERREZ, 1993:33).
15
'El momento en que el tiempo ciclico como a veces se le llama adquiere mayor peso
en la practica chamanica contemporanea, es cuando la historia primigenia (la cosmogonia
en el pasado originario) se une al presente momentaneo de la ceremonia ritual durante el
desarrollo de esta (HANKS, 1993:114).
16
'Lo que se aprende con la memoria del cuerpo no es algo que se posee como un saber
puesto ante si, sino algo que se es (BOURDIEU, 1980:123).
Luego se sopla con el chirrinche a "n de preparar el cuerpo para
que reciba al espiritu de la Contra. A la Contra le gusta el olor del
chirrinche. Se le echa para que ella comience a entrar y se quede
y se introduzca en el cuerpo del hombre que antes Iue vulnerado y
tomado su cuerpo por las Iuerzas del Mal. El soplo y el chirrinche
se presentan como una unidad que cierra el proceso de limpieza. El
cuerpo desnudo y oloroso se cubre con la tela roja, acaso evocando
un nacimiento que le da otra posibilidad de ser y de estar en el
mundo
17
. Muy lentamente, con cuidado, debe encaminarse al lugar
donde le encerraran, donde silencioso y controlado traspasara el
umbral de la puerta de esa habitacion en la que se intenta lograr
su curacion, la recuperacion de su cuerpo y de su alma, evocando
al cosmos que lo ubica y le da un lugar en el mundo. El objetivo
del ritual es precisamente relacionar las estructuras distantes y
primigenias de la cosmologia con las emergentes y centradas del
campo corporeo, tal como a"ma William Hanks cuando interpreta
el mito de los mayas yucatecos (CI. 108).
Este olor 'complace al espiritu de la Contra
18
, que estaria
evocandose en ese momento, logrando que permaneciera alli con
el y que se le introdujera proIundamente en el cuerpo de Ricardo
17
Sera necesario citar la conocida obra de Van Gennep (1909) cuando a"rma que '.
toda ceremonia iniciatica, ya sea un rito de paso, una iniciacion voluntaria para entrar
en una sociedad secreta, o una iniciacion electiva como la del chaman, es un proceso
ternario. Sus tres etapas, inseparables, se caracterizan por una pseudomuerte que denota
una ruptura con el pasado, seguida por una pseudogestacion que pre"gura la nueva
existencia, y por ultimo un reconocimiento publico y una agregacion al grupo de los
iniciados. Van Gennep a"rma igualmente que los umbrales simbolizan los comienzos
de los nuevos estados.
18
'Una vez organizado adecuadamente el campo corporeo, el siguiente paso es hacer
descender a los espiritus de acuerdo con el orden establecido, de modo que el esquema de
cinco puntos de sus lugares originales se transponga al altar adecuadamente. De este modo,
YANETT SEGOVIA 52
Epinayuu. Marlene Pshaina tendria que golpear el cuerpo del
hombre con la Contra, que estaria envuelta en una bolsita roja
que quedaria acompaando a Ricardo Epinayuu hasta el "nal
del encierro
19
. La mujer hablaria a la Contra diciendole que lo
acompaara, que alejara al Mal, el deberia decir lo mismo, despues
de ella. El deberia aceptar aquella peticion, deberia rea"rmarla a
traves de su palabra. Como ultimo paso le pondria en la cara y los
brazos un polvo rojo conocido como bija
20
. Todo esto para que
el espiritu de la Contra se quedara alli, contento, acompaando
y protegiendo, introduciendose proIundo en el cuerpo de el. La
mujer salio y se Iue. Ricardo Epinayuu quedo encerrado alli, en
un reposo absoluto, negando la Iuerza destructora y recibiendo,
como debia ser, las Iuerzas de lo que le bene"ciaria y salvaria.
Con todos estos elementos que complacen a la Contra, ella debe
introducirse bien, lo mas posible, en el cuerpo de la persona. Se
trata de impregnarse de un poder diIerente
21
. Tiene que quedar bien
adentro de la persona para que le continue cuidando.
se unen las zonas ontologica y temporalmente distantes del presente ritual (HANKS,
1993:110).
19
Mary Douglas Irente al poder del exito en las practicas rituales a"rma: 'Otra
caracteristica del poder del exito estriba en que a menudo es contagioso. Se transmite
materialmente. Cualquier cosa que ha estado en contacto con el baraka puede adquirir
baraka. La suerte al igual se transmitia parcialmente en herencias y tesoros. Si estos
cambiaban de dueo, tambien cambiaba de dueo la suerte. A este respecto estos poderes
son semejantes a la contaminacion, que transmite el peligro mediante el contacto
(1991:129)
20
Nombre cienti"co Bixa orellana. Esta planta tan presente en la America indigena se
conoce dentro de los wayuu tambien con el nombre de paliisa.
21
'Algunos poderes se ejercen a Iavor de la estructura social: protegen a la sociedad
contra los malhechores hacia los cuales se dirige el peligro que el poder posee. Todos
los hombres buenos deben aprobar su utilizacion. Se supone que otros poderes son un
peligro para la sociedad y se desaprueba su utilizacion (DOUGLAS, 1991:112).
Todo el dia la madre de Ricardo y yo estuvimos solas. Ella entre
los dos mundos. Era una especie de intermediaria entre el mundo
de aIuera y el mundo contenido en esa habitacion con ese hombre
adentro. Yo estaba alli mirando, como un testigo silencioso, el
movimiento de aquel rito discreto y cauteloso. Aquel cuerpo estaba
a pocos pasos de mi, yaciendo quieto en esa habitacion, anclado
o disparado a otros mundos a los que yo no tenia acceso. Supe
de aquel cuerpo cerrado e intervenido y recorde el mio, tambien
cerrado e intervenido hacia ya un tiempo, pero de otra manera y con
otros propositos
22
. Pero al "n y al cabo, cerrado e intervenido. Pense
en la Iuerza y la presencia absoluta que somos desde el cuerpo.
Todo sucede desde el hecho de un cuerpo propio, desde el
goce, el padecimiento, y desde lo que representa, determinado por
los dictados insalvables de las circunstancias intimas, privadas,
colectivas y sociales. El cuerpo esta alli, en las experiencias sutiles
o estruendosas, suIridas o placidas, insatisIactorias y placenteras.
El cuerpo es donde se vive la armonia, pero tambien el temor, el
dolor, la necesidad, la enIermedad y la muerte, lo cual signi"ca
rupturas de todo orden, de toda naturaleza.
22
'Vivir el propio cuerpo no es solo asegurarse de su dominio o a"rmar su potencia sino
tambien es descubrir su servidumbre, reconocer su debilidad; si nuestra piel conoce el
placer de la caricia, tambien el dolor de la quemadura o la mordedura del Irio; si nuestros
musculos nos hacen experimentar el goce de sus movimientos ritmicos y de su Iuerza
en el acto de la danza o de la carrera, nos sometemos asi mismo a las atroces torturas
de inoperantes calambres. En suma, si el cuerpo magni"ca la vida y sus posibilidades
in"nitas, podemos al propio tiempo y con la misma intensidad de nuestra muerte Iutura
y nuestra esencial "nitud (BERNARD, 1980:11).
YANETT SEGOVIA 54
A ese lugar cercano, intimo, se le conoce en algunos lugares
de la Guajira como patt
23
, y traduce 'vientre de la madre
24
. Tal
como a"rma Gutierrez Estevez, es en el interior, y no en el exterior,
donde se adquieren las mas importantes Iuerzas o saberes, como
corresponde al venero de la vida. Fue en ese espacio cerrado donde
Ricardo Epinayuu entro sin nada malo adentro (asi como los nios
al nacer), donde se le nego la comida de los Wanl, donde se le
dio solo el alimento suave y de Iacil digestion, donde recibio las
mas consagradas atenciones de su madre, Rosa Epinayuu, quien
dialogo con los dos mundos a traves de la mano que alimenta,
limpia y cuida.
Los espiritus del mal y los espiritus de la persona muerta tambien,
los wanl, pues, los wanl, los que indujeron a hacer el hecho
Iueron wanl o el yoluja. Aquel murio, por que? Porque el Yoluja
lo entrego a la muerte, ese Iue inducido a la par, y aquel Iue quien
lo recibio, los espiritus del Yoluja de aquel lado. El hombre es
como una pieza pa ellos. Aja. Esta rodeado del enemigo. Asi
como a uno lo entrega el mal a la muerte, asi, como cuando uno
comete el hecho pero es ordenado por el Yoluja. Es decir, por
ese espiritu, es ordenado, es decir el problema no surge solo,
23
Paz Ipuana traduce patt como 'sala, aposento cerrado, sitio donde blanquean las
muchachas entradas en desarrollo. Simbolicamente, el patt representa en los ritos de
iniciacion de la mujer, el claustro materno, el vientre de la madre, desde donde la puber
tendra que volver a nacer para luego adquirir responsabilidades en la vida como mujer
adulta (1967:297).
24
'Aun sin ser de virgen, las entraas de la madre son el mejor resguardo. Nos oculta,
como un jardin, en el sitio en que nadie puede encontrarnos, porque alli, no eramos. Y
alli. Quiza, debe haber, tambien, otras cosas escondidas. Sus entraas son la cueva donde,
suponemos, que estan escondidos los mayores secretos. Y acceder a un secreto, a cualquier
secreto, es, como ya nos Iue advertido con los avatares del Edipo, una metonimia del
acceso a las entraas de la madre (ESTEVEZ, 2002:120).
el problema es ordenado por un Yoluja, entonces paevitar eso,
entonces uno tienen que estar siempre guardado con el amuleto y
con la lania porque no deja que las cosas sucedan como, es decir
no presta para que nosotros seamos utilizados por el Wanl ni
el Yoluja. Entonces, uno saca todo eso y aleja el mal con que lo
hizo, porque quien hizo que hiciera el mal Iueron ellos, uno lo
manda a alejar, completo lejos. Bueno, de ahi van a andar mas
seguras. Uno aleja, los aleja, es decir, del manto del yoluja y de
los wanl. El mal esta en todo el cuerpo, ahi en toda el alma.
Entonces tenemos que sacalo de ahi, alejarlo, entonces que el
espiritu se aleje entonces ya termino el Encierro y entonces si, hay
que cambiar la ropa, la ropa antigua esa la quitan por completo,
entonces porque por un objeto de estos que estan impregnados
del mal, es decir la in!uencia del mal puede atraer el mal, un solo
objeto, pasa a otra etapa, el cuerpo anterior ya no existe. Tiene
que ser despojado lo que es las prendas, el vestido, todo, todo.
Todo pa` que no vuelva a tener la in!uencia del mal.
El cuerpo se cierra porque se necesitan cerrar todo lo que
signi"que un peligro, tanto para las personas como para la propia
sociedad. Wanl ataca el cuerpo, lo vulnera para manipular el
alma. Filtra el cuerpo y quebranta a la persona. Wanl pretende
ganar estas almas para su propia sociedad. En la medida en que
la sociedad de los Wanl se Iortalece, en esa misma medida se
arriesga la sociedad a la que estas personas pertenecen. El cuerpo,
al permanecer abierto al Mal, se convierte, diria Mary Douglas, en
una Irontera precaria y amenazada
25
que debe superarse.
25
'El cuerpo es un modelo que puede servir para representar cualquier Irontera precaria
o amenazada. El cuerpo es una estructura compleja. Mas adelante continua: 'El cuerpo
un simbolo de la sociedad, y a considerar los poderes y peligros que se le atribuyen a
YANETT SEGOVIA 56
El cuerpo sometido a las reglas de discrecion
El cuerpo se cierra cuando se le sujeta a un espacio limitado, y
se cierra, acaso Iundamentalmente, cuando se le somete a esa dieta
estricta, negando o retrayendo los procesos organicos propios de
la ingesta. Se le restringe el consumo de alimentos casi al minimo
posible. Casi como un recien nacido, consumira solo la chicha,
y en algunos casos, como en el nuestro, las uvas, por ser Irutas
blandas, suaves y de rapida digestion. El deIecar, orinar y vomitar
eIectivamente, estaran delimitados y prudentemente presentes,
teniendo como consecuencia un cuerpo casi tapado u obturado.
Tanto a la persona que permanece encerrada como a la mujer que
controla el rito les esta vedada la 'carne
26
(la comida de los seres
del Mal, que evoca a los hombres-tigre de los primeros tiempos).
Al comer poco, se excreta poco, se intentan borrar o minimizar
los ori"cios, acaso tambien evocando a los seres primeros. Esto
Iormando parte del criterio de pertinencia que constituye, en
palabras de Mary Douglas, una norma universal de pureza
27
. Ambos
la estructura social como si estuvieran reproducidos en pequea escala en el cuerpo
humano (DOUGLAS, 1991:133).
26
La contraposicion en "losoIia entre la mente y el cuerpo es en el cristianismo la
oposicion entre el espiritu y la carne, la carne era el simbolo de la corrupcion moral que
amenazaba el orden del mundo, la carne tenia que ser sometida por la disciplinas, en
especial por el regimen de dieta y abstencion (TURNER, 1987:63).
27
'El trato social exige ocultar los procesos organicos involuntarios o improcedentes.
Sigue, pues, un criterio de pertinencia que constituye la norma universal de pureza.
Cuanto mas complejo es el sistema de clasi"caciones y mayor el control que se ejerce para
mantenerlo, mas Iuerte sera la tendencia a que las relaciones sociales se desarrollen entre
espiritus desprovistos de cuerpo. La socializacion ensea al nio a controlar los procesos
organicos, entre los cuales los mas desdeados y considerados como improcedentes son
aquellos que ataen a la eliminacion. Funciones Iisicas como el deIecar, el orinar o el
deben llevar al minimo las consecuencias de la ingesta
28
. Esto es asi,
pero tambien se borran, o deben borrarse, los ori"cios y secreciones
vinculadas con los placeres sexuales. Si sobre el cuerpo pesa la
responsabilidad de echar a andar este ritual de control, es solo a
condicion de borrar su constitucion organica, y de negar tambien
los reclamos de sus inquietudes sexuales. Asi mismo, sera anulado
ese otro cuerpo inscrito en el ambito del deseo. El cumplimiento
del cometido que enIrenta la mujer, responsable del encierro, pasa
por la elaboracion minuciosa normativa de regulacion tanto de su
propio cuerpo como del de Ricardo Epinayuu, y de las interacciones
entre ambos. Tras esta busqueda, todas las Iunciones del cuerpo,
tanto privadas como publicas, seran sometidas a la regla de la
discrecion. El resultado es un cuerpo organicamente sometido y
disciplinado
29
.
Acaso por esta razon, Marlene Pshaina resultara tan poco
convincente a los ojos de los parientes de Ricardo Epinayuu.
Todos sabian la debilidad del cuerpo de Marlene Pshaina para
resistir las limitaciones sexuales que exigia ese rito, en el que su
vomitar y los productos resultantes de ellas, llevan invariablemente en el discurso Iormal
un sello peyorativo.... (DOUGLAS, 1978:96-97).
28
'La disposicion y Iorma del recien nacido se debe tanto a la herencia -la casta y el
linaje- como a lo que la madre vio, hizo o comio antes de la concepcion o durante esta.
'Que comio antes de concebirte? es una pregunta que se hace a una persona que ha hecho
algo malo. En particular, el coito es un momento muy delicado (PITTARCH, 2002:57)
29
'Todos los margenes son peligrosos. Si se los inclina hacia un lado o hacia otro, se
altera la Iorma de la experiencia Iundamental. Cualquier estructura de ideas es vulnerable
en sus margenes. Era de esperar que los ori"cios del cuerpo simbolizaran sus puntos
especialmente vulnerables. Cualquier materia que brote de ellos es evidentemente un
elemento marginal. El esputo, la sangre, la leche, la orina, los excrementos o las lagrimas
por el solo hecho de brotar han atravesado las Ironteras del cuerpo (DOUGLAS,
1978:141).
YANETT SEGOVIA 58
compaero, segun me dijo, no consentia con agrado. Ella, como
Ricardo Epinayuu, necesariamente debia llevar su vida con mesura
y restriccion, sobre todo en lo relacionado con la comida y con el
sexo
30
.
Se trata en ultima instancia de recuperar a la persona extraviada
e incluirla de manera estruendosa en el centro de la sociedad,
hablando literal y simbolicamente. Ricardo Epinayuu
31
, como todas
las personas que han estado en una situacion similar
32
, se encuentra
en una situacion delicada y de gran riesgo
33
. El peligro que este tipo
de personas implica se controla a traves del rito que precisamente
30
Julian Lopez Garcia escribe a proposito del mundo celeste imaginado en la epoca
medieval, 'no se imaginaba como un orden inmovil y "jo sino por el contrario como un
ambito donde se pueden disIrutar de los sentidos, que se expresan con libre voluntad.
Solo dos maniIestaciones sensitivas estan excluidas en el paraiso, el sexo y la comida,
Iunciones que conectan al hombre con su contingencia mortal; el sexo y la comida
quedan para el in"erno del catolicismo occidental que, en ese punto, se asemeja a la
Gloria de los catolicos mayas-chorti actuales y al mundo de los espiritus shuar, aunque
desconcierta que estos, bebiendo a voluntad, practicando el amor libremente, aoren el
tipo de comida y de sexo de los hombres (2002:169).
31
'El discurso ritual maya siempre se reIiere a personas concretas sometidas a
circunstancias determinadas, y casi siempre anticipa un resultado como eIecto de la
practica ritual (HANKS, 1993: 81).
32
'Haber estado en los margenes es haber estado en contacto con el peligro, haberse
encontrado junto a una Iuente de poder. Resulta coherente con las ideas acerca de lo
Iorme y de lo inIorme tratar a los iniciados que regresan de la reclusion como si estuviera
cargados de poder, de calor, de peligro, como si requiriesen un periodo de aislamiento
y el tiempo necesario para enIriarse (DOUGLAS, 1991:109,110).
33
'Decir que los muchachos arriesgan sus vidas signi"ca precisamente que salirse de la
estructura Iormal y entrar en los margenes es exponerse a un poder capaz de matarlos
o de hacerles hombres. El tema de la muerte y del renacimiento, claro esta, posee otras
Iunciones simbolicas: los iniciados mueren a su vieja vida y renacen a la nueva. El
repertorio entero de ideas con respecto a la contaminacion y puri"cacion, se usa para
sealar la gravedad del acontecimiento y el poder que tiene el rito para rehacer a un
hombre, esto no deja lugar a dudas (DOUGLAS, 1991:109).
lo separa de su viejo estado (tal como a"rma Mary Douglas), lo
hace objeto de segregacion durante algun tiempo y luego declara
publicamente su entrada en su nuevo estado. No solo es peligrosa
la transicion, sino que los ritos de segregacion constituyen la Iase
mas peligrosa de la serie ritual (CI. 109).
La moral esta en el cuerpo
Paula Epinayuu dice:
Lo sacan a la misma hora que lo encierran. Lo sacan arropao
aIuera y lo baan de nuevo, con la misma tela. Eso hay que matar
a la entrada y a la salida. Eso lo pide la Contra. Pero nosotros
no podemos comer de esa comida. Es como si nos estuvieramos
comiendo a nosotros mismos. Tampoco el muchacho no va a
comer de esa comida. Entonces le va a caer a el mismo esa vaina.
Con esta comida, asi se Iesteja la salida de el. Se debe Iestejar bien
Iestejao. Esto es muy bonito. El dice que se siente bien contento.
Lo van a baar, y tambien lo baan con chirrinchi, una garraIa. Y
despues tiene la comida de el aparte, no la comida de la comilona
de ahora, no. Comida aparte de el, mi hija lo tuvo que preparar
para el, y de ahi todos comemos. Todos comemos de esa comida,
no de la comida de todos ahorita. Despues de la salida le damos
la comida a el. A el le hizo carne guisada de lomo. Todos comen
la carne del carnero, carne de la gente.
El interior de la casa permanecia en total oscuridad. Ellos
saldrian igual que como entraron, ella vigilante, el entregado a
ella y a todos sus cuidos y Iavores. Lo baaria de nuevo con el
agua muy Iria, serenada desde temprano, le pondria agua y jabon
y luego le echaria el chirrinche para que se quedara impregnado
YANETT SEGOVIA 60
de la bebida que tanto parecia gustar al espiritu de la Contra. Era
realmente una celebracion, una "esta de bienvenida a la persona
que estuvo Iuera de ellos, de sus vidas, de su deber-ser, perdido,
primero en el poder del Mal y luego suspendido en ese espacio
que quiso recuperarlo y Iortalecerlo. Paula Epinayuu me dijo
mirandome a los ojos: 'Eso es lindo, cura mal.
Este rito de encierro dentro de los wayuu se caracteriza, como
los ritos mayas de curacion y tal como a"rma William Hanks, por
una proIunda regularidad en su estructura. Su objetivo es ordenar
la vida del paciente
34
. El orden en si mismo es entonces la base del
bienestar; se trata de un desorden que necesita reponerse. Durante
la ceremonia, el desorden es una realidad vivida en el suIrimiento
del paciente, asi como un resultado potencial del procedimiento,
que puede Iallar. En este, como en todos los casos, los valores se
actualizan en estrecha asociacion con sus contrarios (HANKS,
1993:79).
Sus parientes, y toda la sociedad, tienen la certeza de haber
controlado absolutamente ese cuerpo encerrado. Antes, Ricardo
Epinayuu estaba en su cuerpo inquieto, desordenado, alterado,
yendo y viniendo, acaso bajo el control de los 'otros. En ese
encierro estuvo, alli, detenido, sometido, en un cuerpo que no se
escucho, que no se movio sino lo necesario. Debio permanecer
acostado en el chinchorro sin tocarse siquiera, sin hacer ningun
movimiento brusco, estuvo en la apacibilidad absoluta. No hubo
34
'Esto se hace patente tanto en las posturas corporales que adoptan los participantes,
como en el altar, en el lenguaje de la oracion, en el tiempo y lugar de la celebracion y en
la produccion y consumo de sustancias medicinales (HANKS, 1993: 79).
una certeza mas precisa que aquella de saber que ese hombre reposo
alli, con el cuerpo quieto, con todo lo que eso implica.
Todo lo dicho hasta este momento me lleva a a"rmar, inspirada
en Pedro Pitarch (a quien, de hecho, debo el titulo de esta ponencia)
en el sur de Mexico y de Guatemala
35
, que la moralidad, en lugar
de estar depositada en el alma, lo esta en el cuerpo. Es el cuerpo
lo que puede y de hecho debe ser transIormado
36
. El cuerpo del
wayuu va haciendose desde que nace. Hay que ir erguido, no hay
que comer visceras para no ser un cobarde luego Irente al enemigo,
hay que baar a los nios con agua serenada para que reciban la
Iuerza de Juya, hay que Irotarlos con polvo de zorro para que
sean valientes. Tienen que aprender a caminar erguidos, a mirar
al Irente. Todo conduce a un cuerpo correcto. Es, tal como dice
Pittarch, tanto una correccion Iisica como moral (ambas son la
misma cosa) (CI. 2006:5). El cuerpo es resultado de una Iabricacion
continua desde el nacimiento y solo a una edad avanzada puede
llegar a tener un cuerpo correcto. Es un cuerpo que debe hablar bien,
vestirse adecuadamente, gesticular correctamente y alimentarse
apropiadamente (PITTARCH: 2001).
35
El a"rma que la escogencia de los grupos a los que hace reIerencia no es casual
'porque, ademas de ser un Ienomeno general a toda la America indigena, en la cuestion
de la conversion estan implicadas de manera especialmente saliente cuestiones relativas
al cambio, la continuidad, la verdad, la identidad, la diIerencia y otras (2006:115).
36
'Ninguna reIerencia, por ejemplo, al "n cristiano por antonomasia, la salvacion del alma
y el destino alternativo del cielo y el in"erno. En cambio, lo que se busca es estar 'alegre,
en la plaza, con sus hijos. Bien alimentados. Sin enIermedad. Los testimonios indigenas
de conversion a cualquier iglesia coinciden con este esquema casi palabra por palabra.
En suma, lo que los indigenas parecen buscar en una nueva religion, es lo que esta oIrece
para vivir con salud, prosperidad y moralidad. Pero es una moralidad de"nida en terminos
culturales indigenas, no europeos. Y en una perspectiva indigena, la moralidad en lugar de
estar depositada en el alma lo esta en el cuerpo (PITTARCH, 2006:117).
YANETT SEGOVIA 62
Estuvo alli ademas con todo lo mas poderoso que tiene su
sociedad para salvarlo. Todo lo que tiene que ver con lo autentico,
con lo antiguo. Estuvo suspendido en ese chinchorro viejo,
suspendido para tratar de ser mas de arriba, separandolo y negando
el mundo de abajo, el mundo de las "eras devoradoras. Estuvo
sometido pero no se le acuso, no Iue un castigo aleccionador. Se
sometio el cuerpo, en su quietud, en su comida, en su postura,
en sus movimientos. Fue la comida, la dieta absoluta
37
. Estuvo
impecablemente limpio, impregnado con los olores y colores que
le ayudaron a ponerse en contacto con los poderes que Iavorecen
a los hombres y mujeres expuestos a los caprichos y objetivos de
Wanl y Yoluja. Estuvo alli y no pudo ser de otra manera. El,
sumiso, quieto, inmutable, listo para comenzar su nueva vida con
su nuevo y poderoso cuerpo.
A Ricardo Epinayuu le practicaron un rito que lo llevo al centro
de su cultura. Antes, su cuerpo vulnerado, "ltrado por el mal, lo
tuvo marginado, Iuera de la estructura de su sociedad. Ahora,
despues de terminado el rito, el vuelve aun mas poderoso que
antes a incorporarse a su sociedad. Su cuerpo Iue manipulado
para poder acercarlo a lo originario, a lo antiguo, a las verdades
mas contundentes y decisivas de los wayuu. Evocaron, a proposito
de su cuerpo en-cerrado, el Irio, lo alto, lo originario, lo natural,
lo antiguo de la Contra. Fueron los colores, los olores, todo Iue
invadido por el rito que lleva al centro, que corrige, que niega el Mal
a traves de su cuerpo, alli donde descansa la moral de los wayuu.
37
'Por ejemplo, comer demasiada carne produce un cuerpo inmoral, donde el apetito por la
carne no es el signo de la inmoralidad sino precisamente su causa. En "n, si uno tiene que
cambiar en nuestro caso, 'convertirse, tiene que cambiar su propio cuerpo (2006:118).
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65
3
EL CUERPO Y SUS EXPRESIONES DEL DOLOR
Y EL SUFRIMIENTO
Dilia Flores Daz
Nelly Garca Gavidia
Universidad del Zulia; Maracaibo-Venezuela
Introduccion
El cuerpo no es solo un organismo regido por leyes "siologicas,
sino que ademas es la encarnacion de la subjetividad y un producto
de las relaciones socioculturales del individuo humano y de la
construccion historica de su signi"cacion construida por el y su
entorno. Esto se debe a que, como dice Auge (1996: 64), '. el
cuerpo es en si mismo materia prima del simbolismo. pero al
mismo tiempo, el cuerpo es una realidad signi"cada. Es decir,
el cuerpo, habla, dice, no es un signi"cante vacio. Se expresa de
diversas maneras en cuanto a sus dolores, sus suIrimientos, su
crecimiento, su Iuerza, su sexo, su derrota, su alegria, su salud,
su muerte. Ademas es capaz de percibir tanto lo que pasa en el
interior como en el exterior para luego expresarlo dentro de una
codi"cacion especial, representada en su propio lenguaje cargado
de signi"cados llenos de apariencias ordenadas y de"nidas dentro
de ese mundo caotico conocido como 'vida, con sus exigencias
dentro del binomio salud/enIermedad, que conduce a la 'persona
DILIA FLORES DIAZ y NELLY GARCIA GAVIDIA 66
a sentar las bases de lo que se pudo o no hacer para conservar la
existencia.
El trabajo que aqui se presenta es parte de la investigacion 'Las
concepciones del cuerpo y los sistemas de curacion y prevencion
de la enIermedad
38
. Tiene como centro de re!exion la relacion
existente entre cuerpo, dolor y suIrimiento en sujetos que han
vivido la experiencia de una enIermedad cancer, esclerosis
multiple, psoriasis, etc., parto y despecho, aun cuando en este
articulo solo se abordan las situaciones de dolor relacionadas con
la enIermedad propiamente dicha. Nos hemos interrogado sobre
como se conIorma el proceso discursivo de la expresion social
del dolor y su suIrimiento. Hemos buscado la respuesta a nuestras
interrogantes en los discursos emitidos por once sujetos (diez
mujeres y un hombre) que han experimentado en algun momento
de su vida dolor y suIrimiento por una enIermedad. De igual
manera hemos buscado la expresion del dolor y suIrimiento por
enIermedad en autores de la literatura universal como Marcel Proust
(En busca del tiempo perdido), Dostoievsky (Crimen y castigo);
KaIka (en su diario) y Jorge Luis Borges (en el cuento Funes el
memorioso`). Los resultados de esta busqueda los interpretamos
con base en un modelo teorico que hemos construido a partir de la
antropologia de la medicina, particularmente la teoria deIendida
por Marc Auge, la antropologia del cuerpo propuesta por David
Le Breton y la triada yo-para m mismo, yo-para otro y otro-para
m propuesta por Bajtin.
38
Adscrita a la linea de investigacion 'Signi"cados sociales de la enIermedad. LASyC.
Unidad de Antropologia, Departamento de Ciencias Humanas, Facultad Experimental
de Ciencias, Universidad del Zulia, y coordinado por Dilia Flores Diaz.
EL CUERPO Y SUS EXPRESIONES DEL DOLOR... 67
El trabajo, para su presentacion, se ha dividido en tres partes:
en la primera hacemos la exposicion del modelo que sustente
nuestra lectura. En segundo lugar leemos la inIormacion obtenida
a la luz del modelo descrito, y "nalmente, a manera de conclusion,
exponemos las interrogantes que este trabajo ha generado en
nosotras, y que Iormaran parte de las inquietudes que buscaremos
desciIrar en el transcurso de la investigacion.
El cuerpo, el dolor y el suIrimiento
El punto de partida de nuestro trabajo es asumir que los seres
humanos tanto en las sociedades como los grupos sociales
particulares son herederos y producen sistemas culturales, los
cuales son necesarios para el reconocimiento y la con"rmacion de
los sistemas humanos de signi"cado y de diIerencia.
Todo sistema cultural esta constituido por las siguientes
dimensiones:
a) La cognitiva, constituida por codigos simbolicos compartidos
(diseos ideacionales, representaciones colectivas, sistemas de
lenguajes y de signi"cados, conceptos, valores, etc.) desarrollados
en relacion con paradigmas y estilos cognitivos;
b) Las reIeridas a las instituciones, a las practicas y a los ritos, a las
normas de conducta o patrones de comportamiento (individuales
y colectivos);
c) La aIectivo-emotiva (reIerida a los aIectos, sentimientos y
emociones, tanto individuales como colectivos);
d) Las referidas a las relaciones interpersonales y a los intercambios
(desde los de pareja, los simbolicos y los de mercancias);
e) Las referidas a las diversas tcnicas (aqui, nuevamente, se
incluyen las practicas, desde las corporales hasta la so"sticada
tecnologia);
I) Las referidas a la distribucin y ordenacion del poder y a las
acciones que lo de"nen.
Cuando se trata del binomio salud /enIermedad, todas estas
dimensiones del sistema cultural se conjugan y solo al interior de
este se da sentido a la enIermedad, a la curacion, a la prevencion, a
las instituciones dispuestas para el cuidado de los enIermos y de la
prevencion. Las enIermedades ponen en movimiento la dimension
aIectivo-emotiva de los integrantes del sistema sociocultural.
Ahora bien, en todas las sociedades y durante todas las epocas,
los seres humanos experimentan situaciones aIectivas vinculadas
a vivencias y acontecimientos de su existencia; estas son variables
y diIerenciadas dependiendo del contexto y de la epoca. De alli
que cada elemento del termino del lexico aIectivo este en relacion
con el contexto local, lo que signi"ca que el registro aIectivo de
una situacion determinada deba captarse dentro de sus condiciones
reales de expresion en sus paradigmas y estilos cognitivos.
La dimension aIectiva del sistema cultural oIrece esquemas
de experiencia y accion sobre los cuales el individuo organiza
su conducta segun la historia personal, su estilo y, sobre todo,
su evaluacion de la situacion. 'La emocion sentida traduce
la signiIicacion dada por el individuo a las circunstancias
que repercuten en el. Es una actividad de conocimiento, una
construccion social y cultural que se convierte en un hecho personal
a traves del estilo propio del individuo.(LE BRETON, 2002:
12). En consecuencia, en los sistemas socioculturales tanto del
presente como del pasado no solo esta lo hermoso, la alegria, la
libertad y la armonia, sino tambien el dolor y el suIrimiento. El
dolor y el suIrimiento, asi como el amor, la alegria y el bienestar,
nos advierten de la presencia insoslayable del cuerpo, es este su
asiento.
Pasando por alto las multiples acepciones que la nocion de cuerpo
tiene en nuestra lengua, y de los tratamientos que las diIerentes
disciplinas cienti"cas le han dado, en este trabajo asumimos que
el cuerpo no es un atributo de la persona, sino un lugar y tiempo
donde se construyen las identidades. Como tal, es un elemento
operante y viviente, marca el limite con la piel, lo que permite la
separacion y la relacion con el otro. En este sentido, cuerpo y mente
se conjugan. El cuerpo individual de cada sujeto, de cada actor, esta
modelado por el contexto social y cultural, es el vector semantico
por medio del cual se construye la evidencia de la relacion con el
mundo: actividades perceptivas, pero tambien la expresion de los
sentimientos, las convenciones de los ritos de interaccion, gestuales
y expresivos, la puesta en escena de la apariencia, los juegos sutiles
de la seduccion, las tecnicas corporales, el entrenamiento Iisico,
la relacion con el suIrimiento y el dolor, etc. 'La existencia es, en
primer termino, corporal (LE BRETON, 2002: 7).
El cuerpo es el receptor y asiento de los diIerentes estadios
que vive el ser humano: es quien permite el roce de piel a piel, la
sensacion del dolor; lleva las marcas del suIrimiento, del adorno
y de los cambios experimentados en el transcurso del tiempo: se
transita de un cuerpo sano a un cuerpo enIermo, de un cuerpo
joven a uno viejo, de una armonia a una desarmonia. Por eso cabe
la a"rmacion de que.
. lo que el hombre pone en juego en el terreno de lo Iisico se
origina en un conjunto de sistemas simbolicos. Del cuerpo nacen
y se propagan las signi"caciones que constituyen la base de la
existencia individual y colectiva. Es el eje de la relacion con el
mundo, el lugar y el tiempo en el que la existencia se hace carne a
traves de la mirada singular de un actor (LE BRETON, 2002: 8).
En las vivencias, el cuerpo asegura sus dominios y/o reconoce
sus debilidades y servidumbres; percibe el placer de la caricia,
asi como tambien el dolor de la quemadura, resiente el calor
abrasante como el Irio punzante. Ademas de esto, el cuerpo permite
experimentar el goce de los movimientos tanto en la danza como
en las caminatas, las carreras, la natacion y la actividad sexual,
entre otras, pero de igual manera sentimos en nuestro cuerpo la
tirantez del musculo paralizado y/ o atro"ado. 'En suma, si el
cuerpo magni"ca la vida y sus posibilidades in"nitas, proclama
al propio tiempo y con la misma intensidad nuestra muerte Iutura
y nuestra esencial "nitud (BERNARD, 1980: 11).
El dolor es un hecho de existencia, una de las experiencias
humanas que llevan al sujeto que lo experimenta al suIrimiento,
lo cual quiere decir que tiene un signi"cado y una intensidad que
solo siente el individuo que lo vive de manera completa y total,
no solo en su cuerpo. Tiene una dimension ambigua y simbolica.
Expresa no solo el suIrimiento Iisico, sino tambien el sentimiento
de soledad o de carencia.
El dolor no pasa desapercibido, es una violencia que nace en
el individuo. Todo individuo humano vive una unidad consigo
mismo que es transparente cuando esta sano, cuando conIia en sus
recursos y se olvida de las raices Iisicas de su existencia porque
ningun obstaculo se interpone entre sus proyectos y el mundo; el
dolor rompe esa unidad (LE BRETON, 1995). En la cotidianidad,
el ser humano sano se olvida de la presencia Iisica de su cuerpo,
esta se hace invisible pero el dolor pone de mani"esto su presencia.
Hay momentos de dualidad en la existencia de todo ser humano:
. Ciertos complejos in!igen al individuo el sentimiento, Irente
al otro, de su indignidad Iisica; la Iatiga, el esIuerzo, una herida,
la disparidad de la voluntad de accion y la imposibilidad de
cumplirla: Iracasar al saltar una barrera, nadar o sumergirse, estar
a punto de ahogarse, etc. Son sucesos que dan el sentimiento
desagradable y cruel de ser un cuerpo diIerente e indocil en sus
realizaciones. Sin embargo, esto no tiene mayor repercusion
a menos que sea una Iatiga persistente o una mutilacion (LE
BRETON, 1995:13).
Cualquier malestar doloroso que atormente el cuerpo en la
vida cotidiana de un individuo, inmediatamente bloquea el interes
hacia el mundo y los otros. El dolor induce a una renuncia parcial
de si mismo, a impedir las relaciones sociales. El individuo que
padece un dolor, que suIre, resquebraja la organizacion de sus
relaciones con los otros y se permite con pena comportamientos
que generalmente no tiene de ordinario. Asi, por ejemplo, puede
llorar, quejarse, gritar, etc., o adoptar otro tipo de comportamientos
poco habituales en el o ella: desconocer al otro, despreciarlo o
no prestarle ninguna atencion. El dolor puede llevar a sacar de la
escena a quien lo vive, lo cual erosiona el sentimiento de identidad.
El dolor resiste al discurso, este no puede encuadrarse Iacilmente
en una descripcion lingistica y ni siquiera la tecnologia medica
moderna puede reducir el misterio de la experiencia del dolor y
hacerlo cognoscible por otro. Pero no es solo que el dolor y el
lenguaje sean discontinuos, sino que aquel Iunciona de manera tal
que produce una disrupcion en el lenguaje y destruye la narracion.
El dolor extremo deshace al mundo no solo porque el mundo de
la victima esta lleno de dolor, sino porque reduce el acceso de la
victima a la narracion misti"cando la relacion causal entre los
hechos (quien Iue responsable de que cosa), asi como misti"cando
el origen del dolor
El dolor por enIermedad, perdida de un ser querido, parto o
desamor, entre otros, genera suIrimiento, entendido este simplemente
como temor, necesidad, debilidad, enIermedad, muerte, lo cual implica
rupturas de todo orden, de toda naturaleza, hasta lo mas 'sagrado.
Abismo que obliga a la persona a separarse del otro porque la situacion
de ruptura lo cosi"ca, lo aisla y por tanto se va contra el orden natural,
que lo puede llevar tambien mediante un disIraz o enmascaramiento
que lo hace incursionar en el olvido momentaneo del mundo de la
existencia cotidiana para aceptar o rechazar una realidad que emerge
sobre el plano de un suIrimiento silencioso, ciego e indudable. Es un
Ienomeno universal presente en Iorma diIerenciada en toda sociedad
y en todos los conjuntos sociales que la integran.
En todos los sistemas socioculturales se desarrollan las
relaciones entre los sujetos. Estas relaciones son interacciones entre
unos y otros que se dan tanto en el plano individual como en el
social. En de"nitiva, como ya se ha a"rmado, lo que de"ne al ser
humano es la alteridad, su relacion con el otro. El otro es la primera
condicion de la emergencia del sujeto, quien establece con el otro
relaciones en la interaccion cotidiana. El otro es alguien que no soy
yo otro inmediato y cotidiano, es la primera realidad dada con la
que nos encontramos en el mundo, cuyo centro, naturalmente, es el
yo, y todos los demas son otros para mi. Segun Bajtin (2000: 20),
percibimos la realidad mediante una optica triple generada por mis
actos llevados a cabo en presencia del otro: yo-para-m, yo-para-
otro y otro-para-m. Esta es la base arquitectonica del mundo real.
Yo-para-m es una Iorma de relacionarse el mundo individual
con su interioridad, es su narrativa interior consigo mismo en la
que hace un recorrido para captar con una mirada lo que sucede en
su cuerpo con lo que genera preguntas y respuestas a su condicion.
Evidencia algo extrao y amenazador desde el interior hasta llegar
al punto de captarlo desde su propia coherencia narrativa interna.
Yo-para-otro Iorma primaria del reconocimiento de mi
existencia, comunica su historia imprevisible hacia la Irontera
del otro, narra al otro de que algo (bueno, tragico y amenazador)
sucede en su interior, lo quebranta, lo sustrae de su cotidianidad.
Otro-para-m es la con"rmacion de la existencia del otro, mi
mirada a traves de la distancia respetando vinculos sociales para
explorar en conjunto la historia del sujeto que sera signi"cado
tambien a partir de la narrativa, es decir, el retorno.
Todos estos aspectos pueden entenderse en el dialogismo
bajtiniano. Dentro de la narrativa de los actores en el contexto
sociocultural donde esta inmerso el yo-para mi, el yo-para-el
otro y el otro-para-mi, que seran las interrelaciones: a) del sujeto
consigo mismo para ver en lo intimo, en su interior y entender
el acontecimiento vivido en todas sus maniIestaciones para
comunicarlo en Iorma ordenada y creible, b) del sujeto con el
otro, es la mirada Iuera de si mismo en la que se da el encuentro
del yo con el otro, y c) es el reconocimiento del otro para mi, es el
encuentro espejo del otro conmigo mismo en su vision natural de
los hechos o acontecimientos creados y compartidos en un espacio
tiempo donde se da el suceso y/o acontecimiento.
Dolor, suIrimiento y enIermedad
En los diIerentes planteamientos que se conocen hasta hoy
acerca de la salud/enIermedad, se destaca la importancia que
para los conjuntos sociales tienen los sistemas de creencias. Estos
son vitales porque determinan las pautas de comportamiento en
relacion con los diIerentes ritos con los que se topa la persona
dentro del mundo de la vida. Conjunto de creencias que tambien
in!uyen en la manera de abordar e interpretar la enIermedad, mas
la orientacion que debe seguirse en cuanto al comportamiento para
recobrar la salud. Sistema de creencias que tiene que ver con el
signi"cado, y como tal se conIorma en un proceso constante por
medio de las interacciones y la comunicacion entre los distintos
actores en cuanto a la concepcion que se tiene de la enIermedad
dentro del contexto en que se construye dicha nocion, a partir
de las diIerentes percepciones y relaciones de un conjunto de
acontecimientos juzgados como anomalos desde el punto de vista
de lo que el conjunto social comprende e interpreta por 'salud o
por tener 'buena salud.
Salud/enIermedad tienen su existencia tanto en el orden
individual como social. Son conceptos singulares por cuanto se
re"eren a un estado del ser humano y no a un organo o partes del
cuerpo, tal como se entiende en el lenguaje comun y corriente. El
cuerpo nunca esta enIermo ni sano, ya que solo se mani"esta en
la inIormacion que de el se da.
Pensar la enIermedad no es solo un escenario en donde aparecen
como actantes hospitales, medicos, paramedicos, Iarmacos, cirugia,
examenes de laboratorios y tomograIias, entre otros, asi como
tampoco es unica y exclusivamente la aparicion de la dolencia
en su condicion anatomica y "siologica. Es tambien vivir un
suceso que nace, se expresa individual o colectivamente y al que
hay que enIrentar. Es decir, pasa por diIerentes momentos de una
misma realidad que Iorma parte de la vida de una persona y, por
consiguiente, aIectara de cierta manera a todo el entorno Iamiliar
y social. Esa es una de las razones que nos llevo a revisar algunas
obras literarias. En este articulo citaremos brevemente dos de ellas:
1) Marcel Proust (1970), En busca del tiempo perdido, y 2) Fedor
Mijailovich Dostoievski (2001), Crimen y castigo.
a) Dice Proust (1970: 402):
. Tener un cuerpo. es tener la gran amenaza para el espiritu,
la vida humana y presente. El cuerpo encierra al espiritu en una
Iortaleza; pronto la Iortaleza queda sitiada por todas partes y el
espiritu, al "n tiene que rendirse (.) Ademas, hablaba asi por
comodidad del lenguaje, pues el peligro interior, como el de la
hemorragia cerebral, es tambien exterior, puesto que es el cuerpo.
Y tener un cuerpo es la gran amenaza para el espiritu, la vida
humana y pensante, de la que debemos decir no precisamente
que es un milagroso perIeccionamiento de la vida animal y Iisica,
sino mas bien que es una imperIeccion, todavia tan rudimentaria
como la existencia comun de los protozoarios en poliperos,
como el cuerpo de la ballena, etc., en la organizacion de la vida
espiritual. El cuerpo encierra al espiritu en una Iortaleza; pronto
la Iortaleza queda sitiada por todas partes y el espiritu, al "n, tiene
que rendirse. Esta maana, por primera vez me ha surgido la
idea de que mi cuerpo, ese "el compaero, mejor conocido que
mi alma, no es mas que un monstruo sarnoso que terminara por
devorar a su amo.
b) Y para Dostoievsky (1993: 104),.
. todo esto se debe a que estoy enIermo. yo mismo me he
atormentado y torturado sin saber lo que hago. Ayer, anteayer
y durante todo este tiempo, me he estado torturando. Recobrare
la salud y no me torturare mas. Y que pasara si no me pongo
bien? Oh, Seor! Que harto estoy de todo esto!
En los parraIos seleccionados, los autores expresan su
suIrimiento. A tal "n utilizan un dialogo interior ejemplo del
primer momento de la triada: Yo-para-mi, Iorma primaria del
reconocimiento de mi existencia, comunica su historia imprevisible
hacia la Irontera del otro, narra al otro de que algo (tragico y
amenazador) sucede en su interior, lo quebranta, lo sustrae de
su cotidianidad. Esa es su Iorma de relacionarse con el mundo.
Expresa las imagenes que lo de"nen y dan sentido a su espesor
invisible, los sistemas de conocimiento que intenta dilucidar su
naturaleza y los signos que lo ponen en escena socialmente; hace un
recorrido para captar con una mirada lo que sucede en su cuerpo con
lo que genera el rechazo a su condicion. Evidencia algo extrao y
amenazador desde el interior hasta llegar al punto de captarlo desde
su propia coherencia narrativa interna. Proust habla de los limites
de su cuerpo humano, de sus relaciones con la naturaleza y con los
otros, seala el desprecio de su carne y que el cuerpo es una carcel,
establece la oposicion entre espiritu/cuerpo, en la que ambos son
alternativamente designados bajo terminos de amo/esclavo, segun
el cuerpo obedezca al espiritu o rechace escucharlo y lo supere.
Dostoievsky, por medio de su personaje, habla de la tortura a la cual
se somete por el miedo a la enIermedad, e introduce su relacion
con la deidad (Dios); esta es una de las modalidades del yo para
el otro, es el reconocimiento de la (su) existencia que comunica al
Dios su historia imprevisible, narra al otro lo amenazador, que lo
sustrae de su cotidianidad.
c) De igual manera, dos de las inIormantes lo expresan asi:
1) . tengo 'psoriasis. va a acabar con mi vida. Ya no se que
hacer... no duermo, no puedo comer nada. Me da vergenza
hasta salir. Todo me duele. si me siento no me puedo parar y
si me paro tengo que hacerlo poco a poco hasta que me puedo
enderezar... Como quisiera hacer cosas pero esta enIermedad no
me deja (mujer con psoriasis).
2) . en ocasiones re!exiono, si estoy consciente con toda certeza
de la marisma que llego a mi vida; algunos dicen que cada ser
lleva su cruz a cuesta; creo que eso es cierto. pero tambien es
verdad que cada cruz tiene su tamao y pesos distintos. Despues
de tres aos todavia ando con mi cruz. cada dia es una mera
incognita. la vida es un cambio perenne y continuo; mantenerme
"rme en este pensamiento requiere de un gran esIuerzo. pero
tengo un miedo Ieroz (joven con esclerosis multiple).
En estos dos casos, en el dialogo establecido con las enIermas
estamos en presencia de la percepcion de nuestro reconocimiento
de sus enIermedades, presentandose aqui el reconocimiento del
otro-para-mi, es el encuentro espejo del otro conmigo mismo en
su vision natural de los hechos, compartidos en un espacio tiempo
donde se da el suceso.
Como puede observarse a partir de los textos citados, la
enIermedad es compleja, misteriosa, prolongada en algunos casos,
emerge lentamente para luego desbocarse como una estampida y
trasciende a la persona que la padece no solo en su cuerpo, sino en
su pensamiento, en sus sentimientos, su decir y obrar sin ningun tipo
de contradiccion en la persona aIectada. Eso puede detectarse en
los textos seleccionados. En el texto de Proust es la representacion
de su pensamiento. Es la meditacion de un enIermo que evoca,
escucha y vive de sus recuerdos en la oposicion que hace entre lo
interior (espiritu/alma) y lo exterior (cuerpo) que se deteriora. Es la
representacion de la enIermedad-objeto. Proust era tuberculoso. En
el caso de Dostoievsky, este era epileptico y en su obra re!eja en
su personaje Raskolnikov una conmocion "siologica, por demas,
vacilante y a veces el presagio de un deterioro general de la persona.
Como epileptico, extrae aspectos que aplica a su personaje, como
mareos, apego al dolor y propension al suicidio. En los ultimos
dos textos de las personas entrevistadas, para ellas, la enIermedad
construida en sus cuerpos es de un proIundo dolor en el que cuentan
sus sentimientos y el cuerpo que no responde.
Conclusiones
En lineas generales podemos decir que toda enIermedad, sin
ninguna excepcion, lleva en si a la perdida del control corporal
y compromete tambien las relaciones personales con el entorno
sociocultural. El 'sentirse enIermo es abordable desde diIerentes
puntos de vista, bien sea como producto de las vivencias dentro
del contexto sociocultural, organicas o como un proceso al abordar
la realidad, ya que es al individuo-grupo Iamiliar-social a quien
corresponde darle sentido para sobrellevar la situacion, puesto que
la enIermedad es una ruptura. Es la irrupcion del desorden dentro
de ese mundo bio-psiquico-social. De ahi que desde siempre, los
grupos humanos le han dado diIerentes interpretaciones, con lo cual
elaboran sus propias representaciones a partir de sus instituciones
y practicas.
El cuerpo es una realidad cambiable de una sociedad a otra:
las imagenes que lo de"nen y dan sentido a su espesor invisible,
los sistemas de conocimiento que intentan dilucidar su naturaleza,
los ritos y los signos que lo ponen en escena socialmente, lo que
puede llegar a hacer, las resistencias que le oIrece al mundo, son
asombrosamente variados, incluso contradictorios para nuestra
logica aristotelica del tercero excluido, por lo cual, si algo se
veri"ca, su contrario es imposible. De este modo, el cuerpo no es
solamente una coleccion de organos y de Iunciones coordinadas
segun las leyes de la anatomia y de la "siologia. En primer termino,
es una estructura simbolica, super"cie de proyecciones que pueden
vincular las Iormas simbolicas mas amplias.
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Madrid: Alianza Editorial.
81
4
ESTIGMATIZACION Y EXCLUSION DEL CUERPO
ENFERMO Y ANCIANO
Nelly Garca Gavidia
Universidad del Zulia; Maracaibo-Venezuela
Introduccion
Fue Marcel Mauss quien por los aos treinta del siglo pasado
introdujo en la etnologia el cuerpo como objeto de estudio, el cual
hasta ese momento habia estado olvidado, aislado y relegado en
los estudios antropologicos. Para ello utilizo la categoria 'tecnicas
del cuerpo, y eso abrio una ventana a diIerentes hechos que
no habian sido abordados por la disciplina hasta ese momento.
Siendo el cuerpo 'el primero y mas util instrumento del hombre
(MAUSS, 1968: 372), se convierte en la materia prima de lo social,
el lugar donde este se inscribe; en consecuencia, hay que aprender
a desciIrarlo. Mauss saca la conciencia individual de la soledad
espiritual, en donde tanto el espiritualismo como el idealismo
durkheimniano la habian con"nado, y la une al cuerpo, y este a la
sociedad por medio de las tecnicas, signos y simbolos aprendidos.
Los sentimientos y los gestos no son solo expresiones 'naturales,
organicas, sino tambien ideas y sentimientos socializados.
Este giro del interes por el cuerpo dio pie para que se rompiera
la hegemonica exclusividad que los saberes de la ciencia medica
NELLY GARCIA GAVIDIA 82
sobre todo la anatomia y la "siologia tenian sobre el cuerpo. Hoy
por hoy son multiples los saberes que se conocen sobre el cuerpo
y en casi todas las disciplinas sociales hay re!exiones sobre el. El
trabajo que aqui se presenta es una de ellas, desde la antropologia
social y cultural.
Se parte de dos supuestos: el primero, considerar al cuerpo
como la base de la existencia del ser humano, que le permite
la comunicacion y la interrelacion del individuo con los otros
miembros del ecosistema y la manipulacion de los objetos, sea por
necesidad o por placer. En el se inscriben todas las experiencias
del sujeto: sus necesidades, sus deseos, sus relaciones, sus
valorizaciones, sus desvalorizaciones (GARCIA GAVIDIA, 1996).
Como base material de la existencia del ser humano el individuo,
el actor social, su mediacion evidencia lo sensorial, lo gestual,
lo postural, la mimica, etc., esta socialmente codi"cado y es
virtualmente inteligible para los actores en todas las circunstancias
de la vida colectiva en el seno de un mismo grupo. El segundo,
considerarlo como el espacio en el que tambien, al igual que en el
supuesto anterior, se inscriben todas las experiencias del sujeto.
En el articulo se describen e interpretan tres situaciones
en las que se estigmatiza y excluye a individuos que padecen
determinadas enIermedades (tuberculosis, VIH/SIDA, demencia
senil). La inIormacion se recogio en tres momentos y circunstancias
distintas, en ocasion de mi participacion y la de colegas y alumnos
en tres proyectos de investigacion diIerentes: 'Representaciones
y practicas acerca de la demencia en Iamilias y cuidadores en el
ESTIGMATIZACION Y EXCLUSION DEL CUERPO... 83
estado Zulia
39
; 'Representaciones y practicas wayuu sobre la
tuberculosis
40
; y 'Representaciones y procesos asistenciales del
VIH/SIDA en el barrio Primero de Mayo
41
.
En estos tres trabajos, la etnograIia Iue el metodo que se uso
para la recoleccion de los datos. La etnograIia entendida como un
proceso de interaccion dinamica y de un dialogo continuo entre
el interprete y el interpretado. Dialogo que se Iunda sobre una
explicacion constante de nuestras propias deIormaciones, errores
y primeras comprensiones, y que intentamos traducir por una
'Iusion de horizontes de las diIerentes tradiciones que entraron
en contacto. En realidad, quiero sugerir que la Iortaleza de la
etnograIia, el metodo Iundamental de la antropologia, se basa
precisamente en su habilidad para revelar y explorar los patrones
locales de la diversidad social. Al explorar la heterogeneidad en
la composicion social, las practicas culturales y las posiciones
politicas, da a conocer los componentes de los movimientos
sociales tanto movilizados como inmovilizados. La etnograIia
tiene, pues, el potencial de iluminar el conocimiento del proceso
39
Asociado al proyecto 'Impacto social de las demencias que Iorma parte del programa
'The gene-enviroment interaction in cognitions No. 1R2IESO13108 -01, en el cual
participamos: Dra. Nelly Garcia Gavidia (coordinadora), Msc. Dilia Flores Diaz, Msc.
Carlos Valbuena Chirinos, Msc. Morelva Leal Jerez, Msc. Carmen Paz Reverol y los
estudiantes de la Maestria en antropologia: Soc. Odalys Rojas y Lic. Jesse Hernandez
Luzardo.
40
En el cual participamos: Msc. Carmen Paz Reverol, Dra. Nelly Garcia Gavidia
(investigadora responsable) y la estudiante de la maestria en antropologia Soc. Rosalyn
Diaz. El proyecto esta asociado al Programa de investigacion: 'Continuidades, dinamicas
de vida y negociacion de identidades. (FONACIT/CONDES LUZ).
41
El cual Iue realizado por el Msc. Elvis Rodriguez como parte de su trabajo de grado
para obtener el titulo de Magister Scientiarum en Antropologia, del cual Iui tutora.
de crecimiento, ruptura, aislamiento y desintegracion de estos
movimientos.
El articulo tiene dos secciones: en la primera expongo las
nociones y conceptos que me sirven para hacer la lectura de la
situacion de violencia y exclusion de los enIermos, en la segunda
presento ejemplos de los acontecimientos abordados, y, "nalmente,
hago un comentario re!exivo a manera de conclusion.
Cuerpo, enIermedad y estigma
El cuerpo es la base de la existencia del ser humano, un vehiculo
de la vida, vulnerable de diversos modos. 'Los peligros. derivan
de la imposibilidad de controlar la calidad de aquello que el
cuerpo absorbe (Ialta de coordinacion, alimentacion, descanso
insu"ciente) (DOUGLAS, 1978:18/19). El cuerpo es la marca,
la Irontera o barrera que separa al individuo de los demas. En la
construccion de la evidencia de la relacion del individuo con el
mundo, el cuerpo se convierte en un vector semantico, es el medio
mediante el cual se dan las actividades perceptivas, se expresan
los sentimientos, se ejecutan las convenciones de los ritos de
interaccion, se mani"esta la gestualidad, se expresan las emociones,
se ponen en escena los simulacros y la apariencia, se llevan a cabo
los juegos de la seduccion y se practican las tecnicas corporales y
el entrenamiento Iisico.
El individuo tiene conciencia de su cuerpo cuando se presentan
sucesos extraordinarios, situaciones de tension como, por ejemplo,
la enIermedad, el dolor, el despecho o la perdida amorosa. En el caso
de la enIermedad se pone a prueba el limite del cuerpo, ya que esta
es un suceso opaco que en un primer momento es absolutamente
personal, pero a partir de un cierto umbral cuyo reconocimiento
varia segun el sistema sociocultural es paradojicamente social,
puesto que trans"ere al individuo del estado de salud al de la
enIermedad. Este transito se da porque en las dos dimensiones
individual y social, esta pasa a traves del cuerpo del individuo,
es un estado del cuerpo. Un cuerpo cuya naturaleza es entrar en
relacion (sea de aceptacion, deseo o rechazo) con otros sujetos
cuerpos y permitir la comunicacion, la interrelacion del individuo
consigo mismo y con los otros miembros del ecosistema. De igual
manera permite la manipulacion ludica y utilitaria de los objetos
asociados a una cierta intencionalidad creadora de complicidad en
relacion con todo lo que pasa. Ahora bien, todo lo que pasa, todo
acto humano ya sea en relacion con el estado del cuerpo, con las
necesidades de base, con los sentimientos y emociones o con la
produccion de la vida misma, es racionalmente incomprensible
si no se situa en el seno de una realidad espacio-temporal en el
que el individuo vive su cotidianidad (GARCIA GAVIDIA, 1987:
317 -318).
En el abordaje que se hace de la enIermedad, esta es considerada
en un sentido suprabiologico, de alli que se le relacione con la
identidad personal, relacional y colectiva de una manera especular
en la que el cuerpo y sus maniIestaciones anormales, asi como
causas externas de la enIermedad, se representan como contrapunto
de la integridad personal. La enIermedad no se presenta, pues, en
Iorma parcial, sino como una totalidad que invade a la persona
y se mani"esta en los individuos en Iorma de sntomas que se
producen dentro de un espacio-tiempo, extension-intencion,
alegria-suIrimiento, y que al superar los trances diIiciles, el caos,
se transIorman en armonia, equilibrio, orden y, por consiguiente,
en salud.
En consecuencia, solo dentro de un sistema sociocultural
determinado es elaborado el sentido y el signi"cado del cuerpo
enIermo. Es en el sistema sociocultural donde se expresa tanto la
de"nicion del cuerpo sus componentes, sus accidentes, su destino,
como la de la sociedad de las causas de la enIermedad, de los
valores, de la estructuracion social, de la Iamilia, de las alianzas,
etc., la de los sintomas y circunstancias de la enIermedad, asi como
tambien la de la organizacion institucional y el Iuncionamiento
ritual dispuestos para la curacion, alivio y/o prevencion.
Existen tantas representaciones de"niciones del cuerpo y de la
enIermedad como sociedades y grupos sociales hay en el mundo. En
algunos casos, en muchas sociedades como las occidentales, estas
representaciones se combinan, se superponen. Asi, por ejemplo,
estan la representacion o"cial anatomo-"siologica generada en
el sistema biomedico occidental, los sistemas curativos de los
grupos indigenas y de los curanderos urbanos, el sistema medico
homeopatico, etc., cada uno con su concepcion del cuerpo y de la
enIermedad.
Dentro del abanico de enIermedades que pueden presentarse
en un grupo social o en una comunidad dada, hay algunas de ellas
que son estigmatizadas y excluidos los sujetos que las padecen. El
estigma ha sido cali"cado tanto de atributo como de proceso. En el
primer caso es un atributo negativo, proIundamente desacreditador,
especialmente los que son incongruentes con los estereotipos
acerca de como debe ser una determinada especie de individuos
(GOFFMAN, 1963:13). En el segundo es la estigmatizacion,
proceso interpersonal mediante el cual se cali"ca peyorativamente
a una persona y se le imputan atributos que la convierten en no
deseable. Se caracteriza por ser siempre un proceso interactivo a
traves del cual se establecen diIerencias y desigualdades sociales,
y es el sealamiento mediante el cual, individuos y grupos hacen
eIectiva una violencia simbolica que inhabilita a otro u otros
para su plena aceptacion social. Entendido asi, el estigma y la
estigmatizacion que le acompaa es un producto social relacionado
con toda la organizacion social, sus normas y las instituciones que
le asisten.
La estigmatizacion se construye siempre a partir de diIerencias: al
otro al diIerente` se le marca con todos los cali"cativos negativos.
Estas diIerencias pueden ser etnicas, raciales, sociales, culturales,
ideologicas o Iisicas. Entre estigmatizador y estigmatizado se da
una relacion asimetrica que evidencia las relaciones de hegemonia/
subordinacion. 'En este marco, la construccion del estigma, o de
modo mas simple, la estigmatizacion, incluye el sealamiento de
diIerencias signi"cativas entre categorias de personas, y mediante
dicho sealamiento, su insercion en sistemas o estructuras de
poder (PARKER y AGGLETON, 2002: 1). En consecuencia,
la estigmatizacion se construye culturalmente, evidenciando los
valores y signi"cados del grupo.
Los estigmatizados son excluidos, cali"cados de monstruos.
Ahora bien, que quiere decir excluir`? Dejando a un lado la
acepcion primaria de este termino dejar de incluir algo o a
alguien en el conjunto de su clase o dejar de aplicarle el mismo
trato que a las otras, y yendo un poco mas alla, en la revision
lexicogra"ca, si miramos los terminos sinonimos tendremos un
panorama mas explicito sobre el exacto signi"cado de esta palabra.
Los sinonimos del termino excluir son eliminar`, exceptuar`,
suprimir`, expulsar`. Todos estos son verbos con las mismas
caracteristicas perIormativas del termino excluir, y al pronunciarlos
se seala ya la accion como un hecho. Aun mas, de igual manera,
si revisamos las palabras asociadas con dicho termino, estas son
mas contundentes todavia. Sirvan como ejemplo borrar`, acallar`,
desechar`, separar`, silenciar`, etc.
Los excluidos son acallados, invisibilizados, estigmatizados
y apartados como aIectados de alguna monstruosidad. En otras
palabras, han perdido su lugar de enunciacion, no hablan, luego
no existen, a pesar de que transitan diariamente entre nosotros. La
exclusion no solo esta asociada a lo social, sino tambien a otros
ambitos de la vida en grupo como lo cultural, lo relativo al genero,
a la salud, a los movimientos migratorios, a los grupos etarios, al
credo religioso y al politico.
Tres ejemplos de exclusion por enIermedad y vejez
Ejemplo 1.- Para nuestra espera y observacion, elegimos
cualquier rincon de un patio en el que se veian aun las huellas
del mercado de verduras que habia ocupado ese espacio el dia
anterior, entre la basura acumulada y sin asientos para hacer mas
soportable` la espera de los presentes bajo el calor ardiente en 'la
tierra del sol amada
42
. Todos, hombres, mujeres y nios wayuu
(veinte personas en total), esperaban al igual que Maximiliano,
nuestro inIormante, enIermo de tuberculosis que habia aceptado
continuar el tratamiento oIrecido por el centro de salud que les
42
Asi llamo a la ciudad de Maracaibo el historiador RaIael Maria Baralt; en esta region
del pais hay dos estaciones, la seca y la lluviosa; en ambas, la temperatura es superior
a los 25C. Cuando hace calor, la temperatura suele llegar a los 42-45C a la sombra.
A "nales de diciembre y en los tres primeros meses del ao, cuando soplan los vientos
alisios, sobre todo por las noches, la temperatura baja a los 26-25C.
proporcionaran su respectiva dosis de medicamento. Los enIermos
estaban ubicados afuera, a un costado de uno de los ambulatorios
de la zona norte de la ciudad de Maracaibo. Nuestra presencia alli
(quien escribe y tres de su alumnas de postgrado de antropologia)
obedecia a una peticion de Maximiliano para que Iueramos
testigos de lo mal atendidos que se sentian los wayuu que padecen
tuberculosis, quien destacaba que esta era segun el una de las
causas mas importantes del abandono del tratamiento.
Esta Iue una de nuestras vivencias cuando investigabamos sobre
el abandono del tratamiento de la tuberculosis en individuos wayuu
urbanos. Trabajamos con 15 Iamilias wayuu urbanas residentes
todas en la zona norte de la ciudad de Maracaibo que tenian por
lo menos un miembro registrado en la O"cina Regional de Salud
como enIermo de tuberculosis que habia por una u otra razon
abandonado el tratamiento. Nuestro objetivo era conocer las causas
de ese abandono. No era un problema de accesibilidad, ya que los
centros asistenciales estan ubicados en el sector y para aquellos
que viven mas retirados hay transporte publico. Por otra parte, los
medicamentos son proporcionados por la institucion. Tampoco se
trata de un problema de aceptabilidad del sistema biomedico, ya
que las quince Iamilias, si bien se consideran wayuus, reconocen
que sus abuelos acudian al sistema curativo wayuu pero que sus
padres ya no lo hacen. Los educaron de otra manera. 'Mi mama
no me enseo, era la constante, ademas de reconocer lo costoso
que seria trasladarse a la Guajira y cumplir con las exigencias del
piache ('que tal si me toca buscar carneros azules?, decia uno
de nuestros inIormantes al reIerirse a las peticiones que hace el o
la especialista wayuu para el rito de curacion y la imposibilidad
de cumplirlas).
La presencia de la tuberculosis no es nueva entre los wayuu
43
. En
su cosmovision es una enIermedad asimilada a Wanl y asociada
con el mundo animal uchii, nombre supragenerico que da al animal
que no se domestica y como tal es salvaje (particularmente los
pajaros, los insectos voladores) y al animal extrao (extranjero,
como el ganado vacuno) sobrenatural asociado a Wanl, si bien
los wayuu que habitan la periIeria urbana no usan el termino de
su lengua originaria para designar la enIermedad, sino oonojoo,
que traduce tos. En este caso se nomina la enIermedad por uno
de sus sintomas. 'La enIermedad tuberculosis es designada como
tos y se diIerencia de gripe (B. G). En otros casos, la enIermedad
no se nombra directamente, se la llama 'enIermedad del pecho
(MAJ) o de los pulmones y se la relaciona con la muerte,. es una
enIermedad maligna que se va comiendo a uno por dentro hasta
matarlo, no es como las otras enIermedades, esta se pega (T. D).
Casi todos los entrevistados (solo tres se abstuvieron), enIermos
o sus Iamiliares, niegan la presencia de la enIermedad entre ellos,
sealan que el tuberculoso es 'gente que esta picaa, 'no puede
trabajar, 'ni puede hacer nada y 'se pega. Otros se quejan por
el lugar en donde son atendidos para darles el medicamento, y un
numero mayoritario, si bien no lo a"rma tan crudamente, abandona
el tratamiento por hambre, por sus escasos recursos para proveerse
de alimento.
Ejemplo 2.- Una situacion similar a la anterior se observa en
otro de los centros hospitalarios de la localidad ubicado en su
zona sur. Alli esta ubicada 'la coordinacion VIH-SIDA-ITS y la
43
En wayunaiki existen los terminos kamsoina y kamsoinaa, que son traducidos por
'tuberculosis y por 'padecer de tuberculosis respectivamente.
'consulta, en las cuales se proporciona el tratamiento a los que
adolecen de VIH/SIDA. La sala de atencion o de consulta queda
en la parte trasera, Iuera de la edi"cacion, en un lugar oculto. Los
enIermos de SIDA son desplazados hacia la periIeria y ubicados
al margen para esconderlos. Muchos de ellos todos hombres se
ocultan bajo un sombrero y lentes de sol. Para algunos, 'el lugar es
Ieo, 'cuando estoy alli, procuro no mirar, 'llego, pero me retiro
y espero Iuera de la rejilla, 'ahi hay personas que no conocen las
normas de higiene, por eso no me quedo ni miro (MARTINEZ y
GARCIA. 2006: 16-17).
El VIH/SIDA rompe, trasmuta la seguridad de los individuos que
lo padecen, quienes la perciben existencialmente y mezclan en su
percepcion las inIormaciones que reciben de la asistencia medica
y los comentarios y juicios que han surgido desde el momento en
que la enIermedad aparecio. De ahi que en los discursos de los
enIermos se deje leer y percibir el sentimiento del estigmatizado:
'Yo me volvi loco, me desespere, 'Me da pena, me da pena, pues
pienso que puedo dar asco, 'Me sentia mal, habia obrado mal,
crei que la enIermedad, eh, que Dios me habia castigado.
Ejemplo 3.- En el interior de una casa cuya Iachada tiene algunos
rastros de los buenos tiempos (ejemplo de la arquitectura moderna
de la ciudad de mediados del siglo pasado), de dos plantas pero con
marcas de abandono, entre una heterogeneidad de objetos viejos y
sillas roidas e inutilizadas por el tiempo, se encuentra un anciano a
quien le Iue diagnosticado un 'probable Alzheimer. Esta sumido
en el abandono, asi como sus memorias, se han ido borrando. De
el se ocupa una domestica de nacionalidad colombiana y uno de
sus hijos, quien "nancia el tratamiento y pasa a verlo de tarde en
tarde. Los hijos restantes dos, a pesar de que habitan en la parte
alta de la vivienda, a la cual tienen acceso por una escalera exterior,
no se ocupan de el. Segun la empleada y el hijo mayor, '. no se
dignan siquiera preguntar como amanecio, para ellos no existe,
esta muerto aunque siga vivo.
De las catorce Iamilias con ancianos a quienes se les diagnostico
algun tipo de demencia y que representaron la muestra de este
trabajo, dos estaban solos, atendidos por la domestica, cuatro eran
cuidados por su Iamilia, que se turnaba para ello, y los restantes
estaban 'encerrados y sin atencion (GARCIA, 2004).
Del cuerpo como un espacio signi"cado y signi"cante
En los casos presentados como ejemplos hay varios aspectos
comunes: En primer lugar, en los tres casos es importante
reconocer como los espacios nos hablan de las marcas y seas de la
estigmatizacion. Los espacios, tanto del area en que son atendidos
como el de la vivienda, son lugares marcados en los que no hay
relacionalidad ni interaccion. Son espacios marginales, alli, los
individuos enIermos desaparecen, se ocultan aun cuando sean
visibles, son borrados de la memoria semantica y sembrados en
el olvido. Si aplicamos la norma de que todo sistema conceptual
se entiende parcialmente en terminos de otros conceptos
(LAKOFF y JOHNSON, 2001), estos espacios pueden entenderse
metaIoricamente; sus signi"cados se encuadran en las relaciones
oposicionales: adentro/ aIuera, interior/ exterior, arriba/abajo,
visible/invisible. Podriamos a"rmar que los que estan sanos que
no padecen tuberculosis, VIH/SIDA ni algun tipo de demencia
senil, tienen pertenencia social, estan adentro, estan limpios, son
visibles, pero los enIermos no.
Asi, vemos en el primer ejemplo que se hace uso del espacio
de 'aIuera del edi"cio del ambulatorio, externo, o, mejor dicho,
extranjero, en donde se amontona la basura, el sucio: el termino
'aIuera y su ubicacion de '(ex)terno son opuestos al de 'adentro
y al que es atendido en el interior. Los que estan aIuera no son de
los nuestros, son extraos, estan al margen, y si estan entre la basura
son los que se desechan, estan manchados, sucios. En el segundo
ejemplo se da una situacion mas o menos parecida: el espacio de
la consulta esta 'atras, 'al Iondo, 'abajo del edi"cio. En todo
caso, es un espacio escondido que permite el ocultamiento del
enIermo de VIH/SIDA, el cual es desplazado hacia la periIeria, y
como en el pasado con los enIermos de lepra, se le ubica al margen
en un espacio diIerente al de la integracion de la comunidad. En
el tercer ejemplo, al enIermo se le ubica 'abajo, en la casa que
ya no es la casa, sino el deposito de las cosas viejas que ya no se
usan. El anciano enIermo es condenado a la invisibilidad. En los
tres espacios son evidentes los signos de la exclusion.
En segundo lugar, estos tres casos descritos someramente
tambien tienen en comun el hecho de que son sujetos que han
sido diagnosticados, es decir, cali"cados de enfermos, sus cuerpos
estan en una situacion limite, se han vuelto contra ellos. Ahora
bien, como el cuerpo es la materia de la identidad en el plano
individual y colectivo, en otras palabras, el lugar y texto en el
cual se es observado, leido, apreciado y tambien nombrado e
identi"cado, en cada uno de estos enIermos, sus cuerpos nos
dicen no quienes han sido en su identidad personal, sino que 'son
enIermos/as o 'pacientes, sus identidades estan cargadas de
incertidumbres, suIrimientos y desgracias. Por otra parte, en los
tres casos, las enIermedades padecidas son, dentro del sistema
clasi"catorio de las enIermedades, reconocidas socialmente como
desacreditables, como enIermedades 'indeseables. La percepcion
de esas enIermedades y de quienes las padecen esta inscrita en una
con"guracion negativa; la reaccion, cuando se conoce el diagnostico
del especialista, es de rechazo, de no aceptacion. A los ancianos con
demencia se les niega el tratamiento medico porque 'lo que tiene
es chochera de viejo o 'esta mejor que yo, todos sus males son de
la edad, y los wayuu no reconocen que esa sea la enIermedad y la
silencian. En el caso de la tuberculosis y el VIH/SIDA, ademas de
su caracter negativo se recalca su contagio, quienes las suIren son
'contaminantes, anomalos y amenazantes. Estos enIermos son
'otros rechazados y puestos al margen incluso por su mismo grupo
social y etnico, son cuerpos limitados y marcados con el estigma de
las enIermedades que padecen y que no pasan desapercibidas por
los otros, inclusive los Iamiliares. Estas personas se ven obligadas
a asumir, pues, una nueva etiqueta, son 'enIermos indeseables, sus
cuerpos son espacios con nuevos signi"cados y signi"cantes en los
que se marcan los limites de la construccion cultural de la enIermedad
y la violencia excluyente y estigmatizadora.
DOUGLAS, MARY (1978) Smbolos naturales. Madrid. Alianza Editorial.
GARCIA GAVIDIA, NELLY (1987) La gurison Dans le culte Maria Lionza. Paris:
Thse de doctorat en sociologie presentee et soutenue, Universite de
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en: www.letraese.org.mx.
97
5
DEL CUERPO DOCIL. METODOS DE REGULACION DE
LA CONDUCTA CORPORAL CIUDADANA DURANTE EL
SIGLO XIX EN VENEZUELA
Carmen Daz Orozco
Universidad de los Andes; Merida-Venezuela
El cuerpo es el primer lugar donde la mano del adulto marca al nio,
el primer espacio donde se imponen los limites sociales y psicologicos
dados a su conducta, y el emblema en que la cultura viene a inscribir
tanto sus signos como sus blasones.
Georges Vigarello
44
El cuerpo no es concebible como hecho objetivo (.) sino, ante todo,
como un espacio de elaboracion discursiva que no cabe interpretar
mas que a la luz de los temores, los conocimientos los intereses y la
imaginacion de cada epoca.
Zandra Pedraza Gmez
45
De pronto el cuerpo
El primer dia del mes de enero de 1892 aparecio en Caracas la
primera edicion de una publicacion quincenal que bajo el curioso
titulo de El Cojo Ilustrado, estaria destinada a Iormar parte de
44
VIGARELLO, 2001: 9
45
PEDRAZA GOMEZ, 1999: 15
CARMEN DIAZ OROZCO 98
los anales del periodismo venezolano como uno de los proyectos
editoriales mas emblematicos de su epoca. Sus Iundadores,
Francisco Herrera Irigoyen y Manuel Echezuria, empresarios de
reconocida trayectoria, gozaron de amplio prestigio como dueos
de la empresa El Cojo`, Iamosa por la manuIactura de cigarrillos y
por haber sacado provecho de la cojera de Echezuria para identi"car
cuanto producto respondiera a los intereses comerciales de la
empresa
46
. Hacia la ultima decada del siglo, la "rma se expandia
con la adquisicion de las mas modernas maquinarias de impresion
tipogra"ca para reproducir IotograIias en papel mediante la tecnica
del grabado en madera. Se Iortalecia asi la industria del Iotograbado
en Venezuela, al tiempo que la revista se destacaba en la lista
de ensayos locales que reconocian las posibilidades discursivas
de la imagen Iotogra"ca y su necesaria utilizacion como parte
indeIectible de las publicaciones periodicas de la epoca.
Si bien, para la Iecha, la ciudad de Caracas era, pese a los
encomiables esIuerzos de Guzman Blanco, poco mas que una gran
aldea que remedaba en sus costumbres, arquitectura y distribucion
urbanistica a las grandes capitales europeas de la epoca, con El
Cojo Ilustrado, la ciudad se homologaba a otras del continente
que tambien supieron aprovechar los avances de la tecnica para
desarrollar proyectos editoriales similares
47
.
46
Ademas de los cigarrillos, la empresa comercializaba tintas, papel, plumas Iuente, libros
de contabilidad, camaras Iotogra"cas (la Iamosa Camara Bolivar), postales, IotograIias
de tipos populares, novelas e, incluso, ropa interior de lana.
47
Entre las mas importantes publicaciones periodicas ilustradas latinoamericanas de
este periodo, destacan las mexicanas El tiempo (18911912) y El Mundo Ilustrado
(18981913); la cubana El Fgaro (18851929); en Peru Lima Ilustrada (18981903);
las brasileas Revista Da Semana (1900) e Ilustraco Brasileira (1901); en Argentina, el
celebre semanario Caras y Caretas, de gran popularidad en su primera etapa (18981939).
DEL CUERPO DOCIL. METODOS DE REGULACION DE LA CONDUCTA... 99
Cualquier revision anodina de este tipo de publicaciones en
Latinoamerica, basta para corroborar la indiscutible popularidad
del genero y el interes de elaborar un nuevo discurso en el que la
imagen, en particular la de los sujetos, ejerce tanto o mas hegemonia
discursiva que la palabra escrita. La vieja 'ciudad letrada se
repliega Irente a la irreIutable capacidad de la IotograIia para
articular la trama de las ideas y cruzadas puestas en boga por las
elites ilustradas de entonces a todo lo largo de la centuria. El cuerpo
Iorma parte ineluctable de esta apretada urdimbre y de el se ocupan
las elites ilustradas de entonces con el auxilio de diversos soportes
discursivos, entre los que destacan la IotograIia de sujetos y los
manuales de urbanidad.
Esta investigacion analiza las disciplinas corporales impuestas
a la ciudadania, tanto letrada como iletrada, en el marco de la
construccion de la nacion venezolana postindependentista. Como
se vera, los procesos normativos de la conducta ciudadana presentes
en la IotograIia de sujetos Iorman parte de una reglamentacion
de viejo cuo, y en este sentido muestran la exitosa digestion de
un modelo de conducta que en su momento se presento como la
panacea liberadora de los males asociados al antiguo regimen
colonial. De alli que estas paginas no se ocupen de la violencia de
los lenguajes corporales de la ciudadania, sino de la domesticacion
de esta violencia mediante procesos coercitivos destinados a
engendrar sujetos dociles y homogeneos, esto es, civilizados`, a
tono con las exigencias de la nueva nacion moderna.
La lista, por numerosa, excederia las intenciones de este trabajo; para muestra basta
recordar que, una ciudad como Antioquia conto con cuatro publicaciones de este tipo
en el periodo que nos ocupa: La Miscelnea (1894-1901), El Repertorio (1896-1897),
El Montas (1897-1899) y Lectura y Arte (1903-1906)
Los cuerpos de la nacion
El proyecto de construccion de la nacion moderna dependia de
una ciudadania educada en los valores de la civilizacion y en las
nociones de progreso que le eran inherentes. El trabajo consistia
en una reorientacion de los mecanismos de poder amparada en
el despliegue de leyes de corte mas disciplinario que punitivo.
La barbarie debia ser domesticada` mediante mecanismos de
control menos violentos; de ahi la aparicion de nuevos dispositivos
de vigilancia que atendian cada detalle de la vida cotidiana y
orientaban el cuerpo de los ciudadanos hacia la utilidad, al tiempo
que controlaban la emotividad de sus gestos y de su lengua. La
propuesta consistio en reeducar el cuerpo de la ciudadania mediante
la disciplina, la productividad y la higiene.
Un alambicado sistema de deberes y derechos articulan al
ciudadano con el cuerpo de leyes de la nacion. Mientras la
Constitucion, como ley del Estado, oIrecia un sistema de principios
igualitarios a la ciudadania, su exito dependia de un pacto tacito
con el sistema de penalidades sociales impuestas por otros cuerpos
discursivos, entre los que destacaban por un lado los manuales de
urbanidad e higiene, que se ocupaban del cuerpo de los ciudadanos,
y por el otro, los tratados de gramatica que imponian la utilizacion
de una lengua nacional (el cuerpo gramatical) y que Iueron
ampliamente publicados a todo lo largo del siglo. La triada oIrecia
un sistema normativo de sanciones y deberes adecuadamente
salpimentado con una buena dosis de valores morales de corte
religioso: acatamiento de las leyes de la Constitucion y negacion
del ocio, por Dios, la patria y los hombres, contra el despliegue
exacerbado de las pasiones y en pro de la aniquilacion de la
ignorancia.
La nueva republica no escatimo esIuerzos para llevar a cabo la
anhelada domesticacion de la barbarie. Asi, las gramaticas y los
manuales se ocupaban de la higienizacion de la lengua y del cuerpo
ciudadano depurando, respectivamente, el lenguaje de expresiones
soeces y cerrando las valvulas de desage del cuerpo organico.
Juntos, diseaban el decalogo de las conductas impropias. La
asepsia de palabras y obras impone una cultura de la simulacion,
al tiempo que per"la las diIerencias entre lo publico y lo privado.
En el espacio publico predomina el simulacro, esto es, actuar como
si Iueramos lo que no necesariamente somos. Este proceso de
higienizacion del cuerpo y las maneras genera un blanqueamiento
simbolico de la ciudadania que homologa la suciedad con la
barbarie y esta con las razas no caucasicas. Un proceso similar al
que se produce en las principales ciudades del pais: modi"cacion
de la estructura urbanistica de las ciudades, canalizacion de rios,
creacion de sistemas Ierroviarios, instauracion del sistema de
cloacas, de paseos publicos, Iundacion de auspicios, de hospitales
psiquiatricos, de ancianatos, cementerios, etc.
De los manuales de urbanidad
La construccion de la nacion debia pasar por la reconstruccion de
la trama de las antiguas ciudades coloniales, ahora devastadas por
la guerra, y por la creacion de una e"caz inIraestructura urbanistica
que permitiera su de"nitiva insercion en la modernidad. He aqui el
ideal: ciudades a tono con el proyecto de modernizacion politica
y habitantes capaces de conducirse en ellas.
De ahi la aparicion de una intensa cantidad de obras de pro"laxia
social que, junto a los catecismos y manuales del buen republicano,
de ortograIia, gramatica y elocucion, ampliamente editados durante
el siglo XIX, condensan el ideal del nuevo republicano. La sintonia
entre este ideal y los manuales de urbanidad, no deja lugar a dudas
sobre la condicion de estos textos como modeladores de la conducta
social indispensable para conducirse en el trazado urbanistico de
la ciudad moderna.
Dentro de esta proIusion de obras de higiene social se edita el
mas celebre de los tratados de este genero: el Manual de urbanidad
y buenas maneras de Manuel Antonio Carreo, publicado por
primera vez en 1854 bajo un extenso titulo que rapidamente dara
paso al de Manual de urbanidad, condensando de ese modo sus
transparentes intenciones pedagogicas
48
.
Lejos de trivializar el signi"cado de estos textos para la sociedad
de la epoca, conviene que estos sean vistos como pertenecientes al
genero de los libros de 'autoayuda. Esto es, aparecen para saldar
las carencias de un conglomerado humano que los reclama, pues
desea estar a tono con las normas de urbanidad y etiqueta mas
basicas y oIrecen un discurso directo y e"caz sobre el modo de
comportarse en sociedad, de trinchar en la mesa, de asear el cuerpo
48
Manual de urbanidad y buenas maneras para el uso de la juventud de ambos sexos, en
el cual se encuentran las principales reglas de civilidad y etiqueta que deben observarse
en las diversas situaciones sociales, precedido de un breve tratado sobre los deberes
morales del hombre. Sus innumerables reediciones (segun el catalogo general de impresos
de la Biblioteca Nacional de Francia se hicieron nada menos que 10 reimpresiones
entre 1869 y 1890, de las cuales cuatro Iueron hechas entre 1874 y 1877) dan una idea
de la importancia de este manual como instrumento modelizador de la conducta del
nuevo sujeto republicano. El Manual de Carreo cuenta con ilustres antecesores. Para
solo mencionar a los mas importantes: Manual del colombiano o explicacin de la ley
natural (1825) de autor anonimo, Catecismo de urbanidad civil y cristiana para uso de
las escuelas (1833), de Santiago Delgado y Lecciones de buena crianza moral i mundo,
educacin popular de Feliciano Montenegro y Colon (1841).
y la lengua y de interactuar en medio de superiores e inIeriores. El
exito de estos discursos reside en su promesa de oIrecer verdades
irreIutables. Un compromiso tacito, una comunion de certezas, se
establece entre escritor y lector. Sobre esta garantia se elabora la
legitimidad de estos discursos.
Pero los aportes de estos manuales no terminan en sus
prescripciones de tipo practico, pues su arremetida normativa
accede a un nivel mas amplio de regulacion de las emociones.
Y es aqui donde oIrecen una interesante via para comprender las
respuestas emotivas que la nueva nacion espera de sus ciudadanos.
Los manuales no son solo modelos de conducta ideal, sino codigos
culturales que rigen el contacto entre los hombres (LE BRETON,
2001). El despliegue de la urbanidad implica un control social
estrecho, una interiorizacion de las emociones en Iorma de
restriccion. En el marco de estas restricciones, el cuerpo se vuelve
problematico. Las maniIestaciones corporales (el cuerpo erotico
o el cuerpo organico) se privatizan y se someten a la regla de la
discrecion.
No cabe duda de que el exito de estos manuales reside en su
capacidad de oIrecer un metodo de consulta Iacil de las normas de
conducta deseadas, un metodo que, seguido a pie juntillas, garantiza
excelentes resultados. Pero lo que sin duda destaca es su capacidad
de entrelazar dos de las arengas mas emblematicas de la centuria:
las que se ocupan de la higiene y las que aluden a la urbanidad
de la ciudadania. Amparados en el discurso higienico, imponen
el axioma higiene es igual a salud`. Asediados por los peligros
de la contaminacion, establecen la Iobia del contacto entre los
generos y, con ello, el distanciamiento de los cuerpos ciudadanos.
El ideal es un cuerpo cerrado que no expele humores y que niega
su constitucion organica (sudores, !atulencias, escupitajos, caspa,
lagaas, cera en los oidos e, incluso, ronquidos).
De imponer distancias entre los cuerpos tambien se encargan
los codigos del discurso cortesano, mas ocupados en Iundamentos
esteticos que en el axioma de la salud, aunque es Irecuente la
con!uencia de prescripciones terapeuticas que indican lo que es
bueno para la salud, con otras de tipo estetico que sealan lo que
es Ieo, chocante y moralmente impropio de la conducta urbana
49
.
Del codigo cortesano se desprenden algunos valores asociados a la
urbanidad, como la delicadeza, la gracia y el decoro de los cuerpos.
El vestido tambien Iunciona como una metaIora de la
higienizacion de las costumbres ciudadanas, y, en sociedad con la
higiene del cuerpo y de la lengua, permite clasi"caciones, apegos
y rechazos. El vestido denuncia el grado de civilizacion de los
individuos y, asi como la urbanidad, tambien opera segun modelos
Ioraneos. El atuendo ciudadano constituye un elemento corporal a
regular y, asi como el resto de las operaciones del cuerpo, se rige
por reglas, limites e interdicciones precisas. De la misma manera
en que las normas de conducta urbana homogeneizan las maneras
de la ciudadania, el vestido se ocupa de uniIormar el cuerpo con el
empleo de algunos recursos ortopedicos entre los que destacan el
uso del frac, el corset, las ligas, las Iajas y otros ornamentos que
modelaban el cuerpo para darle un porte distinguido.
49
Maria Fernanda Lander se ha ocupado de revisar estos postulados en la novela
sentimental Hispanoamerica. (CI. LANDER 2003).
FotograIia de sujetos y compendio visual de la nacion
Hacia las postrimerias de la centuria, el proceso de domesticacion
del cuerpo ciudadano parece gozar de un excelente estado de salud.
Al menos eso es lo que se desprende de los procedimientos textuales
que el cuerpo adopta en las innumerables IotograIias de sujetos que
pueblan las paginas de El Cojo Ilustrado de Caracas (18921915),
la mas celebre de las revistas venezolanas de su epoca. En sus
paginas destaca el empleo de los cuerpos al servicio de, al menos,
cuatro objetivos inherentes al proyecto moderno.
En primer lugar "guran las imagenes disciplinarias de una
conducta ciudadana que sera condicion sine qua non del progreso.
La IotograIia burguesa representa el ejemplo mas emblematico
de esta tendencia, y asociada a las IotograIias de 'pasatiempos
ilustrados se ocupa de incorporar el cuerpo ciudadano en nombre
de las buenas costumbres y al servicio de los intereses de la
nacion. De alli la extensa serie Iotogra"ca de grupos practicando
deportes, u ordenados civilizadamente en comparsas de carnaval, de
espectadores respetuosos de "estas patrias o religiosas que muestran
la domesticacion de las costumbres ciudadanas Irente a aquellos
eventos sociales de caracter masivo otrora asociados a la barbarie.
En segundo lugar destaca la IotograIia de tipos, imagenes del
cuerpo que se ocupan de construir la identidad, lo tipico nacional:
indigenas, obreros, tipos populares, etc. Seguidamente "guran las
IotograIias de sujetos que muestran los avances del progreso de la
nacion: ingenieros, IotograIos, inauguraciones de obras publicas,
puentes, Ierrocarriles, etc. (ver imagen 1). Finalmente despuntan
los usos del cuerpo orientado a los rituales de consumo; en este
sentido destacan, desde las primeras ediciones de la revista, el uso
del cuerpo, sobre todo Iemenino, en la publicidad.
Toda esta maquinaria de exposicion de los cuerpos ciudadanos
se inscribe en un interes, propio de la epoca, por compendiar
visualmente los espacios y sujetos que conIorman lo nacional. Es lo
que la critica especializada ha denominado escopo"lia (MOLLOY,
1994) o regimen escopico (GONZALEZ STEPHAN, 2006). Se
trata del despliegue de un nuevo tipo de mirada centralizada que
aspira a la total visibilidad de los cuerpos y en la que predomina
una retorica visual de orientacion vertical y punitiva dispuesta a
controlar policialmente a las masas. En este proceso, el ojo que
mira, el 'veedor (PRATT, 1997), construye un discurso visual
que incorpora a sujetos disimiles para, no obstante, mantenerlos
subordinados. Se trata de una estructura de vigilancia y control de
la ciudadania (FOUCAULT, 1975) que es tambien una clasi"cacion
de sus cuerpos y de sus costumbres, una especie de panoptismo
Iotogra"co que clasi"ca a los sujetos segun un sistema de valores
tan selecto como excluyente.
Imagenes disciplinarias de alIabetizacion de la conducta
ciudadana
Por razones de espacio me ocupare tan solo de analizar las
implicaciones de esta retorica del cuerpo en dos tipologias de
amplia circulacion durante la epoca: la IotograIia burguesa y la
IotograIia de tipos. Asi, la IotograIia burguesa inserta al sujeto en el
marco de los valores considerados propios de la ciudadania, valores
que, diIundidos por los codigos de conducta cortesana, representan
el canon corporal de entonces. En este sentido promueve la
masi"cacion visual de las normas de conducta propuesta por
los manuales de urbanidad en los sectores medios y urbanos
del continente. Regula los gestos, las miradas y la pose de los
cuerpos, al tiempo que prescribe los usos del vestido y las normas
de higiene ciudadana. El eIecto no seria completo sin el auxilio
de una escenograIia capaz de acentuar la representacion teatral
de los sujetos: decorados, utileria, telones de Iondo con arcadas y
cipreses, sirven de marco a un sujeto que se ubica en el centro de
la composicion. El objetivo de la puesta en escena no es otro que
acentuar los valores asociados a los personajes: dignidad, decoro,
elegancia, buenos modales, gallardia, delicadeza, gracia, gentileza,
etc. Para la IotograIia burguesa, el cuerpo es un espectaculo de
exhibicion autorizada a condicion de que permanezca regulado
por las normas de urbanidad (ver imagen 2)
50
.
Por su parte, la IotograIia de tipos oIrece las caracteristicas
generales del 'gentilicio nacional, incorpora a la ciudadania
iletrada mediante mecanismos de subordinacion que disIrazan
la exclusion homogeneizando las desigualdades. Al menos en
apariencia, todos los sujetos de la nacion tienen derecho de
ciudadania en las paginas de El Cojo Ilustrado. La diIerencia
estriba en la manera de representar su ubicacion en la piramide
social. Tanto la IotograIia burguesa como la de tipos, muestra una
clasi"cacion de los sujetos con criterios museisticos, tan cara al
aIan coleccionista de la epoca, pero en la de tipos, la tipologia
Iunciona como un marcador de indicadores esenciales. De ahi la
50
Este lenguaje IotograIico logro en pocos aos capturar a un amplio sector de
consumidores mediante la adopcion del Iormato carte de visite, que promueve la
de"nitiva masi"cacion visual de estos lenguajes del cuerpo. Hacia las primeras decadas
del siglo XX son numerosos los estudios de provincia en los que los IotograIos capturan
los cuerpos de un publico local que tambien quiere inmortalizarse bajo el Iormato de
la IotograIia burguesa. Tal es el caso del colombiano Eugenio Rojas Camacho, activo
en Ciudad Bolivar, en los primeros aos del pasado siglo, cuando alcanzo una amplia
popularidad como IotograIo local. Me he ocupado de sus originales IotograIias. CI.
DIAZ OROZCO, 2006.
ubicacion del personaje en un set improvisado o en un estudio, y
la imposicion de una pose que lo describe como entidad tipologica
con el auxilio de sencillos elementos de utileria que destacan tanto
el o"cio como el origen racial de los personajes (ver imagen 3).
La IotograIia de tipos expresa la voluntad de las elites ilustradas
de entonces por catalogar a la ciudadania iletrada segun codigos
de subordinacion que oIrecen la imagen edenica de un sujeto
pasivo y domeable. A este sujeto corresponde mitigar la imagen
del indigena antropoIago y salvaje popularizada en Europa por
los viajeros del siglo XIX, entre quienes destacan Karl Appun,
Edward B. Eastwick y Pal Rosti, para solo mencionar a tres de
los mas severos observadores extranjeros decimononicos (PINO
ITURRIETA y CALZADILLA, 1992).
Muy pronto, la IotograIia de tipos pasara de la raza al o"cio de
los personajes mediante escenas que oIrecen, sin duda, una imagen
mas alentadora de la nacion. En este contexto, los IotograIos locales
privilegian una vision del progreso de estructura modesta, aunque
organizada, cuya distribucion espacial y conducta ciudadana eran
pruebas irreIutables de la existencia de una republica moderna que
comenzaba con buen pie.
Ambas empresas Iotogra"cas son correlatos de un mismo
discurso; asi, mientras la IotograIia burguesa sirvio para oIrecer una
imagen del cuerpo ciudadano acorde con los valores del discurso
cortesano, parte de su retorica corporal (vestido, severidad de la
pose, dignidad, decoro, etc.) tambien se empleo para oIrecer una
imagen del progreso que, aunque modesta, sirvio para articular
una modernidad de bases solidas en la que era posible desplegar
un nuevo tipo de colonialismo. Por su parte, la IotograIia de tipos,
al incorporar a las otredades nacionales de provincia como parte
indeIectible de la nacion, se empeo en desdibujar los prejuicios
puestos en boga por los viajeros europeos del siglo XIX oIreciendo
en su lugar las representaciones de un cuerpo docil propio de sujetos
potencialmente dominables.
Ambas retoricas Iotogra"cas se inscriben en un regimen visual
en el que priva una perspectiva univoca que privilegia la vision
monocorde y centralizada de una ciudadania acorde con los
intereses de la nacion. Las IotograIias de sujetos que circulan en
los medios impresos de la epoca, inscritas o no en los codigos del
registro burgues o en los tipos nacionales, suponen la presencia
de un tipo particular de mirada que hace del cuerpo un objeto al
servicio de una determinada imagen de lo nacional. De ahi su
orientacion cartesiana y su proposito de oIrecer cuerpos dociles y
utiles aptos para consolidar la empresa nacional.
Los comentarios que aderezan algunas IotograIias son por demas
elocuentes y evidencian el empeo de sus editores por describir
una realidad que solo en apariencia Iorma parte del pasado,
adelantandose con creces a un Iuturo que, aun hoy dia, parece estar
pendiente. Asi, destaca, Irente a la IotograIia de una negrita 'pata
en el suelo, el siguiente comentario:
Este simpatico ejemplar de nuestra zona tipica va desapareciendo
entre nosotros. Y a proposito por que no ha de ocurrirsele a
cualquiera de nuestros literatos costumbristas escribir algunos
articulos acerca de nuestros tipos caraqueos?... esta negrita nos
recuerda la que describio Nuez de Caceres, encaramada en el
mostrador de la pulperia gritando con voz estridente ... 'un guevo
de aceite y vinagre y mi apa de queso.
Teniamos aqui muchos tipos. (.) y todo el mundo conoce ese
circuito de la plaza bolivar en que dominaban como prototipos
Mariana Montilla y Bernabe Diaz. Por que no complacernos
escribiendo estos sabrosos recuerdos llenos de originalidad? (El
Cojo Ilustrado, 15 de enero de 1882).
Otras advertencias remitiran a la urbanidad de los sujetos. Asi, el
30 de marzo de 1894 se publicara esta acotacion sobre el carnaval:
'Va decayendo el juego pero se acentua la a"cion a los disIraces y
se hace mas culto, mas agradable el Carnaval (El Cojo Ilustrado,
30 de marzo de 1894: 73). En relacion con los indios, la revista
destaca su caracter docil y su domesticacion en comentarios como
este: 'Aun vagan por la de Guanipa, 'la mesa, apaciguados y
hacendosos por el contacto Irecuente con las ciudades (El Cojo
Ilustrado, 15 de octubre de 1900: 604). En todos los casos, quien
mira, lo hace desde la distancia, el recurso a lo pintoresco sera
recurrente, aunque tambien el empleo de la ironia que trueca al
otro en un ejemplar amistoso aunque, evidentemente, rudimentario
(ver imagen 4). Lo que queda es un cuerpo aislado, separado de
otros en posicion de exterioridad con el mundo y de inIerioridad
con el ojo que lo mira.
Post scriptum
Toda nacion que comienza, disea las caracteristicas de los
sujetos que haran posible el desarrollo de su proyecto. De alli
que no se ubique muy lejos este discurso con respecto a los
pergeados hoy dia en relacion con las conductas corporales que
demanda la Revolucion Bolivariana a sus militantes. Asi como a
"nales del siglo XIX, la IotograIia se dio a la tarea de masi"car
las prescripciones de conducta impuestas por los manuales
de urbanidad a mediados del siglo, otros discursos, visuales y
escriturarios, vendran a colmar en la actualidad las necesidades
de la naciente revolucion. La homogeneizacion cromatica de la
ciudadania (una militancia enteramente vestida de rojo para asistir
a campaas y mitines politicos) y la bolivarianizacion discursiva
del pais, junto a la dei"cacion de algunos iconos revolucionarios de
los aos 6070 del pasado siglo, son partes de esta misma retorica.
En el centro de ambas campaas se ubica un cuerpo que ha sabido
disciplinar sus emociones en Iavor de los intereses de la nacion
en ciernes. El pueblo, compuesto por obreros, campesinos, amas
de casa y venezolanos de a pie, ocupa ahora el lugar del sujeto
burgues decimononico cuyos modales cortesanos se articulaban al
servicio del Estado Liberal Moderno. Hasta donde han cambiado
verdaderamente las mentalidades y el baremo de apreciacion
de la conducta corporal de la ciudadania, es cosa que aun esta
por verse. En cualquier caso, ambos Iorman parte de una misma
disciplina de inspiracion cartesiana con sus respectivas practicas
de ordenamiento, clasi"cacion y domesticacion de los lenguajes
del cuerpo. En ello reside su permanencia.

IMAGEN 1. Grupo de empleados del
Ierrocarril de Guanta a Barcelona
IMAGEN 2. Seorita no
identi"cada
IMAGEN 3. India banibar IMAGEN 4. La merienda
Imagenes
IMAGEN 1. Grupo de empleados del Ierrocarril de Guanta a Barcelona. F. Avril.
15 de octubre de 1899 (http://www.henriqueavril.com/elcojoilustrado.
htm).
IMAGEN 2. Seorita no identi"cada. Taller Fotogra"co de J. M. Lopez. Caracas,
1879. Coleccion Funres. Biblioteca Nacional de Venezuela, Archivo
Audiovisual.
IMAGEN 3. India banibar, en El Cojo Ilustrado. Ao II. N 34, 15 de mayo de
1893, pag. 189.
IMAGEN 4. La merienda. F. Avril. 1 de octubre de 1900. (http://www.henriqueavril.
com/elcojoilustrado.htm).
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SEGUNDA PARTE
Construccion social y politica de la violencia
119
1
LOS ESPACIOS DE LA VIOLENCIA
Alejandro Moreno Olmedo
Universidad de Carabobo
Centro de Investigaciones Populares; Caracas-Venezuela
Apertura
Este articulo, elaborado por el equipo de investigadores
del Centro de Investigaciones Populares
51
bajo mi direccion,
es el resultado de un estudio de aos
52
. Nos hemos esIorzado
deliberadamente por mantenernos Iuera o por encima, si se
quiere, de cualquier disciplina especi"ca sociologia, psicologia,
criminologia, antropologia, "losoIia sin negar ninguna de ellas y
pasando por todas recogiendo insumos en un intento por situarnos
transdisciplinariamente.
Al estar vinculado con el contenido del libro Y salimos a matar
gente, el primer problema que se me presenta es la abundancia de
51
Esta investigacion se inscribe a su vez en un proyecto mucho mas amplio que el
Centro de Investigacion Popular (CIP) viene desarrollando desde hace veinticinco aos:
el conocimiento comprensivo del mundo-de-vida popular venezolano. Entre nuestras
publicaciones se encuentra 'El aro y la trama, 'Historias-de-vida de Felicia Valero,
'Buscando padre, 'La Iamilia popular venezolana, 'Padre y madre? y la revista
'Heterotopia.
52
Moreno A. et al. (2007), 'Y salimos a matar gente, Universidad del Zulia, Maracaibo.
ALEJANDRO MORENO OLMEDO 120
material que me toca resumir de manera coherente para comunicar
los resultados de una investigacion muy amplia. Las casi mil
paginas de la obra publicada en dos volumenes (Moreno et al.,
2007), rapidamente agotada, asi como las miles de otras que
sirvieron como insumos para su redaccion "nal, Irutos de un trabajo
de cuatro aos sobre historias-de-vida de delincuentes asesinos de
origen popular, pugnan por ocupar todas un lugar en este articulo.
Nuestra investigacion se inscribe en el amplio paradigma de
los metodos cualitativos en investigacion social y, dentro de estos,
en el 'enIoque biogra"co o de 'historias de vida. Es un estudio
hermeneutico (interpretativo-comprensivo) del Ienomeno en
sujetos populares venezolanos mas alla y distinto de los enIoques
cuantitativos y descriptivos. Solo desde un conocimiento proIundo
de este se puede pensar en la posibilidad de elaborar politicas
preventivas y correctivas ajustadas a nuestra realidad.
Comprender el Ienomeno a partir de la implicacion de los
investigadores en esa realidad, componente esencial de nuestro
metodo, delineara los rasgos Iundamentales de esa violencia tal
como es vivida en el mundo-de-vida popular venezolano. Ello
constituye tanto un avance en el estado de nuestras investigaciones,
iluminando un aspecto de la vida de nuestro pueblo hasta ahora en
ellas no abordado, como un aporte original al estudio del Ienomeno
en el pais.
Ahora bien, como acceder en la historia-de-vida a los
signi"cados que constituyen el sentido de esta y encontrar en
ellos toda una realidad social? Esto nos lleva inevitablemente a
la hermeneutica como metodo general e instrumento de acceso.
LOS ESPACIOS DE LA VIOLENCIA 121
La hermeneutica como metodo y como teoria general de la
interpretacion, ha venido siendo elaborada no solo como instrumento
"loso"co, sino como manera de hacer en la investigacion desde
el siglo XVIII, primero, en el campo de la historia a donde arriba
desde el estudio de la Biblia, y luego, en otros campos hasta llegar
hoy a convertirse en la nueva Iorma de concebir el conocimiento
o, como ha dicho Vattimo (1995, 37), en 'una suerte de Koin, de
idioma comun, de la cultura occidental (.), un clima diIundido,
una sensibilidad general, o bien una especie de presupuesto con
el que todos se sienten llamados a pasar cuentas.
La denostada, por mucho tiempo, interpretacion interpretacion-
comprension-hermeneutica ha pasado al primer plano no solo en
la "losoIia contemporanea, sino sobre todo y para lo que aqui nos
interesa, tambien en el ambito de las ciencias sociales que estan
abandonando de"nitivamente el viejo paradigma y entrando de
lleno en otro impregnado de temporalidad, cualidad, comprension
e indeterminacion.
Todavia en el siglo XIX lo planteo con su caracteristica
contundencia y atrevimiento, en un aIorismo sin vuelta de hoja
y justamente Iamoso, Nietzsche (1967): 'No hay hechos sino
interpretaciones, y esto tambien es una interpretacion. Para lo
que a nosotros nos conciernen los 'hechos, distinguiendolos de
'los signi"cados en una historia-de-vida.
Ha sido sin embargo Heidegger (1971), comentarista de
Nietzsche y alumno de Husserl, al que sigue, proIundiza y
modi"ca en la Ienomenologia por el creada, quien ha puesto
las bases Iundamentales de"niendo al hombre como interprete.
La interpretacion pasa a ser asi un componente de la estructura
existencial humana un existenciario, de modo que entra de por si
en las notas de"nitorias del ser humano en cuanto habita el mundo
del Dasein. Interpretar no es algo que el hombre puede hacer o dejar
de hacer a voluntad, sino algo que lo constituye en su situacion y
de lo que, por ende, no puede prescindir, pues se le impone sin que
pueda controlarlo. Conocer humanamente es interpretar o, lo que
es lo mismo, el conocimiento es estructuralmente interpretacion.
Asi, cuando un hombre se niega a interpretar, esta interpretando.
Delincuente violento
Me voy a reIerir especi"camente al delincuente violento bien
estructurado como tal, que representa lo que considero la violencia
mas tipica y signi"cativa
53
. A ellos hemos llamado delincuentes
violentos estructurales. Hemos encontrado, tal como ya a"rmamos
en Perl del delincuente venezolano violento de origen popular
(2006, 146), que la violencia delincuencial no es un conjunto
inarmonico ni una sucesion inconexa de conductas y acciones,
sino toda una Iorma-de-vida que se desarrolla y se despliega en el
tiempo como historia, como la historia-de-vida de los delincuentes
violentos.
53
El tema de estudios y re!exiones sobre la delincuencia en Venezuela ha girado sobre
todo en torno a los aspectos cuantitativos y estadisticos del Ienomeno (Briceo-Leon,
R. et al., 1997; Briceo-Leon. R. y Perez Perdomo, R. 2002) y a las explicaciones de
tipo psicologico (Vethencourt, J. L. 1990, 1991; Pedrazzini, Y. y Sanchez, M., 1990,
1992) sociologico (Briceo-Leon, R. 1997, 2002, Cisneros, A. y Zubillaaga, B. 1997),
antropologico (Ferrandiz, F. 2005) criminalistico (Del Olmo, H. 1997; Santos Alvis,
T. 1997; Ponce, M. G. 1994) y tambien multidisciplinario (Briceo-Leon, R. 2001) a
partir de teorias asumidas como validas pero generalmente elaboradas en otras latitudes
y no sobre las bases de estudios en torno al modos de ser y de vivir especcamente
venezolanos. (Cita tomada de 'Al conocimiento desde la vida y su historia Pag. 10).
En nuestra investigacion hemos encontrado tambien el que
llamamos accidental o circunstancial porque no esta identi"cado
con la estructura de personalidad violenta compactada, sino que cae
en el delito violento, aun repetidamente, pero sin que ello llegue
nunca a Iormar parte de su propia constitucion psiquica y social.
Estos tienen su propio proceso, su propio ritmo, y logran salir de
esa vida e integrarse a la sociedad.
Como son los violentos estructurales, donde se Iorman, en
cuales espacios se desenvuelven y cuales son los rasgos de su
identidad?
Los espacios Iisico-simbolicos
La casa
Nacen ya en un lugar marcado por la violencia, un lugar donde
se suIre. Antes de ser ejercida, la violencia es padecida. No se trata
necesariamente de un rancho, sino de la casa popular. En los sectores
populares, el rancho, con el paso de un tiempo no muy largo, se
transIorma en algun tipo de casa dotada de su"ciente seguridad y
estabilidad. Pero en todos nuestros sujetos es una casa vacia. Llena
de personas, pero vacia de lo mas signi"cativo para un venezolano:
la madre. En el vacio de madre esta el nucleo de la violencia recibida.
No pensemos en la violencia intraIamiliar clasica, de maltrato
Iisico y crueldad. Se trata de una violencia que toma la Iorma del
abandono no suplido por nadie y que se mani"esta en multiples
variaciones: ausencia de padre, madre o ambos, descuido,
desatencion, rechazo, todo lo que late en la expresion de uno de
ellos: 'Me negrearon.
En estricto sentido, la Iamilia popular venezolana se de"ne
como matricentrada porque es la maternidad lo hemos de"nido
en nuestros estudios como 'madredad, ya que la madre es el
centro de todos los vinculos que de ella parten y a ella vuelven, asi
como del sentido de la vida. Se trata de una estructura solida, no
carente de "suras, pues ninguna esta libre de ellas. Como realidad
cultural, es dinamica y esta abierta a multiples posibilidades de
cambio. El problema sera calibrar esas posibilidades. Matricentrada
no equivale a matriarcal. Si acaso a matrial. Matriarcal implica
ejercicio de poder legitimado sobre la comunidad o la sociedad.
La diIerencia es importante y las consecuencias que de ella se
deducen, tambien lo son. Por encima de todos los abandonos
posibles, el verdaderamente signi"cativo, el que se suIre como
violencia absolutamente injusta e insoportable, aunque no siempre
pase necesariamente a la conciencia, es el de la madre cuando
esta Ialla en la Iuncion de exclusiva signi"catividad que una larga
historia convertida en cultura le ha asignado en el seno de la Iamilia
matricentrada, nuestra Iamilia cultural.
En el ambito de esta violencia suIrida, en ese caldo de cultivo,
soporte de su disposicion a la violencia actuada, se Iorma la
personalidad de nuestros delincuentes violentos. Su actuacion
comienza muy temprano en la propia casa, luego, en la escuela
y en el cercano vecindario, todo ese mundo que rodea el lugar
hogareo. AlIredo, Jose, Juan Gabriel, jovenes
54
con quienes hemos
trabajado estos aos, a"rman:
54
El nombre de los inIormantes a los que hacemos reIerencia son pseudonimos. Han sido
cambiados como todos aquellos de personas y lugares que pudieran ser identi"cados o
conducir a la identi"cacion del historiador.
'Porque yo me metia bastante en problemas. Cuando era nio!
Conchale! Me metia bastante en problemas. No. prrruuuuI!...
in"nidades, con"esa AlIredo (Moreno, 2007, id. 103).
'Me pusieron tambien en un colegio. Me botaron a la semana
porque me dispare de un guapo ahi, le di dos palos (Moreno, 2007,
ib. 170), nos dice Jose.
'Vamos a ver, una historia que sea buena por cierto, me gustaba
hacer desastres, yo era malo, me gustaba romper libros con los
otros compaeros, le cogia las cosas pa` que pelearan con otros, no
conmigo; y me metia con to`, incluso con mis maestras; me sacaron
de tres colegios (Moreno, 2007, b. 365), narra el maracucho Juan
Gabriel.
La calle
De esa casa marcada por ausencias claves, ademas de la ausencia
de madre signi"cativa, la ausencia de Iamilia solida, de aIecto
positivo, de relaciones vinculantes, de atencion, de presencias
pleni"cantes, se pasa al nuevo espacio violento: la calle. La salida
a la calle es cautelosa. La calle, para un nio que se adentra en ella
por su cuenta, es violenta en si misma, dados los muchos peligros
que oIrece, y se hace mas pugnaz si ese nio se desenvuelve en
ella de Iorma agresiva.
La primera experiencia de calle tiene lugar en la misma
comunidad de convivencia, la del barrio o la de los alrededores
del bloque. Al principio se pasa en ella la mayor parte del dia,
Iugado de la escuela y regresando a la casa por la noche. Poco
a poco empieza a dormir tambien Iuera de la propia Iamilia, en
algun vehiculo abandonado, en casa de un amigo circunstancial o
en cualquier otro lugar solitario. La violencia es ya medio obligado
de sobrevivencia. Pronto, el nio se integra a la primera pandilla,
el grupo que ha hecho de la calle su espacio de vida y accion.
La salida de"nitiva a las calles de la ciudad, alejadas de la Iamilia,
de la casa y del vecindario, se da en todos los casos en los primeros
tiempos de la adolescencia. AlIredo a"rma: 'Entonces. yo tome mi
camino, no?, y me Iui a la calle y empece en un mundo, a caminar,
desde los once aos, y a pedir dinero y hasta robando. Llego un.
un sujeto. y me oIrecio mariguana (Moreno, 2007, ib. 40). En
realidad, su salida Iue un poco despues, quizas alrededor de los
catorce. AlIredo no precisa muy bien las Iechas. En esas dos lineas
esta bien resumido el proceso de integracion al espacio violento de
las calles: todo un mundo, vagabundeo, pedir, robo, droga.
Los catorce es la edad critica de Hector: 'A partir de los catorce,
chama, empece tener problemas. me empece a. empece a hablar
con un chamo que. malas ajuntas, y a raiz de eso, deje los estudios.
Me empece a mete` en problemas. Este. empece a dale tiro a la
gente, chama. Paj, paj! (Moreno, 2007, ib. 309). Un ao despues
ya tenia seis muertos encima.
Desde la temprana adolescencia, la calle es para todos el espacio
de vida, una vida que esta en la violencia y que produce su propia
violencia.
La va
Pronto, la calle se convierte en 'la via. 'Entonces, Iui creciendo
por ahi, en la via, son palabras de AlIredo (Moreno, 2007, ib.
46). Cual es esa 'via a la que todos se re"eren? La 'via es a la
vez una palabra, un concepto y una experiencia que sirve como
metaIora integral no solo lingistica sino tambien vivencial de
otra metaIora: el camino de la vida delincuencial violenta que cada
uno recorrera hasta su muerte.
La via es la calle transIormada en la corriente de la vida que se
va viviendo en el discurrir cotidiano de la existencia Iuera de toda
norma, camino asocial, amoral, externo, de las puertas del mundo
Iamiliar hacia Iuera, violento, objetivo como independiente de los
sujetos que lo recorren, dejado a si mismo a una ley interna que va
surgiendo y conIormandose en el, momento a momento, sin un "n
establecido, esto es, sin obedecer a ningun proyecto y convertido en
ineludible destino. Via y destino se conectan y hasta se identi"can.
La via es Iatal o, si se quiere, en ella hay una Iatalidad. La via no
es lo que uno hace o los pasos que en ella uno recorre, sino lo que
a uno le acontece, lo que le sucede sin buscarlo y sin programarlo.
Programa y proyecto son, incluso, producto Iatal de la via.
Una vez que la calle se ha convertido en via y en ella se ha
integrado la persona, la vida ya no depende del sujeto, depende de
la via. Aunque metido en ella, el sujeto puede cabalgarla e incluso
guiar, dentro de estrechos margenes de opcion, su desbocado
galope.
De la via nunca se sale si uno se ha ido entregando a ella desde
temprana edad. Entrar en la via es caer en el juego del destino. No
hay nadie que se sienta mas libre que un delincuente violento, pues
no tiene ningun tipo de cortapisa interna para la realizacion del
deseo, nadie se siente tan Iatalmente obligado a dejarse guiar por
esa rigida e in!exible libertad que, asi, acaba siendo una esclavitud.
La crcel
De la calle se pasa en algun momento, inevitablemente, a la
carcel, a ese 'cementerio de hombres vivos, como lo llaman los
reclusos. La carcel es el espacio en el que la violencia se exacerba
y llega a su maxima expresion, a niveles diIicilmente superables
por la mas Iecunda y desbocadamente morbosa Iantasia.
En ella rige, ante todo, la violencia de la irracionalidad. 'Una
vaina loca, como dicen nuestros sujetos. No saben expresarse al
respecto de otra manera. 'Loco es el termino que repiten cuando
hablan de ella, y el que mejor indica la cualidad del presidio, pues
en ese adjetivo va incluido todo lo incomprensible, lo Iuera de
sentido, lo que pertenece a otro mundo, uno en el que no rigen las
reglas de lo que siempre se ha entendido como humano, en donde
la unica regla es la no regla de la arbitrariedad absoluta. Mundo
loco, como 'locas las vainas que uno suea cuando esta drogao
(Moreno, 2007, ib. 769), nos dice Nelson.
Es loco un mundo en el que es normal dar una terrible paliza
a una persona simplemente porque llega al sitio, como le sucede
a Jose cada vez que cambia de prision, y lo tiene que hacer cada
ocho meses. La paliza al nuevo, por parte de los agentes del orden,
policias o guardias, es ritual obligado. Todos lo re"eren.
Nuestros sujetos insisten en algo que no logran expresar sino
repitiendo y repitiendo casi siempre con las mismas palabras esa
experiencia realmente inexpresable. Lo que ellos viven o han vivido
en la carcel, nadie lo puede pensar en toda su realidad. El que no
ha pasado por ello, siempre tiende a creer que lo que ellos relatan
es una exageracion. No pueden tomarlo en serio, totalmente en
serio. He aqui parte del relato de Alberto:
Cuando me llevaron pa` la prision, pa` esa vaina loca por alla,
bueno, eso Iue llegandito y a lleva coazo, como un cochino cuando
lo estan matando. Y eso era llegando y coazo. Y por alla coazo
y por aca coazo. Y. bueno, yo no se. Yo dije: Dios mio, donde
estoy yo, vale, pa` donde me trajeron? Eso es un in"erno. Eso es
una carniceria humana, esa broma (Moreno, 2007, ib. 731).
Caer en la carcel no es salir del espacio del delito violento,
sino llegar a aquel en el que el delito esta absolutamente libre. El
presidio es, sobre todo, el lugar privilegiado de la muerte personal
y colectiva. Jose, que en la calle comete acaso dos asesinatos, en
la carcel, segun su narracion, asesina a once de sus compaeros.
Casi todos nuestros sujetos cuentan una o mas de una de las que
ellos llaman masacres, o lo que es lo mismo, asesinatos en masa
producidos por los mismos presos pero tambien por las Iuerzas del
orden. Son narraciones de episodios atroces que vienen a constituir
una especie de antologia del horror.
Extracto de la historia-de-vida de Nelson (Moreno, 2007, ib.
769): 'Al rato entro la policia y cerro. Cerro la reja y le entro a tiros.
Mataron un poco e gente ese dia. Los policias con las escopetas y
las ametralladoras. echando tiros y matando gente.
Una Iorma-de-vida
En estos espacios, a la vez Iisicos y simbolicos, materiales y
espirituales, esto es, humanos, aIectivos, vivenciales, relacionales
y culturales, todo ello en un solo complejo de signi"catividad
impregnado de violencia en todos sus intersticios, se da ese proceso
de produccion de la persona que hemos llamado personalizacin
por la violencia. La historia del delincuente violento es, asi, una
historia de delito y violencia. Esta lo acompaa desde pequeo y
se le va introduciendo en la estructura de su persona de modo que
llega a constituir parte esencial de su vida, a convertirse para el en
una manera 'normal de vivir. En este sentido, la violencia lo va
Iormando, lo va produciendo, lo va creando como persona concreta.
De esta manera, la delincuencia violenta viene a ser toda una
Iorma-de-vida en la que los sujetos se van introduciendo y que se
va convirtiendo en su manera especi"ca de estar en el mundo. La
Iorma-de-vida violencia delincuencial es un concepto o quizas,
mejor, un constructo que los investigadores hemos tenido que
elaborar para convertir en signi"cado y dar nombre a lo que la
realidad encontrada en la investigacion nos mostro. La violencia
delincuencial no es un conjunto inarmonico ni una sucesion
inconexa de conductas y acciones, sino toda una manera de situarse
en la vida, de pensar y sentir cada uno de sus momentos, una
hechura cognoscitiva, aIectiva, volitiva y actitudinal compleja que
de"ne toda la historia de un sujeto y da cuenta de el.
El espacio cultural
Esta Iorma-de-vida esta situada en el mundo-de-vida popular
venezolano. Ese es su espacio antropologico-cultural. Del mundo-
de-vida popular venezolano hemos hablado quienes Iormamos
el Centro de Investigaciones Populares en numerosos escritos.
El nucleo de sentido y de practica que lo uni"ca y lo convierte
en mundo compartido por todo un pueblo, lo que lo distingue e
identi"ca, es el ejercicio cotidiano, eso que he llamado practicacion
de la relacion convival. De ahi que hayamos dicho que el hombre
venezolano es, antes que cualquier otra cosa, un Homo convivalis.
Como en un espacio cultural signado por la convivalidad puede
surgir el delincuente violento, y sobre todo el que, como el joven
actual, ejerce una violencia tan desatada y tan atroz?
Ante todo, y para ubicar muy resumidamente la respuesta
resultante de nuestro trabajo, hay que sealar que los signi"cados
que constituyen la violencia delincuencial en Iorma-de-vida dentro
de la convivalidad del mundo-de-vida popular, se caracterizan por
ser maneras desviadas, transgresoras, distorsionantes, Iuera de
norma, extralimitadas, pero no negadoras de vivir los signi"cados
populares.
Ahora bien, en la entrega de nuestros sujetos a la violencia se dan
signi"cativas ausencias, esto es, practicas culturales no practicadas
ni experimentadas en los momentos criticos en que la mayoria de
las personas de su mundo las viven.
La primera practica, la Iundamental del mundo popular, de la
que no tuvieron experiencia desde los primeros instantes de su
vida, Iue precisamente la relacion convival positiva, cargada de
aIectividad matricentrada. Esa practica no se ejercio con ellos por
Iallas esenciales en la Iuncion de maternidad dictada por la historia
y la cultura, por eso ellos no la pudieron ejercer. Asi, pues, esa
ausencia crea un vacio en el punto preciso en que la persona engarza
con la cultura de su mundo. Desde ese momento, toda relacion de
convivencia estara daada.
Como entonces practica el violento la relacion convival, en la
que no tiene mas remedio que hallarse situado, si no puede acceder
practicamente a su sentido?
Como he dicho, el delincuente violento de origen popular no
puede situarse Iuera de la relacion. La diIerencia con el hombre
normal esta en que la ejerce con una Iundamental distorsion. Le da
un "n a la relacion. Se la apropia y la vuelve sobre si mismo, esto
es, re"ere a si, no a los otros, la trama relacional y la utiliza para
el logro de sus propios intereses. Se integra a la trama para ponerla
a su servicio, pues no puede vivir desde el Iondo de si el sentido
de la relacion popular que no es para utilizarla sino para vivirla.
De esta manera, la relacion es convertida en poder. La relacion
convival pasa entonces a ser opresiva, violenta e incluso sadica,
Iuente de placer por la dominacion que ejerce.
El espacio social
Utilizacion y manipulacion, asi Iuncionan tambien los vinculos
en el grupo. La relacion reIerida al grupo, comunidad o sociedad,
propia del venezolano popular, que tiene siempre como trasIondo
la Iamilia matricentrada, nosotros hemos dicho que es de corto
alcance, limitada a los cercanos y excluyente de los extraos, pero
muy abierta a la ampliacion, esto es, siempre es posible integrar
entre los cercanos a cualquier extrao que cumpla con alguna
condicion nada exigente por cierto. El delincuente violento lleva
la tendencia limitante hasta el extremo, de modo que se Iorman
grupos pequeos cerrados vinculados por el aIecto momentaneo,
no duradero, Iugaz y labil, pero en ese corto tiempo muy Iuerte,
Iortaleza vinculante aprendida en la horma Iamiliar aunque no haya
sido vivida. Por no vivida, es Iugaz y momentanea.
De esta manera, la banda se constituye como grupo de
convivientes, a la manera cultural del mundo-de-vida popular,
no como grupo de complices lo cual no signi"ca que no lo
seanacordados para una accion, una tarea o un proyecto de larga
duracion, como estamos acostumbrados a leer en la literatura
predominante sobre el tema. No coalicion de intereses, en principio,
sino grupo de vida, de convivencia. Esto Iunciona asi tanto en la
carcel como Iuera de ella.
El trasIondo cultural explica tambien la manera de ser de
la banda. Todas las historias-de-vida nos hablan en uno u otro
modo de las bandas en las que se integra su protagonista, pero
ninguna nos habla de su estructura, su organizacion, su orden de
jerarquias. Quiere esto decir que ese aspecto, o no existe, o no es
muy relevante, o no se vive como signi"cado importante. De lo
que si se nos habla en cambio es del mundo de relaciones que la
banda comporta. Es el mundo de la vida lo que para ellos signi"ca,
no el de la organizacion. Esta es la constante en el modo de ser de
la banda hacia dentro. Las bandas del narcotra"co son otra cosa,
pero de ellas no trataremos en nuestro trabajo.
El espacio social mas amplio en el que discurre la vida cotidiana
del delincuente violento cuando no esta en la carcel, es la comunidad
popular de un barrio o una urbanizacion de bloques con la que dicho
sujeto mantiene una relacion ambigua de por si, pero no precaria,
manipulativa, ordinariamente tranquila o con violencia de tono
menor, esto es, no sangrienta consumo y distribucion de drogas,
imposicion en la licoreria, amenazas sin llegar a ejecutarlas.
etc., y cuando ella menos se lo espera, de tono mayor, con tiros,
sangre y muerte, pero no dirigida a la comunidad como tal ni a las
personas que la integran, sino a la banda contraria o a aquel con
quien solo, o en grupo, tiene 'culebra, esto es, con!icto mortal.
La comunidad en la que se reside no es el espacio propicio
para ejercer la violencia porque seria minar las bases de la propia
seguridad. La violencia delincuencial y criminal se ejerce aIuera,
donde hay algun beneIicio importante que obtener con ella.
Tambien se ejerce en los otros barrios o en las otras comunidades
populares, pero entonces se tratan de solventar rivalidades y cobrar
venganzas de muy diverso tipo.
El delincuente violento y sus maniIestaciones
en el tiempo
Las relaciones entre el delincuente violento y su espacio social
han cambiado mucho a lo largo del tiempo. Hemos podido rehacer
de alguna manera este proceso en Venezuela desde los aos
cincuenta hasta nuestros dias. Hemos podido dividir, grosso modo,
la historia de estas relaciones en los ultimos cincuenta aos en
tres periodos: tiempo antiguo aos cincuenta y sesenta, tiempo
medio de los setenta a mediados de los ochenta, y tiempo nuevo,
esto es, desde los noventa hasta nuestros dias.
Tradicionalmente, en lo que corresponde al tiempo antiguo,
la comunidad habia llegado espontaneamente, esto es, sin
plani"cacion ni deliberacion, a algunos acuerdos implicitos con sus
delincuentes para poder sobrevivir en cierta paz y para mantenerlos
bajo el maximo control posible dentro del vecindario.
Por la historia-de-vida de Jose, quien tiene ahora cerca de setenta
aos y se Iormo en la violencia por los aos cincuenta, sabemos
como Iuncionaban estos acuerdos. Era un 'malandro que tenia
claras sus areas de accion, su papel dentro del barrio. Primera
condicion para el era no meterse con la comunidad. Si uno no se
mete con la comunidad, esta le asigna una Iuncion y esa asignacion
Iunciona como un dispositivo de control.
Estos dispositivos se mantienen mas o menos atenuados durante
el periodo medio. Es a partir del Caracazo
55
, el 27 de Iebrero de
1989, cuando las cosas cambian drasticamente. Muchas Iueron las
consecuencias de esos dias que permanecen todavia en la penumbra.
En el ambito de la delincuencia violenta hubo por lo menos dos
que todavia in!uyen: la edad del delincuente bajo subitamente
hasta los doce, trece y catorce aos, con todo lo que eso signi"ca
en cuanto al descontrol de la conducta y a la irresponsabilidad
total en la accion propias de un preadolescente o un adolescente
temprano, y aumentaron mucho las armas de Iuego en manos de
esos mismos muchachos.
Si el 'malandro antiguo pertenecia de algun modo a la
comunidad, estos nuevos son cuerpos absolutamente extraos
para los que no hay lugar de ningun tipo. La comunidad trata de
expulsarlos, ya sea recurriendo a los cuerpos represivos o"ciales,
55
El Caracazo, o Sacudn, Iue una masacre realizada por el gobierno de Carlos Andrs
Prez contra maniIestantes que habian creado una Iuerte ola de protestas y saqueos
ocurridos el 27 de febrero de 1989 en la ciudad de Caracas, e iniciados en la ciudad de
Guarenas, cercana a Caracas. Fue una gran protesta popular en contra de las medidas
neoliberales del Gobierno de Carlos Andres Perez. Miles de muertos, miles de venezolanos
Iueron asesinados por la represion policial y militar.
ya organizando grupos de deIensa internos parapoliciales, ya sea
radicalmente, linchandolos.
Los tradicionales controles que la comunidad popular lograba
ejercer, basada en la necesidad que el delincuente tenia de un cierto
grado de aceptacion en su propio ambiente, han sido superados
por la actual actitud del nuevo, a quien no importa en absoluto si
es aceptado o no.
El espacio psicologico
En estos espacios Iisicos, culturales y sociales se Iorma una
personalidad, crece y se desarrolla el receptaculo interno de una
psicologia violenta. La sede psicologica o espacio psiquico de la
violencia.
La Iorma-de-vida violencia delincuencial se constituye como
una decantacion e internalizacion en cada sujeto de todos esos
espacios transidos e impregnados de violencia. Esta internalizacion
en la que se integran de manera organica los Iactores personales
con los ambientales, sociales y culturales, es de hecho la estructura
psicologica de cada delincuente, el espacio individual en el que la
violencia se convierte en acto y en persona, el canal por el que su
corriente discurre.
La estructura psicologica es la que pone en Iuncionamiento la
Iorma-de-vida de la que venimos hablando. Esta estructura adquiere
consistencia, coherencia y logica interna de un nucleo dinamico
que da razon de actitudes, percepciones, aIectos y conductas. A
ese nucleo dinamico lo hemos identi"cado como la centralidad
autorreIerente de un yo subjetivo expansivo y sin limites como
proyecto vital.
Se trata, pues, de exaltar el yo en la comunidad y en la sociedad,
lo cual implica obtener lo que ellos denominan 'respeto por el
temor y el sometimiento ineludible de los demas, el reconocimiento
de su superioridad e importancia por cualquier medio. Pero, que
entienden ellos por respeto?
El respeto es una cualidad de superioridad que posee el
delincuente y una actitud que no tienen mas remedio que asumir
los demas hacia el. Ese respeto, por tanto, es un ejercicio de poder
basado en la violencia.
Desde nios, los delincuentes violentos han vivido en ambientes
Iamiliares en los cuales la aIectividad que impregno todo el
discurrir de su existencia era cualitativamente violenta, una
violencia que consistio sobre todo en el abandono caracterizado por
el descuido, el rechazo, la indiIerencia. De aqui la procura obsesiva
de reconocimiento. Todos sus aIectos deseos, apego, goce,
suIrimiento, amor propio, tristezas, alegrias, etc. estan centrados
en la busqueda de satisIacer esa necesidad de reconocimiento.
En este ambito, la emocion es reprimida para no permitir dudas o
hesitaciones en el momento de la accion. Por eso podemos hablar
de completa Irialdad aIectiva o anaIectividad patente, sobre todo
en actos de crueldad extrema e indiIerencia ante el suIrimiento de
las victimas.
Se puede decir que en ellos la aIectividad es estable en cuanto a
su orientacion basica Iria y decididamente egocentrica, e inestable,
labil, Iugaz en cuanto a los recursos puestos al servicio de ese centro
y que siempre son objeto de manipulacion: la Iamilia, la pareja,
los complices y las relaciones humanas en general.
Consideracion "nal
La historia de la violencia que hasta aqui he esbozado, ha
seguido desde los aos cincuenta hasta hoy un proceso de
progresiva autonomizacion. Si ella, en tiempos de los antiguos
no era autonoma de la sociedad, de la comunidad popular, de la
policia y de la opinion de los vecinos, lo cual no impedia que el
delincuente delinquiera, pero lo sometia a ciertos controles, en
estos momentos se ha hecho completamente autonoma. Ninguno
de los antiguos dispositivos ejerce presion sobre el delincuente
violento 'nuevo. El delincuente violento actual, el joven que esta
entre los quince y los veinticinco aos, no se sostiene sobre nada
ni esta ligado a nada, ni a la Iamilia, ni a la madre, ni al amigo, ni
a la tierra, ni al cielo, ni a la naturaleza, ni a la humanidad. Esta
sostenido solo sobre sus propios mecanismos de accion. Esta
integrado de lleno a eso que podriamos llamar la subcultura de la
accion por la accion misma, esa que vemos re!ejada en numerosas
peliculas o programas de Internet y de television, una accion no
precedida de ningun momento de re!exion, ninguna mediacion
aIectiva, ningun proceso verbal. Lo terrible es que la accion de
estos sujetos es mortal:
'Me dieron una cacheta y le di cuatro tiros al chamo (Moreno,
2007, ib. 312). Cuando esto sucedio, su actor, de nuevo Hector,
tenia catorce aos. Lo mismo Juan Gabriel (ib. 360): 'Mate al
tipo porque me amenazo, todo Iue. casi. no te digo como.
planea, no, porque no planie nada, eso Iue de pronto. Respuesta
instantanea, sin mediacion.
Precisamente por su autonomia total, esta violencia es hoy un
gravisimo problema social que toda la sociedad tiene que tomar en
serio. Impulsada por su necesidad de deIenderse, la sociedad pasa
hoy por alto que no podra elaborar deIensas e"caces si primero
no se detiene a buscar como comprenderla, como desentraar sus
leyes internas de produccion y reproduccion, la logica que le da
su propio sentido.
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141
2
TRIBUS URBANAS Y CONSTRUCCION SOCIAL DE LA
TERRITORIALIDAD
Francisco Rodrguez
Universidad de Oriente; Nucleo Bolivar-Venezuela
Introduccion
El surgimiento de grupos que se constituyen en torno a un
territorio y de"nen su razon de ser por motivos esteticos, posesion
de objetos o reIerencias a imaginarios ideologicos radicales
(nazismo, izquierdismo, etc.) como busqueda de identidad diIusa,
no es un Ienomeno nuevo.
Ya desde los aos 20, en los Estados Unidos, en plena post-
guerra y con la llegada de los inmigrantes europeos, se empieza
a hablar de las pandillas que se Iorman en la periIeria urbana
de las grandes ciudades. Posteriormente, en los aos sesenta,
Iundamentalmente en Europa y los Estados Unidos vuelven a surgir
las pandillas juveniles dentro del contexto de la contracultura y los
movimientos sociales contestatarios. Luego, en los aos ochenta
aparece una variada gama de grupos que se situan en el continuum
ideologico ultraderecha racista-ultraizquierda: neonazis, skinheads,
punkies, etc.
FRANCISCO RODRIGUEZ 142
En Venezuela, para los aos sesenta y bajo el in!ujo de la
contracultura, los medios de comunicacion y el movimiento
protestatario, surgen las pandillas juveniles como un Ienomeno
esencialmente urbano. Estos son grupos violentos juveniles que
se constituyen para combatir con otros grupos, sin armas de Iuego
y sin propositos expresamente delictivos. Eran los 'patoteros
que protagonizaban enIrentamientos callejeros para demostrar
supremacia en un territorio determinado, pero que no llegaban a
la muerte violenta.
En America Latina, a partir de los aos ochenta y Iundamentalmente
en Centroamerica, surgen las pandillas violentas de caracter delictivo
llamadas 'maras. Al terminar la guerra, muchos de los jovenes que
regresan de los Estados Unidos conIorman este tipo de pandillas que
controlan territorios para el tra"co de drogas y la consumacion de
delitos de alto nivel de violencia.
En Venezuela, el Ienomeno de las pandillas delictivas o bandas,
como Ienomeno de importancia sociologica, aparece a mediados
de los 90. Pero el contexto sociocultural y sociopolitico no es ya
el de los movimientos contraculturales y protestatarios de los aos
60 que desa"aban abiertamente el sistema capitalista, la ideologia
de la dominacion burguesa con sus valores Iundamentados en el
trabajo asalariado, la produccion, la Iamilia y el exito material
como pivote del modelo de autorrealizacion y realizacion social.
Ahora estamos hablando de un contexto de implantacion
de"nitiva del sistema capitalista global o capitalismo mundial
integrado, en el cual el mercado es la matriz societaria civilizatoria
de la produccion de sentido; por lo tanto, los valores asociados a
esta estructura son hegemonicos. Posesion material de objetos-
TRIBUS URBANAS Y CONSTRUCCION SOCIAL... 143
valores-signo y consumo compulsivo como unica via para construir
identidad signi"cativa y reconocimiento social; goce y poder
asociado a estos valores.
Desde el punto de vista sociopolitico encontramos el desencanto
por el sistema democratico representativo y sus mediaciones
sociales, como palancas para acceder a la participacion en los
bienes materiales, sociales y culturales anunciados por este. Eso
signi"caba el cierre de las posibilidades de realizacion social con
el modelo establecido.
Por otra parte tenemos en Venezuela, a partir del ultimo tercio
del siglo XX, la instalacion de un proceso salvaje de anomia
que pulveriza no solo las mediaciones normativas y valorativas
tradicionales, sino tambien las instituciones-matrices en cualquier
sociedad moderna, como la Iamilia.
En atencion a la insurgencia de la violencia interpersonal
como principal problema de salud publica en Venezuela, el cual
vinculamos en terminos de 'cadenas epidemiologicas con el
proceso de descomposicion social salvaje que hemos denominado
como de pulverizacion social, nos propusimos indagar en el
Ienomeno de las bandas delictivas.
Utilizando la metodologia de las historias de vida entrevistamos
a un grupo de sujetos que cumplen condena por homicidio y que
habian pertenecido (o pertenecen) a bandas que operan en la
region de Guayana. En esa investigacion encontramos algunos
elementos que nos permiten acceder de manera preliminar a una
Ienomenologia de las bandas delictivas que se ubican en los barrios
urbanos de bajo nivel socioeconomico de las principales ciudades
de esta region.
Fenomenologia de las bandas delictivas
En primer lugar, es el territorio la categoria central o pivote
porque es el espacio vital de"nido por el grupo Irente a otros grupos
o bandas, y su violacion signi"ca la muerte del o los transgresores.
Por otra parte, el territorio es el lugar social desde donde se
de"ne la identidad colectiva e individual de sus integrantes.
Sociologicamente, el espacio territorial de"nido por la banda
contiene una subcultura que implica normas, valores, imaginarios,
membresia y pertenencia. La violacion de los codigos de valores
y normas por parte de los miembros del grupo, signi"ca tambien
la muerte inevitable. Estas tribus contemporaneas constituyen
microcosmos sociales que reproducen la misma racionalidad
cultural dominante de la sociedad en general en cuanto a su
organizacion social interna.
Asi encontramos que estos grupos Iuncionan segun los criterios
que rigen no solo los grupos de pertenencia, sino tambien los grupos
de reIerencia como las clases sociales o las organizaciones Iormales:
inclusion/exclusion, provision de estatus-prestigio-reconocimiento
social y por tanto de dispositivos de autorrealizacion, busqueda de
poder, asignacion de Iunciones, jerarquizacion interna y rituales
de iniciacion.
En este sentido decimos que las bandas delictivas territoriales
no pueden ser reducidas al campo de la desviacion social, sino que
constituyen sistemas de cultura-sociedad paralelas a las estructuras
Iormales y por tanto son opciones reales en la busqueda de modelos
de autorrealizacion en sociedades caracterizadas por la exclusion
social y la quiebra de los mecanismos de participacion social.
Globalizacion y modernidad
La modernidad habia supuesto espacios politicos y sociales
estables que se Iundamentaban en categorias como soberania
popular, estado nacional-republicano, soberania nacional, voluntad
general, etc.
El proceso de desmodernizacion (TOURAINE, 1997) vivido
primero por los paises del centro capitalista y luego por los de la
periIeria, ha signi"cado la desintegracion de esos espacios politicos y
sociales estables por eIectos de la penetracion al interior de estos de
redes de diversa naturaleza: "nancieras, inIormacionales, mediaticas,
comunicacionales, inIormaticas, etc., que han inducido situaciones
de separacion entre el mercado y la cultura, la razon instrumental
(ciencia/tecnica) y los procesos simbolicos y el intercambio
"nanciero y las identidades (colectivas e individuales) por la otra.
Esto, que ha implicado la separacion entre cultura y sociedad
en un primer termino y luego entre la sociedad y la racionalidad
instrumental en un segundo plano, ha sido denominado por Touraine
de-socializacin. Lo que ocurre, simplemente, es que la racionalidad
instrumental se autonomiza y declara su independencia de toda la
organizacion social, y partir de ese momento coloniza y hegemoniza
todo el universo de lo humano-social.
No Iue asi siempre en la modernidad, pues los procesos de
produccion aparecian vinculados a estructuras de organizacion
social y cultural, a sistemas de relaciones sociales. En este sentido
podiamos hablar de relaciones sociales de produccion, division
social del trabajo, explotacion, alienacion, etc.
Hoy, el proceso de produccion asume el caracter de dispositivo
tecnico que se presenta como autonomizado de cualquier
imaginario social que suponga al hombre como actor central en el
drama de la vida, bien como explotador o explotado, esclavizador
o esclavizado. En este sentido, el hombre no se aliena al proceso
de produccion, simplemente se integra sinergicamente a un proceso
que adquiere el mismo, un caracter maquinal autonomico. Este
proceso de desmodernizacion signi"ca el paso violento desde
los espacios publicos de"nidos por la organizacion politica (la
polis) a espacios sociales que adquieren sentido por el caracter de
territorializacion que asumen.
La Modernidad como epysteme Iundamental de la civilizacion
occidental, estaba centrada en categorias cardinales como progreso,
historia, razon, sujeto. La historia como marcha lineal hacia el
progreso suponia una temporalizacion de los procesos sociales.
Todo estaba determinado por la busqueda en el tiempo de la 'tierra
prometida, del porvenir radiante que signi"caba el advenimiento
del 'reino de la libertad y la Ielicidad.
De pronto, todo este imaginario comenzo a cuartearse
y Iinalmente se derrumbo dejando en su lugar procesos de
Iragmentacion social que se expresan en el surgimiento de
microespacios societales de"nidos por la espacializacion del
tiempo. Ahora es el espacio y no el tiempo lo que de"ne los modos
de produccion de subjetividad, intersubjetividades y solidaridades
que mas que organicas vuelven a ser mecanicas.
Tribus urbanas contemporaneas
El Ienomeno del resurgimiento de las tribus en la actualidad
es el resultado mas visible del proceso de desocializacion y
deculturacion que aIecta al hombre contemporaneo.
Carentes de ideologia o simplemente recuperando las antiguas,
con ausencia de propuestas de mediaciones simbolicas y en
su lugar un caracter estrategico total (busqueda del poder en
Iorma irrestricta), Iundamentadas en solidaridades mecanicas o
simplemente estrategicas, las tribus representan la disolucion de
un cosmos (espacio politico) y el consiguiente advenimiento de un
caos que supone la abolicion de todo lo que sirve de Iundamento
a lo social en strictu sensu.
Lenguaje, discurso, normas y mediaciones simbolicas, etc.,
constituyen el sustratum del orden pactado que de"ne a lo social
en el sentido en que lo hemos venido planteando. Luego la cultura,
como metacodigo, supone acuerdos intersubjetivamente mediados
por el orden del lenguaje y los relatos Iundantes de la construccion
de socialidad. Todo esto sugiere un proceso de metacomunicacion
que se basa en una apelacion al caracter trascendental que asume
la constitucion de las asociaciones.
La socialidad Iundamentada en la logica de la red meramente
tactil, como plantea MaIIesoli (1997), tiende a desconocer en
Iorma radical, el caracter vinculante de los Iactores anteriormente
sealados en la produccion de lo social. Este ambito es siempre,
a priori, un espacio constituido por el orden de la 'comunidad de
habla.
El caracter de espontaneidad, inmediatismo o simplemente
'estar juntos, que segun el autor citado asume lo social, una vez
que se ha independizado del espacio de la politica como centralidad,
encarna una situacion de desconocimiento del caracter de 'sujeto
de habla que el hombre comporta como Ser constituido por
mediaciones simbolicas y lingisticas.
En atencion a este particular modo de problematizacion de la
cosa podriamos decir entonces que en el momento actual, la tribu
es una metaIora de un gesto que niega la palabra y el discurso
propios de la polis y se proclama libre de cualquier contexto social-
historico; por lo tanto, es la negacion de lo social como acto de
habla que se inscribe en escenarios sociohistoricos que proveen
de sentido las relaciones y la accion social.
Negacion del sujeto y de la razon, pero tambien de lo social
como la causa y el eIecto, al mismo tiempo, de los procesos
representacionales y de mediaciones simbolicas en general
(es decir, de lenguaje); las tribus encarnan una aproximacion
vitalista de la realidad que desconoce sistematicamente el caracter
"logenetico del hombre como 'ser hermeneutico por excelencia,
es decir, interpretativo de si y de su mundo.
Se trata de un proceso de digitalizacion de la conciencia que
niega el pensamiento como proceso relacional, es decir, como
espacio de intercambio simbolico, y convierte a lo social en meros
procesos energeticos equiparables a una Iisico-quimica social.
Este proceso de primarizacion de la conciencia que sirve de
condiciones de produccion al surgimiento del Ienomeno de las
tribus como discurso, se proIundiza hoy aun mas con la aparicion
de un proceso de hordi"cacion de lo social.
Grupos de con"guracion totalmente primaria cuyo objetivo
central es el de la membresia y el estatus que provee la pertenencia
a grupos que luchan por el poder derivado de la posesion material y
la capacidad de ejercer la violencia sin ningun tipo de restricciones,
sobre todo en el caso de las bandas delictivas.
O bien el caracter vandalico y destructivo claramente presente en
situaciones grupales como los casos de los hooligans, los skinheads
y los 'encapuchados, que se de"nen en Iuncion a la pertenencia a
una divisa y se organizan y movilizan segun el patron que signi"ca
la posesion de un territorio.
Otra variante del proceso que hemos llamado primarizacion
de la conciencia, es el Ienomeno de la proliIeracion de masas
particulares. Cada ambito de la vida cotidiana se convierte e una
ocasion para el surgimiento de masas, que, como es logico en estas,
se disuelven en cuanto pasa el especi"co momento.
De este modo tenemos una multiplicidad de masas segun las
situaciones mas especi"cas y disimiles que se puedan presentar:
maniIestaciones publicas, masas politicas, masas turisticas, masas
deportivas, masas religiosas, masas orgiasticas, etc.
Por otra parte, diversas situaciones de la vida cotidiana han
generado una socialidad inherente al proceso particular y que
probablemente no se registren (por lo menos de la misma manera)
en otras sociedades u otros momentos historicos.
Asi, tenemos cierta red de solidaridades mecanicas, contacto
directo, proximidad, etc., asociados a la muerte de personas que
por diIerentes motivos tienen o adquieren un papel relevante para
el grupo especi"co que desarrolla esta ritualidad pagana.
En la emergencia de estos Ienomenos creemos que esta presente
una metaIora de recuperacion de un cierto sentido trascendental
y de negacion de la muerte, convertida hoy por el designio de
la racionalidad del trabajo y la logica del mercado, en un hecho
banal, y que no transciende el caracter meramente mercantil y de
disIuncionalidad social.
Todo el imaginario tradicionalmente asociado con la muerte
es trocado en una dramatizacion en terminos paroxisticos de la
emocionalidad que este hecho genera.
Rituales de solidaridad, paroxismo del contacto tactil-sensorial,
dramatizacion del sentimiento tragico que desencadena lo
irremediable del "nal absoluto. todo eso constituye la paraIernalia
de un teatro dramatico que, una vez representado, desaparece de
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153
3
LA IDENTIDAD ANTE LA LEY Y LOS ESPACIOS
PSICOLOGICOS PARA LA VIOLENCIA
Jos Ordez
Desde la perspectiva criminologica, la sociogenesis del com-
portamiento delictivo involucra la interaccion dinamica del nivel
individual y colectivo de la experiencia humana (FARRINGTON,
2004). La personalidad, las actitudes y las representaciones sociales
de la norma juridica existente, llevan a la construccion de la iden-
tidad ante la ley como mecanismo interno inhibidor o Iacilitador
de la conducta antisocial.
En este articulo se propone un modelo psicosocial que intenta
explicar el origen de la identidad ante la Ley como una categoria
de identidad social. Este esquema teorico es complementario al
modelo de los cinco ejes bipolares Iormulado por Ordoez (1997)
para estudiar las caracteristicas de la personalidad que in!uyen en
la estructuracion psicologica de la responsabilidad penal. Los ejes
bipolares que se mencionan a continuacion, representan continuos
para identi"car la tendencia a cometer actos delictivos en un
individuo: 1) Ajuste-desajuste, 2) Control emocional- impulsividad,
3) Empatia- hostilidad, 4) Mantenimiento de la Ley- aplazamiento
de la Ley, 5) Evitacion del dao- anticipacion del dao a la victima.
Estos aspectos de la personalidad interactuan entre si y con otras
JOSE ORDOEZ 154
dimensiones para condicionar el tipo de actitud hacia el delito y
el sistema de justicia.
La identidad ante la ley es un constructo integral que surge
para evaluar, explicar e intervenir el Ienomeno de la delincuencia
juvenil como expresion del comportamiento del individuo inmerso
dentro de sistemas ecologicos humanos de complejidad creciente
(BRONFENBRENNER, 1979). De este modo, la violencia juvenil
re!eja los problemas sociales particulares del contexto cultural
en el cual se mani"esta. En el caso de Latinoamerica, la conducta
violenta y delictiva de los jovenes esta determinada principalmente
por altos niveles de pobreza, enIrentamientos belicos, disidencia
politica, desigualdad y segregacion social (BRICEO-LEON y
ZUBILLAGA, 2002).
Segun el 'Reporte Mundial sobre Violencia y Salud (KRUG
y otros, 2002), Latinoamerica registro en la decada de los noventa
las tasas mas altas de violencia entre adolescentes y jovenes de 10
a 29 aos. Para el ao 2005, la unidad de estadistica del sistema
de vigilancia epidemiologica de la Organizacin Panamericana
de la Salud reporto que Colombia, Venezuela y Brasil Iueron
los paises sudamericanos con mayor tasa de mortalidad por
homicidios: Colombia (52.5 por 100.000 hab.), Venezuela (31.9
por 100.000 hab.), y Brasil (29.2 por 100.000 hab.). Igualmente,
los comportamientos de riesgo mas comunes para la violencia
juvenil Iueron participacion en peleas, amenaza e intimidacion
a otros y porte de armas (KRUG y otros, 2002). Gardner y otros
(2003) hallaron que las razones mas comunes reportadas por los
jovenes para portar armas se vinculan principalmente con motivos
de proteccion personal (64), para ganar respeto (50) y para
amenazar o causar dao a otros (66).
LA IDENTIDAD ANTE LA LEY Y LOS ESPACIOS... 155
Asimismo, investigaciones sobre los Iactores asociados a
la conducta violenta en jovenes colombianos y jamaiquinos
(KLEVENS y otros, 2001; BROOK y otros, 2003; ACERO
y otros, 2007; SMITH y GREEN, 2007) han encontrado que
la desvinculacion aIectiva de la Iamilia por abandono o por
maltrato, asi como la a"liacion con pares desviados, promueven
signi"cativamente la Iormacion de actitudes Iavorables hacia la
conducta antisocial. Estas actitudes tienden a prevalecer en la
medida en que los jovenes estan expuestos sistematicamente a la
violencia estructural de la sociedad y al uso de alcohol y drogas
(GARDNER y otros, 2003; ACERO y otros, 2007).
Briceo-Leon y Zubillaga (2002) a"rman que la agresion e
intimidacion a otros y el porte de armas constituyen maniIestaciones
de la violencia expresiva juvenil, lo cual con"ere al joven violento
un sentido de identidad en torno a la percepcion de poder, control
y su propia autoimagen masculina. Por lo tanto, la violencia es
justi"cada por los adolescentes debido a su necesidad de obtener
identidad, valia y sentido de pertenencia (GARDNER y otros,
2003; SMITH y GREEN, 2007).
De esta Iorma, el desarrollo de la personalidad y la identidad ante
la Ley se enmarca dentro del paradigma de investigacion del curso
de vida (ELDER, 1994, 1998), el cual concibe la existencia del ser
humano como una secuencia de Iases socialmente construidas que
se expresan mediante trayectorias interconectadas durante el tiempo
de vida. En general, el curso de vida es visto como un Ienomeno
multinivel que comprende desde los caminos estructurados por
las instituciones sociales hasta las trayectorias sociales de los
individuos y sus procesos de desarrollo (ELDER, 1994). Asimismo,
esta perspectiva teorica se basa esencialmente en el principio
JOSE ORDOEZ 156
contextual del desarrollo humano, por tanto, el comportamiento
del hombre no puede ser separado de su contexto social e historico
(BRONFENBRENNER, 1979).
Consistente con este enIoque, la teoria de la identidad social
(TAJFEL, 1982; TAYLOR y MOGHADDAM, 1987; DEUX,
1995; SCANDROGLIO y otros, 2008) propone que la identidad
construida ante un sistema de normas juridicas sugiere dos
posibles trayectorias en el curso de vida. La primera se re"ere a la
integracion y la preservacion del orden social mediante el desarrollo
de una identidad social ajustada, y la segunda se evidencia en la
violencia y el comportamiento delictivo mediante la construccion
de una identidad antisocial. A partir de estos posibles escenarios, la
identidad ante la Ley se mani"esta como el mecanismo psicologico
que prepara al colectivo para la paz o la violencia (CATALANO y
HAWKINS, 1996; SIMONS y otros, 1998; FARRINGTON, 2004;
OUSEY y WILCOX, 2007).
La identidad ante la Ley como identidad social
El termino identidad es un concepto ampliamente usado en
ciencias sociales. En muchas ocasiones es utilizado para reIerirse
al sentido de integracion del s mismo, haciendo enIasis en la
naturaleza intrapsiquica del constructo. Basado en este principio,
la identidad social es de"nida por TajIel (1982) como aquella parte
del autoconcepto de los individuos que se deriva de la interaccion
social y emocionalmente signi"cativa y que proporciona sentido de
pertenencia a un grupo. La mayoria de las personas son miembros
de multiples grupos, sin embargo, solo se identi"caran con aquellos
que representen valores signi"cativos para la de"nicion de su
autoconcepto personal. La percepcion selectiva de los grupos de
identi"cacion social constituye una maniIestacion de la dinamica
naturaleza psicosocial de la identidad (SCANDROGLIO y otros,
2008).
De esta Iorma, Deaux (2001) describe el proceso de identi"cacion
social como aquella compleja red de atribuciones aIectivo-
cognitivas en el que el 'si mismo se de"ne en terminos de
las categorias sociales que comparte con otros individuos. En
consecuencia, la identidad social puede asumir una amplia
diversidad de expresiones colectivas segun la etnicidad, la religion,
las a"liaciones politicas, la vocacion, las relaciones sociales y la
estigmatizacion. Por ejemplo, la identidad vocacional puede estar
compuesta por psicologos, artistas y atletas, entre otros. Ademas,
segun Deaux (2001), pueden distinguirse dos clases de identidad
social a partir del momento en que esta comienza a ser construida
por el individuo mediante el proceso socializador. En primer lugar,
la identidad social temprana se re"ere a la adquirida en la inIancia
por pertenecer a un genero o grupo etnico determinado, del cual
se asimilan las Iormas esperadas de conducta. En segundo lugar,
la identidad social tarda se adquiere en la edad adulta cuando se
escoge, por ejemplo, la vocacion proIesional o la a"liacion politica.
A partir de este proceso se de"ne la identidad ante la ley como
el autoconcepto organizado alrededor de un determinado sistema
legal compartido a traves de creencias, actitudes y representaciones
sociales con otras personas usuarias del mismo sistema normativo
y pertenecientes a la misma cultura (ORDOEZ, 2002). Las
implicaciones teoricas de este concepto sealan que la identidad
ante la ley debe entenderse como una categoria de identidad social
notoriamente de"nida (DEAUX y otros, 1995), considerando las
siguientes condiciones:
JOSE ORDOEZ 158
1. Se construye a partir de creencias y actitudes que Iorman parte
del s mismo.
2. Las diversas Iormas de cognicion social son compartidas con
otras personas usuarias del mismo sistema legal o normativo.
3. Se seleccionan grupos que permiten reIorzar o con"rmar las
creencias y actitudes hacia el sistema legal en reIerencia.
La identidad ante la ley constituye asi una categoria social
que engloba otros subtipos de identidad, los cuales surgen de la
direccion proporcionada al comportamiento por las creencias y
valores compartidos por un grupo de personas. Asi, se tiene una
identidad social ajustada a la norma o una identidad antisocial,
dependiendo de las Iormas de conducta promovidas por el propio
autoconcepto y el desarrollo del razonamiento legal. De igual
manera, el proceso socializador que le da origen sugiere que esta
es una identidad social de Iormacion temprana debido a que es
en la inIancia y la adolescencia cuando se recibe la inIormacion
que tiene mayor in!uencia en el origen de la conducta moral y la
adaptacion al sistema de leyes.
Segun Kohlberg y Hersh (1977), el desarrollo moral representa
la transIormacion de los mecanismos cognitivos que utiliza una
persona para estructurar sus pensamientos. La construccion del
juicio moral requiere de estos mecanismos y estructuras cognitivas,
los cuales han mostrando tener la misma secuencia de desarrollo
en todas las culturas (KOHLBERG, 1973). Fundamentados en
la teoria de desarrollo moral (KOHLBERG, 1973) y la teoria
de identidad social (TAJFEL, 1982), Aquino y Reed (2002)
deIinen la identidad moral como el autoconcepto ordenado
alrededor de un conjunto de caracteristicas morales. Estos autores
identi"caron empiricamente dos dimensiones de la identidad
moral: internalizacion y simbolizacion. La internalizacion re!eja el
grado en el que los atributos morales Iorman parte del 'si mismo,
mientras que la simbolizacion se re"ere a la magnitud en que estas
caracteristicas son expresadas publicamente a traves del 'yo social
(AQUINO y REED, 2002; REED y AQUINO, 2003). Aunque
ambas dimensiones predicen eIectivamente la conducta moral, se ha
encontrado recientemente que el juicio moral y la identidad moral
expresan sus eIectos independientes sobre el comportamiento etico
(AQUINO, REED, y otros, 2007; REYNOLD y CERANIC, 2007).
Si bien la identidad ante la ley y la identidad moral constituyen
categorias de identidad social, se diIerencian en que la identidad
moral se encuentra reIerida a los procesos psicosociales de valoracion
etica del comportamiento social. Desde un punto de vista mas
amplio, ademas de contener un componente de discernimiento
moral, la identidad ante la ley se Iundamenta en las creencias,
actitudes y representaciones sociales que los integrantes de un grupo
han adoptado para de"nir su comportamiento ante el sistema legal
existente. Considerando esta perspectiva, la identidad moral se
desarrolla como expresion nuclear, esencial y universal del sentido de
justicia y Iorma parte de la identidad ante la ley, como una identidad
social mas compleja que surge de la interaccion contextual, real o
imaginaria del colectivo con el sistema juridico-legal y que sirve
como escenario para de"nir los espacios psicologicos de la paz o la
violencia (AGUDELO y otros, 2007).
Identidad ante la ley y potenciales de adaptacion
La identidad ante la ley se construye una vez que el individuo
autoevalua su potencial de adaptacion reconociendo como propias
aquellas habilidades y destrezas sociales congruentes con sus
JOSE ORDOEZ 160
valores y actitudes ante la justicia. Este comportamiento potencial
esta determinado por los Iactores psicologicos Iacilitadores del
aprendizaje de las destrezas sociales y las caracteristicas auto
atribuidas que permiten anticipar el grado de exito o Iracaso de
dicha conducta. Asi, los potenciales de adaptacion pueden clasi"carse
en dos subtipos: El potencial antisocial y el potencial de sociabilidad
(ORDOEZ, 2002). En este contexto, el potencial de adaptacion
surge como respuesta a las expectativas de comportamiento
establecidas por el grupo o el sistema de creencias, las cuales pueden
ser desviadas o convencionales en relacion a la norma juridica.
Desde arrojar desperdicios en la calle hasta cometer un homicidio,
se pueden encontrar diIerentes niveles de potencial antisocial. Este
tipo de potencial adaptativo se re"ere a la propia valoracion de las
destrezas requeridas para cometer un acto delictivo. En contraste,
al Ienomeno opuesto se le denomina potencial de sociabilidad
y consiste en la estimacion de la capacidad del individuo para
establecer relaciones sociales ajustadas a la norma legal. El
potencial de sociabilidad se relaciona con la conducta convencional
o altruista, mientras que el potencial antisocial se caracteriza por
la tendencia a la agresividad y la violencia (ORDOEZ, 2002).
De Iorma similar, Carrington (2005), en su teoria integrada del
curso de vida se re"ere al potencial antisocial como la capacidad
anticipada para cometer un acto delictivo. Segun Carrington
(2005), la transicion del potencial antisocial a la conducta antisocial
dependera de los procesos cognitivos que permitan estimar las
oportunidades para delinquir o identi"car a una posible victima.
En este mismo orden de ideas, los psicologos de la personalidad
sugieren que la capacidad de anticipar el propio comportamiento
se asocia a la calidad de la relacion consigo mismo mediante los
procesos de autorreIerencial (FIERRO, 1989). En la medida en que
una persona conozca sus propios potenciales de adaptacion, mayor
control tendra sobre su conducta. La convergencia entre los niveles
de adaptacion y autorreIerencia contribuye a de"nir la identidad
personal que cada individuo ha construido sobre si mismo. Asi, la
identidad ante la ley Iorma parte de la identidad personal y sugiere
el grado de aceptacion de las leyes dentro del sistema de reglas y
controles cognitivos.
De esta Iorma, cuando existe un amplio conocimiento sobre
los propios potenciales de adaptacion se presentan dos caminos
diIerentes para de"nir la identidad: la identidad social ajustada y la
identidad antisocial. Por otra parte, cuando se evidencia un grado
signi"cativo de desconocimiento o conIusion sobre los potenciales
de ajuste del 'si mismo, se mani"esta el Ienomeno de la alienacion
originando la identidad social alienada y la identidad antisocial
alienada (ORDOEZ, 2002). En primer lugar se consideraran las
dos primeras Iormas de identidad.
1. La identidad social ajustada: Esta Iorma de identidad ante
la ley se origina como resultado del autoconocimiento del propio
potencial de sociabilidad. Este subtipo de identidad seala un
grado consistente de interiorizacion de la ley dentro de las reglas
de autocontrol conductual, indicando una congruencia positiva
entre los valores y las actitudes hacia la justicia y las expectativas
de ajuste de su comportamiento. Esta congruencia entre valores
y expectativas corresponde a la simbolizacion prosocial del 'yo
publico o 'yo social. De este modo, cuando existe un potencial
de sociabilidad autopercibido, es probable que el comportamiento
derivado tienda a ser adaptado y prosocial, condicionado ademas
por otras variables de ajuste psicologico.
JOSE ORDOEZ 162
2. La identidad antisocial: Este subtipo de identidad sugiere
la interiorizacion de un conjunto de valores incompatibles con
las expectativas de comportamiento legal que dirigen las reglas
de autocontrol conductual. De esta manera, si se maniIiesta
un potencial antisocial como expresion de la personalidad, es
probable que el comportamiento resultante sea intencionalmente
agresivo y violento. Desde el punto de vista clinico, la identidad
antisocial se asocia a una serie de constelaciones conductuales que
conducen al trastorno antisocial de la personalidad (ANDREWS
y BONTA, 2006). Desde el punto de vista de la psicologia juridica,
la identidad antisocial revela un potencial autopercibido para
el delito, maniIestandose como respuesta adaptativa en Iorma
de conducta delictiva. Aqui, la simbolizacion antisocial de 'yo
publico se expresa mediante codigos culturales que denotan un
desprecio por el orden social y los derechos de otros. Por lo tanto,
la determinacion de la identidad antisocial es util para estimar la
presencia del dolo, la intencionalidad de la accion y la culpabilidad.
Ambos Ienomenos de identidad surgen ante la maniIestacion
de aspectos de la personalidad que el individuo reconoce como
propios. No obstante, la identidad puede ser construida sobre la base
de lo ajeno, de lo que es elaborado por otros y que es usurpado para
poder asumir un sentido de pertenencia. A este proceso llamamos
alienacin y se presenta cuando el sujeto desconoce los valores
y actitudes esenciales que lo hacen genuino y diIerente. Este
desconocimiento ocurre cuando no se ha encontrado la direccion
de las propias metas de vida, y sugiere la busqueda permanente del
concepto o valor que proporciona signi"cado individual e identidad
(MONTERO, 1987).
Existen muchos enIoques teoricos en psicologia, "losoIia y
sociologia que conceden gran importancia al Ienomeno de la
alienacion. Entre ellos, la posicion existencialista, enmarcada
dentro de la psicologia humanista, considera que la perdida de
los valores y la identidad es el principal punto de partida para
el desarrollo de psicopatologia (COWEN, 1994). Por lo tanto,
la identidad alienada sugiere desajuste e inadaptacion, ya que
la conducta resultante surge de lo incierto y lo desconocido.
Aqui, la identidad construida de Iorma arti"cial se presenta debil
e in!uenciable ante el entorno social. De esta manera, cuando
existe un estado de desconocimiento o de conIusion sobre los
valores y actitudes hacia la justicia, pueden derivarse dos subtipos
adicionales de identidad ante la ley: la identidad social alienada y
la identidad antisocial alienada.
3. La identidad social alienada: Corresponde al Ienomeno
de identidad producto de la apropiacion de aquellos valores y
actitudes que son ajenos y que pudieran corresponder o no con
las expectativas del comportamiento ante la justicia. El estado
de conIusion y desajuste de la identidad alienada convierte a la
conducta resultante en un comportamiento de alto riesgo. Este tipo
de identidad es elaborada ante la in!uencia social, por lo cual es
voluble y cambiante. Asi, con Irecuencia, la identidad social alienada
se encuentra relacionada con indices de Iuncionamiento neurotico,
caracterizandose por un comportamiento erratico y contradictorio.
En consecuencia, desde la perspectiva de la psicologia juridica,
este subtipo de identidad se asocia eventualmente a los delitos
culposos al carecer el individuo de una idea clara del proposito de
su comportamiento en un momento determinado.
JOSE ORDOEZ 164
4. La identidad antisocial alienada: Tiene lugar al aceptarse
la presencia de un potencial antisocial del cual se desconoce su
alcance e impacto social. Aqui, el individuo se apropia de valores y
actitudes ajenos e incompatibles con la ley, interiorizandolos como
parte de sus reglas de autocontrol conductual. El nivel de desajuste
y conIusion, asociado a la identidad alienada, Iacilita la emision
de conductas delictivas como respuesta emocional no controlada y
luego justi"cada arti"cialmente para proteger al ego de una culpa
amenazante. Bajo este subtipo de identidad se genera el delincuente
juvenil eventual que es in!uenciado por los miembros de un grupo
antisocial para cometer delitos.
Segun Sykes y Matza (1957), los delincuentes juveniles
maniIiestan un proceso de distanciamiento de los valores
convencionales mientras son alienados por la subcultura delictiva.
Este proceso de distanciamiento Iue observado por Sykes y Matza
(1957) en los siguientes hechos: 1) Los delincuentes sienten algunas
veces culpa sobre sus actos criminales y no son inmunes a las
demandas de los valores convencionales, 2) Los transgresores,
Irecuentemente respetan y admiran personas honestas y respetables,
3) Los criminales establecen una clara linea entre quienes pueden
ser sus victimas y quienes de"nitivamente no seran victimizados.
En consecuencia, el delincuente parcialmente vinculado a valores
convencionales puede evitar la culpabilidad moral basandose en
justi"caciones del comportamiento delictivo que son vistas como
validas por otros delincuentes, pero no por el sistema legal y la
sociedad. Sykes y Matza (1957) llamaron a estas justi"caciones
tecnicas de neutralizacion porque permiten neutralizar los controles
morales mientras el delincuente se siente libre para cometer el acto
delictivo.
De esta manera, las justi"caciones adoptadas para crear espacios
de violencia constituyen el primer paso para la Iormacion de la
identidad antisocial alienada. El delincuente juvenil comienza a
adquirir y a interiorizar valores delictivos mientras 'navega en
direccion a la subcultura criminal. Posteriormente, el delincuente
consolida su identidad antisocial basada en el autorreconocimiento
de su potencial delictivo y en la simbolizacion en su 'yo social
a traves de codigos pertenecientes a la subcultura de la violencia.
Catalano y Hawkins (1996), en su modelo de desarrollo social
basado en el paradigma del curso de vida, proponen que los
nios pueden aprender un patron de comportamiento prosocial
o antisocial, dependiendo de las oportunidades percibidas, los
vinculos sociales establecidos y el balance diIerencial de reIuerzos
y castigos hacia su comportamiento social. Segun el modelo de
Catalano y Hawkins (1996), el ser humano construye la identidad
ante la ley mediante dos posibles trayectorias: el camino prosocial
y el antisocial. Estos 'caminos son in!uidos por los eventos de
aprendizaje experimentados en los diversos entornos socializadores:
Iamilia, escuela, pares y vecindario, entre otros (KAUFMANN y
otros, 2007).
Por otra parte, la diIerenciacion de ambas trayectorias en la
Iormacion de la identidad ante la ley se encuentra proIundamente
vinculada a la representacion de la 'alteridad. Segun Astacio
(2001), la alteridad se de"ne como todo aquello excluido o ajeno a
la identidad, produciendo una anti-imagen del propio autoconcepto.
El principio de alteridad puede observarse claramente dentro de la
categoria de identidad social de genero. Muchas pautas sociales
como Iormas de vestir y maneras de comunicarse, aprendidas como
representantes del genero masculino o Iemenino, se construyen a
JOSE ORDOEZ 166
partir de lo no propio o lo ajeno al conjunto de valores nucleares
que caracterizan a cada genero.
De la misma manera, cuando la identidad es construida a partir
de estereotipos sociales, tienden a separarse las caracteristicas que
mejor de"nen al grupo en un 'nosotros (autoestereotipo) de las
caracteristicas no propias del grupo de pertenencia y de"nen mejor
a los 'otros (heteroestereotipo). Aqui, el principio de alteridad
se transIorma en lo que se ha denominado la 'otredad. Luengo
(1998) describe el Ienomeno de la otredad como un proceso de
rea"rmacion de la identidad mediante la de"nicion de lo propio
de otros y al mismo tiempo no aceptado como parte de nuestro
autoesquema social. El concepto de otredad se relaciona en muchos
casos con el estigma que un grupo mayoritario impone a 'otro que
ha sido marginado y segregado. El 'otro puede ser el indigena, el
extranjero, la prostituta o el delincuente.
En el caso de la identidad ante la ley, la alteridad y la otredad
sugieren procesos opuestos mediante los cuales se de"nen y
reIuerzan subcategorias de identidad como la identidad social
ajustada y la identidad antisocial. Cuando el individuo asume
una identidad ajustada, la otredad puede estar representada
mediante estereotipos delincuenciales. De igual Iorma sucede
en el caso contrario: quien ha asumido una identidad antisocial
representa la otredad a traves de estereotipos extremadamente
rigidos y convencionales. Asi, Taylor y Moghaddam (1987)
representan esquematicamente el proceso de alteridad y otredad en
la Teoria de la Identidad Social. Segun estos autores, las personas
desarrollan una 'identidad social adecuada o una 'identidad social
inadecuada dependiendo de los intentos por pertenecer a uno u otro
grupo y a los resultados obtenidos de su comparacion intergrupal.
Estas estructuras de personalidad se relacionan mediante un juego
dinamico de motivaciones y aprendizajes, lo cual crea el proceso
de desarrollo de la identidad.
Al discutir los diversos aspectos psicologicos que involucran
los elementos estructurales de la identidad ante la ley, se entiende
la complejidad del Ienomeno social subyacente, asi como las
multiples contribuciones que puede hacer la Criminologia desde
sus diIerentes campos. En este sentido, la politica de prevencion
de la delincuencia puede estar dirigida a promover una identidad
ante la ley sana y equilibrada entre nios y adolescentes y, al
mismo tiempo, disminuir los Iactores de riesgo para el desarrollo
de una identidad antisocial. En el contexto latinoamericano podria
mencionarse como ejemplo de este esquema de intervencion al
Programa de Prevencin Temprana de la Violencia del Municipio
de Medelln, Colombia (DUQUE y otros, 2007). El objetivo
de este programa Iue disminuir los niveles de agresion directa
registrados en nios de edad escolar mediante la promocion de la
prosocialidad y el entrenamiento en estrategias para prevenir la
utilizacion de la agresion en la interaccion social. La intervencion
se dirigio simultaneamente a la Iamilia, la escuela y la comunidad,
obteniendose resultados positivos en el aumento de la conducta
prosocial y la disminucion de los niveles de agresion. Este enIoque
en la prevencion del delito contribuye a crear una cultura de paz
en la sociedad mientras se disminuye la creacion de espacios
psicologicos para la violencia.
JOSE ORDOEZ 168
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173
4
RAZA, ESTIGMA Y DELINCUENCIA
EN LA CONFORMACION DEL NUEVO MUNDO

Jess Manuel Salcedo Picn
Dentro del eurocentrismo surgido a partir de la Edad Moderna
con el proceso de expansion de Europa por el mundo, las
caracteristicas geneticas heredables de los sujetos, las cuales
varian al punto de poder hablarse de grupos etnicos, sirvieron al
colonizador europeo para explicar las diIerencias culturales habidas
entre el y los hombres y mujeres que hallaron en su conquista o
expansion, especialmente en America, y en consecuencia para
explicar y legitimar la organizacion social jerarquizada dada en
America a partir de la Conquista. En eIecto, la pertenencia a uno u
otro grupo racial mani"esta en caracteristicas Iisicas como el color
de la piel, aunque no exclusivamente, ubicaba a los sujetos dentro
de la estrati"cacion social establecida. De ese modo, el grupo de
los blancos o europeos quedo ubicado como de mayor jerarquia
social, en este caso sociorracial, y los otros pueblos, aborigenes
americanos, aborigenes aIricanos y mestizos, dentro de los distintos
grupos de las clases inIeriores en razon de su condicion de no
blancos o no europeos. Su aspecto Iisico sirvio para clasi"carlos y
para explicar que sus costumbres, habitos, bailes, religion, lengua,
arte y todo su universo cultural e historico, tenian un origen racial
JESUS MANUEL SALCEDO PICON 174
o natural, siendo entonces diIerente al europeo por una razon
natural: la raza.
La idea de raza, recien nacida de la Conquista, sirvio entonces
para un "n sin el cual ninguna sociedad humana subsiste: la
legitimacion de sus Iormas de organizacion.
Fue asi como los grupos pertenecientes a los estratos de poblacion
no blanca recibieron la marca o el estigma de ser distintos, raros,
extraos, asociados a lo negativo de la misma Iorma en que
muchos siglos antes, los griegos discriminaron a los no helenos
por ser distintos llamandolos brbaros y por tanto desviados,
grupo sobre el cual debia ejercerse el poder de la coaccion social,
el control social, a los "nes de disminuir o evitar la amenaza que
en Iuncion de tales diIerencias se presumia o se sospechaba que
aquellos grupos representaban. Asi, presumiendo o previniendo, el
europeo colonizador de America de"nia el sistema de penalidad al
tiempo que robustecia el sistema-mundo por el establecido.
La base de esta penalidad o sistema coherente Iormal e inIormal
de sanciones Iue la propia estrati"cacion etnocultural y su principal
rasgo, la imposibilidad de movimientos verticales dentro de la
conIormacion de la sociedad, asi como mas tarde, por ejemplo, lo
Iue la intolerancia cuando la presion de algunos movimientos de
mulatos o pardos llego a amenazar el orden. En consecuencia, se
consideraba desviado a quien era Iisica y culturalmente diIerente
al europeo, de donde se paso a su identi"cacion con quien pudiera
violar la norma, aIectar la tradicion, exhibir otros` valores.
Entonces debia ser mantenido en orden, mantenido en ciertas
tareas y en ciertas Iunciones, ser constreido a ciertos lugares, tanto
Iisicos como culturales, y ser reprimido "nalmente. Fue de"nido
RAZA, ESTIGMA Y DELINCUENCIA... 175
asi el delito y la Ialta, e identi"cado el sujeto que en potencia no
pudiera saber comportarse, es decir, el delincuente. En terminos de
la criminologia se condenaba mas a los sujetos por su pertenencia a
un estrato social que por sus acciones. De hecho, la criminalizacion
actuaba tanto en Iorma de control social Iormal tribunales
como inIormalmente etiquetamiento y sancion social. Se trata
entonces, para el caso que analizamos, de una criminalizacion de
derecho y de Iacto.
De cualquier manera, la posibilidad de que estos estratos bajos
de la poblacion cayeran dentro del sistema penal sancionatorio
era muy alta en razon y proporcion a su alta densidad numerica
en relacion con otros estratos.
La heredera directa de esta criminalizacion de personas Iue
la llamada Ley de Vagos y Maleantes, la cual, en sus distintas
expresiones a lo largo del tiempo e inclusive desde sus primeros
antecedentes en la legislacion espaola, condenaba a priori e
indiscriminadamente actitudes que las autoridades consideraran
sospechosas o peligrosas sin que mediara para ello procedimiento
judicial o prueba alguna. La Ialta de trabajo licito generaba, por
ejemplo, una culpa y una condena. La apariencia Iisica o el aspecto
desaliado o sucio de un sujeto, sirvio y sirve todavia de reIerencia
para levantar sospechas tanto en los cuerpos policiales como en
las posibles victimas.
Habia sucedido que la Iundacion de las Indias Occidentales
por parte del imperio espaol se habia ejecutado desde el sistema-
mundo europeo, el cual, irremediablemente, dispuso un estatus y
una organizacion que como todo orden sociopolitico discriminaba
a los sujetos segun su Iuncion, cuidando al mismo tiempo y
principalmente la jerarquia social originada en los viejos privilegios
de la nobleza europea.
Los primeros conquistadores europeos continuaron reproducien-
do ese orden social, especialmente si como recompensa obtenian
prebendas de la Corona en Iorma de titulos nobiliarios y tierras.
El sistema juridico codi"co entonces este orden en los reinos de
las Indias, estatuyendolo en leyes, especialmente en la ley penal y
el mantenimiento aquellas jerarquias.
Sobre estas disposiciones legales puede consultarse la
Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las Indias de 1681
en su edicion de 1973, la cual compila la prolijidad de la Corona
en regulaciones para el orden colonial americano. Alli no Ialtan
disposiciones prohibiendo, por ejemplo, el porte de armas blancas
o de Iuego a los aborigenes y los esclavos; y no solo eso, sino
tambien su uso dentro de las haciendas productoras bajo la amenaza
de series de azotes u horripilantes penas de mutilacion. Vistas las
prohibiciones, las barracas de los esclavos se convertian en sordidos
espacios de ilegalidad al burlar los esclavos lo dispuesto guardando
subrepticiamente los hierros de la labranza, que su rebeldia
transIormaba en armas. Asi, la hacienda, como bien expresa
Garcia (s/I: 47-48), se volvia un espacio carcelario. Parecia que
ya asomaban las primeras Iormas de lo que mucho despues serian
las prisiones contemporaneas latinoamericanas, especialmente las
de Venezuela, un nido de violencia extrema tejido tras el tra"co
de armas y drogas que las autoridades negocian al calor de las
necesidades de internos y visitantes.
La reproduccion del sistema de vida y el reIuerzo del paradigma
europeo llevo a la Corona al establecimiento de articulos como
el que dispuso la expulsion de cualquier gitano u otro grupo
deprimido y considerado diIerente venido subrepticiamente a
las Indias y a quien no se le reconociese o"cio alguno. Pero la
esclavitud o servidumbre esperaba al 'barbaro cuando insistia en
aquello prohibido: '... debian quedar como cautivos de quienes los
capturasen. Esto puede leerse en el titulo XVI, libro XII, ley I y
ss., ao 1499, de la Novisima Recopilacion.
Consideremos "nalmente que la ley XIII del titulo reIerido
incluyo entre los vagos a mercachi!es, buhoneros y saludadores
o embaucadores. De esta disposicion puede interpretarse que en
Iorma similar a lo ocurrido en Europa, a partir de la disolucion del
sistema Ieudal, la presion de la necesidad de ubicarse en espacios
cercanos a los centros urbanos genero este tipo de comercio, el
cual, al principio, Iue considerado negativo dada su tendencia a
lo bohemio y la independencia. Al parecer, segun se interpreta el
termino mercachie de la ley citada, no es nuevo que los buhoneros
sean mal vistos por desajustar los espacios publicos.
No obstante, huelga aclarar que la legislacion hispanica Iue al
mismo tiempo extrema en cuanto a la proteccion de los aborigenes,
incluso hasta el punto de que las penas se incrementaban cuando
la Ialta o el delito eran cometidos contra estos. Empero, el
cumplimiento de aquellas y de muchas otras disposiciones era
extremadamente diIicil. La realidad de la colonizacion misma,
impuesta al calor de las grandes distancias, la lentitud de las
comunicaciones con ultramar, la mentalidad Ieudal o caudillista
de propietarios americanos y Iuncionarios, venida de la mentalidad
conquistadora, asi lo condicionaban.
De esta manera, la delincuencia, al menos la comun, la de
'cuello negro, podria ser vista no solo como Ienomeno penal,
sino como Ienomeno sociohistorico originado en la europeizacion
o colonizacion de America, en la cual Espaa, anexandose los
nuevos territorios hallados, considero inIeriores a sus habitantes
haciendolos distintos pero sometiendolos a la misma praxis legal-
penal que se aplicaba en la Peninsula, resultando de ello una
culpabilidad en virtud ya lo hemos dicho de la no adaptacion
de aquellos 'distintos a los moldes o estandares conocidos y
desarrollados a lo largo de los siglos por el dominador. Se trato
siempre de un proceso de control y dominacion a los eIectos de la
permanencia de un orden social.
El Derecho Penal de la epoca tipi"co y penalizo entonces,
principalmente, los delitos considerados por el europeo dominador
peligrosos para valores como su modelo de Iamilia, su religion,
la propiedad, etc. Y, por supuesto, penalizo tambien a quienes los
cometian, en su gran mayoria aborigenes americanos o aIricanos y,
obviamente, a los mestizos tambien. En ese proceso, necesario para
la constitucion del orden hegemonico moderno, Europa no hizo
otra cosa distinta a lo hecho por otras sociedades y civilizaciones
en su momento y cuando se trata de la creacion y mantenimiento
de Iormas sociales de organizacion: la creacion de un sistema de
control social.
Habria sido imposible un proceso de dominacion y aculturacion
sin rebeldes o desviados, naturaleza humana de por medio. Y el
control social, tanto el de naturaleza Iormal, en el que se ubican
el Derecho Penal y las Iuerzas estatales de orden y policia, como
el de naturaleza inIormal, en el cual cuentan acciones como
la descali"cacion social o el sistema clasi"catorio escolar, se
encargaria de reprimirlos aplicando las penas correspondientes y
en Iuncion de un tipo de delincuencia.
Se debe volver sobre esto ultimo en cuanto a algo principalmente
criminologico: aunque todo rebelde es un desviado, un desviado
politico, no todo desviado es rebelde (politico). El primero, al
atentar o actuar contra el regimen politico de determinada sociedad,
siempre sera condenado por el aparato juridico-politico contra el
que se rebela, mientras que un homicida, un ladron, una prostituta,
una contrabandista, etc., no solo pone en peligro el poder politico
constituido al menos en lo inmediato, sino a otros valores de la
comunidad: la vida humana, la propiedad, la conducta moral, los
recursos "scales, etc. Pero por circunstancias historicas dentro del
largo proceso de conquista y dominacion, ligadas estrechamente
con la hegemonia de unos sobre otros, numerosos sujetos Iueron
quedando rezagados en el sistema de penalidad, o lo estuvieron
desde inicio, viendose compelidos a ocupar Iunciones y posiciones
de subordinacion en razon de su color de piel, especialmente los
negros y sus mezclas, zambos, zambas, mulatos, mulatas y otros.
Asi, sin propiedad, sin derechos, sin deIensa penal, sin acceso a la
justicia, sin educacion, se establecio una desigualdad que los hizo
Iacilmente punibles.
Y sin embargo, el crisol del mestizaje de America persistio. Con
todos sus prejuicios, sin embargo, el espaol no contuvo sus deseos
sexuales y aun considerandose pecado se acostaba con mujeres
negras, mestizas e indias.
Cuando llegaron los eIectos de las reIormas borbonicas a
America llego tambien la dominacion de la ciencia clasi"catoria
moderna europea sobre la naturaleza americana. Peritos y
observadores naturalistas cruzaron el continente para clasi"car
distintas especies, la penetracion de nuevas tecnicas medicas y el
conocimiento demogra"co y geogra"co con miras a la exactitud. Y
ello condujo a la criminalizacion de cualquier otro saber no europeo
o disconIorme con el paradigma eurocentrico. Haciendo enIasis
en los conocimientos de las especies vegetales, se inicio desde el
centro, es decir, desde Europa, el desarrollo de la Iarmacopea y la
desmagicalizacin del mundo (CASTRO-GOMEZ, 2005: 142).
Y el control social persistio en su accion ante 'desviados y
'delincuentes al considerar a quienes ejercieron desde siempre
otra medicina a la que llamaban hechiceria o brujeria sujetos a
quienes el Derecho Penal debia sancionar o penar.
A toda esta arquitectura se le adosaria irremediablemente, y casi
en Iorma inmediata, la penalidad, el sistema de control social que en
toda sociedad humana sirve para de"nir, identi"car y castigar a los
delincuentes, a quienes para el logro de sus "nes sociales escogen
medios no aceptados. Mediante el control social, los grupos sociales
no blancos pasaron a ser desviados en potencia una vez que el
paradigma eurocentrico los considero distintos o raros y una vez
que las relaciones sociales y la dinamica de vida empujo a algunos
de ellos a actividades consideradas ilegales por el Derecho Penal o
vistas por el control social inIormal como inmorales, inaceptables,
sacrilegas o contrarias a la Ie y a las 'buenas costumbres.
El indigena, el negro, el mestizo y todos los sujetos de la gama
de colores raciales, incluso hasta el blanco carente de recursos o de
abolengo a quien llamaban blanco de orilla, Iueron etiquetados
de desviados mediante este sistema de control social, y como tales
se procedia contra ellos en un complejo procedimiento partiendo
de conceptos y nociones previas, evidente a ratos, a ratos tacito, de
de"nicion, clasi"cacion, asignacion de Iunciones y penalizacion a
quien vulnerara la norma y la costumbre. Los no europeos Iueron
condenados asi a una criminalizacin originaria, a una imputacion
casi natural, o sea, racial, que los puso mas que en desventaja
respecto de los europeos dominantes, y en algunos casos en una
posicion socio-juridica de culpabilidad potencial, es decir, una
culpabilidad establecida de entrada, de antemano, en la cual los no
europeos eran a priori sospechosos de los que habia que cuidarse.
La institucionalizacion euroamericana contenia tambien, no
como simple coadyuvante sino como centro del eurocentrismo,
las enormes nociones o prenociones de Estado y de propiedad,
Iundamentos de Europa que se impusieron desde el propio yo de
los primeros descubridores y conquistadores y Iueron a"nadas
a lo largo de la europeizacion de America como cotidianidad,
como algo en su sustrato, no consciente, traido en las alIorjas
de las mentalidades de aquel entonces. Siendo asi, el Derecho
organizo y resguardo expresamente tales nociones considerandolas
imprescindibles y constitutivas, asi como principios o postulados
incuestionables. En concordancia con esto, toda accion u omision
que los violentara, corria la misma suerte. El brazo armado del
Estado, los cuerpos de policia y orden, los grupos de seguridad
de hacendados privados y propietarios, y mas tarde las milicias,
actuaron segun estos principios.
La sentencia Iormal aplicada por el Derecho, vale decir el
Derecho espaol y espaol americano, asi como toda valoracion
o apreciacion para con el no europeo, manejando su cualidad de
distinto como un estigma o impedimento sociocultural, resultaria
muchas veces en su contra y por tanto condenatoria, en vista de
que se juzgaba a alguien mediante medios creados historica y
socialmente para otros: siempre, los condenados resultarian ajenos,
extraos, outsiders. Incluso resultando inocentes eran mantenidos
como outsiders porque el delito o Ialta se de"nia conceptualmente
desde una cultura que en un principio les era ajena!
Se median violines por usar un sustantivo cualquiera bajo
criterios para medir herraduras, digamos. Esta Iue la Iorma de
control social que peso en la Iundacion y conIormacion del mundo
que hoy llamamos America, un proceso de homogeneizacion.

CASTRO GOMEZ, SANTIAGO (2005) La hybris del punto cero: ciencia, raza e
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185
5
VIOLENCIA POLITICA Y MEMORIA DIGITAL:
LAS EXHUMACIONES DE FOSAS COMUNES
DE LA GUERRA CIVIL (1936-1939)
EN LA ESPAA CONTEMPORANEA
56
Francisco Ferrndiz
Consejo Superior de Investigaciones Cienti"cas (CSIC)
Alejandro Baer
Universidad Complutense de Madrid (UCM); Espaa
1. Introduccion: La 'recuperacion de la memoria
historica en Espaa
En los ultimos ocho aos hemos asistido en Espaa a la
aparicion de un movimiento social de sorprendente Iuerza basado
en la idea generica de 'recuperar la memoria historica. Con
vistas a esta recuperacion han surgido organizaciones (ARMHs,
o Asociaciones para la Recuperacion de la Memoria Historica)
de ambito mas o menos local en diIerentes regiones del pais. El
'movimiento de recuperacion, que no ha dejado nunca de suscitar
polemica, se propone principalmente: 1) localizar Iosas y exhumar
56
Este articulo es una version actualizada y reducida de Ferrandiz, Francisco Baer,
Alejandro (2008), 'Digital memory. The visual recording oI Mass Grave Exhumations
in Contemporary Spain. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social
Research (On-line Journal), 9(3), Art. 35.
FRANCISCO FERRANDIZ y ALEJANDRO BAER MIESES 186
los cadaveres de las victimas de la politica represiva desarrollada
por el general Franco durante la Guerra Civil (1936-39) y tras su
victoria en la contienda, y 2) registrar, especialmente en Iormato
digital, el testimonio oral de testigos, victimas supervivientes
y sus Iamiliares. En todo este proceso vienen colaborando con
sus conocimientos especi"cos multitud de arqueologos, medicos
Iorenses, historiadores, antropologos, sociologos, psicologos y
otros investigadores.
Segun investigaciones historiogra"cas recientes, entre 70.000
y 100.000 personas Iueron ejecutadas por el ejercito de Franco
durante la guerra y una vez instaurada la dictadura (JULIA, 1999).
Aunque los metodos de ejecucion eran diversos, comprendian: a)
matanzas masivas o a gran escala, como la perpetrada en la plaza
de toros de Badajoz en 1936: se cree que entre 1.000 y 1.500
prisioneros pudieron ser ejecutados en aquella ocasion, y b) las
Disponible en: http://www.qualitative-research.net/index.php/Iqs/article/view/1152/2578.
En el articulo digital en ingles pueden consultarse algunas de las IotograIias relativas
a las situaciones analizadas en este texto. Queremos agradecer a Maximo MOLINA y
Pedro BRU, de la Asociacion para la Recuperacion de la Memoria Historica de Cuenca,
al arqueologo Angel FUENTES y al medico Iorense Francisco ETXEBERRIA (asi como
a los miembros de sus respectivos equipos) el habernos proporcionado material valioso
y opiniones clarividentes en torno a las exhumaciones. Queremos tambien agradecer a
ARMH su ayuda constante a lo largo del proceso de investigacion. Tenemos, por ultimo,
una deuda de gratitud con todos aquellos que han participado en las exhumaciones
de Villamayor (Burgos, 2004) y Ucles (Cuenca, 2006), desde expertos tecnicos hasta
IotograIos pasando por Iamiliares de las victimas; damos las gracias especialmente a Jose
Ignacio CASADO, Emilio SILVA y Carlos AGERO por su colaboracion en Villamayor.
La investigacion sobre esta Iosa Iue "nanciada con cargo a la partida 'Convocatoria
2006 de subvenciones destinadas a actividades relacionadas con las victimas de la
Guerra Civil y del Iranquismo, proyecto de investigacion, exhumacion e identi"cacion
de las Iosas comunes de la provincia de Burgos (Iosa de La Andaya e identi"cacion de
pruebas geneticas de la Iosa de Villamayor de los Montes) dotada por el Ministerio de
la Presidencia del Gobierno de Espaa.
VIOLENCIA POLITICA Y MEMORIA DIGITAL... 187
llamadas sacas o paseos, procedimiento generalizado de asesinato
e implantacion del terror. Esa practica consistia en transportar en
camiones al amanecer a prisioneros tras sacarlos de las carceles y
los campos de concentracion, asi como a ciudadanos tenidos por
colaboradores del gobierno republicano e incluidos como tales en
listas de ejecucion, conducirlos a lugares aislados, asesinarlos y
abandonar ahi sus cuerpos o enterrarlos en Iosas.
Los dos bandos enIrentados en la Guerra Civil recurrieron a
Iormas de violencia extrema en la retaguardia, y es muy comun
en la historiograIia espaola el debate acerca de cual de ellos
llevo la iniciativa en este aspecto, cual se vio en la necesidad
de reaccionar y cual Iue mas sistematico y cruel en el uso de la
violencia. Un gran numero de las victimas pertenecientes al bando
vencedor, entre ellas las personas ilegalmente ejecutadas bien por
tropas irregulares, bien por tribunales populares constituidos en el
lado republicano, Iueron en buena parte nombradas, localizadas,
exhumadas y recordadas, mas tarde o mas temprano, desde los
primeros aos de la dictadura de Franco. En cambio, los cuerpos
de muchos de los vencidos, victimas de una politica sistematica de
represion a gran escala mas alla del "n de la guerra, aun permanecen
en Iosas sin marcar situadas en cementerios, cunetas y campos de
batalla. Lo cierto es que hasta el ao 2000, y con excepcion hecha
de la precipitada busqueda o"cial, aunque semiclandestina, de
cadaveres republicanos para enterrarlos en el Valle de los Caidos
a "nales de la decada de 1950, asi como de un buen numero de
exhumaciones de alcance o impacto principalmente regional, local
o aun simplemente Iamiliar, las Iosas comunes de los derrotados
de la Guerra Civil espaola vieron pasar las decadas envueltas en
un manto de silencio (FERRANDIZ, 2006, 2007, 2008).
Setenta aos despues, el subito resurgir de los Iantasmas de la
guerra ha arrojado al pais a un debate social en el que se han puesto
de relieve culturas politicas antagonicas tanto desde un punto de vista
ideologico como generacional. Las generaciones nacidas a partir de
los aos 60, es decir, quienes aun eran nios cuando murio Franco,
quienes no conocieron de veras la dictadura ni participaron, desde
luego, en las negociaciones politicas urdidas en torno de la Ley
de Amnistia de 1977 y la Transicion espaola, se han encontrado
de pronto con que el tan ensalzado proceso de democratizacion y
modernizacion del pais se asento sobre multitud de tumbas olvidadas
y sin sosiego. Asi, han comenzado a poner en tela de juicio los pactos
politicos establecidos por sus mayores tras la muerte de Franco.
Las exhumaciones de Iosas comunes de la Guerra Civil que
se han llevado a cabo en los ultimos ocho aos, han estado
intimamente ligadas en un primer momento a iniciativas surgidas
de la sociedad civil y al repentino interes de los medios de
comunicacion. Las condiciones que han hecho posible esta oleada
de exhumaciones estaban sin embargo proIundamente enraizadas
en la sociedad espaola. No acertaron a socavarlas la dictadura de
Franco ni la construccion historiogra"ca de la 'victoria impuesta
por su regimen, ni tampoco los acuerdos politicos que allanaron
el camino a la democracia en los aos 70. Fue en enero de 2000
cuando el periodista Emilio Silva se propuso exhumar el cuerpo
de su abuelo, que Iue asesinado en octubre de 1936 y arrojado
con otras doce personas en una Iosa sin nombre en la localidad de
Priaranza del Bierzo (Leon). En octubre de 2000 Iue abierta la Iosa
bajo la supervision de un equipo de arqueologos y antropologos
Iorenses. Silva Iundaria mas tarde, junto con Santiago Macias, la
muy conocida Asociacion para la Recuperacion de la Memoria
Historica.
Posteriormente Iueron surgiendo nuevas asociaciones en
diIerentes lugares de Espaa, algunas de las cuales lo hacian
como secciones regionales o provinciales bajo el paraguas de
la ARMH; otras no tenian en cambio una vinculacion tan neta
con la organizacion primigenia. Otras asociaciones se agruparon
en torno a una segunda ONG, el Foro por la Memoria (hoy
escindido en el Foro por la Memoria y la Federacin de Foros
por la Memoria), vinculado al Partido Comunista. Aun surgieron
y continuan surgiendo otras asociaciones de caracter autonomo.
Desde entonces se han llevado a cabo decenas de exhumaciones,
desde Iosas individuales hasta Iosas comunes como la localizada
en el cementerio de San RaIael de Malaga, en donde unos 4.000
cuerpos Iueron arrojados en 1937. Hace no mucho (14-09-08), El
Pas publicaba en su seccion Domingo que desde el ao 2000 se
habian abierto al menos 171 Iosas con mas de 4.000 cuerpos en total.
La aparicion de los huesos en las tumbas olvidadas, con la
reevaluacion de los testimonios de los vencidos que ha llevado
aparejada, se ha producido entre un notable escandalo mediatico;
ha dado origen, por lo demas, a toda una industria del signicado
(SZTOMPKA, 2000) en torno a las memorias de la guerra que
recuerda bastante a la avalancha de productos culturales que vivio
Alemania con motivo del 60 aniversario del "nal de la Segunda
Guerra Mundial, y otros procesos sociales semejantes. Muchas de
las exhumaciones se llevan a cabo en localidades pequeas como
la de Villamayor en la provincia de Burgos, o Ucles en Cuenca,
donde se ejecuto a una parte importante de la represion de retaguardia
durante y despues de la guerra. Las acciones relacionadas con tales
exhumaciones han de entenderse sin embargo como sintomaticas de
un Ienomeno de enorme alcance que vincula la memoria traumatica
de la guerra con las diversas Iormas de registro audiovisual digital
disponibles en la sociedad de la inIormacion y la comunicacion. Nos
enIrentamos aqui a procesos globales cada vez mas poliedricos de
produccion, circulacion y consumo de imagenes, de actos de violencia
en el marco del debate publico sobre el pasado, procesos estos que
se han ido volviendo cada vez mas complejos, multidimensionales
y dependientes de las tecnologias mediaticas, y, por consiguiente,
tambien de las Iormas emergentes de 'con"guracion imaginaria y
consumo del trauma en el contexto de un mercado globalizado
de imagenes del pasado incomodo. Este articulo, que debe ser
considerado como un trabajo aun preliminar, es por tanto parte de
un proyecto mas amplio de investigacion a largo plazo acerca de
como las diversas Iormas de registrar, archivar y distribuir imagenes
digitales relacionadas con las exhumaciones se estan convirtiendo
en elementos decisivos del proceso de recuperacion de la 'memoria
historica en la Espaa contemporanea.
En las paginas que siguen nos ocuparemos de las diIerentes
Iormas de intervencion audiovisual en el contexto de la exhumacion
de Iosas comunes, dado que esta labor despierta extraordinario
interes y moviliza a una pluralidad de actores sociales: arqueologos,
Iamiliares de victimas, medios de comunicacion, documentalistas y,
sin duda tambien, a cienti"cos sociales. Con este "n analizaremos
los materiales recogidos en el curso del trabajo de campo
etnogra"co desarrollado en Villamayor de los Montes, provincia
de Burgos (FERRANDIZ, Francisco), en Ucles y en Huelamos,
provincia de Cuenca (BAER, Alejandro).
2. La dimension visual de la memoria traumatica
El examen de las distintas modalidades que ha adoptado la
memoria del genocidio y de otras Iormas de violencia extrema en
las ultimas decadas, revela tres maneras esenciales de registrar y
representar a las victimas: (1) IotograIias de la Iosa abierta, con sus
esqueletos y huesos, (2) retratos de desaparecidos, y (3) testimonios
en video de testigos o supervivientes. Las tres constituyen en la
actualidad procedimientos convencionalizados de visualizacion
de la memoria traumatica (BAER, 2000, 2005, 2006). Su potencia
iconica como catalizadora de la memoria en el contexto de la cultura
mediatica hoy dominante (HUYSSEN, 1993), es indiscutible.
Las IotograIias de Iosas comunes con huesos humanos se han
convertido en un signo inequivoco de la violacion de los derechos
humanos. Nos encontramos con tales imagenes a menudo:
Camboya, Argentina, Guatemala, Bosnia, Irak. Su signi"cacion
excede con mucho su aspecto Iactico, lo que de hecho muestran. Se
han convertido en metaIoras, puntos de reIerencia eticos, 'iconos
seculares (BRINK, 1998) cuyo denso barniz simbolico recubre
casi del todo la inIormacion reIerencial que transmiten. El hecho
de que hayan entrado en la esIera de la expresion Iotoartistica
pone de mani"esto el transito del documento al icono, a un arte
de la memoria que llama de continuo a rememorar. Asi, en nuestro
caso, el conocido artista Frances Torres se encargo de documentar
la exhumacion de una Iosa comun en Villamayor de los Montes
que contenia 47 cuerpos. Sus IotograIias, publicadas en el libro
que lleva por titulo Oscura es la estancia donde dormimos,
Iueron expuestas por primera vez en el International Centre oI
Photography de Nueva York y lo estan siendo en el MACBA de
Barcelona en el momento de la redaccion de este articulo. Torres
considera estas imagenes tomadas casi setenta aos despues de
los tragicos sucesos IotograIias de guerra, y estas, a su vez, una
Iorma de accion decisiva, de vanguardia, inspirada por un proIundo
compromiso artistico y politico (2007: 21-22).
Por su parte, las IotograIias tomadas a las victimas antes
de convertirse en tales, las imagenes de los desaparecidos que
esgrimen sus Iamiliares, son ya 'imagenes enormemente extendidas
de la tragedia a la vez que de la entereza, habiendose incorporado a
nuestro imaginario (planetario) de manera no menos e"caz que las
ubicuas marcas y logotipos, que sin embargo, transmiten un mensaje
muy diIerente, observa el dramaturgo chileno Ariel DorIman
(2006). Dada su Iuerza iconogra"ca y su potencial de transgresion
visual, tal como subraya este autor, representan la respuesta mas
adecuada a las desapariciones en cuanto subvierten las politicas de
invisibilizacion de las victimas. Y lo hacen ademas satisIaciendo
las necesidades de los medios de comunicacion contemporaneos
'con extrema e"cacia y con una Iuerza poetica extraordinaria. En
el caso que nos ocupa, las imagenes de los desaparecidos en las
Iosas comunes del Iranquismo, que sus Iamiliares llevan consigo y
muestran a menudo a los demas, y que incluso se adaptan a Iormatos
digitales y se distribuyen a traves de los nuevos medios, se han
convertido igualmente en elementos constituyentes de ese lenguaje
simbolico universal de la memoria traumatica en su modalidad
mas interpeladora y exigente
57
. Establecen, como documentos, un
vinculo Iactico con los huesos desenterrados al integrarse en un
repertorio global de imagenes de la represion, la perdida, el terror
y la violencia. Su impacto va mucho mas alla de su explicito valor
probatorio. Como seala Claudia Feld (LANGLAND 2005: 89) en
relacion con los procesos de los miembros de las juntas militares
57
Las organizaciones de base como las secciones locales de la ARMH en Cuenca y
en Burgos, estan haciendo grandes esIuerzos para documentar y dar cuenta (mediante
exposiciones y homenajes) de la represion llevada a cabo en sus respectivas zonas durante
la Guerra Civil y en la posguerra. Las imagenes de las victimas y de las exhumaciones y
los testimonios en video son herramientas visuales decisivas en tales proyectos.
que gobernaron Argentina en entre 1976 y 1983, las IotograIias
sirven tambien como prueba documental implcita: esto implica que
quizas no sea su"ciente la 'verdad establecida por los tribunales
de justicia. Es necesario que la imagen congelada corrobore la
verdad, y la IotograIia, 'por ser la huella innegable de lo que ha
sido, parece el medio mas adecuado para lograrlo. En nuestro
caso, el papel singular que desempea la IotograIia y en particular
las reIeridas imagenes en tales contextos, deriva no solo de los
hechos historicos a los que remiten, sino tambien de su impacto
emocional, o, lo que es lo mismo, de la capacidad de las imagenes
para hacer a quien las mira sentirse proIundamente concernido
por lo que muestran. Por lo demas, el acto de contemplar (de
presenciar, de atestiguar) IotograIias que simbolizan la injusticia
pasada y el actual trauma colectivo, amplia la 'colectividad del
nosotros (LANGLAND, 2005: 90), el grupo que recuerda bajo
el signo del 'nunca mas una dimension esencial del movimiento
de recuperacion de la memoria.
Respecto del tercer modo predominante de visualizacion de la
desaparicion (los testimonios en video), el papel que se les atribuye,
segun ha subrayado Annette Wieviorka (1994), 'ya no es tanto el de
atestiguar hechos que no se conocen bien, cuanto de lograr que se
tengan siempre presentes. El autentico valor de tales testimonios,
dicho sea con otras palabras, no se puede reducir a su contenido
explicito. El termino 'testigo moral (MARGALIT, 2002) Irente
al de testigo meramente judicial (o epistemologico), adquiere aqui
una notable signi"cacion. Los testimonios en video cumplen el
proposito descrito con extraordinaria e"cacia; grabarlos resulta,
en el contexto de los proyectos de exhumacion de Iosas comunes,
casi tan importante como la propia exhumacion. Al tiempo que
los cadaveres se hacen paulatinamente visibles a traves de las
palabras, las metaIoras y la expresion corporal de aquellos que
los recuerdan, los desaparecidos recobran su identidad. Aunque a
menudo nos encontramos, sin duda, con sucesos de los que no se
tiene conocimiento su"ciente o no esta del todo clara la relacion
entre el testimonio y los restos excavados, el archivo de testimonios
en video de los 'donantes de memoria es siempre algo mas que
una Iuente de inIormacion sobre el pasado: tales testimonios,
y su compilacion en Iormato digital, constituyen proyectos de
restitucion, simbolos de la tragedia pasada y de homenaje presente.
En suma, y paraIraseando a Foucault (1969), el documento se
convierte en monumento.
A continuacion examinaremos las diIerentes Iormas de registro
visual que llevan a cabo en la zona de exhumacion los diIerentes
actores sociales, y para ello tendremos en consideracion las
diversas practicas y discursos culturales en las que se insertan.
Mostraremos que los tres modos convencionales de visualizacion
de los desaparecidos que hemos expuesto hasta aqui (huesos,
IotograIias y testimonios), constituyen, por asi decir, el sustrato
de las Iormas varias de produccion digital, circulacion y consumo
de memoria traumatica en los citados contextos.
3. Arqueologos y antropologos Iorenses: la visualiza-
cion y el desciIramiento del pasado
Los arqueologos y los medicos Iorenses que colaboran en las
exhumaciones, lo mismo que el historiador oral y el etnograIo
que estudia la memoria social, trabajan a partir de los vestigios de
cosas pasadas. El arqueologo se centra en aspectos materiales, el
historiador atiende ademas a aspectos discursivos. Conscientemente
o no, todos ellos no se ocupan tanto del pasado como de las
relaciones, mediadas social, cultural, simbolica y politicamente
entre pasado y presente. Los arqueologos remueven la tierra,
registran de manera sistematica sus hallazgos y recogen objetos
con "nes probatorios; en nuestro caso, principalmente, los restos
de republicanos asesinados y sus objetos personales, asi como los
muchos indicios de un acto de violencia criminal (balas, huellas
de tortura perimortem, observaciones respecto de la disposicion
de los cuerpos en la Iosa, etcetera). Los arqueologos y Iorenses
acostumbran a decir que 'los cadaveres hablan. Y lo hacen
merced a las diIerentes practicas discursivas visuales relacionadas
con su campo de conocimiento especi"co. Es decir, construyen
sus registros audiovisuales condicionados por el entrenamiento
disciplinario de su mirada, en el marco de regimen determinado
de conocimiento. En su trabajo con los vestigios, traducen la
materialidad del objeto a Iormas mediadoras como pueden ser las
imagenes, que son de gran utilidad para la identi"cacion de los
cuerpos y la reconstruccion hasta en los detalles mas in"nitesimales
de la escena del crimen, tal como muestran los inIormes tecnicos
58
.
Los equipos de desenterramiento emplean principalmente camaras
Iotogra"cas para registrar pruebas antes de que sean retirados los
cuerpos y mas adelante, durante el proceso de identi"cacion en
el laboratorio; como consecuencia directa de la Iorma comoda y
'barata de obtener IotograIias que permiten las nuevas tecnologias
digitales, dichos equipos desempean su tarea de registro de
manera metodica y, como hacen tambien el resto de los actores
58
Vease, por ejemplo, el inIorme sobre Olmedillo de Roa en http://www.sc.ehu.es/
scrwwwsr/Medicina-Legal/olmedillo/olmedillo.pdI. Los inIormes arqueologicos y
Iorenses son un 'punto de traduccion de la memoria decisivo en todo el proceso, y
seran objeto de nuestro analisis mas adelante.
sociales presentes, hasta compulsiva
59
. Por su parte, los arqueologos
y medicos Iorenses sacan partido de su acceso ilimitado a las
pruebas descubiertas no ya solo con "nes tecnicos y dentro de
sus estilos de produccion de verdad, sino con vistas a una mision
pedagogica. Ya que con Irecuencia se invita a los tecnicos que han
colaborado en las exhumaciones a participar en actos celebrados en
centros comunitarios rurales, universidades, etcetera, sus prolijas
exposiciones en PowerPoint, paradigmaticas del regimen de
conocimiento en el que se mueven, se han convertido en habituales
en el proceso de 'restitucion de la verdad a la sociedad.
En un sugestivo texto, el arqueologo Michael Shanks (2006)
seala que tanto la IotograIia como la arqueologia 'establecen
vinculos Iormas de compromiso con lo que subsiste del pasado.
Los acontecimientos pasados 'regresan en virtud del encuentro,
la conjuncion o la operacion de relacionar las huellas del pasado
con los intereses actuales. La atencion se desplaza entonces de lo
descubierto a la interaccion arqueologica y Iorense con el pasado
en su dimension activa y productiva: un 'trabajar con el pasado
que se halla, en nuestro caso, indisolublemente unido a la politica
cultural de recuperacion de la memoria por organizaciones de
base. Las imagenes ayudan a desentraar lo que dicen las huellas,
a indagar en un pasado que no solo no esta cerrado del todo, sino
que se redimensiona en su poliedrico despliegue digital.
59
Como demuestra, entre otros, el hecho de que uno de los arqueologos que participaron
en la exhumacion de Villamayor produjo y distribuyo despues un CD-ROM con casi 600
imagenes, todas ellas tomadas con una sola camara. Este dato nos ayuda a entender la
sobreproduccion de registros visuales de las exhumaciones vinculada al abaratamiento
de las tecnologias, que se han popularizado enormemente.
4. Los Iamiliares de las victimas: entre la memoria y la
historia
Como sealamos antes, la iniciativa del llamado movimiento
de recuperacion de la memoria historica ha correspondido
principalmente a los Iamiliares de tercera generacin, conocida
asimismo como la generacin de los nietos: sus miembros, que
hoy tienen entre treinta y cuarenta aos, cumplen un papel activo
en todo el proceso de investigacion y documentacion, asi como
en la tarea de honrar la memoria de sus Iamiliares, olvidados e
invisibilizados en virtud de los pactos politicos que acompaaron
a la transicion de Espaa a la democracia. La evolucion tan rapida
desde el silencio y el olvido, particularmente acusados en contextos
locales, a la explosion de memoria en Iormatos visuales y digitales
que observamos actualmente, y que se despliega en ocasiones en
redes globalizadas, guarda intima relacion con el hecho de que se
trata ya de una 'generacion audiovisual; como tal, muy diestra o
rapidamente reciclable en el desciIramiento y manejo de medios
visuales y sabedora de la importancia de estar presente en el
repertorio global de representaciones de la memoria traumatica.
Si algunos Iamiliares y asociaciones se muestran aun reacios
a la idea de abrir Iosas y la subsiguiente exposicion publica de
los huesos, y desaprueban ciertas Iormas de representar el dolor
y la perdida por juzgar que no revisten 'su"ciente dignidad
o dan lugar a Iormas de 'patetismo televisivo, otros muchos,
por el contrario, se encuentran intensamente comprometidos
precisamente con la tarea de 'visibilizacion tanto en sentido
tanto literal como metaIorico y participan de manera activa
en las distintas etapas de la exhumacion: lo hacen en calidad de
voluntarios, historiadores locales (recopilando documentos de
iglesias y archivos provinciales), historiadores orales (recogiendo
testimonios), Iabricantes de imagenes (registrando en Iorma digital
cuanto les llama la atencion), etcetera (FERRANDIZ, 2006). El
aspecto visual y audiovisual de su tarea es especialmente notorio
cuando los Iamiliares toman IotograIias, graban videos digitales
de las exhumaciones, homenajes y entierros y crean powerpoints,
blogs y paginas Web para reunir el material visual que ellos mismos
han obtenido en los propios lugares de la memoria o en el curso
de las citadas ceremonias.
Es evidente que se esta transIormando de manera bastante
drastica el proceso de elaboracion digital de las imagenes
relacionadas con la memoria a medida que la tecnologia va
abaratandose y haciendose disponible a un numero cada vez
mayor de personas. En ocasiones se puede dar una circulacion
mas veloz, incluso instantanea, de la memoria visual emergente:
asi sucede cuando algunas IotograIias y clips de video obtenidos
con teleIonos moviles en el entorno de las exhumaciones o de
los actos conmemorativos, son rapidamente distribuidos a traves
de determinadas redes de 'recuperacion de la memoria. No son
inIrecuentes las imagenes desenIocadas o Iuera de cuadro aunque
sin perder un apice de su carga emocional derivadas del uso
precipitado o poco diestro de estas tecnologias; en el otro extremo,
sin embargo, hay Iamiliares que resultan ser directores de cine o
camaras proIesionales y que han llegado a producir documentales
sobre las exhumaciones. Tal es el caso de Olvidados, producido por
Jesus Zamora (sobrino nieto de Vicente Diez Villaverde, asesinado
el 13 de septiembre de 1936 a la edad de 27 aos), y que trata sobre
la exhumacion de la Iosa comun de Villamayor
60
. La recopilacion de
60
La historia de este documental es muy ilustrativa del impacto que provocan en un
ambito local las imagenes y testimonios de la represion Iranquista setenta aos despues.
historias Iamiliares es indisociable de la tarea de establecer lo que
ocurrio con vistas al relato mas amplio de la historia sociopolitica
de la Espaa contemporanea. En las intervenciones audiovisuales
de las exhumaciones y su subsiguiente archivo se entremezclan la
historia y la memoria, ambas tanto personales como colectivas.
Duelo privado y compromiso politico con!uyen en ceremonias
en las que participan los Iamiliares directos y la 'comunidad de la
memoria en terminos mas generales. La produccion, circulacion
y recepcion de imagenes cumple aqui un papel preponderante.
Algunos de los homenajes grabados en video se pueden encontrar
en Youtube y distintos sitios Web (asi, por ejemplo, el video
correspondiente al homenaje a los Iusilados republicanos en El
Escorial
61
). Son el resultado "nal de la actividad casi compulsiva
de generacion de imagenes que se desarrolla en los lugares de la
memoria, y constituyen una dimension cada vez mas importante
de la ceremonia sociopolitica.
Se celebran tambien actos privados o Iamiliares de rememoracion,
por lo general despues de la exhumacion. Los Iamiliares se reunen
para la inhumacion de los restos, que unas veces tiene lugar en
el cementerio local y otras en la localidad natal de la victima:
los muertos, entonces, 'vuelven a casa, como ha expresado
Muchos de los testimonios obtenidos en el pueblo por Jesus Zamora y su hermano Raul, se
prestaron con la condicion de que el documental no Iuera proyectado en Villamayor. Fue
estrenado en la region con motivo de un curso de verano organizado por la Universidad
de Burgos en julio de 2005. No tiene nada de extrao que entre el publico hubiera
numerosos habitantes de los pueblos aIectados por la matanza de septiembre de 2006,
incluidos muchos vecinos de Villamayor.
61
Ver http://es.youtube.com/watch?vsLqZ4HaEXY
acertadamente el titulo de un articulo del diario Die Zeit
62
. La idea
de un entierro 'apropiado o 'digno cobra aqui especial relieve en
la medida en que el discurso dominante sobre la memoria historica
considera tal ceremonia como el acto de restitucion adecuado para
honrar a las victimas y a unos Iamiliares a los que se quiso privar
de memoria
63
. Es necesario documentar visualmente este acto, que
representa el verdadero "nal del proceso de exhumacion, pues
el registro digital, archivo, distribucion y proyeccion son parte
constituyente del proceso de restitucion.
Hay otra dimension crucial de la visualizacion de la memoria,
a la cual ya nos hemos reIerido antes. Los Iamiliares llevan con
Irecuencia material visual como IotograIias y dibujos al lugar de
la exhumacion. Sin duda, la estatura, la Iorma del craneo y otras
caracteristicas, pueden en ocasiones inIerirse de una IotograIia
y cotejarse con los restos exhumados. Pero el citado material no
sirve tan solo a una "nalidad tecnica de identi"cacion. Recordemos
como es utilizado en la tarea de restitucion y como se vincula a
iconograIias globalizadas de victimizacion, Iundamentalmente a
traves de la iconograIia del desaparecido. Es de destacar ademas
como a menudo se re-fotografan (y en consecuencia digitalizan)
en el lugar de la exhumacion viejas y a veces deterioradas imagenes
62
Die Zeit, 22.05.2003, N 22
63
'Queremos rendir homenaje a nuestros abuelos, a nuestros padres. Todos aquellos que
abrieron el camino a la libertad y la convivencia pacca de la que disfrutamos hoy. No
se nos ocurre mejor homenaje que recuperar sus restos, que se encuentran diseminados
en fosas ilegales e irregulares, y reintegrarlos en la sociedad. Reintegrarlos en los
cementerios, que son los lugares donde la gente es enterrada en las sociedades sanas,
normales. No entiendo por qu las vctimas del terror franquista tienen que ser tratadas
peor que animales. Asi se expreso Maximo Molina, presidente de la ARMH en la
provincia de Cuenca, en el curso de un acto publico celebrado en Fuenlabrada (Madrid).
o documentos gra"cos extraidos del album o del baul Iamiliar, o
incluso de algun rincon mas secreto del espacio domestico. Existen
a este respecto diIerentes modalidades y objetivos. Algunas de
las IotograIias estan destinadas a los archivos digitales de las
asociaciones, otras al material de trabajo de arqueologos y Iorenses,
y otras a paginas Web, blogs o albumes Iamiliares digitales. Pero
acaso las mas interesantes sean las imagenes en que aparece el
Iamiliar del asesinado junto a la IotograIia de este. Los lazos de
parentesco y la tension creativa entre las generaciones, cristalizan
y se reavivan en los nuevos registros visuales mediante estrategias
mas o menos improvisadas de posado.
En el momento de la identiIicacion del cuerpo mediante
procedimientos arqueologicos y Iorenses, el acto de re-Iotogra"ar
permite algo mas importante: devolver su imagen a la victima
desaparecida, invisible. 'Sere un puado de ortigas bajo tus pies;
entonces, ay, sabed que tenia un rostro como vosotros. Los ultimos
versos del poema xodo, de Benjamin Fondane
64
, que acompaa
a IotograIias de las victimas en algunos museos conmemorativos
del Holocausto, tienen una honda resonancia en este contexto.
El Iamiliar lleva consigo la IotograIia del album Iamiliar y se
retrata junto a ella: de este modo expresa un vinculo personal
con la victima y el compromiso con la restitucion de su memoria,
ademas de dejar constancia de su tragico e injusto destino y ponerle
cara al suIrimiento Iamiliar. La imagen del Iamiliar sosteniendo
la IotograIia puede entenderse como un testimonio, una especie
de compromiso, como el autentico acto de memoria que ha de
64
Benjamin Fondane Iue asesinado en Auschwitz en 1944.
restablecer una continuidad simbolica con el pasado asi como
reconocer la realidad de la perdida traumatica
65
.
5. Los medios de comunicacion: en los limites de la
representacion
A continuacion nos ocuparemos muy brevemente del papel
de los medios de comunicacion en este proceso poliedrico de
produccion de imagenes. Desde el desenterramiento de la primera
Iosa, llevado a cabo en Priaranza del Bierzo en 2000, los medios
de comunicacion de masas, sobre todo camaras de television, se
han hecho muy presentes en los lugares de las exhumaciones. Si
el impacto mediatico que era de prever que provocaran estas Iue
objeto de controversia desde el principio, la demanda extraordinaria
de imagenes de las Iosas comunes que se iban abriendo, no
provenia sin embargo unicamente del sensacionalismo televisivo
o de su gusto por lo morboso. Los productos mediaticos revisten
Iormas muy diIerentes; van desde reportajes de caracter amarillista
hasta el periodismo de investigacion mas riguroso e in!uyente.
Las exhumaciones suministraron pruebas materiales Iehacientes
65
La IotograIia tomada en Huelamos muestra otra dimension del proceso de exhumacion.
El Iamiliar sostiene una botella de vino en el brazo izquierdo y un abrebotellas en la
mano: se dispone a hacer un picnic con otras personas a escasa distancia de la Iosa
que esta siendo exhumada, expresando la excepcionalidad del momento en practicas
de comensalidad que en muchos casos incorporan a los desaparecidos en Iorma de
conversacion y rememoracion. Se trata de un caso de exhumacion a pequea escala (de
uno o dos cuerpos), en el que los Iamiliares, llegados de otra region (en este caso residen
habitualmente en la provincia de Badajoz, a mas de 300 Km del lugar de la exhumacion),
se encuentran con los arqueologos o con los miembros del equipo de antropologos
Iorenses y pasan con ellos todo el dia de la exhumacion, oIreciendose en ocasiones a
colaborar en diIerentes tareas. Los Iamiliares tienen en alta estima el compromiso de las
organizaciones de base (como la seccion de Cuenca de la ARMH) y a menudo desarrollan
lazos aIectivos con los voluntarios y expertos a lo largo de la exhumacion.
de la politica represiva practicada por el regimen Iranquista, y
alimentaron y siguen alimentando un debate publico muy vivo
acerca de la correcta interpretacion de la historia reciente de Espaa.
Las cadenas de television han incluido en sus documentales y
espacios de noticias material audiovisual de diversa indole relativo
a las exhumaciones
66
; noticias e imagenes de estas vienen siendo
publicadas en los periodicos locales y nacionales de manera regular
desde 2001. Las consecuencias de esta publicidad mediatica han
sido varias: por una parte, el movimiento de 'recuperacion de
la memoria ha experimentado un impulso social muy notable,
iniciandose, por asi decir, una reaccion en cadena: Iamiliares de
victimas en toda Espaa se hicieron el proposito de encontrar los
restos de los suyos; surgieron nuevas asociaciones y la ARMH
amplio el numero de sus secciones locales; algunos testigos se
pusieron en contacto con organizaciones para dar su testimonio
67

o ayudar a localizar las Iosas comunes de sus respectivas zonas,
etcetera.
Por otra parte, en los mismos lugares de las exhumaciones, en
Ioros de Internet y en reuniones de las asociaciones, la previsible
irrupcion de las camaras de television y reporteros ha dado pie en
ocasiones a debates muy acalorados sobre los limites eticos de la
66
En los ultimos aos han sido emitidos por la television varios programas o documentales
sobre el asunto: Las fosas del silencio (2003), Rejas de la memoria (2005), Muerte en
el valle (2005), La guerrilla de la memoria (2001). Esta a la venta en la actualidad un
pack con diez de los documentales mas conocidos; se titula Imgenes contra el olvido:
Lo que nunca se cont del franquismo y esta distribuido por Impulso Records. Vease
http://www.imagenescontraelolvido.com
67
Las campaas de 'donantes de memoria guardan estrecha relacion con la notoriedad
de las exhumaciones. Al igual que habia sucedido en otros paises, los proyectos de
grabacion de testimonios en video hallaron un gran estimulo en la exposicion mediatica.
representacion y sobre la llamada pornograIia de la violencia y el
suIrimiento`, es decir, sobre de la idoneidad y, en su caso, de los
estilos y esteticas de Iotogra"ar o grabar en video los cadaveres o
el duelo de la Iamilia en el momento de descubrirse los huesos o
en otros momentos de in!exion ritual; se discutio mucho sobre la
presencia en ocasiones perturbadora de los medios, cuya "nalidad
es en muchos casos obtener imagenes impactantes, y que a veces
abordan a algunas de las personas presentes en la exhumacion para
obtener dramaticos testimonios sonoros idoneos para los Iormatos
televisivos.
Las incomodas imagenes de los cadaveres amontonados
con signos de violencia han suscitado un amplio debate en la
sociedad espaola, con rami"caciones dentro de cada uno de los
grupos que pretenden recuperar la memoria de las victimas de la
represion Iranquista, pero tambien entre unos grupos y otros. En un
principio, algunas asociaciones
68
entendian que las exhumaciones
'borran el genocidio y suponen incluso una 'segunda muerte
de las victimas. No sirven sostenian estas asociaciones sino
para consumo mediatico y el interes personal, por lo que ultrajan
o como minimo degradan el poderoso mensaje de denuncia de
la injusticia que se inscribe en los huesos enterrados, testigos
mudos e invisibles de las atrocidades. De acuerdo con este
argumento, y en lugar de las exhumaciones, las citadas asociaciones
promueven la 'digni"cacion de las Iosas mediante su localizacion,
demarcacion e incorporacion a ciclos conmemorativos. Es decir,
era la prolongacion de la invisibilizacion de los huesos, unida a la
investigacion de los hechos, la demarcacion y al establecimiento
68
Tal es el caso de la Asociacion de Familiares y Amigos de la Fosa Comun de Oviedo,
o el Archivo Guerra Civil y Exilio (AGE)
de ciclos conmemorativos, la que optimizaba el potencial didactico
de las Iosas. Las exhumaciones se decia pueden llegar a
provocar con!ictos y Iomentar la cultura del morbo televisivo
distorsionando el proceso conmemoracion de las victimas mediante
la manipulacion comercial del dolor.
Sin duda, las tesis proclives a la visualizacion como arma
de movilizacion politica, simbolica y emocional de la sociedad
espaola, han triunIado en buena parte. Una vez expuestos los restos
a la luz, es muy diIicil detener el impacto mediatico sobre ellos y, en
consecuencia, sobre todo el proceso de recuperacion de la memoria
historica, con sus !ujos y re!ujos, con sus picos y sus valles de
atencion en una sociedad de la inIormacion o, mejor aun, del exceso
inIormativo, que solo puede caracterizarse como bulimica. En los
ultimos aos, la incorporacion de las exhumaciones a los Iormatos
propios de los medios de comunicacion de masas ha determinado
una progresiva normalizacion social; las exhumaciones se han
ido haciendo cada vez mas 'visibles y el tipo de imagenes que
generan se va acumulando en la memoria de quien las ve y en el
propio 'inconsciente optico de la sociedad espaola, en tanto
que las diversas acciones tecnicas, sociales, politicas y simbolicas
que les acompaan van aadiendose paulatinamente al repertorio
global de imagenes del horror y de la violencia (FERRANDIZ,
2006, 2007, 2008).
6. Conclusiones: los lugares de la memoria digitales
Espaa vive un complejo boom de 'recuperacion de la memoria
historica en el que se advierte la adaptacion a sus circunstancias
peculiares de un lenguaje globalizado, y que encuentra en las Iosas
comunes del Iranquismo su epicentro simbolico. Las Iosas dan
origen a un conjunto de nuevas practicas culturales y rituales de
indole civico-politica y asimismo personal, que evocan un pasado
doloroso y a la vez dicen mucho sobre el presente, lo mismo que
cualquier objeto de memoria; un presente, el nuestro, en el que
la cultura dominante entre las asociaciones para la recuperacion
de la memoria se Iunda en el principio de 'no olvidar jamas. El
imperativo de recordar esta inscrito en cada una de las imagenes que
nos aIanamos casi obsesivamente en obtener quienes pertenecemos
a la heterogenea comunidad de la memoria. En la apasionada
mision de preservar las huellas de un pasado terrible, que se va
diIuminando progresivamente, las IotograIias y las grabaciones en
video cumplen multiples Iunciones, segun hemos visto. Entre ellas
estan la de documentar, preservar, honrar, construir una identidad y
permitir el vinculo con aquello a lo que remiten las imagenes. En
un nivel mas proIundo, provocan sin embargo el impacto de 'lo
inimaginable en el momento de hacerse visible (LISS, 1988: 1).
Los proyectos de 'recuperacion de la memoria historica en
Espaa estan atrapados en una disyuntiva, la de historia o memoria
de los acontecimientos, que no deja de resultar paradojica. Puede
eIectivamente distinguirse de Iorma tan tajante la una de la otra?
No estan las dos, muy al contrario, necesaria e indisolublemente
unidas? Que tiene mayor valor?, la prueba o el simbolo de la
Iosa que ha sido localizada pero no exhumada? Es necesario
establecer los hechos (quien esta enterrado alli, los detalles de su
asesinato), o basta con 'digni"car las Iosas con monumentos y
actos conmemorativos?
69
, cuestiones todas que ponen de relieve
69
En el trabajo cotidiano de las asociaciones de recuperacion de la memoria, todas estas
cuestiones adquirian a veces un cariz mas bien practico: proponer una determinada
excavacion era con Irecuencia el unico modo de evitar la total desaparicion del lugar
el papel decisivo en este contexto de la produccion, distribucion
y consumo de imagenes. La memoria esta en marcha mientras
dura la exhumacion (desde el momento de la localizacion de la
Iosa hasta que se depositan !ores en la tierra excavada). Al cabo
de unos dias, cuando el equipo arqueologico ha abandonado el
lugar y han concluido los homenajes, puede que no quede ya
nada visible aparte de una placa. Vaciado ya de restos humanos,
el lugar que habia sido centro de la atencion publica durante la
exhumacion parece haber perdido de pronto su poder simbolico. Es
precisamente esta cualidad ontologica de la victima desenterrada
lo que ponen al descubierto (sin quererlo) aquellos que se oponen
a las exhumaciones. La imagen adquiere aqui su valor especi"co.
'Despues del acontecimiento, la IotograIia subsistira, otorgando
al acontecimiento una especie de inmortalidad de la que de otra
manera no habria disIrutado nunca, escribe Sontag (1982: 11).
La practica cultural consistente en desenterrar Iosas comunes,
que hemos descrito a lo largo del articulo, seria impensable sin
la obtencion de imagenes, ya sean Iotogra"cas o de video, y su
posterior archivo y consumo. Dado el caracter eIimero de las
exhumaciones, no corresponde sino a las imagenes el conIerir a
la Iosa y al monumento su eternidad perdida. Si la "nalidad de
los lugares de memoria consiste en 'detener el tiempo, impedir el
trabajo del olvido (.), inmortalizar la muerte (.), materializar
lo inmaterial (.) y de este modo lograr atrapar el maximo sentido
posible (NORA, 1989: 19), es razonable suponer que el archivo
audiovisual (IotograIias y videos de las exhumaciones, testimonios,
etc.) constituya el verdadero lieu de mmoire en una cultura de la
memoria digital.
de memoria como consecuencia de la ampliacion de una carretera o de la realizacion de
alguna obra en sobre el terreno de la Iosa.
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211
6
SIETE FUSILAMIENTOS
DE JOSE ANTONIO PRIMO DE RIVERA
Mara Garca Alonso
Universidad Nacional de Educacion a Distancia de Espaa
Y tu que sabes si no estabas alli?
R. Serrano Suer. Memorias
En marzo de 1939, pocos dias antes de la derrota de"nitiva de
la Republica en la Guerra Civil espaola
70
, destacados dirigentes
Ialangistas
71
aguardaban en el aerodromo de Burgos la llegada de
70
La guerra civil se habia iniciado con un golpe de estado militar el 18 de julio de 1936.
Los militares tardarian tres aos en derrotar a los partidarios de la Republica. La caida
de Madrid y el "n de la guerra se produciria el 1 de abril de 1939. Hasta ese momento,
el cuartel general del bando rebelde, uni"cado en torno al general Francisco Franco,
estaria en Burgos.
71
La Falange Espaola (F.E.) era un partido Iascista 'a la espaola, "nanciado en gran
medida por Mussolini hasta que los italianos consideraron que su dinero no estaba dando
el Iruto prometido. En los momentos anteriores a la guerra civil, con una escalada de
la violencia desmesurada en tiempo de paz, tenia pocos a"liados y Iormaba parte de
aquellos grupos de distintas ideologias que habian optado por hacer valer su politica
mediante el terrorismo: 'Entre abril y julio de 1936 Falange libro una dura pugna con
las organizaciones de la izquierda obrera que le costo unos cuarenta muertos y mas de
un centenar de heridos, pero que causo aun mas bajas en las "las de sus adversarios
(Gil Pecharroman (1996), Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario.
Madrid, Ediciones Temas de Hoy, pag. 466). Su lider, Jose Antonio Primo de Rivera,
era un personaje contradictorio. Sobre su vida y personalidad se han escrito numerosas
MARIA GARCIA ALONSO 212
un avion que traia a Miguel Primo de Rivera. Habia sido canjeado
por el hijo del general Miaja, republicano deIensor de Madrid, que
habia estado detenido en zona Iranquista. Hasta ese momento,
Miguel se encontraba en la carcel de Alicante condenado por el
delito de rebelion. Alli habia compartido celda con su hermano
Jose Antonio, Iundador de la Falange Espaola e ideologo de esta
peculiar version del Iascismo, que habia sido Iusilado en el presidio
el 20 de noviembre de 1936. Su muerte todavia parecia a muchos
un episodio imposible. Y Miguel era el unico que podia dar certeza
ante los suyos de aquella circunstancia. Por eso le esperaban.
Sabemos todos de la muerte de Jose Antonio. Tenemos la
certidumbre de aquella irreparable perdida. Y, sin embargo, el
deseo, la ilusion de volver a tenerle, hace que no Ialte quien se
agarre a una ultima esperanza.
Es por eso por lo que debilmente, como temiendo quebrar el ultimo
resorte de la espera, alguien se acerca a Miguel preguntando:
-Murio...?
Ni hace Ialta aadir mas palabras para la elocuencia de la pregunta.
Miguel responde:
-Si...
72

monograIias entre las que cabe destacar, por su intento de una objetividad que Ialta en
las biograIias apasionadas de sus seguidores, las siguientes: Ian Gibson (1980), En busca
de Jos Antonio, Barcelona, Editorial Planeta; Enrique de Aguinaga y Stanley G. Payne
(2003), Jos Antonio Primo de Rivera, Barcelona, Ediciones B, Coleccion Cara y Cruz,
y la ya citada de Gil Pecharroman.
72
AlIredo R. Antigedad (1939) Jos Antonio en la crcel de Alicante. Un gran reportaje
con Miguel Primo de Rivera. Imprenta Ernesto Jimenez, Madrid, pag. 8.
SIETE FUSILAMIENTOS DE JOSE ANTONIO PRIMO DE RIVERA 213
Los hechos
Estos son los hechos, todos ocurridos en 1936:
16 de febrero. Una coalicion de partidos de izquierda (el Frente
Popular) gana las elecciones en la Republica espaola. La Falange
(Iusionada con las Juntas OIensivas Nacional Sindicalistas) no
consigue ningun diputado.
14 de marzo. La F.E. y de las J.O.N.S. es ilegalizada. Jose Antonio
Primo de Rivera y toda la Junta Politica son detenidos.
16 de marzo. Jose Antonio es encarcelado en la Carcel Modelo de
Madrid. Desde alli continua dirigiendo su partido, que pasa a la
clandestinidad.
6 de junio. El y su hermano Miguel, tambien encarcelado, son
trasladados a la prision provincial de Alicante.
18 de julio. Comienza la guerra civil. Espaa queda dividida
territorialmente entre los leales al Gobierno y los rebeldes. Alicante
se encuentra en zona republicana.
2 de agosto. Los presos comunes de la carcel alicantina se amotinan
por el trato de Iavor dado a los Primo de Rivera.
4 de agosto. Se da por primera vez a los carceleros la orden de
abrir y censurar su abundante correspondencia.
16 de agosto. Entra como o"cial de prisiones a la carcel de Alicante
el socialista Francisco Sempere. En un registro por sorpresa de
la celda de los hermanos, se incauta de dos pistolas, abundante
municion, un mapa de Espaa y un croquis del avance de los
Irentes. A consecuencia de esto, quedan incomunicados.
18 de noviembre. Tras numerosos intentos Iallidos por parte de sus
seguidores de propiciar su Iuga, Jose Antonio Primo de Rivera es
declarado culpable de conspiracion y rebelion militar y condenado a
muerte por un tribunal Iormado por tres magistrados, un secretario
y un jurado de catorce miembros, designados por partidos y
sindicatos del Frente Popular. Tras la sentencia, los hermanos son
separados. Jose Antonio pide un conIesor,
73
un notario para hacer
testamento y el derecho a despedirse de sus seres mas cercanos.
Sus ultimas voluntades son concedidas.
19 de noviembre. Escribe varias cartas a amigos y Iamiliares.
20 de noviembre. Antes de ser llevado al peloton de Iusilamiento
se despide de su hermano Miguel. Al amanecer es ejecutado junto
con otros cuatro hombres. Tenia treinta y tres aos.
73
Este conIesor, que tambien se encontraba detenido, seria Jose Planelles. Una de las
pruebas aducidas para su beati"cacion Iue que Planelles murio por ser un martir de la
conIesion sacramental. En un articulo publicado en ABC, se dice: 'Y el drama continuo:
cincuenta y dos Iueron sacri"cados. Acontecio el hecho al atardecer del 29 de noviembre,
una semana despues de la ejecucion de Jose Antonio, hordas enloquecidas penetraron en
la prision y sacaron Iuera de ella a las victimas. Entre ellas iba don Jose Planelles. Lo
subieron al tragico camion que habia de transportarlos a la siniestra tapia y lo bajaron luego
con intencion de perdonarle la vida. Pero un ru"an que le conocia bien, no consintio que
la inmensa caridad se cumpliera: Es el cura que conIeso a Jose Antonio, llevaoslo!
grito. Y se lo llevaron. Cayo para siempre, martir de la conIesion sacramental, junto a
las tapias del cementerio (Jose Rico de Estasen (1950), 'El sacerdote que conIeso a
Jose Antonio: un martir de la conIesion sacramental, ABC, 23 de noviembre, pag. 11.
Es este un resumen de los hechos que la historia nos muestra
como solidamente probados. De ellos hay documentos y
testimonios contrastados. Es mas que probable que este esquema
pudiera coincidir con ese acuerdo sobre minimos que es posible
incluso entre personas de ideologias contrarias, ya que he intentado
prescindir de cualquier carga valorativa sobre la justicia o la vileza
de los actos que rodean esta sucinta descripcion, es decir, de todo
aquello que conIorma la textura siempre hojaldrada de lo vivido y
de lo visto vivir. Algo que no voy a hacer a continuacion.
En los aos que siguieron a ese 20 de noviembre de 1936,
Iueron muchas veces relatados los acontecimientos concretos que
ocurrieron ese dia. Lo hicieron testigos y testigos de los testigos,
gentes que amaban al lider muerto y gentes que lo odiaban. Cuando
acabo la contienda y vencieron sus seguidores, la necesidad de
depurar responsabilidades obligo a volver una y otra vez sobre
aquella madrugada de otoo, sobre el abrigo que se quito Jose
Antonio o que se dejo arrebatar, sobre sus ultimas palabras, sobre
sus gestos medidos y los inconscientes, sobre su emocion contenida
o desbordada. Tambien recreaban esos momentos aquellos que
buscaban en su muerte los signos de santidad y martirio que a otros
cuerpos Iallecidos en la guerra civil han llevado a la beati"cacion.
En de"nitiva, la memoria, siempre mercenaria del resto de las
realidades de la vida, Iue modelando lo que los ojos vieron y los
oidos oyeron de un modo interesado y necesariamente parcial.
Este trabajo nace de esta discrepancia de recuerdos y testimonios.
Los ejemplos elegidos no son las unicas descripciones existentes.
Otras no seran siquiera citadas por no hacer demasiado prolijo el
recuento de las diIerencias. Los textos han sido ordenados segun
la Iecha aproximada de su publicacion o, en su caso, el momento
en que las opiniones Iueron emitidas.
El Iusilamiento de Jose Antonio segun Miguel Primo de
Rivera (1939)
'Estas paginas han sido redactadas con palabras o con datos
de Miguel, y son como el diario de los ultimos dias del ProIeta. A
la veneracion de su memoria y a la exaltacion de su ejemplo, van
sinceramente dedicadas.
74

Asi comienza la entrevista que AlIredo R. Antigedad hace
a Miguel Primo de Rivera pocos dias despues de su liberacion.
Seria la primera de las muchas intervenciones del ultimo varon
que quedaba de su estirpe, como gustaba el llamarse a si mismo
75
:
el mas autorizado testigo de los ultimos momentos de vida del
Profeta: Relata asi sus recuerdos:
Transcurrio el dia 19 y amanecio el siguiente. A las seis de la
maana un miliciano que estaba de centinela en la puerta de mi
celda me dijo. 'Tu hermano desea verte antes de morir. Puedes
ir a su celda
Me abrieron la puerta y, vigilado por dos hombres, Iui hasta Jose
Antonio. Se hallaba en una celda baja, oscura, humeda y Iria. No
habia en la estancia ni sillas, ni mesas, ni cama. Toda la noche
la habia pasado alli.
Jose Antonio se paseaba tranquilamente, con aire sereno, las
manos cruzadas a la espalda. Obedeciendo una orden del jeIe
de la Prision, solamente tenia puestos el pantalon y la camiseta.
Sobre ellos, un abrigo. Al trasponer yo la puerta eran las siete en
74
AlIredo R. Antigedad (1939), op. cit, pag. 5.
75
Su hermano pequeo Fernando tambin haba sido detenido y fusilado en Madrid
pocos das antes de que muriera Jos Antonio.
punto. Uno de los carceleros me dijo bestialmente: 'Aligerar;
teneis quince minutos para la entrevista.
Jose Antonio, al verme entrar, me dijo rapidamente en ingles:
'Miguel, ayudame a bien morir, a morir con dignidad, a morir
como dispone la Iglesia...
Mi hermano queria que no nos ganara la emocion y que no
oIrecieramos a aquellos hombres que tanto nos odiaban, el
espectaculo de una debilidad. Empleamos los quince minutos
a cumplir el ultimo deseo de mi hermano, que quiso morir
cristianamente. (...)
Tuvimos que separarnos. En la puerta de la celda, pasos siniestros
y ruido de Iusiles recordaban los terribles preparativos. Nos dimos
un abrazo que hubieramos querido hacer eterno. El ultimo abrazo!
Y me dijo serenamente:
Miguel, Arriba Espaa!
76
Fui llevado a mi celda. Desde la escalera oia la voz de mi hermano,
a quien sacaban de la suya para llevarle al patio de la Prision. Iba
gritando el Arriba Espaa! Luego supe por que
77
.
Por que?
Con mi hermano se condujo al patio para Iusilarlos tambien,
a otros cuatro camaradas: dos requetes y dos Ialangistas. Mi
hermano quiso inIundirles aliento.
Supe luego que hubo dos pelotones: uno, encargado de la ejecucion
de esos cuatro camaradas, y otro, de la de mi hermano. Uno de los
milicianos que Iormaba el cuadro de asesinos de Jose Antonio,
cuando este se hallaba ya junto al muro del patio, dispuesto a
recibir la descarga, se "jo en el abrigo de mi hermano. 'Que
76
Decir Arriba Espaa! con el brazo en alto y la palma extendida, era el saludo Ialangista.
77
Vease el relato del 'testigo presencial expuesto a continuacion
buen abrigo llevas! le dijo. Jose Antonio con naturalidad le
respondio: 'Te lo doy ahora mismo. 'No, no, cuando caigas.
Sonrio Jose Antonio, se quito el abrigo y se lo entrego en el acto.
En el patio estaban los que habian de morir con el.
Apuntaron los Iusileros y se conIundieron los ecos de los disparos
y la voz recia del JeIe de la Falange que lanzaba su ultimo
Arriba!... No habian transcurrido cinco minutos desde que yo
deje a mi hermano, y apenas acababa de trasponer la puerta de
mi celda, escuche la descarga que cortaba su vida...
78

Meses mas tarde, en el aniversario de su Iallecimiento, Miguel
volveria hablar de aquel dia en un acto multitudinario con motivo
del traslado de los restos de Jose Antonio al monasterio de El
Escorial
79
.
Hace tres aos que nos separaron. En el Irio silencio de la carcel
escuche los pasos que se acercaban a mi celda, el temible ruido de
las cerraduras al abrirse, y unos hombres que entraron a decirme:
'Baja a despedirte de tu hermano.
Llegue donde tu estabas; dormias en un jergon de paja sobre
el suelo. Te desperto el ruido de nuestros pasos y la luz que
encendieron.
Al verme, mi semblante te lo dijo todo, y tu rostro se ilumino con
la sonrisa clara y la luz de los ojos. Aceptaste el "nal esperado
con la misma entereza con que aIrontaste el principio.
Me abrazaste, y tus palabras estremecieron a los verdugos, porque
era el alma la que hablaba.
Yo te dije: 'Jose Antonio, ruega por nosotros.
78
AlIredo R. Antigedad (1939), op. cit, pags. 52-54.
79
Durante diez dias con sus noches el Ieretro seria llevado a pie y a hombros de Ialangistas
los casi 500 kilometros que separan Alicante de El Escorial.
Otra vez me diste la luz de tu sonrisa, y nos separaron para
siempre.
Poco despues, caido sobre el monton de pajas de mi lecho, oi los
disparos que te mataban.
Nuestros aos de hermanos, nuestros meses de cautiverio juntos,
esperando la muerte, tus palabras y tus actos pasaban en tropel
por mi razon y mis lagrimas.
Pero en la angustia y en el dolor que nos ahogaban me dabas la
sonrisa "nal, que lo curaba todo.
Continuo la guerra y para mi la carcel. Dias eternos encendidos
de Ie, noches sin "n, consteladas de esperanzas. Se aplacaba el
dolor, y una y otra vez, siempre me dabas, con el recuerdo, la
sonrisa que yo no comprendi.
Hace tres aos que nos separaron, y hoy vuelvo junto a ti. Hoy
vengo con la Falange para recoger tu cuerpo del sitio que cayo. Y
entre los brazos que se han alzado para llevarte, entre los brazos
que se han alzado para estar contigo, Dios me ha dejado saber el
misterio de tu sonrisa.
Que bien supiste que ibas al supremo puesto de mando!
Que bien supiste que tu voz iba a llegar a los hombres de camisa
azul y arma al brazo!
Hoy lo he entendido todo. Se el porque de esta ruta en camino
enemigo, donde hay que perdonar la Falange es amor y amor
es principio, y conozco el designio de tu tumba imperial.
En la tarde azul de EpiIania, en la clara noche de estrellas y de
luna, te he visto sonreir igual que en la maana de aquel otro
noviembre. Y ante el pueblo tremendo que te espera, ante los
camaradas que se siguen te digo como entonces: 'Jose Antonio,
ruega por nosotros.
Arriba Espaa!
Alicante, 20 de noviembre de 1939
Ao de la Victoria
80
Posiblemente en el mismo evento, Miguel Primo de Rivera grabo
el minuto y medio con sus recuerdos que se conserva en los Iondos
del Noticiero Documental espaol, que cubria con sus camaras el
traslado. Aparece ante ellas serio, impecablemente uniIormado y
con un grueso abrigo. Con un tono exento de cualquier dramatismo,
relato una version abreviada del discurso anterior:
Asi pues nada mas que unas palabras para deciros que aquel que
siempre vivio con el espiritu tenso y el corazon alegre, Iue a la
muerte con la gallarda serenidad del que va a prestar un ultimo
servicio a Espaa.
Nos dimos el postrer abrazo y al separarnos habia tanta luz en
sus ojos y tanta placidez en su semblante que le dije igual que si
rezase a un santo: 'Jose Antonio, ruega por nosotros.
Nos separamos por "n y para siempre. Y al cabo de diez minutos
eternos oi desde mi celda las descargas de muerte.
Cayo con el brazo en alto. Sus ultimas palabras Iueron: Arriba
Espaa! Arriba Espaa!
Es evidente que en el tiempo transcurrido entre la primera y
las dos ultimas entrevistas, la memoria de Miguel ha suIrido sus
alteraciones. A su llegada a Burgos no habia tenido oportunidad
de conocer mas noticias que las deducidas por el en su encierro
y las que pudo recabar de los camaradas de prision. 'Testigos
80
Samuel Ros y Antonio Bouthelier (1940), A hombros de la Falange. Historia del
traslado de los restos de Jos Antonio. Barcelona-Madrid, Ediciones Patria, pags. 7-8.
presenciales le cuentan lo que saben o han escuchado de otros.
Miguel 'supo luego como indica varias veces, pero todavia
dentro de la prision, algunas cosas que describe como ciertas; otras
todavia no las ha descubierto. Despues del Iusilamiento estuvo
incomunicado durante cuarenta dias. Cuando salio por "n al patio,
nadie pudo decirle que habian hecho con el cuerpo de su hermano.
De hecho, cuando Antigedad le entrevista, el aun no sabe donde
se encuentra este ni se imagina que en torno a este cadaver una
vez rescatado por la cupula de su partido de la Iosa comun donde
habia sido inhumado se iba a articular el mayor culto politico
llevado a cabo en la historia de Espaa. Y que el estaba destinado
a ser una pieza clave en ese culto, un aspecto que empieza ya a
cobrar Iorma ocho meses mas tarde, en la segunda entrevista, en
la cual prescinde de las inIormaciones dadas por otros y Iortalece
su posicion como hermano e interprete privilegiado de un hombre
destinado a ser un intermediario entre el cielo y la tierra.
En todo caso, son comprensibles sus vacilaciones. Son los
recuerdos de un hombre que habia pasado la noche en vela
pensando que su hermano mayor iba a morir al amanecer. No
estaba en condiciones de tener un juicio claro, de saber si habia
o no un jergon en el calabozo, si el estaba despierto desde hacia
tiempo o se acababa de despertar, pero quizas estas se convirtieran
a la larga en inIormaciones relevantes, detalles que habia que
cuidar. El vacio de la celda revelaria la maldad de los carceleros
que impidieron al reo dormir bien su ultima noche, pero podria
ser tambien Iacilmente contrastado. Muchos otros habian pasado
por ella. El estado animico en que se encontraba Jose Antonio en
la madrugada, indicaria su valentia o su desprecio ante la muerte.
Si no habia dormido, eso queria decir que estaba nervioso, que
tenia miedo (lo que ademas se rea"rma con su peticion de ayuda a
Miguel para 'morir con dignidad). En cambio, la apacible imagen
del que esta durmiendo en paz con su conciencia, es la antesala
de la beatitud.
Hay algunos aspectos que conviene aclarar de las palabras
empleadas por Miguel para reIerirse a la muerte como 'el acto de
caer. La derecha espaola desarrollo una terminologia muy precisa
para reIerirse a los tipos de muertes de sus partidarios durante la
guerra civil, un despliegue de categorias que no encuentran paralelo
en el otro bando y que sin el no es posible entender las sutilezas
ocultas en las descripciones del Iusilamiento de Jose Antonio.
Esta clasi"cacion depende basicamente de las circunstancias de la
deIuncion, de la actitud al morir y, en gran medida, de las ultimas
palabras pronunciadas por el diIunto. Un caido es una persona
que muere en un acto militar, en medio de una lucha. Es comun
que cuando Iallece un policia persiguiendo a unos delincuentes, se
diga: 'Cayo en acto de servicio. Segun algunos inIormantes, los
Iusilados no eran 'autenticos caidos porque no podian deIenderse,
pero, en general, los Ialangistas clasi"caron cualquier muerte
ocasionada directa o indirectamente por los rojos como una cada
por Dios y por Espaa. La mistica de la caida se encuentra en su
propio himno: 'Si te dicen que cai / me Iui / a otro puesto que tengo
alli (re"riendose al cielo)
81
. El mismo Jose Antonio percibe su
proximo Iallecimiento de ese modo cuando habla con su hermana
Carmen:
No es posible, Jose grita Carmen, no es posible que
puedan hacer eso contigo!
81
De ahi la reIerencia de Miguel: 'Que bien supiste que ibas al supremo puesto de mando.
Es lo natural replica Jose Antonio. Han sido tantos los de
la Falange que han caido ya que yo, que soy el JeIe de ellos, es
natural que caiga tambien
82
.
En todo caso, es improbable que un miliciano dijese a no ser que
este haciendo una parodia del lenguaje Ialangista que 'cogera
su abrigo cuando caiga.
La gran importancia de este abrigo (gaban, lo llamaran otros) en
la narracion, es algo sobre lo que tambien merece la pena re!exionar.
Como se vera a continuacion, aparece de un modo u otro en todos
los relatos: reclamado, arrojado, regalado, etc. Estamos hablando
de una prenda que a "nes del otoo en una ciudad desabastecida
era un bien preciado que no se podia desperdiciar, casi un objeto de
lujo. Es muy logico que los miembros del peloton del Iusilamiento
vieran despertar su codicia. Y mas cuando, como dice el propio
Jose Antonio en una de las versiones de este episodio, 'en el lugar
a donde iba no iba a hacer Ialta.
En otra entrevista a Miguel Primo de Rivera, este describe con
mas detalle la ultima ropa que llevaba el condenado. 'Comienza
a vestirse. Chaqueta gris sobre el mono azul de presidiario y
abrigo claro. Uno de los guardianes le mete prisa. 'Como solo
se muere una vez le responde, hay que morir dignamente
83
.
La descripcion parece de revista de moda y contrasta con sus
primeras inIormaciones: 'Obedeciendo una orden del jeIe de la
Prision, solamente tenia puestos el pantalon y la camiseta. Sobre
82
Felipe Ximenez de Sandoval (1941) Jos Antonio (una biografa apasionada).
Barcelona, Editorial Juventud, pag. 607.
83
Publicada el 21 de noviembre de 1939 en el diario Ialangista Arriba. Gil Pacharroman
(1996), op. cit., pag. 522.
ellos, un abrigo. Esta claro que tanto Jose Antonio yendo con
abrigo al peloton de Iusilamiento asi como su hermano, al relatar
su combinacion de prendas tenian gran interes en demostrar a
todos que 'el heroe moria como un seor y no como la chusma
desarrapada que lo iba a ajusticiar. El abrigo es utilizado para
establecer una distancia de clase, una separacion que, en epoca
de paz, podia marcarse de un modo mas convencional por la
segregacion espacial, por la calidad de las telas o por el corte de
los trajes. De hecho, Jose Antonio era Iamoso en Madrid por su
insistencia en ir desabrigado en camisa durante el invierno, una
costumbre que tambien tenian (y tienen) muy a gala sus seguidores.
Asi que Jose Antonio sale de su celda, cubierto con esta
llamativa prenda de color claro, y un miliciano le comenta con
cierta intencion: 'Su abrigo es muy bueno. En el relato de Miguel,
el, sonriendo, decide amablemente oIrecerselo en vida para que
no tenga que arrebatarselo al morir cuando, ademas, se encontrara
muy deteriorado por los agujeros de las balas y la sangre. Pero
esta breve conversacion y la reiterada presencia del abrigo en las
narraciones hace alusion a otro episodio que le toco suIrir, muy
lejos en el tiempo y el espacio, a un personaje que tambien murio a
los treinta y tres aos. Del mismo modo, los ejecutores de Cristo se
habian repartido su capa mientras el era cruci"cado. El abrigo-capa
de Jose Antonio es uno mas de los paralelismos que sus partidarios
encontraran en las dos muertes. El lider iba pues, mansamente,
reproduciendo su calvario. Como Jesus de Galilea, moria por sus
ideas, ejecutado por una justicia legalmente constituida que el no
aceptaba, y cuyos miembros tenian muchas similitudes con los
asesinos de Cristo: una 'horda judeomasonica, iconoclasta y
anticlerical.
El trabajo de acercamiento simbolico entre los dos profetas
se ve claro en la segunda entrevista, en la cual se incorpora el
signi"cativo 'Jose Antonio, ruega por nosotros
84
, y mas aun en
la tercera, que en dos parraIos sintetiza la muerte del lider como
la de un Ialangista que cayo por Espaa, por su partido y por Dios,
dando testimonio de ello al morir con el brazo en alto y saludando.
La Iuente de la que saco Miguel Primo de Rivera esta inIormacion,
que le sirve para articular su discurso sobre el martirio heroico de
su hermano, es la que sigue.
La version que un 'testigo presencial conto a Miguel
Primo de Rivera y que este a su vez relato a AlIredo R.
Antigedad (1937? la primera descripcion
85
, 1939 la
segunda)
Jose Antonio regalo su abrigo a uno de los milicianos y se enIrento
con los pelotones de Iusilamiento, junto con otros cuatro presos
de Novelda: dos requetes y dos camaradas de la Falange.
El, ya al Irente de las armas asesinas, sonriente, sereno, pronuncio
estas palabras: 'Animo!, esto es cuestion de un momento. Y
para rea"rmarse en esta actitud de martir por la Religion y por
Espaa saco un cruci"jo que siempre llevaba consigo y lo beso
con uncion. Para entonces ya las armas estaban preparadas y la
descarga siguio al arrogante y espontaneo grito de Arriba Espaa!
84
Segun Cecilio de Miguel (1975), el conIesor de Jose Antonio comentaria a sus
compaeros de prision: 'Hoy he conIesado a uno que va a morir por todos nosotros.
La inIormacion, segun De Miguel, se encuentra publicada en el articulo ya citado de
Jose Rico Estasen (1950), pero no he encontrado esta reIerencia.
85
Teniendo en cuenta que Miguel estuvo incomunicado cuarenta dias desde el 20 de
noviembre de 1936.
dado por el jeIe de la Falange y contestado con emocion por los
otros cuatro heroes, hermanados en el martirio.
86
Este texto, en el que se basa Miguel, introduce varios aspectos
importantes para la cristalizacion del mito Ialangista de Jose
Antonio: la aparicion del cruci"jo y la constatacion de que era
el lider de la derecha uni"cada, lo que se consigue identi"cando
la adscripcion politica de sus compaeros de Iusilamiento. La
utilizacion del verbo 'enIrentar supone que hay una contienda
y por tanto una cada a la que Jose Antonio 'da la cara
valientemente.
Durante la Republica, la actitud de la Iglesia Catolica ante
los Ialangistas rozaba la hostilidad. El programa de la Falange
promulgaba la separacion de la Iglesia y el Estado, aunque siempre
con el trato de respeto que merecia el ser la religion mayoritaria,
ademas de ser la de los propios miembros del partido. Su ideal
no era entonces el Estado conIesional que luego acabaria siendo
Espaa. Esto tendria necesariamente que cambiar cuando comenzo
la guerra por la necesidad de eliminar los puntos de Iriccion, y sobre
todo por la aparicion abrumadora de un nuevo tipo de heroe: el
martir. La muerte de Jose Antonio debia necesariamente ser la de
un martir o no tendria cabida en el nuevo panteon politico-religioso
que se estaba conIormando.
Para que un diIunto sea considerado martir, debe morir dando
testimonio de su Ie, sea la que sea: politica, religiosa, ideologica,
etc. En los procesos de beati"cacion debe tenerse un especial
86
cuidado en rastrear las ultimas palabras dichas porque estas son la
clave que permitira distinguir si estamos hablando de una victima o
de un martir. Es importante, por tanto, que Jose Antonio levante el
brazo, diga varias veces 'Arriba Espaa y bese la cruz porque eso
legitima su martirio, especialmente en el aspecto religioso, sobre
el que muchos podrian tener sus dudas. Incluso su hermana Pilar
diria de el que no era ningun beato en la introduccion de un libro
llamado La personalidad religiosa de Jos Antonio
87
que se publico
en 1975, en el "n del Iranquismo y el comienzo de la transicion,
en otro de esos momentos en que era necesario reIorzar su "gura
dandole un giro menos Ialangista y mas catolico.
Muriera o no besando el cruci"jo, lo que parece cierto es
que portaba en el momento de su ejecucion un escapulario de
caballero mercedario, a cuya orden pertenecia, y varias medallas
y simbolos religiosos. Estos objetos permitieron reconocer a Jose
Antonio una vez exhumado y Iueron conservados como reliquias
por sus seguidores. Tambien, en su testamento, pide ser enterrado
'conIorme al rito de la religion Catolica, Apostolica y Romana
que proIeso, en tierra bendita y bajo el amparo de la Santa Cruz.
Su papel como lider de los otros cuatro ajusticiados tiene una
lectura diIerente si se piensa lo dicho a comienzos de 1937 o lo
relatado en 1939. En el momento de la ejecucion, Ialangistas
y requetes tenian bastantes diIerencias politicas. Los segundos
eran carlistas, es decir, partidarios de una dinastia borbonica y
ultraconservadora, alternativa a la que se habia consolidado en
el poder tras la muerte de Fernando VII (en 1833) y que acabo
87
Cecilio de Miguel Medina (1975) La personalidad religiosa de Jos Antonio, Madrid,
Delegacion Nacional de la Seccion Femenina del Movimiento, Editorial Almena.
entronizando a Isabel II. Desde esa Iecha, y casi hasta el "nal
del siglo XIX, mantuvieron el norte de Espaa en con!icto casi
permanente. Aunque este partido habia ido evolucionando, las
diIerencias con los Ialangistas eran muchas.
Por circunstancias del desarrollo belico, Franco asumio el mando
unico de las tropas sublevadas el 19 de abril de 1937, con grandes
reticencias por parte de algunas de las ideologias politicas que se
habian rebelado contra el gobierno republicano (especialmente
de los Ialangistas y los requetes). Si esta version del Iusilamiento
hubiera sido narrada antes de ese suceso, daria una preeminencia
moral de la Falange en el alzamiento militar, ya que los requetes
contestan al saludo de su jeIe, sin estar obligados a ello, por los
meritos propios de Jose Antonio. Relatada con posterioridad al 19
de abril, Iecha en que Franco se convierte en jeIe de la Falange
Espaola Tradicionalista y de las J.O.N.S. (que Iue como se llamo
el partido resultante de la Iusion), la descripcion daria legitimidad a
esta problematica union. Franco se habria convertido en el 'nuevo
Jose Antonio.
La version martirial del Iusilamiento queda reIorzada en la
siguiente exposicion.
El Iusilamiento segun el relato que a J. T. Martinez conto
Domingo Diaz, supuesto jeIe del piquete de ejecucion, y
que AlIredo R. Antigedad reprodujo (1939?)
J. T. Martinez era administrador del periodico sindicalista
valenciano Fragua social. Domingo Diaz le conto como con"dencia
el relato privilegiado en primera persona de esos ultimos instantes
de la vida del dirigente Ialangista.
Cuando llego la hora de Iusilar a Jose Antonio me ha
dicho Domingo Diaz, se discutio quien habia de ejecutarle.
El partido comunista prometio en los ultimos momentos enviar
dos delegados para asistir al Iusilamiento. La F.A.I. exigio que
se pusieran hombres 'de toda con"anza en el piquete. Y Iui yo
quien se encargo de mando del peloton
88
. Estuve toda la noche en
la carcel. Lo veia a traves de la reja de la celda. Paseaba. Quedaba
abstraido unos momentos. Nadie se atrevio a molestarle. Su valor
imponia respeto a todos. De vez en cuando paseaba con andar
"rme y seguro... Cuando se le aviso que habia llegado el momento
no se noto ningun cambio en su cara. Paso a la celda su hermano,
con el que se beso y se abrazo. Cambiaron muy pocas palabras.
Esa entrevista le aIecto un instante, pero se rehizo en el acto.
Andaba con una gallardia que no se puede describir.
Cuando llegamos al lugar donde esperaba Iormado el piquete, se
adelanto unos pasos hacia la tapia del Iondo. No hablaba nadie.
Primo de Rivera se quito el gaban. Desabrocho su camisa para
sacar del pecho algo que no distingui y que beso con proIunda
uncion. Me miro y dijo: Cuando quiera...! Antes de que yo pudiera
dar al piquete la orden de disparar, Jose Antonio grito como no
he oido gritar jamas: Arriba Espaa! Los dedos se agarrotaban
en los gatillos de los Iusiles. Los del piquete no podian disparar...
Fue un momento. Despues... la descarga.
Domingo Diaz, en su despacho del hospital de Valencia, donde me
hacia en secreto este relato, hablaba con voz ronca, penosamente.
Le pesaba la conciencia.
Recuerdo que antes de cambiar de conversacion, dijo dos veces,
como delatando un monologo intimo:
88
Segun otras descripciones, el teniente a cargo del peloton de Iusilamiento era Jose
Vazquez o Juan Gonzalez. Vease mas adelante la version de Ximenez de Sandoval.
-Que valor! Que valor!
89
Domingo Diaz proIundiza en su valor como hombre, como
cristiano y como Ialangista, una imagen muy diIerente a la que
tenia de el Francisco Franco.
El Iusilamiento segun lo que a Francisco Franco dijo
Martinez Fuset, que a su vez habia recibido la inIormacion
de un testigo del proceso de ejecucion, y lo que Franco
transmitio a su cuado Ramon Serrano Suer (aos
cuarenta)
A Franco, el culto a Jose Antonio, la aureola de su inteligencia y
de su valor, lo morti"caban. Recuerdo que un dia, en la mesa, me
dijo muy nervioso: 'Lo ves siempre a vueltas con la "gura de ese
muchacho (se reIeria a Jose Antonio) como cosa extraordinaria
y Fuset
90
acaba de suministrarme una inIormacion del Secretario
del Juez o Magistrado que el instruyo el proceso en Alicante,
que dice que para llevarle al lugar de ejecucion hubo que ponerle
una inyeccion porque no podia ir por su pie. Y lo decia con
aire de desquite bien visible. Yo con amargura pues me dolia
proIundamente que persona a la que estaba sirviendo con aIecto
y lealtad pudiera recoger aquella despreciable reIerencia y con
energia negue que eso pudiera ser verdad, 'es mentira inventada
por algun miserable, eso es imposible. Otra persona que estaba
en la mesa, por entonces especialmente aIectuosa conmigo
y agradecida a mi entrega incondicional, destempladamente
89
90
Lorenzo Martinez Fuset era teniente coronel juridico militar y uno de los arti"ces de
la represion durante el Iranquismo.
me dijo: 'Y tu que sabes si no estabas alli? 'Pues porque lo
conozco bien y tengo certeza moral, porque eso es un inIundio
canallesco, conteste.
91
A la 'certeza moral de Serrano ante las virtudes del Iundador de
la Falange se oponia visiblemente la 'antipatia moral de Franco,
una antipatia reciproca. El dictador nunca le perdono que hubiera
impedido su entrada en la politica de la Segunda Republica por
no querer estar a su lado en la lista de candidatos a las elecciones
por Cuenca, y hay dudas mas que razonables de que se empleara a
Iondo para sacarlo de la carcel de Alicante, salvandole asi la vida.
Jose Antonio le era mucho mas util muerto que vivo, ya que era
la unica persona que podria hacerle sombra en su liderazgo unico.
Mas alla de consideraciones tacticas, ambos lideres se caian mal.
Para Franco, Primo de Rivera era un 'seorito que no se manchaba
las manos con la sangre de las batallas, que eran en realidad las
que ganaban las guerras. Para Jose Antonio, el generalisimo era
un 'militarote sin ningun carisma ni dotes para la accion politica.
Asi las cosas, es logico que Franco Iuera mas propenso a ponerse
del lado de aquellas a"rmaciones que pusieran en entredicho el
coraje de su adversario.
No se ha podido comprobar en la Iuente primaria de los inIormes
de la Causa General el compendio de juicios contra los vencidos
que se produjeron al terminar la guerra la existencia de una
inyeccion y lo que tenia dentro. Las alusiones de Franco parecen
apuntar a alguna sustancia sedante que le permitiera aIrontar
su "n sin tanto dolor. En la documentacion que he manejado,
91
Ramon Serrano Suer (1977) Entre el silencio y la propaganda, la historia como fue.
Memorias. Barcelona, Editorial Planeta, pags. 170-171.
solo vuelve a aparecer este asunto en la version que presento a
continuacion, pero el contenido del Iarmaco resulta inesperado.
Segun Ximenez Sandoval (1941), algunas reIerencias hablan de
que pidio una inyeccion de caIeina 'para no estar decaido en el
momento supremo, pero el no lo cree.
La version que, basandose en un reportaje de Jose
Escalera, elaboro Felipe Ximenez de Sandoval (1941)
El 18 de noviembre de 1939, dos dias antes de que comenzara
el mas espectacular homenaje que se ha hecho en Espaa a un
personaje publico el traslado de los restos mortales de Jose
Antonio desde Alicante a El Escorial, Jose Escalera publico un
reportaje sobre la muerte del lider en la revista sevillana Falange
Espaola. Me ha sido imposible consultar ese ejemplar, pero
aIortunadamente, Ximenez de Sandoval, su mas apasionado
biograIo, redacto su contenido de modo novelado basandose
en esa y otras Iuentes, combinandolas en lo posible porque ni
siquiera para el es siempre posible con el testimonio de Miguel
Primo de Rivera. Es con mucho la version mas interpretativa de
todas las presentadas, justi"cando las ausencias en el guion de una
'correcta muerte Ialangista por circunstancias del propio devenir
de los acontecimientos. Su libro es la primera biograIia que se
hizo sobre Jose Antonio y supone un intento de sintesis sobre las
inIormaciones que se tenian hasta el momento sobre el.
Miguel no puede dormir ni estar despierto... Una hora, otra, otra.
Por el ventanillo, la noche empieza a aclarar su tinta espesa.
Pronto amanecera...
Unos pasos. Unas voces. Unos golpes.
Baja si quieres despedirte de tu hermano!
No hay remedio!... Entre los milicianos, desciende Miguel. Jose
Antonio esta de pie, charlando animado con algunas personas
en la celda. Le ha despertado unos minutos antes el o"cial de
prisiones Enrique Alija. Jose Antonio ha roto con un poco de
tristeza su ultimo sueo de vida que pasaria por ese sueo? y
ha preguntado dulcemente 'Ya es la hora?. Al contrario que
Miguel, ha dormido bien, y no hay en torno de sus ojos claros las
sombras moradas del insomnio. Miguel se abraza a su hermano
con gran emocion. Jose Antonio, para no dejarse ganar por ella,
reprocha suavemente en ingles a Miguel:
Miguel, ayudame a saber morir con dignidad. (...)
Aun habla un rato, 'sin que se quebrara su serenidad, sin que nadie
pudiera creer que aquellos treinta y tres aos de su vida iban a
quebrarse minutos mas tarde... dice Miguel.
Vamos! invita uno cualquiera a los hermanos que tenian que
separarse para siempre. Un abrazo. El ultimo de Jose Antonio
para el hermano, para el camarada, para el espaol! (...) No te
apures, Miguel. No te apures! murmura.
Jose Antonio, ruega por nosotros... le dice misticamente, con
la Mistica de la Falange Miguel, viendo su rostro iluminado
ya de Gloria.
Y sale rapido, metido el dolor dentro del alma para no traicionar
con una debilidad la dignidad suprema del JeIe de la Falange,
no, como se ha dicho, por una inyeccion de caIeina que pidio le
suministrasen para no estar decaido en el instante decisivo. Jose
Antonio se echa un gaban sobre los hombros y sale con el Director
y algunos o"ciales de prisiones. Ya no sabemos mas. Ya todo son
noticias vagas. (...)
Cuando Jose Antonio, sereno y tranquilo, aparecio en el patio,
solo habia en el los hombres que Iormaban el piquete y otros
cuatro condenados a muerte que iban a ser su guardia de honor al
salir de la vida. Los condenados hablaban con Dios en hondisima
plegaria, mientras los del piquete bromeaban blasIemando. Al
aparecer Jose Antonio, se hizo un silencio proIundo. El Director
le indico el sitio donde debia colocarse. Antes de ir a el, estrecho
la mano del Director y los o"ciales, diciendoles:
Si alguna vez les he molestado o algo malo he hecho,
perdonenme.
A los que iban a caer por Espaa, tambien les dio la mano
Iuertemente y les alento con entereza y valor:
Muchachos, tened animo. Esto es un momento nada mas y
vamos a una vida mejor. Morimos por Espaa. Arriba Espaa!
Fue hacia el sitio marcado. Se coloco en el extremo de la izquierda
del grupo de condenados, un poco apartado de ellos. Se despojo
del abrigo y lo arrojo al suelo, junto a la tapia que quedaba a su
izquierda. Un miliciano se apresuro a recogerlo, probablemente
bajo una suave sonrisa de Jose Antonio. Contra lo que alguien
ha dicho, ni el quitarse y arrojar el gaban Iue un gesto de desaIio
a los milicianos, ni Jose Antonio increpo a aquellos ex hombres
que cumplian la obscura consigna de quitarle la vida. Solo parece
ser cierto que, ligeramente palido, dijo a los que Iormaban el
piquete: 'Apuntad bien, porque os van a hacer Ialta pronto todas
las municiones!
Dicho lo cual, se cruzo de brazos y adelanto ligeramente el pie
izquierdo para esperar la muerte. Parece ser que los hombres
del piquete desconcertados por la calma extraordinaria de Jose
Antonio (...) se precipitaron e hicieron la descarga antes de que el
teniente que los mandaba llamado, segun unos, Jose Vazquez,
y segun otros, Juan Gonzalez diese la orden de Iuego. Con lo
que Jose Antonio no tuvo tiempo de alzar el brazo saludando a la
muerte con el saludo de la Falange. El grito de 'Arriba Espaa
se ahogo por las balas. Pero 'empezaba a amanecer. Eran
exactamente las siete menos veinte de la maana, aunque la hora
sealada para la ejecucion eran las seis y media.
Todo el plomo del piquete acribillo el cuerpo de Jose Antonio,
que se desplomo instantaneamente teido de borbotones de sangre
generosa. Ni una sola de las balas de la descarga alcanzo a los
otros condenados.
92
Educado, tranquilo y perdonando a sus verdugos como el
Cordero de Dios, Jose Antonio, rodeado de la canalla blasIema los
ex hombres, muere acribillado por las balas.
La declaracion ante notario de Diego Molina, analIabeto,
quien dice haber sido miembro del peloton de Iusilamiento
(1943)
El texto que se transcribe a continuacion es la unica de las
versiones presentadas que no ha sido matizada o transmitida por
partidarios de Jose Antonio. Tiene interesantes discrepancias. La
mas notable de ellas se re"ere a sus ultimas palabras, lo cual, como
hemos visto, es muy revelador. Diego Molina nos presenta a un
Jose Antonio valiente y preocupado por lo que pudiera sentir su
hermano al saberlo Iusilado, pues le cree un hombre mas debil, y
tambien por asuntos practicos. No quiere, logicamente, suIrir mas
de la cuenta.
Lo que sabemos del autor es que 'despues de la derrota de la
Republica, volvio a Marruecos y, cuando cayo Francia, Franco
pidio su extradicion. (...) La justicia jeri"ana rechazo la peticion
92
Felipe Ximenez de Sandoval (1941), op. cit., pags. 609-612.
de Madrid, y cuando los americanos y los ingleses desembarcaron
en el norte de AIrica, en Rabat tuvo lugar un juicio para cancelar
de"nitivamente la demanda Iranquista. Despues de este juicio,
Diego Molina, analIabeto, dicto la siguiente declaracion (...):
A "nes de septiembre de 1936, ya comenzada la guerra de
Espaa, decidi con otros 42 espaoles antiIascistas residentes
en Casablanca, marchar voluntario a Espaa, para luchar en las
Iuerzas republicanas. Hice el viaje por Oran y llegue a Alicante
el 11 de octubre. Seguidamente me aliste en el 5 Regimiento que
acababa de crearse.
Formando parte del 5 Regimiento, Iui designado en union de
otros cinco camaradas para prestar servicio en el establecimiento
penitenciario, donde venia hallandose detenido Jose Antonio
Primo de Rivera. Este establecimiento era la Prision Provincial
de Alicante, situada a la entrada de la capital, por la carretera
de Murcia. Primo de Rivera ocupaba una celda, en compaia
de su hermano Miguel, en el piso primero de la nave principal
de la prision. Nosotros dabamos guardia especial a esta celda, y
acompaabamos a Primo de Rivera en sus horas de paseo, por el
patio de la carcel. Teniamos prohibido hablar con el detenido a
menos que este pidiera alguna cosa. (...)
En las primeras horas de la maana del dia en que se aplico la pena
de muerte, Iuimos avisados de que iba a procederse a la ejecucion
del reo. El piquete de la ejecucion estaba compuesto por nosotros
seis y otros seis militantes de la Federacion Anarquista Iberica
(FAI) que vinieron del exterior.
Momentos antes del Iusilamiento, llego un destacamento de
Guardias de Asalto para intervenir en la ejecucion, caso necesario;
esto no se presento.
A la hora indicada, sobre las seis de la maana, se invito a Primo
de Rivera a salir de su celda, y a acompaarnos. Primo de Rivera
se despidio de su hermano Miguel, y vino con nosotros a uno
de los patios de la prision. Estaba sereno y no dijo nada en los
primeros momentos.
Ya en patio, Primo de Rivera pregunto que quien era el jeIe del
destacamento. El sargento que nos mandaba se dio a conocer.
A este sargento le dijo Primo de Rivera: 'Como siempre que se
Iusila se derrama sangre, yo quisiera se hiciera desaparecer la
que yo vierta, para que mi hermano no la vea. Luego pregunto:
'Son ustedes buenos tiradores? Se le contesto a"rmativamente.
Primo de Rivera arrojo el abrigo al suelo, lejos de si, y se puso
en "la la lado de otros cuatro condenados que iban a ser Iusilados
tambien. Despues aadio: 'Venga.
Nosotros disparamos. Primo de Rivera cayo sobre el costado
izquierdo, en el suelo, muerto
93
.
La version sin reIerencias del documental Jos Antonio
presente! (1980?)
El documental-homenaje a Jos Antonio, presente!, es
elaborado por los Ialangistas, ya durante la democracia, como un
instrumento de propaganda. Narra la vida de su Iundador utilizando
abundante material gra"co y numerosos Iragmentos rodados
durante el traslado de sus restos mortales desde Alicante a El
93
'La anterior declaracion Iue hecha por el interesado Diego Molina Molina ante mi,
el testigo que suscribe, el dia de esta Iecha. Dada lectura de la misma al deponente, una
vez redactada la encontro conIorme. (..) En Rabat, Marruecos, el 29 de septiembre de
1943. Firmado: Antonio Perez Torreblanca. Herbert R. Southworth (1967) Antifalange.
Estudio crtico de Falange en la guerra de Espaa de M. Garca Venero, Paris, Ruedo
Iberico, pags. 162-163.
Escorial en 1939 y de ahi al Valle de los Caidos en 1959. El el se
presenta al lider como conciliador y al partido como una alternativa
politica que escogieron antes de la guerra estudiantes universitarios
y antiguos a"liados a partidos comunistas y anarquistas. Mientras
suena un canto Iemenino a capella, una voz en off va narrando los
ultimos instantes de su existencia:
En la madrugada del viernes 20 de noviembre, Jose Antonio
abandonaba su celda en pos de la muerte. Los guardias que
le custodian se detienen bruscamente. Uno de ellos no logra
apartar su vista del abrigo que porta el condenado. Jose Antonio,
que lo habia observado, se lo oIrece como regalo. Un gesto que
desconcierta a sus verdugos. Jose Antonio sabe que la muerte
espera y no quiere despedirse de este mundo sin dejar claras las
lineas maestras de su pensamiento.
Verdad que vosotros no quereis que yo muera? Quien ha
podido deciros que yo soy vuestro adversario? Quien os lo haya
dicho no tiene razon para a"rmarlo. Mi sueo es el de la patria,
el pan y la justicia para todos los espaoles, pero preIerentemente
para los que no pueden congraciarse con la patria porque carecen
de pan y de justicia. Cuando se va a morir no se miente. Y yo
os digo, antes de que me rompais el pecho con las balas de los
Iusiles, que no he sido nunca vuestro enemigo.
Los milicianos apartan la vista avergonzados y guardan silencio.
Entre empujones, llevan a Jose Antonio al patio de la prision
otros cuatro condenados. Mientras mira un cruci"jo, las balas del
peloton le atraviesan el corazon y acaban con su vida.
Estas palabras, que dejan claras 'las lineas maestras de su
pensamiento, son seguramente una invencion. Es cierto que Jose
Antonio se dirigio en varias ocasiones a los milicianos en sus meses
de cautiverio, especialmente durante el juicio al que Iue sometido,
pero su retorica no era tan mesurada:
Las acusaciones eran tan graves que Jose Antonio comprendio que
se acercaba su "n. Por un momento perdio la calma y dirigiendose
a la escolta de milicianos que aguardaba Iuera, les grito: 'Que
equivocados estais! Me Iusilan a mi sin comprender que venia en
vuestro amparo. A quienes debeis eliminar, porque son vuestros
enemigos, es a estos, y sealaba al juez y al "scal.
94
Tal y como le dijeron a Serrano Suer, ni yo ni ninguno de
los lectores de este texto estuvimos en Alicante en aquella Iria
madrugada de noviembre. Como en la mayor parte de las ocasiones
de la vida, nuestro criterio depende de las versiones de otros, que
tampoco se encontraban alli, y de aquellos que se lo contaron.
Depende tambien de aspectos mas intimos: del gusto estetico, de la
ideologia politica, del papel en que historias como estas tuvieron en
la conIormacion de nuestra identidad, de los vinculos que nuestros
seres queridos pudieron tener con los personajes de estos relatos,
del destino de las victimas de una guerra cruel. Solo puedo decir
como Unamuno en su En torno al casticismo: 'Escoja cada uno
lo que mejor le estuviere.
94
Testimonio del secretario judicial Tomas Lopez ZaIra, que leia el acta. Citado en Gil
Pecharroman (1996) op. cit., pag. 514.
DE AGUINAGA, ENRIQUE; PAYNE, STANLEY G. (2003) Jos Antonio Primo de Rivera.
Barcelona, Ediciones B, coleccion Cara y Cruz.
ANTIGEDAD, ALFREDO R. (1939) Jos Antonio en la crcel de Alicante. Un gran
reportaje con Miguel Primo de Rivera. Imprenta Ernesto Jimenez,
Madrid.
GIBSON, IAN (1980) En busca de Jos Antonio, Barcelona, Editorial Planeta.
GIL PECHARROMAN, JULIO (1996) Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un
visionario. Madrid, Ediciones Temas de Hoy
DE MIGUEL MEDINA, CECILIO (1975) La personalidad religiosa de Jos
Antonio, Madrid, Delegacion Nacional de la Seccion Femenina del
Movimiento, Editorial Almena.
SOUTHWORTH, HERBERT R. (1967) Antifalange. Estudio crtico de Falange en la
guerra de Espaa de M. Garca Venero, Paris, Ruedo Iberico.
RICO DE ESTASEN, JOSE (1950) El sacerdote que conIeso a Jose Antonio: un
martir de la conIesion sacramental`. En diario ABC, 23 de noviembre.
ROS, SAMUEL; BOUTHELIER, ANTONIO (1940) A hombros de la Falange. Historia
del traslado de los restos de Jos Antonio. Barcelona-Madrid,
Ediciones Patria.
SERRANO SUER, RAMON (1977) Entre el silencio y la propaganda, la Historia
como fue. Memorias Barcelona, Editorial Planeta.
XIMENEZ DE SANDOVAL, FELIPE (1941) Jos Antonio (una biografa apasionada).
Barcelona, Editorial Juventud.
243
7
VINIMOS, VIVIMOS Y. TRIUNFAMOS? SUJETOS
EXCLUIDOS, IDENTIDADES LIMINALES Y VIOLENCIAS
MIGRATORIAS EN ESPAA Y FRANCIA
Gregorio Hernndez Pulgarn
Universidad de Caldas; Manizales-Colombia
Introduccion
La migracion economica de los paises del tercer mundo a los
del primero es una practica que encarna diIerentes modalidades de
violencia. Una de ellas se puede rastrear a traves de los argumentos
que presenta Wallerstein (1999) en su teoria del sistema mundo.
Segun este autor, el actual mundo es un sistema interconectado
por el capitalismo. Esta interconexion ha con"gurado un orden
jerarquico en que destaca la existencia de unos paises del centro
que han ejercido multiples Iormas de dominacion y violencia sobre
otros que serian los periIericos, los subsumidos y expoliados desde
hace cerca de 500 aos, cuando empieza a existir este sistema de
dominacion del que derivan los paises que han sido llamados del
primer y del tercer mundo. Los !ujos migratorios actuales los viven
individuos y Iamilias que parten de los paises de la periIeria hacia
los paises del centro buscando obtener algunas de los bienes que
su pais, por haber sido periIerico, expoliado y subsumido desde
hace mucho tiempo, no les puede oIrecer. Este tipo de violencia es
GREGORIO HERNANDEZ PULGARIN 244
reconocido normalmente como violencia estructural. La violencia
estructural podria ser entendida como.
. un tipo de violencia indirecta presente en la injusticia social, y
relacionada con otras circunstancias que en de"nitiva hacen que
muchas de las necesidades de la poblacion no sean satisIechas
cuando, con otros criterios de Iuncionamiento y organizacion, lo
serian Iacilmente (MUOZ y MOLINA, 2006, 269).
El desempleo y mas ampliamente la disparidad de los mercados
internacionales del trabajo, algo que se reconoce comunmente
como una causa de la migracion internacional (SASSEN, 2000;
TAPINO, 1974; TAYLOR, 1999; MASSEY, 1998), tendria parte
de su origen en la disparidad estructural generada por procesos de
multiples y sucesivas Iormas de violencia de los paises ahora ricos
contra los hoy pobres.
Una segunda Iorma de violencia que Iundamenta la migracion
economica de las sociedades contemporaneas se puede rastrear
en los agudos planteamientos que Bourdieu y Waquant despliega
en 'La Nueva Vulgata Planetaria (2000). En esta corta re!exion,
los autores muestran la manera en que la nocion de violencia
simbolica, es decir, la practica de constreir al otro con su anuencia
esta objetivada en relaciones entre agentes e instituciones que
construyen y asumen visiones del mundo a traves de lo que se dice
y de lo que se asume como cierto y natural. La Iorma de violencia
simbolica destacada por Bourdieu, es la que naturaliza ciertas
categorias de percepcion, de pensamiento y de accion que sirven
para compartir una vision de mundo impuesta por algunos agentes
que tienen el poder de elaborar esas categorias ('imperialismo
cultural). En la practica, en la sociedad actual, muchas de las
VINIMOS,VIVIMOS Y... TRIUNFAMOS? SUJETOS EXCLUIDOS... 245
cosas dichas por tecnicos, especialistas o en general por agentes
que tienen una posicion dominante y una voz escuchada o que se
hace accion, se basan en ideas proximas a la e"cacia, la rentabilidad
o la competitividad como aspectos esenciales del capitalismo
moderno o postmoderno, e in!uyen en las practicas cotidianas
e institucionales. Esos discursos naturalizados que ejercen
violencia, han contribuido en la conversion de muchos pobladores
colombianos en emigrantes que dejan atras sus Iamilias, su vida,
con la esperanza de obtener unas condiciones economicas que les
permitan acceder no al minimo de recursos para su existencia, sino
a recursos mediante los cuales ser unos dignos representantes de
esas categorias discursivas impuestas por el sistema capitalista,
esto es, ser exitosos o competitivos en su entorno.
!"

Esta Iorma de violencia sutil es la que de"ne el proyecto de
los emigrantes. Constituye la esencia de las utopias que justi"can
cualquier Iorma de marginacion, extraamiento y Irustracion,
derivadas del transito por los sinuosos caminos de la inmigracion.
Otra expresion de esa violencia simblica con relacion a la
migracion se objetiva en la legislacion sobre el hecho migratorio.
La legislacion inmigratoria en Francia y Espaa construye a ese
otro, al inmigrante, como a un extranjero discriminado, a veces
positivamente, a veces negativamente, y que puede llegar a ser
95
En ese sentido, autores como Marshall Sahlins (2006) Maurice Bloch (2004)
Louis Dumont (1978) y Karl Polanyi (1994) plantean que las nociones relativas a
la esIera de la economia, lejos de ser conceptos a-culturales y a-historicos, son el
producto de una historia social y politica que se expresa en categorias culturales
usadas tanto en los medios academicos y politicos, como en la vida cotidiana. Las
mas relevantes de esas categorias, relativas al sistema capitalista y constitutivas
de la cultura occidental, serian la de mercado, utilidad, rentabilidad y exito.
necesario, peligroso, deseable, diverso, etc. La construccion
de la realidad de la inmigracion a traves del lenguaje de la ley,
es contradictoria y re!eja las conIrontaciones politicas y las
posiciones de aquellos que han llegado al poder en las diIerentes
instancias territoriales que cuentan con la investidura para bautizar
institucionalmente las cosas de la migracion por el nombre que
arbitraria o justi"cadamente decidan.
Una tercera Iorma de violencia implicita en la migracion
economica y que pretendo mostrar en este texto, es la cotidiana,
una especie de violencia cultural. Esta violencia es connatural a
la marginacion, exclusion y discriminacion que se experimenta en
el dia a dia. Se puede expresar en acciones de hecho que deriven
en la violencia Iisica de grupos xenoIobos, pero tambien en la
sutiliza de la discriminacion del vecino que no saluda y cierra la
puerta o lanza un comentario hiriente cada que ve al inmigrante.
A este respecto conviene recordar que en la marginacion, la
exclusion y la discriminacion se reconoce el signo que orienta
la construccion del otro inmigrante, a su vez como sujeto de
representacion precodi"cado y como sujeto de practica social ante
el que se reacciona consecuentemente con la manera en que las
sociedades receptoras del primer mundo en los tiempos actuales
lo han de"nido: indeseado, usurpador, indicador estadistico o
hasta como un mal necesario. Dicho en los terminos de Manuel
Delgado (2006), los principios que ordenan la construccion del
mundo social en los contextos de inmigracion como Espaa y
Francia, se ordenan en torno a la exclusion, la marginacion y la
discriminacion. Dicha estructuracion social condiciona, ademas de
la manera en que se percibe y se interactua con el otro (inmigrante`,
negro`, extranjero`, sudaca` y narco`), el modo en que los sujetos
marginales, excluidos se construyen a si mismos (CHAPOULIE,
2002).
La marginacion de la vida economica, la estigmatizacion
discursiva que se traduce en matices de una relacion social signada
por las asimetrias desventajosas para los recien llegados e incluso
la automarginacion, son expresiones cotidianas de las trayectorias
inmigratorias. Sartre seala que la 'violencia hace cultura, y que
en ese proceso, toda una serie de actitudes el resentimiento, la
marginacion y el odio se transIorman en violencia Iuncional al
sistema (ROUX, 1993). Con esto no quiero naturalizar la violencia
como propia de todos los contextos sociales de la inmigracion,
no obstante, esta es decisiva en estructurar el mundo social de los
inmigrantes, en Bordeaux, ciudad de sudoeste de Francia, y en
Sevilla, ciudad del sur de Espaa.
Las Iormas de violencia sealadas atras: la violencia estructural
que deIine las condiciones de desigualdad entre paises que
Iundamenta la emigracion, la violencia simblica que llena de
sentido a las utopias de un incierto viaje por obtener el exito
socialmente esperado o asigna a los inmigrantes y a su accionar
categorias acogidas por la mayoria, y las Iormas de violencia a
traves de las que se construye la cotidianidad de los migrantes una
vez localizados en los territorios extranjeros, la violencia cultural
(MUOZ y MOLINA, 2006), son expresiones de la migracion que
de"nen la construccion de sujetos y de identidades de los migrantes.
Una caracteristica comun en estas Iormas de violencia al
objetivarse en la migracion, es que todas estan mediadas por la
logica del capitalismo occidental. La violencia simbolica y la
violencia estructural se sustentan en principios de dominacion
y de pugnas por el poder economico y simbolico inherentes al
capitalismo. La violencia cultural, aunque en general no tendria
que ver con la logica del capitalismo, en el caso de los inmigrantes
colombianos adquiere matices que asocian reIerentes simbolicos
constitutivos de la identidad y de la identi"cacion con el dominio
de la economia. Algunas luchas simbolicas en los contextos de
inmigracion, tambien se con"guran en un escenario en el que
principios como el de la ostentacion y el exito ligado a la realizacion
del proyecto migratorio (de"nidamente capitalista), son puestas en
escena en la construccion de sujetos e identidades.
Escenarios de inmigracion
Los escenarios de trabajo de campo no son dos centros de
recepcion de inmigrantes reconocidos al interior de sus paises.
Andalucia, region donde se localiza Sevilla, presenta una
proporcion de inmigrantes cercana al 6 del total de la poblacion
en la actualidad, ciIra que es un poco menos de la mitad de la
media nacional, que se calcula en un 13. Por su parte, Aquitaine,
la region donde esta Bordeaux, se ubica cerca al 4 del total de
la poblacion, Irente a una media nacional de aproximadamente el
7, segun el INSEE (2006). De esta baja proporcion, la poblacion
colombiana en Francia es muy poco signi"cativa, a diIerencia de
la presente en Espaa (Sevilla y Andalucia en general), en donde
la poblacion colombiana es la tercera poblacion extranjera mas
signi"cativa en cantidad.
Espaa, a pesar de mantener unas politicas migratorias
cuestionadas por los demas paises de la Union Europea por su
!exibilidad y permisividad con el ingreso de la mano de obra que ha
jalonado en gran medida su desarrollo economico en las ultimas dos
decadas, constituye un escenario problematico para los inmigrantes.
Basta mencionar un evento reciente que deja al descubierto una
politica contradictoria que tiende a la represion como consecuencia
de la crisis economica y de la gran cantidad de inmigrantes que
han llegado a Espaa en esta primera decada del milenio. El evento
al que me re"ero Iue noticia, a "nales de Iebrero de 2009, en los
medios internacionales, y hoy es materia de preocupacion para los
inmigrantes, sobre todo los que estan en situacion irregular, que
han incrementado su paranoia y su angustia; se trata de los cupos
impuestos a la policia de Madrid para la detencion con "nes de
deportacion de inmigrantes irregulares. Aunque la deIensa de los
actores politicos que dieron la orden se basa en argumentar que no
se trata de una 'instruccion politica sino de un 'Iallo operativo,
el evento tiene una connotacion colectiva que compromete la
practica institucional Irente al hecho migratorio, que una vez mas es
pensado como un problema. Una de las consecuencias de este tipo
de acciones y en general del caracter de las politicas, es la incidencia
que tienen sobre la Iorma en que se asume la inmigracion por la
gente del comun: '(.) como re!exiones normativas, destacamos
de entrada que el discurso politico interviene en la construccion
y en la reproduccion de las representaciones y visiones sociales
sobre la poblacion inmigrante (SANCHEZ, 2008: 112), concluyen
algunos investigadores espaoles que analizan discursos politicos.
Una de las cosas que es necesario matizar, pensando en la
conIiguracion de un escenario de marginalidad, exclusion y
discriminacion para los inmigrantes generado en parte por las
instituciones politicas, es que esta persecucion se ha orientado
tradicionalmente en Espaa hacia la poblacion proveniente de
AIrica, tanto la poblacion negra, la subsahariana como la del
Magrebi. Los latinoamericanos han sido bene"ciarios de cierta
laxitud en las politicas de extranjeria e inmigracion, la cual
no tiene que pensarse como exenta de exclusion, marginacion
y de discriminacion. Tambien es cierto que en Espaa los
latinoamericanos en las relaciones cotidianas resultan menos
discriminados porque no se asumen como muy distantes
culturalmente, por lo que se suponen de mas Iacil 'domesticacion
que, por ejemplo, los musulmanes o los asiaticos.
En Francia, la politica inmigratoria tiende a ser mas dura, aunque
mas organizada que en Espaa. En este pais, al contrario que Espaa,
se desestimula la migracion economica de latinoamericanos, siendo
mas Irecuente el incentivo a la migracion para cursar estudios o
el reIugio.
En los contextos locales, mas alla de las politicas, tienden
a presentarse situaciones de hecho que con"guran un devenir
marginado para los inmigrantes de Colombia. Tanto en Sevilla
como en Bordeaux, los colombianos son pensados por sus vecinos
como sudamericanos, y no hay una precisa ubicacion en los sistemas
de clasi"cacion local que le atribuyan cualidades muy precisas a
la categoria de colombiano. En Sevilla, la categoria de 'sudaca
es operativa como denominacion despectiva con implicaciones
territoriales: 'Tu eres de America y estas en mi Europa, en otros
terminos sirve para denotar una cierta cualidad de invasor, que se
traduce en relaciones con!ictivas, cuando no de Ialta de relacion
en algunos vecindarios. En Francia, la categoria de extranjero
generico y otras asociadas a la condicion de clase, 'racaille, por
ejemplo, son las utilizadas para discriminar y son representativas
del contexto de marginacion. Otra caracteristica que cabe sealar de
la inmigracion colombiana es que a pesar de que en otros contextos
como Madrid este asociada directamente con el narcotra"co, la
inseguridad y el caos, ni en Sevilla ni en Bordeaux es el colombiano
extremadamente marginado por eso, aunque se le asocia en alguna
medida con estas practicas 'peligrosas. El colombiano es mas
bien concebido como mano de obra para los o"cios que nadie
ejecuta: cuidado de personas, servicio domestico, hosteleria,
como una persona estructuralmente inIerior por su procedencia,
raza y posicion social. Estas condiciones que mani"estan en cierta
Iorma las modalidades de violencia expresadas atras, median la
construccion de sujetos e identidades inmigrantes.
Sujetos e identidades inmigrantes
En primer termino abordare la manera en que la violencia
Iundamenta el modo en que los migrantes, una vez convertidos en
inmigrantes, es decir, en 'extranjeros, en un pais que para el caso
es del primer mundo, construyen simbolicamente perspectivas de
vida y son construidos por la sociedad.
La construccion de las subjetividades tiene lugar en el marco de
las determinaciones estructurales o discursivas, pero a su vez escapa
de ellas a traves de multiples medios discursivos, imaginativos
o practicos que evidencian la construccion de sentidos y de
realizaciones que no se corresponden con una actitud pasiva Irente
al poder de las estructuras (FOUCAULT, 1982; LACLAU, 1993).
En el caso de los inmigrantes, sus trayectorias migratorias
re!ejan constantemente la doble condicion de la construccion de
sujetos. A veces existe una considerable sumision a las estructuras
de exclusion o marginacion, a veces se asume una posicion en la
que el inmigrante pone en juego una serie de tacticas en las que
reivindica su propia existencia y su condicion de sujeto, a pesar
de (o seria mas preciso decir, gracias a) las estructuras que son en
cierta medida subvertidas.
Las tacticas de los inmigrantes corresponden a la ejecucion del
proyecto migratorio. Este se centra en la idea de alcanzar el exito
social en contextos de emigracion en Colombia.
96
Ese exito social
se alcanza cuando se logra viajar al extranjero durante un periodo
corto de tiempo (aproximadamente 2 aos) enviar dinero desde el
extranjero para pagar las deudas ocasionadas por el viaje, ayudar a
la Iamilia, comprar ciertos bienes (una casa la mayoria de las veces,
un taxi o una tienda que generen cierta renta, ademas de objetos
de ostentacion), viajar en periodos vacacionales para exhibir las
condiciones de prosperidad y regresar de"nitivamente al cabo del
periodo de tiempo establecido para disIrutar del dinero obtenido,
de los bienes adquiridos y del prestigio que se deriva de 'estar
en el extranjero.
Las tacticas reposan en principios naturalizados que expresan
una Iorma de violencia simbolica. Esta se corporiza a traves de
un conjunto de representaciones modernas capitalistas que han
naturalizado la busqueda del sentido de la existencia humana en
la consecucion y consumo de bienes que se convierten en epitome
de la Ielicidad y del placer. En este orden cultural de"nido por la
modernidad capitalista, hay una relativizacion del malestar que
96
El trabajo de campo entre las poblaciones emigrantes en Colombia lo lleve a cabo en el
Area Metropolitana Centro Occidente (AMCO), la cual se aglutina en torno a la ciudad
de Pereira en el llamado Eje CaIetero. Esta area presenta indicadores de expulsion de
poblacion emigrante por razones economicas muy altos. A pesar de tener una ciIra de
desempleo normalmente cercanas a la maxima nacional, la pobreza es esta region es
inIerior a la de muchas otras regiones del pais.
implica ser un sujeto excluido en virtud del logro de los objetivos
del proyecto migratorio.
Por eso los inmigrantes colombianos desempean o"cios que
en Colombia los llenarian de desprestigio y que diIicilmente
desempearian. La dedicacion a los oIicios domesticos, al
cuidado de personas, a la prostitucion o a la construccion o a la
venta inIormal, estarian Iuera del catalogo de opciones laborales
de la mayoria de inmigrantes en su pais de origen. Una de las
razones de eso es que la mayoria de inmigrantes colombianos
que estan en Sevilla y Bordeaux corresponden a clases sociales
medias-bajas y no viajan presionados por situaciones de extrema
pobreza (HERNANDEZ, 2007), como suele ocurrir en el caso de
inmigrantes procedentes del AIrica subsahariana.
Esos oIicios comunes desempeados por colombianos en
las dos localidades europeas objeto de analisis, evidencian una
interesante paradoja inherente a las tacticas de los inmigrantes:
ejecutan los trabajos objeto de mayor discriminacion social para
obtener un gran reconocimiento por parte de la sociedad conIorme
a su proyecto migratorio. Sin embargo, llevar a cabo eso empleos
hace que sean vistos como una mano de obra que ejecuta trabajos
que, hablando en una logica de casta o totemica, contaminan a
aquellos que los llevan a cabo, lo que hace mas viable algunas
Iormas de exclusion en la vida cotidiana por parte de los pobladores
autoctonos o de otros inmigrantes procedentes de otros paises de
Europa Occidental, Estados Unidos, Europa del Este (Rumania y
Bulgaria principalmente) o hasta de paises latinoamericanos como
Argentina y Mexico, quienes se han especializado en o"cios mejor
ponderados dentro de los sistemas de clasi"cacion del empleo en
el marco del sistema capitalista.
Otra Iorma en la que se expresa la construccion de un sujeto
inmigrante que se automargina tacticamente para lograr su proyecto
migratorio, es mediante la adquisicion de bienes y de una Iorma
de vida asociada con las clases bajas en Europa.
Principalmente, al comienzo de su estadia, la vida de los inmi-
grantes economicos se lleva a cabo en una declarada marginalidad.
Existen unas condiciones objetivas que Iavorecen la marginacion
y la exclusion, esta vez no escogidas tacticamente. Se trata del
racismo, de la Ialta de una Iormacion adecuada al sistema europeo
que se objetivan en el diIicil acceso a un buen empleo, algo que
Iunge como Iactor signi"cativo en la degradacion estructural y
en marginalizacion. Sin embargo, otro aspecto relevante en esta
marginacion se desprende de la decision propia de los inmigrantes
de ser consecuentes con su proyecto migratorio y ahorrar a costa
de la adopcion de Iormas de consumo contrastantes con las del
pais receptor.
La estrati"cacion social contemporanea se centra en gran medida
en la posesion de bienes o en las realizaciones sociales que, como el
consumo, legitiman el estatus. En este sentido, la Ialta de consumo
y de posesiones son dispositivos que garantizan la ocupacion de,
en terminos de Turner (1990), una 'inIerioridad estructural.
Mas alla de su aspecto eminente Iuncionalista, el consumo
tiene unas dimensiones ostentosas y subjetivas o ligadas a
experiencias emocionales (LIPOVETSKY, 2006). La satisIaccion
de las experiencias emocionales (segun los estandares sociales
del contexto y los medios de comunicacion) produce el tipo de
Ielicidad que hace del consumo una practica digna de imitacion y
de deseo. Segun Fabregat, el proposito de seguir los estandares de
consumo del primer mundo es una de las motivaciones capitales
para la emigracion de paises del tercer mundo hacia los del primero:
'. Si los consumos de bienes materiales propios de los modos
de vida occidental Iueran realizados de una manera similar en los
paises que producen actualmente las migraciones, la cantidad de
migrantes seria menor (FABREGAT, 2001, 2).
En Bordeaux, el consumo de los inmigrantes colombianos no
constituye un medio de gran importancia para la obtencion de
la satisIaccion. De hecho, los inmigrantes apelan a estrategias
de consumo que los marginan: bienes de mala calidad, caridad
e aislamiento social para evitar consumo, gastos y el Iracaso del
proyecto migratorio. En Sevilla, la marginacion de algunos bienes
de consumo se lleva a cabo de una manera mas velada, dado
que existen muchos inmigrantes que a pesar de sus condiciones
precarias y marginales, intentan ostentar bienestar Irente a sus
compatriotas, mas numerosos alli que en Bordeaux.
Estas conductas evocan el concepto clasico de liminalidad, el
cual se re"ere a un estado donde las personas 'se encuentran en
los intersticios de la estructura social, estan sobre los margenes
u ocupan los escalones mas bajos (TURNER, 1990, 123): La
liminalidad implica 'el paso de un estatus menos elevado a un
estatus mas elevado a traves del limbo de una ausencia de estatus
(TURNER, 1990, 98). La experiencia individual de quien migra,
exhibe un recorrido de busqueda de posicion social elevada a traves
de la realizacion del proyecto migratorio; el momento de margen
o de liminalidad es vivido en los espacios donde tiene lugar su
empresa inmigrante.
La con"guracion de la liminalidad por la evasion de las practicas
de consumo (o el consumo de la 'seccion de aIricanos de los
supermercados, para el caso de Bordeaux), por la 'no posesion
(o la posesion de bienes obtenidos por caridad) y por los demas
Iactores de exclusion, hacen del inmigrante una "gura que recoge
cierto estigma social. Tambien resultan estigmatizados en Sevilla
aquellos que a pesar de su baja posicion social lucen joyas costosas
u otros articulos lujosos, pero que simbolizan la Ialta de clase. A
estos personajes, algunos colombianos y espaoles los comparan
con gitanos (en parte por su estetica y por el comportamiento),
la categoria etnica mas degradada en Espaa. La liminalidad
se desprende entonces de simbolos asociados a la condicion de
extranjero/extrao en el espacio de acogida. En Iuncion de esto,
el inmigrante puede parecer peligroso por diversas razones.
Por ejemplo, el inmigrante colombiano (en general, todos los
inmigrantes, principalmente los del Tercer Mundo) resulta
peligroso para muchos pobladores locales porque esta quitando
el trabajo a los nativos; peligroso porque esta asociado, asi sea un
poco, al narcotra"co, a la prostitucion o a una Iorma de violencia
que corresponde a la imagen del salvaje/desconocido, asignada a
los sujetos marginales.
Es posible reconocer una especie de paradoja entre las implica-
ciones del estado de liminalidad y la representacion de los inmi-
grantes colombianos sobre la riqueza asociada al Primer Mundo.
La vida en el margen implica convertirse en un sujeto indeseable en
el pais de acogida, algo que se opone por principio a lo pretendido
cuando se decidio emigrar. Ademas, los objetos y los bienes objeto
de deseo antes de emprender el viaje, aquellos que serviran de dis-
positivos para la elevacion de estatus en Colombia, se convierten
en poco deseables o simbolos de estigma.
La condicion de marginalidad se acentua cuando el inmigrante
es ilegal, aunque en Bordeaux no hay muchos inmigrantes
colombianos ilegales por ser esta una plaza poco atractiva para
la inmigracion, y en Sevilla, el numero es muy reducido como
consecuencia de las legalizaciones masivas eIectuadas por el Estado
espaol en lo que va corrido de esta decada.
El sujeto inmigrante encarna la exclusion. Las condiciones
objetivas para los inmigrantes colombianos implican en la sociedad
nativa di"cultades de acceso al mercado laboral. Sumado a esto,
la conviccion de cumplir con su proyecto implica asumir tacticas
que proIundizan la marginalidad. La mayoria de inmigrantes
tiene la certeza de que esta condicion durara poco tiempo. En la
practica son muy pocos los inmigrantes que llegan a realizar su
proyecto y regresar. En Espaa y en Francia se encuentran muchos
inmigrantes que arribaron los aos 2000 y 2001 y siguen prendidos
a la utopia trazada. Pocos abandonan su proyecto migratorio y
deciden 'empezar, tal vez despues de muchos aos, una vida en
Espaa, esto es, conseguir una pareja e intentar debilitar el vinculo
con su territorio de origen.
Una minoria decide regresar, aunque esta opcion es remota, dado
que volver implicaria reconocer el Iracaso del proyecto y existen
condiciones sociales y culturales, Iormas de violencia ligadas al
lugar de procedencia, que dejan poco margen de accion a la derrota.
De ahi el alto precio social y simbolico que se paga por el viaje: la
adopcion de tacticas de la marginalidad, la sujecion a las estructuras
de violencia que se ocultan en la exclusion y discriminacion.
En virtud de lo anterior se a"rma que en su nueva experiencia de
lugar, los inmigrantes no se desligan de sus sociedades de origen,
'sino que viven simultaneamente aspectos de sus vidas en los paises
de origen al mismo tiempo que se van incorporando a los paises
de acogida (MORAES MENA, 2007, 184). Ademas de poner
en juego diversos mecanismos discursivos para evidenciar algun
tipo de pertenencia en un lugar distante, los inmigrantes, desde el
mismo momento de su llegada, incorporan experiencias de la vida
social que seran utiles en los juegos de identidad y en las luchas
por el sentido que estas implican (MATO, 1998).
La identidad la concebimos no como un proceso 'esencialista,
sino estrategico y posicional (HALL, 2003: 17). En nuestro caso
es un medio de clasi"cacion social y un recurso que dota de mayor
o menos valor la practica de los inmigrantes, de acuerdo con su
proyecto migratorio. Simultaneamente es un mecanismo que
marca diIerencias simbolicas o Iormas de clasi"cacion, es decir,
de discriminaciones y exclusiones cognitivas y sociales basadas
en el ejercicio de la alteridad.
En el caso de los inmigrantes colombianos es recurrente la
apelacion a una representacion de la identidad que sustenta la
posesion de cualidades subjetivas apropiadas para los viajeros
y que de"ne de la misma manera el telos de la migracion. El
vinculo con los lugares de origen de los inmigrantes colombianos
comienza con la invocacion de los rasgos culturales que re"eren la
posesion de un caracter Iuerte, de unas cualidades excepcionales
que le sirvan sobreponerse a la hostilidad del nuevo y desconocido
espacio. Se trata de la adopcion estrategica de las representaciones
identitarias constituidas en torno a valores asociados a la "gura del
verraco. Esta "gura, que emergio desde el siglo XIX en un contexto
regional en Colombia (Antioquia y las zonas de colonizacion
antioquea), se ha incorporado estrategicamente en la identidad
nacional de los colombianos, reconociendo en los sujetos que
apelan a esta representacion una serie de cualidades celebradas
por las sociedades capitalistas modernas: espiritu emprendedor,
vocacion de aventura, proclividad al exito, entre muchas otras
(HERNANDEZ, 2006). Ser verraco en el extranjero tiene multiples
implicaciones. Una de ellas es la e"cacia preIormativa del discurso:
el hecho de asumirse de esta Iorma genera una conviccion en el
exito del proyecto migratorio. Pero mas alla de esto se crea un
compromiso social con el exito que representa a la vez un vinculo
simbolico con el lugar de origen.
La trayectoria migratoria se evalua y lleva a cabo en Iuncion
de un rasgo de la identidad basado en valores del capitalismo
moderno como el animo de triunIo a toda costa. Estos valores
incorporados en el rasgo identitario que se sintetiza la condicion
de sujetos 'verracos, concede la e"cacia simbolica que permite
soportar el hecho de esgrimir tacticas en las que se exacerba la
marginacion, de por si severa, en los contextos de inmigracion.
Concede sentido a practicas migratorias que podrian pensarse como
carentes de este: eIectuadas por personas que no son tan pobres
en su lugar de origen, que se autorrealizan para subir su estatus
y para acceder al consumo y a la posesion de bienes, pero que lo
que proveen durante mucho tiempo es acaso unos cuantos recursos
para enviar a los parientes, un dinero para ostentar en algun viaje
corto y mucha nostalgia, dolor y sobre todo, importante desde
este analisis, una posicion social que contrasta con lo buscado,
y regularmente no por un periodo corto, como piensa la mayoria
de los inmigrantes.

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263
8
EL ESPACIO (TOPOS) Y LA INJUSTICIA (ADIKIA) DE LA
VIOLENCIA ONTOLOGICA (ESPACIOS DE VIOLENCIA,
ESTADO, SOBERANIA Y CONTROL DE LA VIOLENCIA)
Mauricio Navia Antezana
Tal vez deba aclarar en primer lugar el titulo de este articulo,
que suena algo extremadamente IilosoIico en un libro sobre
'territorios, identidades y violencias. El proposito es situar en el
plano ontologico la legitimidad de un concepto que proviene del
latin (violentia) y que en principio vamos a plantear asi, siguiendo
a Andrew STRATHERN (proIesor de Antropologia en la Universidad
de Pittsburg) y Pamela J. STEWART (investigadora en Antropologia
y Estudios Religiosos en la Universidad de Pittsburgh y Lector
Extraordinario en Antropologia en la Universidad James Cook en
Townsville, Australia):
La violencia es una accion deliberada, que provoca, o puede
provocar, daos (Iisicos o psiquicos) a otros seres. La violencia
como acto que irrumpe contra la normalidad es sancionada como
un crimen a lo establecido, sea por la ley o por diversas practicas
sociales. Existen tambien Iormas de violencia culturalmente
aceptadas. Distintas sociedades aplican diversas practicas en
cuanto a las Iormas de violencia que son o no son aceptadas..
Este problema puede ser observado como un problema de
MAURICIO NAVIA ANTEZANA 264
de"nicion y de legitimidad de la violencia, con lo que cabe
distinguir el lugar de la violencia dentro de la vida social. Lo
que decidamos incluir dentro de la de"nicion de violencia como
una interpretacion, o una optica o valoracion, aIectara como
una accion violenta es evaluada. La pregunta por la legitimidad
necesita tanto de la discusion sobre la de"nicion de violencia
como de la discusion por su evaluacion. De hecho, la evaluacion
determina la de"nicion.
97
Para los primeros "losoIos griegos, llamados tragicos, el ser
mismo del tiempo acometia este acto deliberado de violencia contra
todos los seres y era el origen del caracter ontologico criminal
que irrumpia con violencia contra toda existencia. La existencia
de todos los seres era el espacio originario (TOPOS) para que el
tiempo acometiera este acto de violencia criminal.
Esta ontologia negativa del mal tiene su precedente en la
interpretacion originaria del signi"cado mismo de la "losoIia
pensado en el primer Iragmento que conocemos de la "losoIia,
es decir, en la sentencia de Anaximandro. Cito a continuacion la
traduccion de Friedrich Nietzsche, publicada en 1902, ciertamente
distinta a las reconocidas traducciones de Herrmann Diels y de
Martin Heidegger.
97
Traduccion del ingles por Ricardo Macias. Foro para "losoIia intercultural 5 (2004).
Online: http://them.polylog.org/5/Iss-es.htm ISSN 1616-2943 2004 Autores
polylog e.V. Los autores concluyen '. los actos violentos acontecen dentro de contextos
de legitimidad disputada y las evaluaciones dependen de las perspectivas adoptadas
por los actores en el 'triangulo de la violencia, compuesto por ejecutantes, victimas y
testigos. Esta relatividad coexiste en tension con el sentimiento existencial que podemos
reconocer en los actos violentos tan pronto los vemos, un sentimiento que deriva del
conocimiento de la vulnerabilidad del cuerpo humano y la vida en general.
EL ESPACIO (TOPOS) Y LA INJUSTICIA (ADIKIA) DE LA VIOLENCIA... 265
De donde las cosas tienen su nacimiento hacia alli deben ellas
tambien perecer (zu Grunde gehen), segun la Necesidad; porque
ellas deben pagar (zahlen) su culpa (Bue) y ser juzgadas por sus
Injusticias, conIorme al Orden del Tiempo.
98
La interpretacion que hicieron de ella, primero Schopenhauer
y luego Nietzsche, subraya el caracter culpable (TISIN) de la
existencia por su injusticia (ADIKIA) ontologica Iundamental, a
saber, la de ser, segun la necesidad (KATO TON KHREON), algo
para nacer y perecer segun la disposicion del tiempo (TAXIN TOU
KRONOU). Todas las cosas van a perecer, son esencialmente "nitas
(en esencia), son seres para la muerte y para la necesidad, son
injustas, son para no ser, sin "n ni sentido, y ello por la disposicion
de la necesidad del tiempo, pensado como CRONOS. Es el tiempo
el origen de esta violencia ontologica de todas las cosas, el origen
de la injusticia ontologica, el espacio del crimen de todos los entes.
98
Woher die Dinge ihre Entstehung haben, dahin musen sie auch zu grunde gehen, nach
der Notwendigkeit ; denn sie musen Busse zahlen und Ir Ungerechtigkeit gerichtet
werden, gemss der Ordnung der Zeit (Kritische.Studienausgabe; dtv de Gruyter;
Berlin; 1967; Vol. 1 ;818)
Heidegger ha recordado que ese mismo ao Herrmann Diels publico la otra traduccion
'normativa de Anaximandro en su compilacion Fragmente der Versokratiker.
El Iragmento dice asi tal y como Nietzsche, Diels y la "lologia de su epoca lo aceptaban:
'EX HON DE GENESIS ESTI TOIS OUSI, KAI TEN PHTHORAN EIS TAUTA
GINESTAI KATA TO KREON. DIDONAI GAR AUTA DIKEN KAI TISIN ALLELOIS
TES ADIKIAS KATA TEN TOU KRONOU TAXIN.
La traduccion de 1903 de Diles, dice asi: 'Pero de donde las cosas tienen el nacer, hacia
ahi va tambien su perecer segun la necesidad; pues ellas pagan las unas a las otras castigo
y pena por su inIamia, con arreglo al tiempo "jado.
'Woraus aber die Dinge das Entstehung haben, dahin geht auch ihr Vergehen nach der
Notwendigkeit; denn sie zahlen einander Strasse und Busse ihre Ruchlosigkeit nach
der Iestgesetzten Zeit. (Martin Heidegger; Holzwege; Walter de Gruyter; Berlin, 1987;
322, 296).
Cito a continuacion textos de Schopenhauer, Parergis (citado
por Nietzsche) y Nietzsche, en los cuales los autores describen este
caracter tragico violento de la existencia:
1 La justa medida para el enjuiciamiento de cada hombre, es
que el es propiamente un ser, segun la cual no debia existir de
ningun modo (gar nicht existieren) sino expiar su Dasein a traves
de multiIormes dolores y la muerte. Que se puede esperar de tal
ser? No somos acaso todos nosotros pecadores condenados a la
muerte? Nosotros, expiamos nuestro nacimiento primera a traves
de la vida y segunda a traves del morir.
99
2 Anaximandro toma todo nacer como una emancipacion punible
del ser eterno, dice Nietzsche en su ensayo La "losoIia en la epoca
tragica de los griegos`, como una iniquidad que ha de expiarse
por la muerte. como se explica ese incesante devenir y nacer
y esa mueca de dolor en el semblante de la naturaleza y el eterno
llanto Iunebre en todos los reinos de la existencia. Cuanto
vale vuestra existencia? Y si no vale nada por que existen? Me
percato de que por vuestra propia culpa estan en esta existencia,
Tendran que expiarla por la muerte. nadie puede redimirlos de
la maldicion del nacer.
100
La violencia originaria es entonces el haber llegado a ser, y
justamente, solo para perecer. El espacio de esta violencia es
99
'Der rechte Masstab zur Beurtheilung eines jeden Menschen ist, das er eingentlich
ein Wesen ist, welches gar nicht existieren sollte, sondern sein Dasein abbsst durch
vielgestaltetes Leiden und Todt: was kann man von einer solchen erwarten? Sind wir
denn nicht alle zum Tode verustheilte Snder? Wir bssen unser Geburt erstlich drch
das Leben und zweites drch das Sterben ab. (Kritisch.Studienausgabe; dtv de Gruyter;
Berlin; 1967; Vol. 1; 818)
100
Kritisch.Studienausgabe; dtv de Gruyter; Berlin; 1967; Vol. 1; 819, 820.
la existencia en el transito hacia la muerte. En este transcurrir
padecemos entonces tambien multiples tipos de violencia, pues es el
camino del dolor y el reino de la injusticia y la necesidad. Pero esto
solo puede ser juzgado como injusto y violento segun el valor que
se otorgue a al existencia, es decir, al factum de nacer para perecer
segun la disposicion del tiempo. El valor de la existencia se mide
entonces segun se valore la esencia de la disposicion del tiempo.
Siguiendo la interpretacion clasica del tiempo, esto es, la
mitologia griega (pero tambien a Aristoteles, Agustin y Kant),
Schopenhauer y Nietzsche lo piensan desde su estructura parricida.
Cronos devorando eternamente a sus hijos, aunque estos tambien
lo aniquilan para ser luego inmediatamente aniquilados.
. en el tiempo, dice Nietzsche citando de nuevo a Schopenhauer
en su en su ensayo La "losoIia en la epoca tragica de los griegos`
de 1873, cada instante solo es, tan pronto el ha exterminado al
que le precede, a su padre, para rapidamente ser el igualmente
exterminado de nuevo; el pasado y el Iuturo no son mas que
algo como un sueo, y el presente solo el limite inextenso y sin
duracion entre ambos.
En realidad, el tiempo es parricida, "licida y suicida. Esta es la
violencia originaria, la Iuerza exterminadora del tiempo. El pasado
y el Iuturo no son, no tienen ser. El pasado ya no es, es un 'Iue para
siempre, ha sido totalmente aniquilado, exterminado, dice Edgar
Allan Poe en El Cuervo, un 'nunca jamas. Fue destruido para
toda la eternidad. El Iuturo aun no es, es algo asi como un sueo,
tiene un no ser absoluto, el presente es ese limite inextenso, ese
continuum, ese !uir que no dura, que tan pronto es, es aniquilado,
destruido, exterminado inmediatamente. Es la unidad de ser y no
ser. La existencia es violenta, pues esta yectada por el tiempo. El
tiempo mata todo, no solo el instante, sino todo lo que nace y perece,
todas las cosas, el cosmos mismo. El tiempo es la violencia misma
a toda existencia a todo espacio y a todo lo que es en el espacio.
El tiempo es el espacio de la violencia. La existencia de cada ser
y de todos ellos, esta siendo exterminada por la Iuria de Cronos.
Puesto que no es posible ninguna experiencia Iuera del tiempo,
ni nadie ni nada puede retornar al pasado ni saltar hacia el Iuturo,
todo lo que existe tiene la estructura de la violencia del tiempo,
todo es y sera exterminado, todo es para perecer, todo esta siendo
siempre violentamente aniquilado. Y al "nal llegaremos a nuestra
extincion total como seres esencialmente "nitos. Todas las cosas
pereceran segun esta disposicion del tiempo.
A traves de la mano de Schopenhauer y Nietzsche hemos
alcanzado el topos originario de la violencia ontologica. Ahora bien,
es esta valoracion de la violencia del tiempo la que nos hace ver la
existencia como el espacio de la violencia esencial. El problema
del valor de la existencia se ha desplazado al problema del valor
del tiempo. Con ello, al problema del valor de la violencia y la
de"nicion de violencia como interpretacion, optica o valoracion,
pregunta por la legitimidad de la violencia del tiempo: Es esta
legitima? Es justa (dike) o injusta? (adikia).
Anaximandro y Schopenhauer han optado por la segunda
opcion. El caracter exterminador, aniquilador, de la violencia del
tiempo, es ilegitimo e injusto, atenta contra el valor y sentido de
las cosas que nacen y perecen, es decir, que son solo para perecer,
sin "n ni sentido. El tiempo es criminal, la existencia de las cosas
es un crimen, todo es el reino de la violencia.,
Nietzsche, en cambio, se suma a la posicion de Heraclito, que
piensa que la violencia del tiempo es legitima, es justa, es la justicia
misma (es lo mas democratico, mata a todos por igual y nadie
se salva de ella, desde siempre ha sido asi y siempre lo sera). La
violencia legitimada otorga un valor no criminal al tiempo que la
ejerce desde su ser mismo, y la existencia ya no es considerada
como el espacio del crimen y la violencia, sino como el reino
de la justicia y la lucha. Nietzsche interpreta como legitimas la
Iuerza aniquiladora y exterminadora del tiempo y encuentra que
la violencia era pensada en los griegos desde la cosmogonia de
la diosa Eris de Hesiodo, que comprende todo en eterna lucha de
opuestos (Ley de los Contrarios), en competencia (agon) y guerra
(polemos)
101
. Este termino lo toma de Heraclito, quien comprende
el cosmos como Guerra. Todo es violencia, todo esta en guerra, por
tanto, por que juzgar la existencia como algo negativo e injusto,
como algo criminal?
Puesto que siempre ha sido asi y no hay otra existencia sino
la de este cosmos en guerra y lucha, por que condenarlas con el
signo del mal y la violencia? Todas las cosas estan en eternas peleas
con sus cualidades opuestas, la vida con la muerte (y viceversa),
el ser con el no ser (que son en realidad una unidad) y esto sin
alcanzar jamas la paz. Para Nietzsche, la violencia del tiempo en la
existencia no tiene un caracter negativo, sino que es pensada mas
alla de toda valoracion moral, mas alla del bien y del mal, como
101
Los griegos tenian una serie designaciones para nombrar la guerra: POLEMEN, hacer la
guerra; POLEMESEIO, desear la guerra; POLEMIKOS, belicoso, guerrero; POLEMIKOS,
ser hostil; POLEMEIOS, hostilidad; POLEMISTERIOS, ejercicios guerreros;
POLEMISTES, combatiente; POLEMIOS, en actitud hostil; POLEMOKLONOS, el que
se agita en la guerra; POLEMOS, a la guerra; POLEMONPOIEO, provocar la guerra;
POLEMEO, enemistar, etc.
algo inocente. Es el juego inocente del Iuego consigo mismo que
juega eternamente a devenir, esto es, a hacer que las cosas nazcan
y perezcan como parte del juego de la guerra cosmica.
II
Ahora bien, si esta violencia ontologica del tiempo es justa y
legitima, es toda violencia legitima? Y en particular, en el reino de
los hombres, hay violencias legitimas y otras no? Asi, por ejemplo,
vemos violencia en la vida en general, pero mas aun en la que nos es
mas semejante, en los peces, reptiles y mamiIeros. Investigaciones
actuales sobre los chimpances nos revelaron una organizacion social
compleja y proIundamente violenta, en la que no solo hay guerras,
sino que practican el canibalismo a diIerencia de sus parientes mas
cercanos, los bonogos, extremadamente paci"cos. Los humanos
tambien tenemos esas y muchas otras posibilidades de violencia. El
asunto esta en si es posible, luego de haber situado el problema de la
violencia en un plano ontologico, una antropologia de la violencia,
es decir, una antropologia "loso"ca que determine si la violencia es
esencial a la naturaleza humana. Determinar si en la esencia de lo
humano esta un caracter Iundamental de la violencia, algo asi como
la pulsion tanatica, de muerte y destruccion, como diria Freud, o
si hay Iactores neuro"siologicos constitutivos que nos hagan ser
esencialmente violentos. Recordemos las tesis clasicas sobre las
caracteristicas lombrosianas o incluso las mas contemporaneas
como aquellos resultados producidos por el XXXVII encuentro
anual de la Society Ior Neuroscience en la ciudad de San Diego,
el 16.11.07. El resultado de este encuentro seala:
Adrian Raine, neurocienti"co de la Universidad de Pensilvania
que estudia las bases neurologicas de la violencia, llevo a cabo
un estudio con 792 asesinos e individuos con un comportamiento
antisocial y con 704 personas de comportamiento 'normal.
Raine y sus colegas descubrieron que en los primeros la corteza
preIrontal del cerebro era de menor tamao en comparacion con
la corteza preIrontal de los individuos capaces de controlarse.
Un meta analisis, presentado en el mismo encuentro anual
antes mencionado, de 47 estudios con imagenes cerebrales de
adultos, con"rmo el descubrimiento de Raine: las personas con
un comportamiento antisocial, particularmente aquellas con un
historial de violencia, presentaban deterioros tanto estructurales
como Iuncionales en dicha region cerebral. En este grupo, la
corteza preIrontal era mas pequea y menos activa. Ademas,
estos mismos individuos tendian a presentar daos en otras
estructuras cerebrales vinculadas a la capacidad de hacer juicios
morales, mayormente en la corteza preIrontal dorsal y ventral, en
la amigdala y en el gyrus angular (relacionado con el lenguaje y la
cognicion). Los cienti"cos sealan que aun se desconoce como se
producen estas anomalias cerebrales. La genetica condiciona en
gran medida la estructura cerebral, pero tambien pueden contribuir
a su desarrollo los abusos que suIra un individuo durante la
inIancia y la adolescencia.
El asunto Iundamental es que no es posible determinar desde una
antropologia "siologica o "loso"ca el caracter esencial del ser de
la violencia en el hombre, ni siquiera el del ser del hombre mismo,
sobre el que la metaIisica, desde Platon hasta Hegel, especulo
hasta reconocer que no hay ningun caracter esencial en el hombre,
sino que es un lugar de abierto lleno de posibilidades. Incluso la
pretendida prohibicion universal del parentesco y los modelos "jos
de los sistemas parentales, se derrumbaron junto con la antropologia
estructural. Ateniendonos por tanto a nuestra primera de"nicion de
Strathern y Stewart y a una optica hermeneutica genealogica acerca
del problema del origen de la interpretacion y la valoracion, esto
es, 'de la perspectiva de la de"nicion, volvemos a expresar que el
problema de la violencia en el hombre depende de la interpretacion
inter-etnica en que se legitima o no.
. lo que decidamos incluir dentro de la de"nicion de violencia
como una interpretacion o una optica o valoracion, aIectara como
una accion violenta es evaluada. La pregunta por la legitimidad
necesita tanto de la discusion sobre la de"nicion de violencia
como de la discusion por su evaluacion. De hecho, la evaluacion
determina la de"nicion.
102
Los espacios de violencia, en el Estado moderno, asi como el
problema de la soberania y el control de la violencia, deben pues ser
evaluados como nuestra optica, perspectiva o interpretacion etnica
de su legitimidad. Los espacios de la violencia, aceptados o no en
el complejo camino de la instauracion e institucionalizacion del
Estado moderno, han sido ampliamente revisados desde una optica
genealogica y arqueologica en las investigaciones de la Iormacion
de las instituciones de poder en el Siglo de Oro en Europa por una
compleja tradicion de investigadores que van desde los miembros
mas !exibles de la Escuela de FrankIurt, Gadamer, Deleuze, Ivan
Ilich, Foucault, Vattimo, hasta Agamben. El origen de las cuatro
instituciones de la violencia aceptados en el sistema de control
102
Traduccion del ingles por Ricardo Macias. Foro para "losoIia intercultural 5 (2004).
Online: http://them.polylog.org/5/Iss-es.htm ISSN 1616-2943 2004 Autores
polylog e.V.
disciplinario del Estado moderno, es remitido a la microIisica
del poder que aplica el programa de la razon instrumental,
bajo el horizonte "loso"co de la razon analitica cartesiana y
su interpretacion de la res machina, el universo maquina y el
'hombre automata, propio de este siglo de los relojes. El sistema
disciplinario de control y dominio, no solo de la naturaleza sino
del hombre y la sociedad presente en este proyecto moderno, de
la razon cienti"co-tecnica, utiliza precisamente el concepto de
sistema para su implementacion y legitimacion.
Los cuatro espacios Iundamentales de la violencia como sistema
institucional, son:
1 La crcel, en el camino que va del sistema panoptico al
sistema penitenciario. En el, el tiempo del castigo por la violencia
transgresora, no aceptada, adquiere un caracter puramente Iormal,
desvinculado del delito, y se somete el cuerpo a su segmentacion
espacio temporal para su sometimiento para hacerlo docil. La optica
panoptica hace que ese tiempo del castigo sea desprovisto de sentido
y arrancado a toda privacidad para ser sometido al control absoluto.
El sistema juridico de"ne las Iormas abstractas del tiempo que se
priva de libertad y establece jerarquias de la violencia penada. El
presidiario es arrancado de la sociedad y sometido a la violencia
del encierro y al castigo de la violencia, ilegal pero permitida, en
el espacio que quiere suspender la violencia pero que a la vez la
promueve dentro de si. El horror de todas las carceles del mundo,
especialmente las del Tercer Mundo, es el espacio legitimado para,
paradojicamente, eliminar la violencia y promoverla y aceptarla
despues en el lugar (TOPOS) del castigo.
2 El ejrcito moderno recoge el camino que va desde las hordas
de guerreros a las disciplinas de los espartanos y al ejercito romano,
hasta la emergencia del sistema disciplinario en el Renacimiento
tardio y en el ejercito napoleonico y prusiano de hombres
automatas. Hoy, el sistema llamado de deIensa y autonomia de la
soberania tiene desarrollado, luego de la ine"cacia de la guerra de
trincheras de la 1 Guerra Mundial, un sistema de Iormacion de
guerreros psicopatas mediante la e"cacia de la automatizacion de
las ordenes para la violencia total. Se utiliza el mismo principio del
hombre automata al que, desprovisto de toda Iorma de autonomia
del pensar, querer o sentir, se le disciplina para matar o ser matado.
Al recluta se le humilla, se le veja, se le hacen cumplir ordenes
arbitrarias para que obedezca seas, gestos, signos, en suma.
para que no piense. Se dividen todos sus tiempos, espacios y
movimientos, y la e"cacia se mide con castigos y sometimiento
del cuerpo, hasta disolver el yo y convertirlo en una maquina
de obediencia para la violencia Asi se construye un psicopata
(destruyendo al hombre), un 'marine o un 'boina verde en un
tiempo record de siete semanas.
3 El sistema de la salud recoge tambien el camino que va de
las practicas medicas hipocraticas, herbolarias o boticarias, hasta la
emergencia de la anatomia y las apropiaciones del 'cuerpo maquina
por parte del ultimo Descartes o las apropiaciones yatromecanicas
o yatroquimicas en el siglo XXVIII que dan lugar al nacimiento de
la "siologia y lugar al sistema de la clinica. El sistema disciplinario
de la clinica nace en el contexto de la Revolucion Industrial, en la
cual, la asepsia de la tecnica y los procedimientos organizativos
y administrativos del dolor y la muerte son cuanti"cados en
terminos de salud para la disponibilidad del trabajo. El hombre
es cuanti"cado como factum patologico desde antes de nacer y
durante toda su vida, a partir de los intereses del sistema laboral.
La violencia de ser clinicamente patologico para toda vida humana
lo condena al control y a la exigencia de la e"cacia del sistema
preventivo y al sistema Iarmacologico. El cuerpo es el espacio de
la violencia perpetua de las enIermedades (las pequeas en las que
siempre estamos y las grandes que penden como condena violenta
sobre todo cuerpo). El sistema clinico y hospitalario late sobre todos
como espacio de la violencia del dolor y la muerte.
4 El sistema educativo, que originado en las practicas de
la Paideia, en la Academia de Platon y el Liceo de Aristoteles,
adquiere un sistema de control para la administracion y la e"cacia
del saber en las practicas monasticas donde la disciplina de las
horas esta cubierta para todo el dia e incluso durante toda la noche.
Esta practica es sistematizada por las diversas 'disciplinas del
saber y desde el siglo XVIII y XIX se convierte en procedimiento
para educar, 'domesticar, someter y con-'Iormar al alumno.
Se pasa de los castigos disciplinarios Iisicos (golpes en la
mano con una regla, jalones de oreja, etc.) o el escarnio publico
(castigos en las esquinas, expulsiones publicas del aula, etc.) a
la violencia Iormal y abstracta de las suspensiones a clases o las
tareas disciplinarias repetitivas y las reprobaciones publicadas a
traves de procedimientos de repeticion de un periodo escolar. El
saber se divide jerarquicamente en espacios-tiempos que deben
ser aprobados en distintos niveles y se segmentan los cuerpos en
la totalidad de un curso. La vigilancia (el silencio, el respeto, la
atencion) es controlada (a traves de examenes) y castigada (con
la no aprobacion de un nivel de saber al otro). El criterio para
las segmentaciones del saber, es "jado por las tradiciones de las
disciplinas con exigencias crecientes. El cuerpo debe someterse
dias, meses, aos, decadas, a las exigencias del sistema educativo
y de sus disciplinas. La violencia sobre el cuerpo lo hace docil,
es decir, educado, Iormado para que este cuerpo violentado
no produzca violencia. El tiempo espacio de sometimiento del
sistema educativo en que se aplica violencia al cuerpo a traves
de la vigilancia, el control y el castigo, es de aproximadamente
veinticinco aos si se calculan preescolar, primaria, bachillerato,
pregrado y postgrado.
Estos cuatro espacios de la violencia y control institucional
del Estado moderno sobre los cuerpos estan legitimados desde
el proyecto de la razon instrumental e ilustrada que justi"ca su
necesidad para el desarrollo y progreso de la totalidad social. Y
ciertamente han mostrado su e"cacia y tambien han dado cuenta
de su absurda meta.
Ciertamente, pensamos que los espacios de violencia son los
ilegitimos y los ilegales. Las Ironteras de nuestro mundo etnico
occidental. Alli donde las valoraciones de toda legitimidad se
desdibujan, donde el Estado debe intervenir para asegurar su
legitimidad y soberania, donde el control es necesario para ser
esta evitada. Sin embargo, es en los sistemas Iundamentales de
las instituciones modernas donde la violencia es racionalizada
y legitimada. Ciertamente, hay otros espacios de la violencia
legitimada como la violencia sobre la sexualidad, la de los medios
de comunicacion, la del sistema economico, la de la religion y la
moral, la de las Iuerzas de control interno (la policia), la del sistema
parental Iamiliar, la de genero, la de las Ironteras y las migraciones
(economicas o politicas), la del poder ejecutivo y politico, los
cuales no solo amenazan, sino que ejecutan la violencia en luchas
que van desde la contienda electoral (y su guerra sucia) hasta la
declaracion de guerra total, en "n, todos los espacios legitimados
del Estado moderno participan de la violencia como elemento
dominante en sus practicas.
Podriamos tambien hablar de las violencias no legitimadas en
nuestro mundo etnico, de origen grecorromano y judeocristiano,
desde esta periIeria latinoamericana, pero ese es tema de otro
articulo.
STRATHERN, Andrew; STEWART, Pamela J. (2004) Traduccion del ingles de Macias,
Ricardo. Foro para losofa intercultural 5. (On line) Disponible
en: http://them.polylog.org/5/Iss-es.htm ISSN 1616-2943 2004
Autores polylog e.V.
NIETZSCHE, FRIEDRICH; STUDIENAUSGABE, KRITISCHE (1967) Dtv de Gruyter. Vol.
1. Berlin.
HEIDEGGER, MARTIN; HOLZWEGE; DE GRUYTER, WALTER (1987) Berlin.
TERCERA PARTE
INTERCULTURALIDAD, TERRITORIOS Y VIOLENCIAS
281
1
CARTOGRAFIA SEMIOTICA Y CONFLICTO
103

Beatriz Nates Cruz
Universidad de Caldas; Manizales-Colombia
Con!icto, cartograIia y territorios
El con!icto de que trataremos en este texto es el producido
por aquel que la antropologia situa en la categoria de 'con!icto y
cambio social, en el cual, lo que se da es una proIunda divergencia
de intereses que la unica Iorma de vivirlo (morirlo, si se me permite
el termino) es transIormando la naturaleza misma del grupo que
lo provoca y sobre el que se desencadena directamente. Hablamos
entonces de un tipo de con!icto que en palabras de Beattie (1964)
produce un cambio en el caracter del sistema en el que la tradicion
no provee precedentes ni cura para ellos.
El desplazamiento Iorzado sera el medio de analisis para
mostrar el conIlicto urbano y rural que desde los terminos
expuestos se expresa, tal como mostraremos, en las interrelaciones
103
Debo aclarar que gran parte de este texto Iue inicialmente publicado en la revista
Estudios Politicos`, Universidad de Antioquia, 2007, con el titulo de 'CartograIia
semiotica para la comprension de territorios de con!icto, en co-autoria con Stephanie
Raymond. Y como base de la conIerencia oIrecida en el III Simposio sobre Nuevos
Dialogos Interetnicos se presenta este capitulo en el este libro que reune todos los
trabajos de dicho evento.
BEATRIZ NATES CRUZ 282
y transIormaciones economicas y sociales devenidas de la
desestructuracion de una region con"gurada, entre otras cosas,
en torno al monocultivo del caIe
104
. La region de reIerencia es el
departamento de Caldas en los Andes Centrales de Colombia (ver
mapa anexo).
En la investigacion elaboramos en total 16 mapas que re!ejaban
tanto las causas y consecuencias del Ienomeno en el lugar de los
hechos como en los lugares a donde llegaban los pobladores en
calidad de desplazados Iorzados. De dicho muestrario expondremos
en este texto un total de 4 mapas, explicando de antemano la
metodologia, aporte central de la investigacion.
Los mapas semioticos, aunque privilegian el espacio sobre
el tiempo en la representacion graIica, parten tambien de la
representacion temporal de los Ienomenos conexos al incorporar
la memoria y la historia como determinantes de los patrones de
signi"cacion. La imbricacion del tiempo en la Iorma actual que
revisten los Ienomenos, instaura las condiciones que van dando
Iorma a la estructura, esto es, aquellas inmanencias menos evidentes
que la coyuntura. Este evidenciar de tiempos y lugares diversos se
hizo a traves de un abordaje multidisciplinario. Esto nos posibilito
el tratamiento del 'desplazamiento mas alla de la tragedia. Nos
permitio entonces el encuentro de regularidades signi"cativas
como, por ejemplo, las lineas de causalidad y las consecuencias
de las Iormas de organizacion y control social en los procesos de
104
En nuestro caso, la poblacion local, personeros, entidades de servicio y ayuda a los
desplazados, entre otros. Pero ademas, la mirada de los investigadores de este proyecto
desde su 'vision independiente y sus '"ltros culturales como elementos inherentes a
todas las investigaciones e investigadores.
CARTOGRAFIA SEMIOTICA Y CONFLICTO 283
movilidad espacial y las creaciones culturales como aquellas que
construyen el solido vinculo y apego a un territorio a pesar de que
alli se cierna la muerte.
Para la consecucion de los mapas-tipo que sirvieron de croquis a
la cartograIia se retomaron mapas digitalizados, o de tipo vectorial,
de la division politico-administrativa de Caldas y de cada uno de
sus municipios, en Iormato Arcview, y de alli se pasaron a Iormato
de Corel DRAW para hacerles el trabajo semiotico, eso cuando la
inIormacion que se tenia era cualitativa. Cuando la inIormacion era
al mismo tiempo cuantitativa y cualitativa se utilizaron programas
como MapInfo y Scap, canales que procesan la inIormacion a partir
de bases de datos como las trabajadas en Excel.
El proceso tecnico para hacer los mapas que aqui presentamos
esta basado solo en el programa de CorelDRAW porque
permite trabajar por planos y en esa medida se puede lograr el
entrecruzamiento de las dimensiones y los hitos.
Semiotica y cartograIia
Consideramos importante presentar la logica conceptual de
lo semiotico en la concepcion de la cartograIia por cuanto el
hacer reIerencia a un ejercicio semiotico, en este caso a traves
de la cartograIia, no es un asunto de retomar postulados de dicho
campo del saber y aplicarlos arbitrariamente a una herramienta
metodologica o al analisis de un problema. Se trata de asumir
una directriz Irente a si es desde el enIasis de la comunicacion o
desde la signi"cacion desde donde se abordada el modelo teorico-
metodologico para la elaboracion cartogra"ca. Los resultados en
uno u otro caso seran totalmente diIerentes porque el primer enIasis
nos producira una especie de 'listado estandarizado con signos
y simbolos previamente establecidos, mientras que el segundo de
los enIoques (de la signi"cacion), que es el que hemos seguido,
nos posibilita entrar en el entramado de las practicas sociales y
sus reIerentes culturales a partir de los cuales contextualizamos
y ponemos en campo, esto es, en relacion de intereses, dichos
medios signicos y simbolicos para representar el problema. En
esta medida nos adherimos a los parametros expuestos por Charles
Sanders Peirce (1992). Su posicion consiste en tomar por objetos
de conocimiento las eIectivas interpretaciones de los actores
sociales reales en circunstancias historicamente establecidas.
El Ienomeno estudiado es el siguiente: Un objeto presente en el
campo de la experiencia de un individuo produce la presencia
en su conciencia de otro objeto ausente de dicho campo. Es algo
observado particularmente que bien podriamos llamar, siguiendo
al autor, 'Ienomeno semiotico.
Las variables gra"cas manejadas en la elaboracion de mapas
semioticos son las utilizadas por los cartograIos o los geograIos.
Estas variables, como medios de expresion gra"ca, han sido pues-
tas al servicio de interpretaciones y de representaciones pluridis-
ciplinarias, entre las cuales estan, por ejemplo, la Antropologia
y la GeograIia Social. Para la elaboracion de mapas, bien sea
tematicos (por temas unicos) o sinteticos (cruzando temas), se ha
tenido en cuenta una re!exion comun sobre las variables gra"cas
establecidas y manejadas. Este tipo de mapas es lo que llamamos
'mapas semioticos, puesto que corresponden a una graIia de las
percepciones o de las representaciones dadas por los actores ligados
a los Ienomenos a cartogra"ar.
Los mapas semioticos estan de"nidos por tres tipos de variables,
a saber:
La variable forma
La variable color
El uso de los colores se hace en concordancia con las normas
en vigor de la cartograIia, la utilizacion de colores puros del
espectro o de sus combinaciones (colores primarios son amarillo y
magenta). Tradicionalmente, los colores calientes (gama de rojos)
son utilizados para expresar situaciones que podriamos llamar
'positivas (importancia o intensidad de un Ienomeno, crecimiento,
mejoramiento), las gamas de azules expresan situaciones que
podriamos considerar 'Irias o 'negativas (decrecimiento,
situaciones 'problematicas). Igualmente hemos utilizado el
color violeta para expresar una situacion 'caliente (por ejemplo,
haciendo reIerencia a una situacion con!ictiva), pero que no tiene
nada de 'positivo para los mapas llamados 'cualitativos. Aqui
podemos citar el mapa N 2 'Percepcion del con!icto a partir de
los discursos dominantes en la cabecera municipal.
Variable zonal Ejemplo
Variable lineal
Ejemplo
Variable puntual
Formas geometricas
(Ejemplo)

Formas
simbolicas(Ejemplo)

La variable tamao
Permite expresar una variacion o la importancia de un Ienomeno
cambiando el tamao de los signos o los simbolos utilizados
(Iormas geometricas o Iormas simbolicas), ejemplo, el mapa No.
1: 'Economias alternas en el medio rural. Departamento de Caldas
(1995-2003). En los mapas de tipo cuantitativo, la variable tamao
es determinante, dada la proporcionalidad y correspondencia entre
la variacion del Ienomeno y la talla de la representacion.
Es de hacer notar que cuando se habla de simbologia Irente a las
cartograIias semioticas se debe tomar en cuenta que ya existen unas
convenciones internacionales que permiten leer el color, la Iorma
o el tamao, y que no es conveniente hacer una representacion
tan localizada que solo pueda entender quien vive la experiencia
directa, o solo hacer una cartograIia o"cial como todas las que
presentan los estados-naciones, posibles de manipular por expertos.
La diIerencia entre un mapa social, mental, etnogra"co, oral y
euclidiano, es decir, los mapas de los institutos de geograIia de los
paises y la cartograIia semiotica, es que ella debe permitir leer la
simbologia entre lo local y lo global y entre lo mas institucional
y lo mas cotidiano.
Existe en estos mapas una intencionalidad politica de ubicar el
lugar exacto donde se dio el hecho, representado en dos tipos de
escala: 1) la escala geogra"ca del evento (la vereda, el corregimiento,
la cabecera municipal, el barrio, la comuna o el municipio), y 2) si
no se tiene el lugar exacto de lo que se quiere representar, lo que
se hace es in!uir en el simbolo para dar el contexto a lo que se
quiere decir (tamao, color y Iorma tambien dan inIormacion, no
solo el icono que se utiliza). En este sentido se puede decir que la
cartograIia semiotica representa la tendencia (si la problematica
se intensi"ca, se disminuye, cambia de escenarios y de actores) y
la contundencia (porque ubica la problematica a nivel geogra"co)
y puede ser tematica (cuando en un solo mapa se representa lo
contextual y problematico del Ienomeno) o sintetica (cuando se
cruzan dos o mas dimensiones o hitos de la problematica).
El Ienomeno y su representacion
Los niveles utilizados en el ejercicio para entrar en los marcos de
comprension, son: 1) el nivel descriptivo, que permite ir al detalle
de la con"guracion "nal de las cartograIias y explicar en concreto
el signi"cado de algunas graIias, en la inmediatez del mapa, y
2) el nivel analitico, que permite trascender la representacion
inmediata del mapa y poner en contexto diIerentes graIias. Es un
ejercicio mas bien de caracter inIerencial que ha sido orientado
por el conocimiento teorico y practico de algunas Iacetas de las
problematicas.
1. Mapas tematicos
Estos mapas tienen por Iuncion la representacion de Ienomenos
y procesos que aIectan un lugar particular en el ambito de una
dimension especi"ca, un hito o un tema concreto. La principal
virtud de esta representacion es que posibilita ahondar dentro de
la tematica seleccionada. Es Iundamental tener en cuenta que,
aunque se trata de un enIasis tematico, es posible hacer cruces
e interconexiones en los mapas de este tipo dependiendo de las
pretensiones por ampliar el marco de inIerencias, estando sujetos,
claro esta, a las posibilidades visuales que oIrecen el plano y la
simbologia a emplear. A continuacion oIrecemos 4 mapas de
este tipo, con los cuales buscamos ampliar la comprension del
desplazamiento Iorzado remitiendonos, por ejemplo, a la conexion
existente entre este Ienomeno, a otros tipos de movilidad poblacional
y a algunas dinamicas que encuentran en las dimensiones politica
y economica, sus principales expresiones.
Para la interpretacion de este mapa partimos nuevamente de un
interes explicito por representar lo ausente: el desplazamiento Iorzado
y la emigracion inducida desde una dimension eminentemente
causal. Esta causalidad remite a la polaridad orden/desorden
construida no desde una perspectiva Iuncionalista en la que la
sociedad y el Estado son el resultado inIalible del primero de
este par de opuestos. Al margen de que nuestra concepcion de la
sociedad o del Estado mismo diste de esta, nos parece pertinente
aludir a esta transicion entre polos que es observada por muchas de
las voces que tratamos de representar textual y cartografcamente.
En esta medida, el mapa revela la inversion constante (y no solo
sucesiva) del orden y el desorden. Dicho desorden no es siempre
la maniIestacion de un 'nuevo estado de cosas, es tambien
la continuidad y maniIestacion exacerbada de hechos como la
yuxtaposicion de poderes, representada Iactualmente, por ejemplo,
mediante la exposicion de los territorios de ujos de los grupos
armados irregulares. Estamos hablando de la exacerbacion de
hechos, que marcaria una aparente ruptura entre el supuesto orden
tradicional, abordado desde la economia, pero observando la
interconexion de este suceso con el ambito de la politica.
De manera alterna a los territorios de !ujo
105
aparecen los cultivos
de coca, los secuestros y las extorsiones, es decir, modalidades
de apropiacion de recursos mayoritariamente provenientes del
medio rural, que con su exacerbacion o aparicion nos remiten
a una recon"guracion territorial en Caldas, en la que se expresa
una ruptura radical con el orden de la sociedad generado (y
principalmente representado) por la mayor institucionalidad del
momento estructural anterior.
Centrandonos en el analisis de los elementos del mapa que
parecieran guardar una correspondencia 'legitima con el titulo,
105
Relacionados por los discursos nativos con el 'monte, entendido este como la
construccion cultural con la que connota la conjugacion de accidentes de la geograIia y
la debilidad estatal para permitir el cruce de la guerrilla. En el discurso local no siempre
se asocian los transitos usados estrategicamente por los paramilitares como 'corredores,
sin embargo, excediendo dichos discursos y al observar las propiedades de estos territorios
usados por los paramilitares (que en Caldas coinciden con las carreteras), tambien entran
a Iormar parte de esta categoria, aunque comporten una dimension simbolica diIerente en
tanto a la concepcion que se tiene de los de la guerrilla, proximos dentro de la clasi"cacion
del espacio, a la idea de 'agreste, de 'rudo.
o que tradicionalmente podrian considerarse de manera aislada de
algunos de sus determinantes, restringiendolos al dominio de la
economia, como para nuestro caso, al incremento de bienes del tipo:
platano, caa, caIes especiales, Irutales, vemos que estos no son
ajenos a la idea de desestructuracion que ha aIectado a la realidad
de la 'sociedad caldense, y que por su caracter rural estan en
estrecha relacion con los cambios en la dinamica de los movimientos
poblacionales en el departamento. Estos son una respuesta Iactica a
la denominada crisis del caIe. No ahondaremos en ella considerando
el enIasis puesto en este tema por recientes investigaciones como
la presentada por UNPD (2004)
106
. Desde la perspectiva de la
antropologia utilizada para construir nuestro discurso, queremos
destacar apenas dos implicaciones de la adopcion de estas practicas
economicas alternativas en el medio rural. La primera seria la ruptura
de la tradicion caIetera, si con eso queremos aludir al cambio de
una serie de practicas y concepciones emanadas de la vinculacion
historica a las actividades del monocultivo del caIe. Este evento
interviene eIectivamente en la de"nicion de universos de sentido
asociados al territorio, algo que supone una cierta disposicion
para decidir (si es posible, en contextos de movilidad poblacional
como consecuencia del ejercicio del poder) sobre el abandono de
ese espacio que ha sido objeto de signi"cacion social. La segunda
implicacion la observamos en el plano de la institucionalidad, mas
especi"camente en la acumulacion de ine"cacia suIrida por los
discursos y acciones que han solidi"cado la unidad del departamento.
106
Es un hecho de este tipo, por ejemplo, la tendencia a emigrar de zonas rurales
escasamente rentables, como lo han sido en los ultimos aos algunos de los predios
caIeteros de Caldas. Dicha tendencia se acrecienta por Ienomenos socioeconomicos
como division de las parcelas o por la dedicacion de algunos suelos de vocacion caIetera
a actividades que como la ganaderia desplazan la mano de obrera campesina.
Este es un contexto de perdida de legitimidad del Estado y de la
Federacion Nacional de CaIeteros, en el que es posible hallar la
proyeccion de discursos e imagenes que develan la debilidad de estos
aparatos en terminos de la incapacidad para cumplir e"cientemente
con el mantenimiento de un elevado bienestar comun, caracteristico
del departamento hasta hace un tiempo, e incluso con las obligaciones
relativas al ejercicio de la soberania por parte del Estado.
Un caso concreto en el que se conjuga la importancia de los
cambios, tanto en la ruptura de una tradicion construida en torno al
cultivo del caIe como en la transIormacion de la institucionalidad
y en las construcciones ideales que le dan Iorma social, es el que se
expresa bajo el icono de la ganadera en el mapa que ahora es objeto
de interpretacion. Esta actividad se expande por suelos de municipios
que antes Iueron caIeteros. La representacion, a la escala de este
mapa, no permite ver algunos contextos de cambios de practicas
agricolas ubicados a niveles micro que han sido constatados mediante
el trabajo de campo; sin embargo, la contundencia expresada por
la aparicion a esta escala de representacion nos muestra algunas
tendencias a sustituir no solo el caIe, sino las practicas cotidianas de
apropiacion social del suelo, procesos que han implicado el cambio
en las expectativas vitales y rupturas de las Iormas de organizacion
social caIeteras, causa y eIecto de movilidad poblacional, a veces
detonada por la asociacion de otros Ienomenos como la aparicion de
actores armados. En ese sentido, a la expansion de la ganaderia se la
asocia en varios discursos con un cierto desorden social. Tenemos
que esta se tiende a relacionar en el oriente del departamento con
una marcada in!uencia paramilitar; en el municipio de La Merced
con el control territorial ejercido por una Iaccion de paramilitares
del bloque Central Bolivar, o, en regiones de in!uencia caIetera,
con la llegada de propietarios poseedores de capitales economicos
de cuestionable procedencia. Los discursos locales remiten a la
asociacion de la reciente aparicion de la ganaderia con la presencia
de paramilitares o de personas que ejercen ciertas presiones sobre
algun tipo de poblacion (como lo indicaban algunos entrevistados
en Filadel"a y en Neira). Pero no son solamente esos que a algunos
pueden parecer 'diIusos discursos nativos los que apuntan a develar
ciertos Iactores incidentes en la yuxtaposicion de poderes en algunas
de estas zonas de reciente expansion ganadera; la Corporacion
Universitaria Alma Mater (2003) ya observaba en su investigacion la
tendencia de los narcotra"cantes a adquirir tierras en el departamento
con la intencion de lavar dinero, un hecho que usualmente implica
la presencia de un poder extrao"cial.
Asi las cosas, este mapa conduce a considerar una recon"guracion
territorial en Caldas. Esta se objetiva en dos modalidades: 1) variaciones
en la practica del espacio, y 2) en las Iormas de control (legitimo o de
Iacto) y propiedad del territorio. Entendiendolo asi, dicha modalidad
ahonda la situacion de movilidad espacial de la poblacion, la cual
es valorada con un matiz diIerente al que tenian los procesos de
movilidad anteriores de los !ujos colonizadores por ejemplo. Los
!ujos resultantes de esta recon"guracion (desplazamiento Iorzado,
emigracion por Ialta de recursos, desplazamiento de la mano de
obra) pueden ser vistos como '!ujos para la des-estructuracion,
y asi sean 'velados a la 'opinion publica, son consecuencia de
la Iorma adquirida por la economia (en correlacion con lo politico,
cultural social) en Caldas.
Las construcciones de tipo simbolico que nos permiten inIerir
valoraciones como la implicita en la idea de desestructuracion,
se extienden a la utilizacion de dispositivos generadores de
nuevas representaciones sobre las gentes y sobre los espacios
de Caldas, las cuales estan ligadas a los 'nuevos productos,
actores y actividades ilegales (por ejemplo, la estigmatizacion
de Samana y de Pensilvania como los municipios 'calientes,
'de la coca, donde ha operado una naturalizacion del conficto)
o legales ( identifcacion con la seda en Anserma, el auge de los
esperanzadores caIes organicos).
107
En sintesis, este mapa tematico
sobre las economias alternas se convierte en una representacion en
la que se trasciende la dicotomia Iuncionalista orden/desorden, de
uso cotidiano e institucional, mediante la nocion de reconfguracion
territorial, por medio de la cual se oIrece una interpretacion
integradora de algunos procesos sociales, economicos y politicos
correlativos al llamado desplazamiento Iorzado.
107
Notese que este mapa abandona la dicotomia legal/ilegal, de tan comun uso en ambitos
institucionales y academicos. Nuestra intencion es evitar caer en discusiones maniqueas
que limitarian la comprension del territorio y sus procesos sociales. Esto no implica,
desde luego, la consideracion de las diIerencias en practicas y concepciones de todos
los actores implicitamente contenidos en esta representacion.
La categoria de des-localizado emergente aqui, incorpora una
dimension que recorre las trayectorias Iormales del desplazamiento.
Incluye las disposiciones subjetivas que de"nen el lazo establecido
por el des-localizado con el territorio abandonado. Hace reIerencia
a una suerte de destierro. Esta signada esta categoria por una cierta
nostalgia de patria, por la vida dejada atras, trans"gurada por la
imposibilidad virtual (economica, geogra"ca o con!ictiva) de darle
"n a su peregrinaje. En esa medida, la condicion de deslocalizado
se extiende en el tiempo y cuando se la une a la adopcion legal de la
categoria de desplazado implica llevar consigo toda una carga social
y politica de"nitoria de un sino desaIortunado para su portador,
lo cual marca una diIerencia en la que queremos enIatizar con el
desplazamiento inducido o masivo con retorno.
Esta cartograIia expresa concentraciones poblacionales de
recepcion Irecuente de los des-localizados, algo que esta en estrecha
relacion con los criterios de seleccion de esta poblacion, de los
lugares de recepcion (la cual es coincidente con los de los cobijados
por nuestra categoria de emigrantes). Un aspecto puntual dentro
de dichos criterios, e importante en la de"nicion de los !ujos de
estos tipos de movilidad humana Iorzada, es el establecimiento
de redes de relaciones entre Iamiliares y allegados. No deja de
ser primordial el sealar la relevancia de otros criterios como la
ubicacion (estrategica economicamente o por estar en una ruta
importante) de los lugares donde mucha de esta poblacion aparece
registrada como 'desplazada. Es un hecho que muchas de las
personas representadas por las !echas de !ujos han continuado su
periplo interminable, "gurando solo en los registros (principalmente
cuando llegan a las zonas urbanas de Manizales, La Dorada o
Villamaria) de instituciones y en la memoria de la mayoria hostil
que los excluyo de uno mas de esos continuos lugares ajenos que
suelen Irecuentarse.
Esta interpretacion del mapa semiotico parte de la consideracion
del 'desplazado como Otro, esto es, en terminos del minimo de
conocimiento y vivencias compartidas con los aIectados, y la
estigmatizacion que los representa en los discursos locales por
diIerencias cognitivas o por enajenacion socioespacial. Asi, los
'desplazados genericos (emigrantes o deslocalizados) deben
adoptar Iormas alternativas que les permitan insertarse en los
espacios a los que llegan, asiendose estrategica y contingentemente
a su condicion juridica, es decir, a su condicion de 'desplazados
en su trato cotidiano. Eminentemente excluyente, el discurso de la
cotidianidad en los lugares de llegada, y de instalacion, produce
una especie de doble condicion a la categoria que nos convoca:
por una parte, instrumento de reconocimiento juridico, y por otra,
Iuente de exclusion y representacion social estigmatizada de la
poblacion itinerante.
En este nivel es necesario abordar la construccion de la otredad
como la posibilidad de la existencia de reIerentes estatuidos para
generar redes de vecindad, de actores sociales y de tomar posesin, y
posicin, en un nuevo espacio. Aqui, los conceptos del Otro enemigo,
el Otro extrao y el Otro mismo son utiles para proporcionar un
juego terico y social que sustenta la condicion sociocultural de
la transIormacion del territorio. Dicha transIormacion esta dada
por la negacion de la otredad (diIerencia cultural), de la mismidad
(principio de ser humano que les hace comunes) y de la alteridad
(el paralelismo identitario que les permite reconocerse como
distintos en y a traves del Otro en colectivo o individual) en las
relaciones establecidas entre las poblaciones designadas con el
rotulo de 'desplazados y otras poblaciones obligadas a padecer
el encuentro. Dichas conIrontaciones sutiles estan asociadas con
caracteristicas estigmatizadas 'peligroso, 'pobre, 'delincuente,
entre otros, y tienen que ver con la posibilidad de insertarse de
una u otra Iorma en los espacios de instalacion. De esta manera, la
marcada trashumancia de la poblacion 'desplazada evidenciada
en la ciudad de Manizales, obedece a diversas maniIestaciones de
dichas conIrontaciones. Las multiples direcciones de las !echas
del mapa semiotico son posibles en virtud de Iactores diversos
(objetivos y subjetivos): los relatos que indican la percibida 'Ialta
de oportunidad para los desplazados, un cierto con"namiento a
sectores periIericos y marginales y el establecimiento de redes de
relaciones en los ambitos Iamiliares, laborales y de vecindad que
posibilitan (o di"cultan) un cierto grado de legitimidad a habitantes
(de"nitivos o temporales) de un espacio determinado.
El establecimiento de Iuertes redes, la posibilidad de acceder a
un medio de vida con relativa estabilidad y la valoracion subjetiva
de las condiciones 'reales por parte del 'desplazado, dan Iorma
al surgimiento de practicas nuevas asociadas a la adaptacin de
la poblacion. Esta adaptacion dista mucho de ser el acto mecanico
de perduracion en el espacio geogra"co, entendiendo el espacio
social como el conjunto de posiciones socioespacializadas,
construidas y representadas por los actores desde su cotidianidad,
podriamos decir que mediante la adaptacin se adquiere un
cierto posicionamiento dentro de las condiciones emergentes en
la coyuntura del 'desplazamiento, lo cual posibilita al aIectado
acceder a nuevos espacios como persona, es decir, como legitimo
miembro, representandose ya no en reIerencia a la identidad
suministrada por el Estado, sino en reIerencia a su lugar en los
campos Iamiliares, laborales y de vecindad, entre muchos otros
posibles. En esa medida, el mapa semiotico re"ere la adaptacion en
ubicaciones especi"cas del plano de la ciudad de Manizales, en la
cual hay una marcada Irecuencia de los Iactores que posibilitan esta
nueva condicion del 'desplazado. Se convierte en un instrumento
para desgeneralizar a la ciudad (o los barrios marginales) como
'lugar inIorme de acogida a partir de un ejercicio de disgregacion
cualitativa en el que se pueden localizar tanto los discursos
cotidianos que dan cuenta de esa Iorma importante de condicion
de identidad constituida por la adaptacion, como de algunas
condiciones objetivas subsidiarias de este proceso.
Los sitios de llegada ubicados en el mapa semiotico son
entendidos como aquellos espacios donde coinciden Iactores
subjetivos (percepcion de un espacio mas productivo, por ejemplo),
a los que se le suma la presencia de instituciones que Iorman parte
de la respuesta estatal para mitigar o resolver la magnitud de este
problema. En estos sitios se promueve un nivel basico de ciudadania
posibilitado por la categoria de 'desplazado, en el cual se empieza
a concretar el nuevo orden subyacente a la construccion normativa
de 'miembros legitimos, algo inobjetablemente relevante en la
dimension identitaria y juridica que les permite ser nombrados
como ciudadanos en derecho.
En general, las representaciones zonales puntuales y lineales
de este mapa semiotico permiten apreciar las condiciones para
establecer nuevos modelos de apropiacion de los espacios que,
a su vez, a traves de la incorporacion de los reIerentes culturales
(historicos, simbolicos, de identidad y de territorio) aprehendidos
en el proceso de movilidad inducida, permiten 'Iabricar el ahora
y se implican en una suerte de combinacion de las experiencias
vividas. De alli se desprenden unas ciertas ganancias pedaggicas
territoriales, es decir, asumir poco a poco que se esta en tierras
distintas con una reglamentacion y consuetudinariedad igualmente
diIerente, hecho que induce a los 'desplazados a ver sus situaciones
como propias y no desde dependencias mas globales y complejas
en la sociedad. Este ejercicio del 'desplazado (orientado, no
reducido, por los gestores de los programas) puede constituir en
suma una experiencia movilizante que le permite apropiarse de esa
nueva vida, atenuando un poco el nivel la constriccion conceptual
y de accion movilizada por el Estado mediante la Ley.
Aunque para nosotros resulto clara en el proceso de investigacion
la multicausalidad de la movilidad poblacional inducida, es
menester reconocer que los grupos armados al margen de la ley son
parte importante de un con!icto que ha desencadenado la situacion
reIerida estatalmente como 'desplazamiento. Ahi radica nuestro
interes por representar acciones mayoritariamente ejecutadas por
los grupos marginados de la legalidad y otras en las que tambien
tiene su lugar la Iuerza publica como parte del conficto.
Este mapa pretende representar algunos de los mecanismos
de control y poder que recaen sobre territorios, otorgandoles
matices que pueden inscribirse en la logica cultural, amen de
las transIormaciones en la organizacion social que acarrean.
Estas mutaciones en lo que vamos a llamar espacio de vida,
pueden convertirse en una solida razon para abandonar la tierra,
considerando, por ejemplo, la Iorma adquirida por unos reIerentes
culturales que al inscribirse sobre dicho espacio, evocan el drama y
la crudeza de acciones como las masacres, los asesinatos selectivos,
las amenazas o los hostigamientos. Complementariamente con la
movilidad, esta inscripcion de signifcados asociados a las acciones
violentas del conficto pueden llegar a radicalizar las condiciones
de negacion del Otro, pueden ser obsecuentes a ejercicios como la
imposicion de un orden alterno, es decir, la Iragmentacion de los
esquemas de la legalidad y de la consuetudinariedad en contextos
locales, a traves de discursos y acciones que llegan a ser la norma
social, y Iundamento de las representaciones que otorgan sentido
social a los individuos y a los colectivos. Los territorios objeto de
la imposicion y asuncion de dichos ordenes, indeIectiblemente
se construyen en ausencia de un sentido social que invoque la
pertenencia social y la pertenencia al territorio. No se puede pensar
en relaciones sociales duraderas cuando cualquiera de los bandos
estigmatiza a individuos y sataniza (en una muestra de eterna
paranoia) a los grupos sociales. Mas extremo puede ser el eIecto
incluso sobre grupos de organizacion social Iundamentales como
la Iamilia, la cual es pensada y experimentada en el corto tiempo,
desde la zozobra causada por las reales probabilidades de que el
asesinato, la des-localizacion o el reclutamiento, aIecte a uno de sus
miembros. En el plano de la pertenencia al territorio, inminencia
('objetiva o 'subjetiva) del peligro y del riesgo, tienden a alterar
la composicion de los vinculos construidos historicamente por las
gentes y grupos de algunos territorios de Samana, Pensilvania y
Riosucio principalmente, donde la contundencia del simbolo por
su tamao y conIormacion nos indica la presencia de la mayor
cantidad de elementos con!ictivos transIormadores. Sobre estos
territorios (y en la medida en que se incrementan los elementos
con!ictivos transIormadores) se cierne el signo de la mutacion
inducida; las tradiciones que sirven de integradoras tienden a
desestructurarse, la proyeccion imaginaria de sus habitantes tiende
a estar restringida en el tiempo; el pasado en este espacio comienza
a ser un paraiso perdido del cual se ha sido expulsado sin culpa,
asi se siga habitando ese mismo espacio que se torna 'vacio de
sentido. Esta nueva concepcion espacial y temporal in!uye en los
vinculos subjetivos y sociales que se tienen con el espacio de vida.
Como es posible apreciar, tanto las pedagogias del terror como
los medios de imposicion normativa y exclusion territorial llevados
a cabo por los diIerentes actores armados tienden a transIormar el
territorio a los grupos sociales que los habitan y construyen. No
es necesario hacer un agudo ejercicio de lectura entre lineas para
comprender las implicaciones que estos hechos tienen sobre la
movilidad poblacional inducida.
Este mapa puede resultar impensado para aquellos que establecen
una correspondencia entre Caldas y la imagen que proyectan de el
los discursos mediaticos. La presencia y las acciones ominosas,
aunque con diIerente intensidad, hacen de Caldas una suma de
territorios que van variando en el sentido como eIecto directo del
con!icto.
2. Mapas sinteticos
La posibilidad de correlacionar Ienomenos, procesos y
eventos correspondientes a varias temporalidades en el medio de
representacion de los mapas semioticos, es mas Iacil hallarla en
los mapas de tipo sintetico. OIrecen una vision mas completa de
los problemas tratados al entrecruzar varias dimensiones. Si bien
es un hecho que estos mapas estan basados en las inIormaciones
y desarrollos de los mapas tematicos, no es necesariamente cierto
que hagan prescindir de aquellos; en otras palabras, la intencion
de terminar la exposicion de los mapas semioticos con estos de
tipo sintetico, ha sido la de complementar la idea general sobre
el desplazamiento desde la representacion de las dimensiones e
hitos mas signifcativos (el politico y el economico) a traves de
tres mapas. Por considerar que no todos los mapas sinteticos de la
investigacion (tres en total) competen a este articulo, presentamos
a continuacion uno de ellos sobre indicadores y maniIestacion del
conficto.
No es casual que en Caldas hayan crecido tanto los indices de
desplazamiento en el ultimo lustro. Si se aprecia bien el mapa
que ahora es objeto de analisis, la disposicion territorial del
departamento es manejada desde la efcacia de la posesion de las
armas por diIerentes grupos armados. Esa disposicion territorial
en la que la logica del conficto se viene expandiendo, determina
la relacion de las gentes del comun con su espacio vital. Aunque la
ciIra es excesivamente desproporcional entre los habitantes que no
tienen el control sobre las armas y aquellos que si lo hacen eIectivo
contra quienes no tienen mas alternativa que el sometimiento, los
campos de muchos municipios estan suIriendo las consecuencias
de una transIormacion del territorio en la que se van replegando
los sentidos sociales para abrir paso a la instauracion de codigos de
terror, diseminados por unos y otros en esa pugna por los intereses
sectarios.
Ahora bien, no queremos reiterar la perversidad de las
consecuencias Iacticas de las acciones de con!icto. Queremos
aprovechar este mapa para advertir sobre las consecuencias,
en el plano cultural, de acciones como las enmarcadas en la
conIrontacion armada. Esto es, evitar caer en la naturalizacion
del simbolismo sangriento del con!icto, de incluir dentro de
los discursos y practicas cotidianas las alegorias de lo que es
en apariencia inevitable (Nates, 2001). Las consecuencias de la
naturalizacion del con!icto no se quedan en el abstracto mundo
de los discursos y de los silencios complices del problema. Estas
traen consigo el olvido y la inaccion Irente a los hechos de la
desestructuracion, invocan la permanencia del con!icto como actos
sociales necesarios para la vida social, algo que no es tan cierto en
nuestro contexto cultural.
Desde una aproximacion concreta, este mapa permite relacionar
los !ujos de los grupos armados con departamentos vecinos evi-
denciando una superposicion de logicas: de Ironteras desdibujadas
(como la que ejercen los grupos que ejercen ese control alterno
al Estado), y la logica politica administrativa que puede servir de
guia para hacer un analisis. En cierta medida, nosotros estuvimos
supeditados (por razones practicas: la disposicion de la inIorma-
cion, principalmente) a analizar el problema desde la segunda, pero
nunca perdimos de vista la amplitud de las relaciones que tiene
el con!icto y desplazamiento en los departamentos proximos a
Caldas. Estar subsumidos a esa logica nos da la solidez analitica y
experiencial para a"rmar que resulta imprecisa para abordar proble-
mas de esta magnitud y !uidez, y, en particular, para 'administrar
aspectos sociales de tal movilidad y complejidad.
Algo adicional en este mapa es que permite apreciar los Iocos de
desplazamiento Iorzado y la coincidencia de este con la con!uencia
de varios actores armados, lo que en el oriente supone elementos
adicionales: los intereses economicos sobre la coca y el area de
in!uencia sobre la hidroelectrica La Miel. Esto nos muestra la
cara mas utilitarista y pragmatica (en terminos economicos) que
tiene el con!icto y de la que resulta el desplazamiento. La cara
menos diaIana la exhibe el occidente, Riosucio, en donde son la
conIusion entre estrategia militar y lineamientos ideologicos los
que generan la situacion de conIrontacion y el desplazamiento.
Por su parte, el norte del departamento ya empieza en parte a
naturalizar discursivamente el con!icto, dada la con!uencia en
algunos lugares de paramilitares, guerrilla y ejercito, lo que supone
constantes acciones de control social y territorial ejercidas por los
actores armados del con!icto.
Debemos en suma resaltar tres aspectos de la iconograIia
del mapa. En primer lugar, como el color naranja demarca
los principales centros de desplazamiento que entran en plena
coincidencia a presencia de cultivos ilicitos de mayor !ujo de
emigracion. Por otra parte, notar como cada vez que coincide una
interseccion de presencia de grupos armados, se produce una Iuente
evidente de con!icto. En tercer lugar hemos suprimido los limites
politico-administrativos de los municipios para mostrar de Iorma
transversal las zonas de control de estos grupos que a menudo
sobrepasan dichos limites.
En general, el panorama no es nada alentador. Las tensiones que
se solucionan por la via militar guardan correspondencia con la
expansion y contraccion territorial transitoria en un departamento
en donde si es posible considerar la tendencia a la superposicion
de poderes que buscan cierta soberania.
Aplicacion, simbologia y con!icto
En esta parte "nal del texto haremos una retrospectiva de los
tres elementos que consideramos recorren el texto: el aporte
metodologico desde lo aplicado de la investigacion, el papel del
simbolo y esos dos Iactores en el centro del analisis, el con!icto.
Desde la academia y desde los espacios mas cotidianos, el
conocimiento siempre ha tenido el texto y lo oral como medios
privilegiados de diIusion y de comunicacion, dos canales
comprensibles para una gama amplia de diversidad de actores
dependiendo de su entorno y de su grado de Iormacion se utiliza
uno u otro canal, y a veces llegan a ser canales excluyentes en la
medida en que vuelve compleja, se especializa o se relativiza su
utilizacion. Por eso la cartograIia semiotica, como representacion
de la realidad en un plano geogra"co a partir de un simbolo
(que tiene un color, un tamao y una Iorma), se convierte en una
herramienta que proponemos como accesible a un colectivo mas
amplio y de diversas Iormaciones, como nivel y especializacion,
para comprender un problema vivido por todos desde diIerentes
espacios sociales. Es a partir de lo visual (una imagen que se
'deja trabajar, disgregar) desde donde pobladores, Iuncionarios,
academicos y transeuntes ven representados y representan sus
problemas, y pueden o no de"nir acuerdos y tener un contexto
mas amplio (municipal, departamental o nacional) para leer sus
problemas y apoyarse en la toma de decisiones.
Los actos sucesivos de codi"cacion y decodi"cacion considera-
dos para la construccion de la cartograIia, sugieren una ampliacion
del espectro comprensivo del problema, en la que la voz del nativo
no es simplemente reproducida en textos e iconos nuevamente
sesgados desde la privilegiada posicion del academico. La amplia-
cion de canales propuesta en la investigacion y la muestra de este
articulo, va mas alla del mero acto de escuchar una u otra voz. Lo
que esta en juego pasa por el privilegio de una sobre la otra, y mas
alla de eso, por la posibilidad de hacer interlocucion y de llegar a
unos acuerdos minimos de representacion para nada ajenos a una
negociacion cultural en el sentido de examinar y acordar la Iuncion
del intercambio social de los simbolos en los problemas estudiados.
El papel del simbolo, no solo en la representacion misma de la
cartograIia, sino tambien en la vivencia del Ienomeno expresada
en cada uno de los talleres que realizamos para conIrontar la
inIormacion, nos permitio el intercambio de smbolos vividos a
traves de los cuales se de"ne el Ienomeno como situaciones, por
ejemplo, calientes, Irias, turbulentas o asoladas, entre otras. Esta
vivencia de los simbolos que reapropiamos en cada uno de los
mapas en armonia con simbolos estandar (interseccion basica en la
cartograIia semiotica), Iacilito poner en circulacion signi"caciones
del Ienomeno y no meros anuncios: las palabras, los objetos, las
acciones, las imagenes comunes pueden ser en este sistema de
simbologia/cartograIia determinadas por las posibilidades de
entrar en un sistema de reversibilidad (en el sentido de dinamica)
y de produccion, entre otras cosas del conocimiento del Ienomeno
(re!exion, dimension, proteccion).
La existencia y relacion de un simbolo esta intimamente ligada
a su existencia en el mundo social del Ienomeno que se busca
representar (en nuestro caso, los territorios de con!icto). La
estructuracion de los valores signi"cantes y la a"rmacion de lazos
sociales, mantienen relaciones de correspondencia y de e"cacia
teniendo como objeto una identi"cacion de los sujetos actuantes
en y desde el Ienomeno del con!icto.
La representacion cartogra"ca, no solo por el eIecto visual
sino tambien por la consciencia en la evidenciacion del problema,
marca el pasaje de una indiferencia a una diferencia, lo cual
permite dar contenido al sentido que toma el Ienomeno bajo el
aspecto de mensajes o signos. Asi, sin desmeritar bajo ninguna
circunstancia el papel del discurso en el quehacer de las ciencias
sociales, entre otras ciencias, diremos "nalmente que el aporte de
un trabajo cartogra"co como el aqui presentado o la utilizacion
como herramienta metodologica de cualquier tipo de Iorma gra"ca,
esta en el peso del simbolo sobre el discurso. Podriamos valernos
entonces de la re!exion que Labbe (1997) hace del discurso y del
simbolo para decir que mientras el discurso proyecta, construye su
protocolo de comunicacion y su busqueda reIerencial; el simbolo
se sabe tomado (debe tomarse en si para que exista) asido en la
comunidad y el mundo a los cuales el da cuerpo. A diIerencia del
discurso, por la mediacion de la cultura, el simbolo mantiene la
implicacion del sentido en el mundo sensible (lease aprehensible).
Entendiendolo asi, compartimos con LakoII (1987) el criterio
de que, evidentemente, para existir y Iuncionar, el signi"cado debe
estar corporeizado en terminos de la accion. La cuestion seria
entonces que se puede hacer con 'esto y no necesariamente que
es 'esto.
Lo que se puede hacer con el con!icto, como discrepancia en
el corazon del sistema (Gluckman, 1977), es entonces desaparecer
muchas de las Iormas de relacionarse socialmente para que, como
ya hemos vito, nazcan otras nuevas y distintas, o simplemente para
que se Iusionen dentro de 'la sociedad mayor, como es el caso
de los desplazados por la violencia. Sin embargo, sin simpleza,
debemos decir que el con!icto existe no solo para ser vivido, sino
tambien para ser superado, pero su salida deberia en todo caso
buscarse por el lado de las propias reglas de los actores sociales
individuales y colectivos que viven o conviven con el.
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311
2
POLITICA Y ETICA EN TORNO A LOS LINCHAMIENTOS
EN GUATEMALA
Julin Lpez Garca
Universidad de Cordoba; Espaa
'Arde Sumpango. Asi titulaba el diario Prensa Latina la noticia
de la situacion en que habia despertado esa poblacion el 20 de abril
de 2006: 'Como un campo despues de la batalla amanecio hoy el
poblado guatemalteco de Sumpango, ubicado a 35 kilometros al
oeste de esta capital, tras los violentos disturbios que causaron
dos muertos, 15 heridos y cuantiosos daos (.). Los sucesos
se desencadenaron tras conocerse que habian sido detenidos dos
sospechosos de robar nios en el municipio.
108
Una multitud se
agolpo Irente a la comisaria, la asalto, desalojo a los acusados
de las celdas y los lincho en la plaza del pueblo quemandolos
con gasolina. Posteriormente, al diIundirse la noticia de que un
tercer sospechoso intentaba abandonar el municipio, asaltaron e
incendiaron la casa del alcalde y el Juzgado de Paz. El juez de paz,
el alcalde y los policias tuvieron que salir del pueblo. La virulencia
108
Las inIormaciones tras el linchamiento hablaban de que ya habia antecedentes, se
habian robado varios nios, incluso, la PNC distribuyo octavillas en las que advertia sobre
un grupo de personas que estaban 'robando nios; tambien algunos vecinos comentaron
que el domingo anterior, en las iglesias del municipio, se les advirtio que tomasen
precauciones por la desaparicion de menores (La Prensa Libre 22/6/06).
JULIAN LOPEZ GARCIA 312
del ataque se reporto en todos los medios de comunicacion
nacionales e internacionales, los cuales recogian las opiniones de
policias, alcalde y juez de paz e insertaban IotograIias impactantes
del linchamiento que conIerian un valor mas que retorico a la
expresion 'arde Sumpango. Nunca antes en las imagenes de prensa
de linchamientos anteriores se aprecio tanta crudeza y Iotos tan
explicitas como en esta ocasion: desde los cuerpos moviendose en
llamas hasta los cadaveres ya calcinados en posturas inverosimiles.
Inmensamente lejos quedaban las instantaneas, cercanas sin
embargo en el tiempo, de los vistosos barriletes (cometas) de
Sumpango que en el ao 2000 habian participado en el proyecto
La paz vuela alto en Sumpango, una de las expresiones del plan de
la UNESCO Cultura de paz en Guatemala. La portada del documento
que explicaba dicha iniciativa la ilustraba uno de los barriletes
gigantes que participo en el evento con la Irase: 'Respetar las
vidas es tejer la paz. Sumpango y sus barriletes gigantes se
convirtieron asi en el mayor mural de diIusion de los principios
del Ao Internacional de la Cultura para la Paz en Guatemala, que
se expresaba en la adhesion al Maniesto 2000, cuyos objetivos
inscritos en los barriletes ('respetar todas las vidas, 'rechazar la
violencia, 'liberar su generosidad, 'escuchar para comprenderse,
'preservar el planeta y 'reinventar la solidaridad), reIorzaban la
campaa institucional de prevencion de linchamientos. Cientos de
sumpangueros conIeccionaron estas cometas gigantes y miles de
ellos disIrutaron en armonia de ellas al tiempo que leian el Iolleto
'Soy tolerante elaborado dentro del proyecto Cultura de paz en
Guatemala. Solo cinco aos despues, miles de vecinos entre 3.000
y 5.000, segun la prensa participaban en el linchamiento y en los
asaltos al Ayuntamiento, a la estacion de Policia y al Juzgado de Paz.
Con estos tremendos acontecimientos, los linchamientos vuelven a
POLITICA Y ETICA EN TORNO A LOS LINCHAMIENTOS... 313
ocupar el primer plano de la actualidad tras la relativa calma vivida
durante los aos 2003 y 2004, en los que disminuyo notablemente
su numero. Hoy en dia, y sobre todo durante los primeros meses
de 2006, se aprecia una nueva y virulenta eclosion de esta Iorma
de violencia. Esa doble imagen de 'la paz volando alto Irente al
Iuego a !or de tierra en Sumpango, bien puede servir de metaIora
para explicar los errores en la comprension de los linchamientos
y de la violencia indigena en Guatemala. El siguiente ensayo
pretende oIrecer una explicacion de este Ienomeno cuestionando las
disimiles causas aducidas para concebirlos y combatirlos, y oIrece
algunas sugerencias que podrian ayudar a entender el recurso de
los linchamientos a lo largo de los ultimos aos.
Cualquier observador que a partir de 1996 se interese por
Guatemala desde la distancia, es decir, leyendo la prensa nacional
e internacional, viendo noticiarios o tecleando en Internet algunas
palabras que se relacionan con este pais, concluira sin lugar a dudas
que la violencia es el hecho social mas destacado de la realidad ultima
guatemalteca. Por encima de cuestiones economicas o politicas,
esta preocupa especialmente a sus ciudadanos y tal inquietud es
re!ejada en los medios. A "nales de 1997, un analisis detallado
sobre 12 medios de comunicacion durante dos meses concluia
que el 66,3 de la tematica global abordada se reIeria a temas de
seguridad, especialmente con relacion a la violencia comun (18)
y a los procesos judiciales (15), secuestros y linchamientos, a
pesar de tener una presencia coyuntural, suponia mas del 10 de
este porcentaje (FUENTES 1998). Desde luego, antes de 1996
cuando aun no se habia "rmado la paz, la violencia era un tema
relevante, y cotidianamente, en los periodicos nacionales aparecian
multiples noticias tanto de violencia comun como de aquella
ocurrida entre el ejercito y la guerrilla. Pero tambien en este tiempo
anterior a la "rma de la paz, las reIerencias acerca de la esperanza
que esta provocaba de democracia, de convivencia multietnica y
de participacion politica, eran igualmente destacadas.
Tras la "rma de la paz asistimos a dos cambios en la expresion de
la violencia, uno cuantitativo reIerido al incremento de asesinatos
109

y otro cualitativo y que se re"ere a la irrupcion de los linchamientos.
De hecho, en buena medida, estos han contribuido a que la violencia
tia la imagen publica de Guatemala, al menos de cara al exterior.
Aqui y alla se destacan multiples razones explicativas del porque
de los linchamientos, pero existe un acuerdo generalizado acerca
de su signi"cado, que segun la vanguardia etica que se ha atribuido
la Mision de las Naciones Unidas para Guatemala (MINUGUA), no
seria otro sino 'una practica atroz que cuestiona proIundamente
los Iundamentos eticos de la sociedad. En este sentido, es preciso
que la sociedad guatemalteca 'repudie de la manera mas clara este
!agelo contra el valor de la vida y la dignidad del ser humano
(MINUGUA, 2000). Ante el desconcierto que esta produciendo la
irreIrenable ola de linchamientos unos 500 desde 1996, que han
provocado mas de 250 victimas mortales, parece que todas las
organizaciones sociales y politicas del pais solo coinciden respecto
a lo que signi"ca este '!agelo contra la dignidad humana, asi
como en la necesidad de capacitar en derechos humanos (LOPEZ
GARCIA, 2001). No hay en cambio sino desacuerdos a la hora de
analizar las causas, aunque todas las aducidas desde aIuera posean
un nexo comun: el salvaje, desde su perspectiva (el indigena, el ex
109
Segun La Prensa Libre, el promedio de muertes diarias en los 20 primeros dias de
enero de 2006 era de 16, aumentando claramente la ciIra de aos anteriores. En 2003 se
dio una media de 11,6 muertos diarios; 12,3 en 2004 y 14,6 en 2005 (La Prensa Libre,
24/1/2006).
patrullero, el 'marero...), sera el causante en ultima instancia de
tales actos de violencia colectiva.
Algunos consideran los linchamientos como una Iorma de
aplicar la justicia maya, y justi"can esta postura indicando que
todos han tenido lugar en el occidente indigena del pais; ninguno
en el oriente, que es mayoritariamente ladino. Bien es cierto
que casi el 90 de ellos suceden en zonas rurales, y que tres de
cada cuatro lo hacen en comunidades indigenas (COMISION
INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS, 2001).
110
Las
organizaciones mayas, por el contrario, entienden que la aplicacion
de la justicia maya los evitaria. Al respecto, es signi"cativo advertir
que las organizaciones indigenas siempre expresan publicamente
la divergencia entre linchamientos y derecho maya, y repiten las
bondades de este basandose en varios principios: la primacia del
criterio de 'resolver con!ictos; convenir puntos medios antes
que solo declarar ganadores/perdedores; la importancia concedida
al consenso, a la reparacion y a la restitucion antes que al mero
castigo; el encaramiento global de los problemas sin distinguir
entre asuntos 'civiles o 'penales y la celeridad en resolver
casos... Aparte de la Ietichizacion de esta retahila, es elocuente sin
embargo y para desconcierto de activistas del derecho indigena y
de los derechos humanos que la manera de concretar la oposicion
indigena Irente a los linchamientos sea, por ejemplo, mediante el
Iomento de los azotes publicos.
110
A partir de ahi resulta Iacil establecer equivalencias tendenciosas entre indigenas
y violencia, pero tales correspondencias no son reales. Los departamentos con mayor
criminalidad en 1996 eran Escuintla (16.5 por cada 10.000 habitantes), Izabal (12.7),
Jutiapa (11.4) y Santa Rosa (11.1), todos en su mayoria ladinos. Signi"cativamente ocupa
el ultimo lugar en criminalidad Alta Verapaz (0.7), que justamente detenta un destacado
primer puesto en cuanto a numero de linchamientos (FUENTES 1998).
El 12 de mayo de 2006, en pleno debate sobre el rebrote de los
linchamientos en Guatemala, la prensa se hacia eco del castigo
contra Santiago Cuc en el caserio Xibalbay, aldea Chaquijya,
Solola. Despues de una discusion publica comunitaria, lideres,
alcaldes auxiliares y habitantes del caserio decidieron aplicar 75
latigazos al condenado por diversos actos delictivos cometidos en la
localidad (portar arma de Iuego, amenazas e intento de secuestro).
La IotograIia de La Prensa Libre mostrando la espalda del reo
cuarteada y sangrante, no dejaba lugar a dudas. Los testimonios
de los implicados aclaraban el sentido y la eIectividad del castigo.
Melesio Saloj, coordinador general de los Comites Comunitarios
de Desarrollo, inIormo que el proceso y sentencia contra Cuc
'Iue apegado al Derecho consuetudinario y a las costumbres del
pueblo kaqchikel, y por ello Iue azotado en la escuela local ante
unos dos mil vecinos. El lider comunitario Tomas Saloj explico
que despues de tres horas de debate, los lideres comunitarios
decidieron castigar al delincuente con 100 azotes, pero este pidio
perdon por sus actos, por lo que el castigo se redujo a 75. Indico
tambien que Cuc Iue castigado con ramas de durazno, y obligado
a recorrer las calles para pedir perdon. Finalmente Iue entregado a
uno de sus Iamiliares presente en la audiencia. Para Melesio Saloj
no hay duda de las bondades y e"cacia del procedimiento: 'Fue
un proceso justo, que evitara que la poblacion tome justicia por
su propia mano, como linchamientos. Bueno y ejemplarizante,
como decia el alcalde auxiliar Mariano Roquel: 'Fue un ejemplo
para todos los vecinos, especialmente para que nios y jovenes no
tomen malos caminos. En este sentido, el aspecto punitivo del
derecho maya presenta algunas similitudes con los protocolos y
escenarios de los linchamientos y, desde luego, habria que estar
ciego para no concordar con Carlos Mendoza cuando dice que
'. la violencia colectiva surge a partir de algunas caracteristicas
propias de la cultura indigena como el Iuerte sentido de pertenencia
a una determinada comunidad y el alto nivel de organizacion
comunitaria para la provision de bienes publicos (MENDOZA,
2003: 117).
Otros, en cambio, buscan las causas desencadenantes de los
linchamientos en el clima de violencia que ha vivido Guatemala
desde hace cuatro decadas, asi como en la accion mas o menos
soterrada de grupos paramilitares. En uno de los inIormes de
MINUGUA se indica que.
. cada vez son mas Irecuentes los casos en que las victimas de los
linchamientos son buscadas en sus propios domicilios por grupos
armados organizados, en ocasiones con participacion directa
de agentes o ex agentes del Estado, mediando premeditacion y
otras agravantes penales... En varias ocasiones se ha constatado
el empleo de torturas para obtener inIormacion sobre otros
integrantes de supuestas bandas delictivas, que luego tambien
son linchados. La veri"cacion seala que la casi totalidad de
los casos de linchamientos en que se registran mas de dos
victimas, obedece a acciones plani"cadas (...) La Mision ha
comprobado que la autoria por instigacion, presente en muchos
de los linchamientos veri"cados, es atribuible a personas que
pertenecieron a estructuras de control politico y social (comites
voluntarios de deIensa civil y comisionados militares) nacidas de
la lucha contrainsurgente (2000: 2).
111

111
Otros estudios que hacen hincapie en la relacion entre los linchamientos y el clima de
violencia generado por la guerra, son Handy s/I y Snodgrass (2002).
La DeIensoria Maya, el Grupo de Apoyo Mutuo y otras
organizaciones a Iavor de los derechos humanos, sintetizan asi este
argumento: 'El Ienomeno es consecuencia del con!icto armado
interno en el que el ejercito principalmente introdujo Iormas
violentas y crueles de solucion de problemas.
Otra linea de explicaciones vendria dada por quienes consideran
que los linchamientos son la respuesta 'popular a la lentitud e
ine"cacia del sistema de justicia o"cial, y tambien hay analistas
que ven la responsabilidad ultima en el Estado, que ha equivocado
las Iormas de abordar el problema de la delincuencia comun.
Asi, entienden, es signi"cativo que el inicio del Ienomeno se
corresponda cronologicamente con la ejecucion de dos campesinos
condenados a pena de muerte por la violacion y el asesinato de
una nia, una ejecucion retransmitida por todos los medios y
convertida en un espectaculo y en una invitacion a la violencia.
Segun la revista Proceso,.
. el Iuribundo inmediatismo justiciero de los Tribunales
Populares calca, tragicamente, el nuevo accionar gubernamental
en contra de los delincuentes: su irresponsabilidad, su Ialta de
tino, su enardecimiento. Contradictoriamente, el sistema juridico
guatemalteco, pretendiendo calmar con un Iestin de sangre las
ansias de justicia de la poblacion, se erigio a si mismo en una
representacion magni"cada y dantesca de los tribunales de los
pueblos, en el cual el pueblo dejaba de reducirse a un grupo de
exaltados campesinos e indigenas para ampliarse a todas las
capas de la sociedad guatemalteca; en el cual la emotiva justicia
de provincia sustituyo a la racionalidad que cabria esperar de
la justicia estatal. De esta manera, la beligerancia homicida del
linchamiento popular paso a ser hermana menor de una miope
evaluacion gubernamental de las causas y posibles soluciones del
problema delincuencial (1997: 7).
Marcelo Colussi (2002) sintetiza las causas del siguiente
modo: cultura de violencia vivida durante aos y asumida ahora
como normal; bajo impacto del sistema Iormal de justicia;
inseguridad publica: violacion de los derechos humanos e
impunidad; ruptura del tejido social producto de las estrategias
contrainsurgentes; manipulacion politica de las poblaciones
descontentas; mantenimiento de la ingobernabilidad; pobreza
extrema que redimensiona el valor de los bienes robados y, en
algunos casos, Ianatismo religioso con mensajes apocalipticos
(sectas neoevangelicas). De alguna manera, los malos o el mal que
se entroniza en el imaginario colectivo aparece como causante,
por eso no es de extraar que en los ultimos linchamientos ocupen
un lugar protagonico los 'mareros, no solo como victimas de
recientes linchamientos, sino como inductores. Asi se desprende de
las declaraciones a La Prensa Libre del personal de la Procuraduria
de Derechos Humanos: 'Fueron los mareros los que echaron la
gasolina y los que despues intentaron quemar la sede de la Policia.
En "n, el mal de moda como chivo expiatorio.
En realidad, resulta muy diIicil hallar una causa que explique
globalmente el Ienomeno de los linchamientos, a pesar de que estos
se desencadenen en su mayoria como reaccion ante cualquier tipo
de atentado contra la vida o como consecuencia de robos, sobre todo
contra las propiedades de alguien, como el intento de linchar a tres
personas en la aldea de Mutucuy (Purulha, Baja Verapaz) acusadas
de haber sustraido dos quintales de alimento concentrado para aves
y dos cajas de aguas gaseosas; o el reciente linchamiento en San
Cristobal Totonicapan, en junio de 2005, por robar una bicicleta.
Junto a esta relacion entre linchamiento y hurto, habria otros Iactores
mas diIiciles de explicar. Por ejemplo, en la comunidad de Pueblo
Nuevo, Ixcan, el 8 de julio de 1998, dos mujeres Iueron acusadas
por unos vecinos de haber matado a un joven mediante actos de
brujeria. El Alcalde Auxiliar y la Junta Directiva de la cooperativa
local, que ha cumplido Iunciones judiciales y ejecutivas dentro de
la comunidad, convocaron una asamblea para tratar el tema. Esta
se transIormo en una especie de juicio sumario: los Iamiliares del
Iallecido acusaron a las mujeres, quienes, por su parte, negaron
cualquier responsabilidad. Tambien hablo un medico de 'Medicos
del Mundo que trabajaba en la comunidad y que adujo que el
joven Iallecio de SIDA. Los vecinos, encolerizados, no aceparon
el diagnostico, comenzaron a golpear a ambas mujeres y rociaron
con gasolina a una de ellas. El linchamiento no se consumo gracias
a la intervencion de otros vecinos y por el hecho de que el juez de
Paz de Cantabal, que acudio al lugar para proceder al levantamiento
del cadaver del joven, accedio a incluir en el acta de deIuncion una
copia del escrito en el que la comunidad acusaba de brujeria a las
dos mujeres. Posteriormente tramito al MP (Ministerio Publico) de
Coban un o"cio por asesinato en el que las dos mujeres, victimas de
la tentativa de linchamiento, comparecian como presuntas autoras
del delito. Mas diIicil de integrar en un sistema explicativo es el
linchamiento que tuvo lugar el 29 de junio de ese mismo ao en
Almolonga, Quetzaltenango. El detonante en esta ocasion Iue que
el camion que debia transportar a las reinas de la "esta de la Escuela
O"cial Urbana Mixta 'Pablo Gazona Napole, 'no encendia,
por lo que las muchachas no podrian acudir al evento. Este hecho
provoco la ira de los padres, quienes agredieron a dos maestras
golpeandolas y rociandolas luego con gasolina.
En este sentido, tras los linchamientos hay moviles disimiles
tales como accidentes de transito, usurpacion de cursos de
agua, Ialta de suministro electrico, hechiceria, tala de arboles,
irregularidades administrativas, amenazas de muerte para evitar una
captura, linderos, un desalojo, un traslado de reos, un linchamiento
pendiente de investigacion, venta de licor clandestina, agresiones y
peleas entre vecinos (WILLIAMS, 2000: 1). Pero llama la atencion
y re!eja el desconcierto con que se vive el combate contra la
violencia, que los linchamientos no solo sean respuestas nuevas a
nuevos delitos, sino tambien respuestas a aIrentas conocidas que
en el pasado se resolvian por otros medios. Por ejemplo, en los
ultimos dos aos ha habido en tres ocasiones linchamientos por
acusacion de brujeria. La primera se produjo en la aldea Saquib,
Tucuru, Alta Verapaz. Asi contaba lo sucedido el diario La Hora:
Los ajqijab (sacerdotes mayas) Francisco Lopez Tiu y su hijo
Alberto Lopez Pastor Iueron sorprendidos por una comunidad de
campesinos qèqchii` en el puente de Hamaca de la aldea Saquib,
ubicada en la ruta del Polochic, Alta Verapaz, cuando realizaban
una ceremonia 'para daar a los dirigentes` de un grupo de
campesinos que habian invadido la "nca Chintun, ubicada en
Tucuru, Alta Verapaz. El reporte de la Policia de Tucuru seala
que Tiu y Lopez Pastor estuvieron a punto de ser linchados por
los campesinos y se hizo necesaria la intervencion de un juez,
un delegado de Derechos Humanos de las Verapaces y otras
autoridades municipales locales para calmar a la muchedumbre
enardecida. Entre las pruebas que actuaron en contra de los
ajqijab tambien "guro que ellos admitieran ante los campesinos
qèqchie`s haber sido contratados por el administrador de la "nca,
Oscar BuenaIe Castro, para hacer 'trabajos de brujeria, con el
"n de que los invasores quedaran sin lideres; y cuya desaparicion
haria posible el desalojo. Los ajqijab` Iueron sorprendidos
colocando una bandeja color negro sobre el puente de hamaca,
en la cual se encontraron alcohol, tres candelas de para"na roja,
cuatro negras y 4 azules, una Ioto y el nombre de Tomas Chos
Xol, un mueco de cera y huesos humanos. Tras varias horas de
dialogo entre las autoridades y los campesinos, se logro rescatar
a los dos retenidos, quienes entregaron ademas los objetos
encontrados. Los acusados Iueron conducidos a la prision del
pueblo inmediato (Tucuru), pero la policia seala que no encontro
elementos legales para ponerlos a disposicion de los tribunales.
Sin embargo, para los qèqchii` constituye delito grave atentar
contra la seguridad y la vida de las personas invocando las Iuerzas
espirituales (11/9/2003).
En de"nitiva, una respuesta violenta similar para actos tanto
comunes y cotidianos como extraordinarios ejercida contra
personas de todas las edades desde adolescentes hasta ancianos,
contra extranjeros, ladinos o indigenas y, en esencia contra todos
aquellos que representan el mal y causan dao dentro de las nuevas
y ampli"cadas consideraciones en torno al mal y al dao. Y no solo
por venganza y prevencion, sino tambien por deIensa de intereses
economicos o politicos.
El desconcierto se vive en todas las esIeras politicas y sociales,
llevando a dar 'palos de ciego en busca de una solucion. Se
ensayan 'castigos ejemplares. MINUGUA reitera en todas las
ocasiones la necesidad de persecucion judicial y castigo a los
instigadores, la Iglesia Catolica baraja la posibilidad de negar la
comunion en las comunidades donde se producen linchamientos
112
,
e incluso organismos gubernamentales como el INGUAT (Instituto
Guatemalteco de Turismo) pretenden ejemplarizar 'sacando de
los circuitos turisticos a las comunidades donde se han producido
linchamientos. Asi, Todos Santos Cuchumatan, donde se lincho a
un turista japones y al conductor del autobus que lo transportaba,
habria sido seriamente advertido de que perderia el apoyo del
Instituto si se continuaba en esa senda salvaje.
Por su parte, Gary Williams a"rma que los analisis del problema
de los linchamientos han emanado de una perspectiva "loso"ca
('derechos humanos, 'dignidad humana, 'valor de la vida, etc.)
y se han abordado desde la optica de las ciencias sociales (causas
psicologicas y sociologicas de los linchamientos), y sugiere que
seria especialmente util analizarlos desde una perspectiva biblica,
pues, segun apunta: '(...) para muchos guatemaltecos, una condena
de los linchamientos basada en textos biblicos sera mucho mas
persuasiva que una condena basada en principios como los derechos
humanos (WILLIAMS, 2000: 10). En cualquier caso, ya sea
basandose en la Biblia, en la sociologia, en la psicologia
113
o en la
112
Fuentes de la Iglesia Catolica en Guatemala aseguraron que actualmente se esta
considerando la posibilidad de suspender las celebraciones eucaristicas en los lugares
donde los pobladores han resuelto linchar a todo aquel que consideren un criminal. El
obispo auxiliar de Guatemala, Mons. Mario Rios Montt, aseguro: '. No nos gusta
adoptar esta actitud pero hay cosas que no podemos cambiar de ninguna otra manera (...)
Los crimenes de este tipo no pueden seguir ante la indiIerencia de la comunidad local; y
es responsabilidad de la Iglesia reaccionar ante lo sucedido. Mons. Rios Montt indico
ademas que la Iglesia considera a los que participan en linchamientos como criminales y,
de ser aprobada la medida, se aplicaria en las parroquias donde se reportaron los primeros
linchamientos (Noticias, 31-5-1999).
113
La politica, la religion, el derecho... y ahora la psicologia, entran de lleno en el combate
contra los linchamientos. Asi, tras el rebrote espectacular de linchamientos ocurrido en
"losoIia, encontramos reIerencias de que los linchamientos son
un grave pecado, una expresion de sociedad salvaje o de sociedad
enIerma, o un !agelo contra la humanidad. Asi, no es de extraar
que tras cada nuevo linchamiento se reproduzcan los cali"cativos
de salvajes, cavernicolas, inhumanos o pecadores dirigidos a los
promotores de estos actos, y que con cierto candor, una vez si y otra
tambien, recomienden acciones educativas en derechos humanos o
en lectura de la Biblia, asi como terapias psicologicas o sociologicas
del tipo talleres de mediacion y resolucion de con!ictos para acabar
con los llamados 'brotes de atavismo irracional. En este sentido,
vuelven de nuevo a replantearse estrategias de resolucion que se
han demostrado inoperantes.
Dicho esta que la ola de linchamientos no aIecta practicamente,
desde un punto de vista cuantitativo, al volumen de la violencia
en Guatemala. Sin embargo se destaca en este tipo de violencia
un caracter cualitativo radicalmente diIerente, hasta el punto de
conducir a una valoracion mas contundente en su negatividad,
digamos, etico-"loso"ca. Negatividad por la clase de violencia y
desconcierto, porque es ejercida por grupos de poblacion normal,
no por delincuentes.
Mi perspectiva es que la preocupacion y condena por parte de
la dirigencia politica, economica, religiosa y social en general por
los linchamientos, entroncando la lucha contra este '!agelo contra
2006, 'la Comision Nacional para la Prevencion de Linchamientos pedira el apoyo de
los estudiantes de sicologia de las universidades para trabajar en areas sensibles a estos
actos ilicitos. Luego de dos linchamientos en menos de un mes, la Comision decidio que
pedira el apoyo de las universidades para que los estudiantes del ultimo ao de Psicologia
puedan participar en las comunidades mas con!ictivas (La Prensa Libre 16/5/2006).
la humanidad (como reiteradamente dice MINUGUA) con unos
valores eticos universales, esconde en el Iondo intereses esteticos:
los linchamientos representan y hacen visible al exterior algo que
di"culta las acciones de grupos modernizadores y aIea la imagen
del pais. Considero ademas que el apogeo de los linchamientos
en Guatemala tiene que ver no con cambios en la sustancia etica
de las personas, sino con mudanzas sociales que se han producido
en las comunidades tras la guerra; cambios practicados no solo
sin dialogo, sino mayormente por imposicion, y que aIectan la
manera de aprehender y expresar el concepto de comunidad. La
necesidad de alguna Iorma de expresion ritualizada ayuda a pensar
en la genesis y sentido de los linchamientos.
COMISION INTERAMERICANA DE DERECHOS HUMANOS (2001) Guatemala 2001.
Documento 21.
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327
3
EL CAMINO DE LA JUSTICIA COMUNITARIA:
HACIA UNA REIVINDICACION CRITICA
Mnica Navia
Universidad Mayor de San Andres; La Paz Bolivia
Dentro de las politicas sociales del actual gobierno, en Bolivia
se esta trabajando en la inclusion de las normativas juridicas
basadas en los usos y costumbres de los pueblos indigenas. Esta
tarea es loable si se piensa que el territorio que hoy comprende
Bolivia ha sido objeto de una relacion discriminatoria y excluyente
de los derechos, en general, de las diIerentes naciones indigenas
que pueblan, en gran numero, el territorio nacional. Como es de
esperarse, esta exclusion ha estado presente en todos los ambitos de
la vida social y politica, y las normativas de aplicacion de justicia
no constituyen una excepcion.
En principio, las leyes creadas en Bolivia, en sus incontables
versiones, no siempre han reconocido los derechos de los pueblos
indigenas. Un antecedente de un intento de cambio lo constituyo
la Constitucion derivada de la Revolucion de 1952, la cual, entre
otros grandes hitos, elimino el pongueaje (sistema de servidumbre
de los indigenas en las haciendas) y universalizo el voto, lo que
permitio que tanto mujeres como indigenas pudieran ir a las urnas.
Sin embargo, ese periodo de gobierno tambien se caracterizo por
tender a homogeneizar las expresiones culturales tomando como
MONICA NAVIA 328
modelo la lengua y cultura espaolas (en las escuelas se impuso,
incluso en comunidades indigenas monolinges, la enseanza
obligatoria en espaol) y las organizaciones sindicales, que en
muchas regiones sustituyeron los ayllus, sistemas de autoridades
originarias y de organizacion comunal. Pasaron cuarenta aos
para que en 1994, el articulo 1 de la Constitucion Politica del
Estado reconociera que Bolivia es tambien un pais indigena al
a"rmar su caracter multietnico y pluricultural. La Constitucion
del 94 dedica dos incisos mas a nombrar un termino relacionado
con lo indigena: uno relativo a la eleccion de senadores y otro,
mas explicito, aunque restringido al campo agrario y campesino,
que reconoce las normas que conIorman a los pueblos indigenas,
entre otras, 'la personalidad juridica de las comunidades indigenas
y campesinas y de las asociaciones y sindicatos campesinos. En
el tercer y ultimo inciso de este articulo se lee:
Las autoridades naturales de las comunidades indigenas y
campesinas podran ejercer Iunciones de administracion y
aplicacion de normas propias como solucion alternativa de
con!ictos, en conIormidad a sus costumbres y procedimientos,
siempre que no sean contrarias a esta Constitucion y las leyes.
La Ley compatibilizara estas Iunciones con las atribuciones de
los Poderes del Estado (CPE, Articulo 171, III).
Sobre la base de esta legitimidad del orden juridico de los
pueblos indigenas se ha promovido la creacion en 2006 de una
instancia en el Ministerio de Justicia que Iortalece esta legitimidad
de sistemas juridicos practicados en las diIerentes comunidades
indigenas de Bolivia. El Ilamante Viceministerio de Justicia
Comunitaria tiene como mision.
EL CAMINO DE LA JUSTICIA COMUNITARIA... 329
. plantear politicas, normas y programas orientados a Iortalecer
los procesos de institucionalizacion de la Justicia Comunitaria en
todo el Territorio Nacional, en el marco de la construccion de un
Estado Boliviano digno, democratico, productivo y soberano; que
garantice plenamente el ejercicio de los derechos de los pueblos
Indigenas-Originarios y Comunidades Campesinas,
114
.
o"cializado en el DS. Esta decision toma en consideracion la
valoracion de Bolivia como un pais multietnico y, por ende, el
respeto y puesta en valor de la diversidad de Iormas de resolucion
de con!ictos en actual aplicacion en las diIerentes comunidades
incluida la mestiza que habitan en el territorio nacional.
La propuesta pone en dialogo dos maneras de concepcion de
mundo y por ende de jurisprudencia de especial importancia
en Bolivia debido a que se plantea conciliar ambas concepciones
juridicas. Tarea larga y compleja, pero de muy diIicil solucion,
por lo menos a mediado plazo. Es complejo porque implica que
este poder acepte la igualdad de condiciones de ambos sistemas
y, por decirlo asi, que acepte las condiciones de aplicacion de
ambas Iormas de justicias sin derecho a reclamo, tal como plantea
el capitulo II del Proyecto de Ley de Justicia Comunitaria de
los Pueblos Indigenas-Originarios y Comunidades Campesinas
presentado por el Viceministerio de Justicia Comunitaria:
Para los miembros de los pueblos indigenas originarios y
comunidades campesinas, la justicia comunitaria es obligatoria,
114
Viceministerio de Justicia Comunitarial, Proyecto de Ley de Justicia Comunitaria
de los Pueblos Indgenas-Originarios y Comunidades Campesinas, La Paz, 2006,
o"cializado mediante el Decreto Supremo DECRETO SUPREMO 28631 de Marzo 8
de 2006, CAPITULO V, art. 54.
MONICA NAVIA 330
y ninguna autoridad de la justicia ordinaria puede intervenir en
ella
115
, reIrendado por la aprobacion, en diciembre de 2007, en la
Asamblea Constituyente de la propuesta de Constitucion Politica
del Estado que, en el articulo 192 a"rma que 'La jurisdiccion
indigena originario campesina decidira en Iorma de"nitiva. Sus
decisiones no podran ser revisadas por la jurisdiccion ordinaria
ni por la agroambiental y ejecutara sus resoluciones en Iorma
directa
116
.
No es diIicil inIerir que la reaccion del Colegio Nacional de
Abogados de Bolivia Iue inmediata. Sin embargo, revalorizar
los usos y costumbres indigenas como politica de Estado, debe
tomar en cuenta tambien la importancia de hacer una revision de
la aplicacion de la justicia comunitaria para distinguir aquello que
es propiamente aymara, quechua, pacaje, sora o lupaca de aquello
que podria tener otras ascendencias culturales o politicas. Pienso,
por un lado, en la larga y penosa tradicion punitiva que implanto,
en primer lugar, el Estado colonial, desde las acciones del Santo
O"cio, instalado en Lima en el Virreinato de la Audiencia de
Charcas mediante real cedula emitida en 1569, y desde las acciones
de los dueos de 'tierras y hombres; en segundo lugar, el Estado
Republicano, por lo menos hasta 1952, que impuso un sistema de
explotacion de la poblacion indigena a titulo de propiedad de las
tierras exaccionadas con engaos a las comunidades; en tercer
lugar, un Estado contemporaneo caracterizado por muchos aos por
una violencia implantada en los gobiernos dictatoriales en el pais.
115
Ibd.
116
Asamblea Constituyente, Proyecto de Constitucin Poltica del Estado, noviembre
de 2007.
Hago esta a"rmacion porque llama la atencion la coincidencia
de algunos procedimientos de aplicacion de la justicia comunitaria
como se la conoce hoy en las diIerentes comunidades tentas y
ayllus (organizaciones sociales campesinas e indigenas). Me
re"ero, por ejemplo, a ciertas sanciones que parecen seguir una
rutina comun, como los latigazos y las incineraciones de personas
vivas consideradas inIractoras. Ello me permite intuir que gran
parte de la violencia con la cual se lleva a cabo esta aplicacion de
justicia tiene tras de si siglos de violencia colonial. Una apreciacion
semejante, aunque centrada en la historia contemporanea, se
encuentra en las indagaciones que se hacen recientemente sobre
la justicia comunitaria en paises como Guatemala y Peru, donde
se Iormula la interrogante sobre las relaciones que se establecen
entre los sistemas dictatoriales de reciente data y estas practicas
punitivas
117
. Eso puede signiIicar que se ha insertado en el
inconsciente colectivo no solo la violencia estatal de la colonia,
sino la violencia estatal de las dictaduras. Se entenderia de esta
manera el eIecto que esta acumulacion de violencia historica tiene
actualmente en las sociedades indigenas asentadas en sus tierras de
origen y la poblacion migrante y mestiza que vive en los centros
urbanos y periurbanos. Asi pues, la aprobacion de cualquier articulo
en la nueva Constitucion Politica del Estado y en las diIerentes
etapas de nuestra vida republicana, debe considerar, antes de la
superposicion de una regla sobre otra, la autenticidad y, por tanto,
la legitimidad de las sanciones derivadas de la justicia comunitaria.
117
Lease, por ejemplo, Julian Lopez Garcia, 'Abordando los linchamientos en Guatemala:
Del autismo capacitador a consensos negociados, Universidad de Extremadura, en www.
nd.edu/~cmendoz1/datos/lopez.pdf.
MONICA NAVIA 332
Por otro lado, una decision politica de esta magnitud deberia
tambien considerar aquellos aspectos que rien con derechos
universales que, hoy por hoy, son condenados, por lo menos en
papeles, en el mundo entero. Me re"ero a cierto tipo de sanciones
que vulneran elementales derechos civiles y que a titulo de
'originarias podrian terminar legitimadas en las normas escritas
de la Constitucion.
Por ultimo, sera necesario indagar sobre cual ha sido el impacto
inmediato y cual sera el impacto posterior de acciones como la
propuesta de una jurisdiccion paralela a la ordinaria. Me re"ero al
impacto social que al parecer ha tenido la aprobacion o"cial de la
aplicacion de esta normativa juridica no escrita y el modo en que
posteriormente ha sido desvirtuada en centros urbanos a titulo de
justicia comunitaria en diIerentes comunidades urbanas mediante
la aplicacion de linchamientos o ejecuciones en masa que se han
incrementado durante los aos 2007 y en lo que va del presente ao.
Linchamientos: bajo la mascara de la justicia comunitaria
El problema de los linchamientos ha cobrado un matiz
preocupante, tanto para las instituciones sociales como para
el propio gobierno. De acuerdo con el Director Nacional de la
institucion estatal Fuerza Especial de Lucha Contra el Crimen
(FELCC), entre enero y Iebrero de 2008 se han registrado '11
casos de linchamientos con muerte y 29 intentos de ejecucion, es
decir, un total de 40 ajusticiamientos en todo el pais
118
. El director
nacional de la FELCC, coronel AdolIo Espinoza, inIormo que 'de
118
Declaraciones del coronel AdolIo Espinoza, http://www.laprensa.com.bo/
noticias/02-03-08/020308segu1.php
los 11 linchamientos con muerte de este ao, nueve ocurrieron en
Cochabamba y dos en Santa Cruz. Los restantes 29 casos de intento
de ajusticiamiento se presentaron en La Paz (ocho), El Alto (tres),
Cochabamba (13), Santa Cruz (tres) y Potosi (dos).
Estas ciIras di"eren de los datos de 2007, cuando se reportaron
57 intentos de linchamiento que derivaron en 16 linchamientos
por sospecha de robo (gra"co 1). La estadistica presentada por
la FELCC comprende los nueve departamentos del pais, pero en
particular concentra su atencion en Cochabamba (5 linchamientos
y 17 intentos), departamento central del pais y la ciudad de El Alto
(7 linchamientos y 23 intentos), contigua a la ciudad de La Paz, en
el departamento del mismo nombre.
Estos datos han causado preocupacion en diIerentes instancias
gubernamentales e institucionales del pais como el DeIensor del
Pueblo y la Iglesia Catolica. Retrocedo un poco mas y aado una
inIormacion especi"ca para la ciudad de El Alto. De acuerdo con
John Mollericona, investigador que esta trabajando sobre este tema,
en 2005 y durante la primera mitad de 2006 se presentaron 26
intentos de ejecucion y un linchamiento en la ciudad de El Alto
119
.
Si comparamos estos datos con los proporcionados por la FELCC
en 2007 y lo que va de 2008, advertimos un crecimiento acelerado
de estas acciones (gra"co 1).
119
Juan John Mollericona, La seguridad ciudadana en la ciudad de El Alto. Fronteras
entre el miedo y la accin vecinal, Fundacion PIEB, 2007.
MONICA NAVIA 334
!"#$%&' 1. Bolivia: intentos de ejecucion y linchamientos 2007-
2008
$()*+): Elaboracion propia sobre la base de FELCC, 2008
Estos datos llaman la atencion, pues permiten apreciar un
incremento de estas acciones considerando que entre 2005 y 2006
se reportaron, segun un medio de prensa, 7 intentos de linchamiento
y 10 ejecuciones publicas (grafco 2)
120
y que los datos entre 2001
y 2005 son aislados
121
.
120 La Razon, Edicion Digital, Domingo, Marzo 2 de 2008, http://www.la-razon.com/
versiones/20080302006199/nota256557242.htm (15/4/08).
121
Aunque destaca el caso, en 2004, del linchamiento de un alcalde de Ayo Ayo, un
pueblo ubicado en el altiplano del departamento de La Paz, este constituye uno de los
primeros casos de linchamiento que Iue ampliamente cubierto por la prensa debido a
que la victima era una autoridad. Benjamin Altamirano, alcalde de un pueblo de origen
aymara, en el altiplano, Iue sometido a torturas antes de ser quemado en la plaza del
pueblo. Se tiene inIormacion de que la poblacion ejecuto el 'codigo de silencio, una
de las estrategias recurrentes en varios casos de linchamiento y de justicia comunitaria.
El caso se encuentra en juicio.
!"#$%&' 2. Bolivia: Linchamientos a nivel nacional 2005-2006
$()*+): La Razon (2-3-08)
122
Este tema es de amplia cobertura en la prensa. No solo en Bolivia,
sino en otros paises, se redactan notas y se reproducen imagenes
sobre hechos de violencia que conllevan muertes, protagonizados
con el nombre de justicia consuetudinaria. Sin embargo, mas alla
del hecho de que esta noticia se explote como tema 'amarillo en
la prensa, esta mostrando un sintoma que no debe ser tomado a la
ligera. Este incremento de casos reportados de ejecuciones publicas
divulgado por las propias instancias gubernamentales (vease grafco
1), muestra la preocupacion sobre una justicia por mano propia
que esta desconociendo en los hechos la jurisprudencia ordinaria.
Sobre este incremento han surgido diIerentes interpretaciones en
el campo academico y politico. En primer lugar, todos coinciden en
que estas acciones, que rayan mas bien en lo delictivo, tienen que
122
http://www.larazon.com/versiones/20080302006199/nota256557242.htm (2-3-08)
MONICA NAVIA 336
ver con una ausencia cada vez mas pronunciada del Estado en su
labor de resguardo de la seguridad publica y privada. El DeIensor
del Pueblo seala entre los Iactores estructurales la pobreza, la
marginalidad, la desocupacion y la angustia colectiva (DeIensor,
2008). Juan Ramon Quintana (2006) Loreta Telleria (2008) y
Johny Mollericona (2007) observan en sendos ensayos el grado
de (in)seguridad subjetiva de la poblacion ante la delincuencia.
Mollericona registra las causas de intentos de linchamiento en
diIerentes barrios de la ciudad de El Alto entre enero de 2005 y
junio de 2006. Enumero algunas: robo de una garraIa, robo de un
cerdo, robo de una bicicleta a un nio, robos en domicilios. Tambien
oIrece datos de los consecuentes castigos (echarles agua hervida o
agua Iria en la noche, atarlos a un poste, golpearlos con chicotes,
obligarlos a caminar sobre el Iuego y quemarlos vivos, entre otros).
Ante este sentimiento de inseguridad, las calles de la ciudad de
El Alto y muchas calles de la ciudad de La Paz han comenzado
a ser invadidas por carteles y muecos de 'advertencia a los
delincuentes, lo que ha cambiado incluso el aspecto de los espacios
publicos al recon"gurar la estetica urbana y ha creado cierta
cultura del miedo ante el extrao entre la poblacion. Los vecinos
organizados se han dedicado a elaborar muecos de trapo de tamao
humano que visten, y sobre los cuales echan pintura roja como seal
de linchamiento y carteles alusivos a estas acciones. Las mujeres
no escapan a estas advertencias. Algunos muecos llevan vestidos
de mujer y polleras (Ialdas tipicas de las mujeres de procedencia
indigena). Leemos algunos recopilados por Mollericona:
'DELINCUENTE QUE SEA ENCONTRADO SERA
COLGADO, 'EL LADRON SERA COLGADO, 'RATEROS
COMO EL SERAN TORTURADO Y QUEMADOS, 'LADRON
PESCADO SERA QUEMADO, 'LADRON QUE SEA
SORPRENDIDO SERA QUEMADO, 'NO SE PERMITEN
TAXIS MAS DE 5 MINUTOS, 'NO ENAMORAR AQUI.
Como puede apreciarse, la descon"anza genera dudas hasta
de parejas que eventualmente Irecuenten un espacio publico.
Advertencias como estas terminan pronto en acciones violentas,
como ha estado sucediendo, y en muchos casos ha bastado con que
un vecino sospeche de un transeunte para que este sea linchado.
Muchas opiniones academicas que cuestionan la actual
gestion de gobierno a"rman que el incremento de los intentos de
linchamiento esta relacionado con las politicas permisivas y con una
promocion de la violencia por parte de la actual gestion
123
. Incluso
en el interior de los movimientos sociales se advierten opiniones
criticas sobre esto, como la a"rmacion de RuIo Calle, dirigente
de la ConIederacion Sindical Unica de Trabajadores Campesinos
de Bolivia (CSUTCB), para quien '. Han conIundido la parte
ideologica con un Ianatismo (...) Nuestros hermanos son manejados
por partidos politicos (...) Es tierra de nadie y el Gobierno no da
garantias de seguridad ciudadana, estamos en un pais sin ley
124
.
Los alcances y los limites de la justicia comunitaria
Como aIirma el DeIensor del Pueblo, a diIerencia de los
linchamientos, en los cuales las sanciones son ejecutadas por una
123
http://www.larazon.com/versiones/20080302006199/nota246557215.htm (12-
5-07)
124
http://www.larazon.com/versiones/20080302006199/nota256557242.
htm (11-5-08)
MONICA NAVIA 338
turba anonima, la justicia comunitaria es llevada a cabo sobre la
base de un sistema de autoridades locales elegidas, por turno, por
la propia comunidad. Los pueblos originarios practicaron desde
hace siglos la justicia comunitaria por medio de normativas desde
las cuales regularon la vida de sus habitantes. Esta tradicion,
basada en un sistema juridico propio, se ha ido transmitiendo de
generacion en generacion logrando sobrevivir al impacto de la
Colonia y de la vida republicana. Asi, pese a la incorporacion de
elementos de un sistema juridico ajeno a la comunidad, la justicia
comunitaria ha mantenido los principios generales de su concepcion
de justicia como resultado, por un lado, de una Iuerte resistencia
social durante todos estos siglos que permitio la conservacion de su
identidad cultural, y por otro, de una solida tradicion cultural que
se Iue desarrollando hasta ahora. Algunas comunidades conservan
con mucho mayor rigor sus tradiciones ancestrales, cerrando de
esta manera el acceso a otras Iormas de justicia al interior de sus
comunidades, y otras han abierto el dialogo con la jurisprudencia
occidental. Las normas pueden variar en las diIerentes comunidades
pero mantienen sin embargo una unidad en relacion con el conjunto.
Es esta preservacion de muchas de Iormas culturales, entre las
cuales se encuentra la aplicacion de justicia, lo que ha posibilitado
la conservacion de la organizacion social comunitaria. Las ventajas
de este procedimiento de justicia son varias: no tiene costo, es
rapida y, por lo general, el problema es resuelto en reunion integrada
por miembros respetados por la comunidad, no se ve sometida a
los obstaculos de la justicia ordinaria (sobornos a policias o esperas
interminables, etc.) y, sobre todo, responde a una concepcion ritual
ancestral de resolucion de con!ictos. Sin embargo, se pueden
apreciar potencialidades y limites de esta aplicacion de justicia.
Uno de los problemas que conIronta a la justicia comunitaria
con la ordinaria es el tema de los riesgos contra la integridad Iisica
de las personas. Esto es mas agudo aun si se toma en cuenta que en
muchos casos de aplicacion de justicia comunitaria se impusieron
castigos por inIracciones que no Iueron realmente comprobadas.
El IX InIorme del DeIensor del Pueblo al Congreso Nacional
correspondiente a la gestion 2006
125
, expresa su preocupacion al
respecto. En ese inIorme se distinguen expresamente los casos
de linchamiento, considerados una reaccion ante el 'descredito e
insatisIaccion con el sistema de justicia ordinaria de los casos en
los que se produce.
. una evidente aplicacion de la justicia comunitaria, especialmente
en la region andina y en la zona del Chapare por varios sindicatos
(para el DeIensor). En algunos se aplicaron penas que no condicen
con los principios universales de derechos humanos que protege
y promueve esta DeIensoria (DeIensor del Pueblo, 2007: 24).
Uno de estos problemas es la tortura y muerte de las
personas acusadas. Uno de estos casos, sucedido en el Chapare
cochabambino, es el de un joven de 26 aos que Iue acusado de
ladron y atado a un 'palo santo, un arbol conocido por ser un
nido de hormigas. Aado otro caso: el de un hombre que ha sido
obligado a ahorcarse luego de ser acusado de asesinato y robo.
De acuerdo con el testimonio, el DeIensor del Pueblo, que habia
acudido al lugar, no pudo evitar esta decision comunal. Cito
tambien el castigo inIringido con el itapallo (arbusto semejante a
la ortiga), o el recurso de la tortura para extraer la verdad, como
125
Tomado de: www.defensor.gov.bo/06informes.php - 17k
MONICA NAVIA 340
colgarlo de un pie
126
a un poste o los golpes con chicotes (semejantes
a los latigos que trajeron los espaoles a America). En relacion con
este ultimo castigo, recurso Irecuente en las comunidades andinas,
se conserva la memoria historica de la introduccion del chicote
utilizado para castigar a los indigenas
127
, aunque hay registros de
su uso en Guaman Poma de Ayala.
Al respecto, la posicion o"cial rechaza este extremo en la
aplicacion de la justicia. El Viceministro de Justicia Comunitaria,
Valentin Ticona Colque, un indigena procedente de un ayllu
del departamento de Potosi ubicado al sur del pais, ha aclarado
que los hechos en los cuales se presentaron casos de muerte no
tienen relacion con la justicia comunitaria, sino con la Ialta de
credibilidad ante la justicia. Esta situacion hace ambiguas las
posiciones institucionales en relacion con sanciones de este tipo,
pues al otorgar la responsabilidad a la ine"ciencia del Estado, se
termina legitimando la accion violenta de autoridades comunitarias
e, indirectamente, la de grupos emergentes que se atribuyen el
derecho de aplicarla. Ello deberia revisarse y corregirse de modo
126
'En Santiago de Collana, la Justicia Comunitaria es muy practicada a los ladrones
cuando los pescan, los comunitarios les sacan al Irente de todos. El pueblo les da
chicotazos o palazos hasta que hablen, y una vez que dicen toda la verdad los colocan a
la luz, colgados de un dedo de su pie. Asi se practica la Justicia Comunitaria (testimonio
de Yanet Apaza Acapana, comunidad Santiago de Collana). En Guaman Poma de Ayala
se lee un caso similar de castigo (colgarlo de un dedo del pie).
127
Que despues de la llegada de los espaoles a America, como, por ejemplo, en tiempo
de hacienda, los mayordomos y los capataces usaban el latigo o chicote para castigar a
los !ojos o a los que incumplian al patron, al mayordomo y a los capataces. Asimismo,
el uso del cabildo tampoco es del ayllu, sino que son usados por los espaoles. Pero
actualmente es recuperado como una manera de mando, para el respeto de los habitantes,
porque saben que el chicote es utilizado para castigar a los incumplidos.
que la poblacion reciba seales claras de las instituciones estatales
sobre el tema.
Uno de los casos de justicia comunitaria con muerte es el que
se lee en un medio de prensa local, que corresponde a una mujer
de la comunidad de Chiru Kasa en el departamento de Potosi,
enterrada viva luego de ser acusada de adulterio
128
. Como en este
caso, se encuentra en otros testimonios una notable desproteccion
a las mujeres. Monica Quintela recoge el caso de mujeres, tambien
en el departamento de Potosi, que suIren violencia intraIamiliar y
que al acudir a las autoridades comunitarias para solicitar auxilio
se encuentran con que estas, al estar dirigidas por varones, se
parcializan a Iavor del hombre. De acuerdo con Quintela, '.
la violencia de pareja se torna en niveles alarmantes en el area
rural debido a que la mujer esta mas desprotegida por las mismas
instituciones comunitarias (QUINTELA, 2001: 83). Asimismo, los
casos de violacion a mujeres y nias son recurrentes en diIerentes
comunidades del departamento de La Paz. Hay testimonios de
violaciones a mujeres y nias que Iueron castigados con multas
en Iorma de dinero o de servicios a la comunidad (hacer dos
mil adobes ladrillos para levantar el muro de la escuela, por
ejemplo), ademas de recibir el violador azotes de parte de las
autoridades. Cualquiera de los casos mencionados requiere una
revision particular en relacion con lo que se habria de esperarse,
tanto de la justicia ordinaria, que no ha generado ninguna condicion
para proteger a la mujer, como de la nueva normativa propuesta
de justicia comunitaria.
128
http://www.la-razon.com/versiones/20070330005861/nota256408628.htm Marzo
30 de 2007
MONICA NAVIA 342
Las Ironteras etnicas y juridicas de la justicia comunitaria
De este modo, es posible distinguir tres senderos en la historia
de la resolucion de problemas: La primera tiene que ver con
normas juridicas no escritas heredadas de culturas ancestrales que
han permanecido a lo largo de los siglos y cuya practica, tanto
en ayllus como en comunidades, es posible percibir a lo largo de
toda Bolivia. La segunda tiene que ver con una practica que ha
distorsionado estos codigos por la in!uencia de modos de aplicacion
de violencia trasladados de otras culturas a las culturas andinas.
La tercera tiene que ver con la ausencia de politicas estatales
que puedan dar cumplimiento a problemas como la seguridad en
ambitos suburbanos y urbanos migrantes, en donde la inseguridad
ciudadana ha movido a sus habitantes a una 'reinterpretacion
violenta de la aplicacion de justicia comunitaria. Es de esperar que
las ventajas de la justicia comunitaria sean rescatadas y valoradas
en el contexto juridico estatal; sin embargo, resulta necesario
indagar, tanto historica como juridicamente, sobre el origen de sus
procedimientos. no sea que se termine legalizando una herencia
colonial bajo el nombre de tradicion ancestral.
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345
4
LA HOJA DE RUTA FLUVIAL GUAINIA-CAO SAN
MIGUEL: UN NEO-ESPACIO DE VIOLENCIA CRIOLLO-
INDIGENA EN LA FRONTERA COLOMBO-VENEZOLANA

Omar Gonzlez ez
En agosto de 2005, los warekena, indigenas arawakos que
habitan la comunidad de Wayanapi o Guzman Blanco, municipio
Maroa del estado Amazonas, organizaron una comision conIormada
por la Guardia Nacional de Maroa, asi como de algunos habitantes
de Maroa, y lograron con"rmar lo que se venia rumoreando sobre
la existencia de un aeropuerto clandestino, presuntamente de narcos
y guerrilleros colombianos, ubicado en el sitio 'Tinaja, al interior
del cao Ikeweni, un tributario del Cao o rio San Miguel, que es
el cao y territorio ancestral del pueblo warekena.
En el simposio anterior (2004) habiamos iniciado una
re!exion sobre un hecho que se ha venido proIundizando en esta
region la 'permanente violencia generada por el problema del
narcotra"co, la mineria ilegal, la guerrilla y los paramilitares en
la Irontera Guainia/Rio Negro colombo-venezolana. Esta vez se
Este articulo es resultado de una investigacion "nanciada por el CDCHT Universidad

de Los Andes, intitulada: Cuerpo y control, codigo D-351-07-09-A
OMAR GONZALEZ ANEZ 346
trata de documentar la reciente ocupacion de espacios y territorios
indigenas en el lado venezolano, ademas de la instalacion en Maroa
de grupos de comerciantes y Iamilias colombianas desplazados
hacia territorio venezolano por la violencia en el vecino pais.
En este trabajo se parte de la concepcion tradicional, los mapas
mticos de los indigenas maipure-arawakos, que incluye en esta
zona no solo a los warekena, sino a los kurripako y baniva de
la region Guainia/Rio Negro, y como la ocupacion occidental
ha venido desterritorializando el espacio tradicional de estas
sociedades.
Para el pueblo warekena originario, el locus primigenio de
la etnogenesis lo constituia el breve espacio que ocupa el raudal
de Jipana (Hpana, tambien llamado Wapi en lengua nhengatu
o yeral) al interior del rio Aiari, un a!uente del rio Isana, en el
Alto Rio Negro, noroeste amazonico del Brasil. El area la Iorman
aproximadamente unos dos kilometros de rapidos. Esa era la
extension del

Primer Mundo. Incluso, en tiempos del origen, ese
espacio no era agua sino piedra. Fue en el Segundo Ciclo que las
aguas inundaron el Mundo. Los sabios arawakos, al reIerirse a los
sitios sagrados en sus narraciones manejan la idea de totalidad.
Por ejemplo, el cuerpo de El Creador primigenio o Wamdana lo
conIorman todos los hitos o sitios sagrados que incluyen petrogliIos,
lajas, montaas y raudales, cuevas, no importa que en la practica
esten distantes geogra"camente. El discurso chamanico los agrega
y convierte en una totalidad sagrada que el paye (chaman) percibe
Irente a si cuando esta en su trance. Esta es otra caracteristica de
la estructura del pensamiento maipure-arawako. Asi, el cuerpo de
Wamudana-ka-Kuwai va desde Jipana en el Aiari, pasando por
los raudales sagrados de Yurupari y Jandu (araa), en el rio Isana,
LA HOJA DE RUTA FLUVIAL GUAINIA-CAO SAN MIGUEL... 347
llegando hasta el raudal y Piedras de Mutipani, situado en las
cabeceras del cao Guarana, un a!uente del Isana.
Los warekena, con su propia version de la creacion y los
origenes de su etnia, solo logran recuperar en su memoria mitica
de la tradicion oral de sus chamanes, hasta los tiempos del Kwe,
a quienes identi"can como su Creador, pero resulta que para
los warekena, al igual que sus vecinos baniva y kurripako, su
Creador Iue Npirli o Ipirrikuli, pero tanto este personaje
como Kwai Iueron dos de los hijos del Creador Primigenio,
Wamdana-Ka-Kwai. Esto lo hemos podido establecer gracias
a las investigaciones que logramos realizar en 1987 al rio Iana,
Aiari, Kuiari, Pewa, en el noroeste amazonico, mediante las cuales
pudimos conocer a traves de los relatos kurripako que en realidad el
Creador primigenio Iue el llamado por ellos Wamdana-Ka-Kwai.
Fue en el rio Aiari, en los raudales mencionados de Jipana o 'El
Ombligo del Mundo, donde se originaron todos estos pueblos
maipure-arawakos.
Acerca de ese territorio mitico primigenio y su posterior
expansion gracias al poder del sonido de Kwai reeditado por sus
seguidores mediante las autas sagradas ancestrales que tocan
los chamanes en las estas sagradas, seala el etnologo Jonathan
Hill (1993: 58-59):
El nacimiento de Kwai y su traslado a un hogar remoto y
aislado Iuera y por encima del espacio social de Ipirrikuli y sus
hermanos en Jpana puso en movimiento procesos de crecimiento
cosmico y creacion. El Mundo se abrio cuando Kwai volo hacia
el cielo, y el paisaje se lleno con especies naturales y objetos
mientras que el Kwai susurraba y cantaba sus nombres. De alli
en adelante el poder musical denominador de Kwai, o 'El Sonido
Poderoso que abrio al Mundo se convirtio en la Iuente de la vida y
de la muerte que tanto hombres como mujeres buscaron controlar.
Despues de que Kwai enseo a los hombres como ejecutar
los rituales sagrados de iniciacion, Ipirrikuli lo empujo hacia
una Iogata y el Mundo se contrajo a su tamao anterior. De las
cenizas del Kwai nacieron y crecieron las plantas con cuya
corteza se Iabrican las !autas y trompetas sagradas que se tocan
en las ceremonias de iniciacion y en las "estas sagradas llamadas
Kwpani (bailes del Kwai).
. el Ser mitico transIormador llamado Kwai estaba Iormado
por todos os elementos de la naturaleza, menos por el Iuego, y
Iue cuando Ipirrikuli lo empujo a la hoguera, en la plaza de la
aldea originaria, que comenzo la primera etapa de La Creacion
de un orden culturalmente distinto alcanzando entonces la
culminacion del ordenamiento de la sociedad. (Traduccion de
O. Gonzalez aez)
En un trabajo anterior, Hill (1983: 117) sealaba:
Napirli o Kuwe se pensaba que era un ser muy poderoso e
integral cuyo cuerpo estaba Iormado por numerosos elementos
y animales, menos por el Iuego que era lo unico que podia
destruirlo. El era a la vez: aire, tierra, agua, arboles, animales,
etc. Jonathan Hill (1983: 117) discute la transicion de los dos
ciclos, el de IAPIRRIKULI y el de KUWAI, con respecto
a la presencia o no del Iuego en los siguientes terminos: 'El
Iuego niega el orden cosmico que KUWAI como 'Todas las
cosas en un Ser (excepto Iuego) ha creado y establece las
bases para el advenimiento de un segundo orden cosmico de
KUWAI como 'Un Ser en todas las Cosas. Hill aade: 'En
un sentido amplio, la creacion del orden en el cosmos es un
proceso realizado, primero por la musica, luego por el Iuego
y por ultimo; por la musica de nuevo.
En la actualidad, el territorio tribal warekena, situado ya en
Venezuela, incluye no solo el area de la aldea Wayanapi (o caserio
Guzman Blanco, municipio Maroa del estado Amazonas), sino todo
el cao San Miguel o Itini Wini, mencionado en mapas antiguos
coloniales como Kunliti o Conorochito. El San Miguel es un
importante a!uente del Guainia cuya boca esta a 10 minutos del
caserio Guzman Blanco y se dirige hacia el Orinoco (serranias
de Carichana) y el Casiquiare (cao Kawichi muni, cerca del
Capihuara) (cIr. mapa). Tanto el Guainia como el San Miguel son
rios de aguas negras.
Segun la tradicion oral de los warekena y lo que hemos podido
corroborar con nuestros estudios de lingistica historica, toponimia,
mitologia (GONZALEZ, 1972, 1980,1984; y 1988-inedito),
ademas de la evidencia arqueologica y etnohistorica (GONZALEZ,
1984; VIDAL, 1987 y ZUCCHI, s/I),.
Los warekena parecen haber llegado hasta su actual ubicacion
geogra"ca procedentes del rio Aiari, un a!uente del rio Isana
(Iana, Alto Rio Negro, Brasil). Lo que actualmente discutimos,
ademas de la Iecha, son las probables rutas que siguieron para
llegar al Guainia. Segun la memoria colectiva de los warekena
y los curripacos, ellos surgieron al mundo cuando el Creador
arawako Ipirrikuli o Kwai los saco de unos hoyos o 'Iuracos
localizados en el raudal de Wapui, en el rio Isana, Brasil.
Los warekena historicos, ya asentados en la cuenca del cao
San Miguel y el Casiquiare desde antes de la Iundacion del pueblo
viejo o pueblo de mision de San Miguel de Davipe en 1775, erigido
en ese sitio segun re"ere B. Tavera Acosta (1927: 140) por el
soldado espaol Francisco Fernandez de Bobadilla, ubicado entre
la boca del cao San Miguel y el rio Guainia, relatan que cuando
se produjo su migracion desde el rio Aiari, desde El Ombligo del
Mundo, establecieron esos nuevos espacios geogra"cos como su
territorio de acuerdo con la elaboracion de mapas miticos. Silvia
Vidal seala (2000):
Las cartograIias amerindias Iueron lentamente sustituidas por
la cartograIia o"cial colonial, y de esa Iorma se implanto el
patron espacio-territorial europeo. Este patron impuesto desde
1777, dividio a la Sudamerica indigena en estados coloniales, y
en municipalidades, ciudades, villas y parroquias europeas (Ver
Fig. 5). La cartograIia colonial y el patron europeo, con todo su
sistema de georreIerencias, se ha utilizado desde el siglo XIX
como el modelo espacio-territorial y politico para la creacion
y delimitacion de los estados nacionales latinoamericanos.
Esto signiIica que el colonialismo y el postcolonialismo
representan para los pueblos indigenas de las Tierras bajas de
Sudamerica el desplazamiento compulsivo y la sustitucion de
sus conocimientos espacio-geogra"cos y geopoliticos con sus
propias interconexiones, por las distribuciones espaciales y las
jerarquias de poder europeas.
Para los arawakos del noroeste amazonico, una de las Iormas
de construir, preservar e interpretar sus historias e identidades es
mediante la religion del Kuwai y el mapa de los sitios sagrados.
Este complejo proceso simbolico-practico, con sus georreIerencias
y estructuras social y geopolitica, o mapeo de lugares sagrados,
constituye su cartograIia tradicional, asi como su modelo de
preservar e interpretar la historia.
El mapa de rutas y sitios sagrados es parte de las enseanzas
y conocimientos geogra"cos, ecologicos, botanicos y zoologicos
del Kuwai. Para los warekena, Kuw Duwkalumi signiIica
literalmente 'Por donde paso el Kuwe, e incluye viajes miticos
(poderoso proceso de dar nombres a sitios geogra"cos durante un
ritual chamanico y otras Iestividades religiosas) y una compleja red
de rutas que conecta diIerentes regiones de Sudamerica (VIDAL,
2000). Estas rutas comprenden la movilizacion por tierra y agua,
es decir, por rios, caos, lagos y mar, asi como carreteras, caminos,
atajos, trochas, a traves de las selvas y sabanas tropicales. Las rutas
terrestres enlazan las cabeceras de diIerentes cuencas de muchos
rios. Asi, tenemos que es la combinacion del uso de las rutas tanto
terrestres como acuaticas, lo que dio y aun da a los pueblos
arawakos medios para desarrollar estrategias de resistencia. En
otras palabras, las rutas del Kuwai representan la ubicacion y la
conexion con (Figs. 4a y 4b): 1) lugares sagrados relacionados
con la creacion del mundo, de las gentes y el orden social, y con
la celebracion de ceremonias de la religion del Kuwai y rituales
chamanicos; 2) recursos estrategicos sagrados y seculares (oro,
plata, piedras preciosas y semipreciosas); y 3) pueblos y lugares
para propositos de alianzas y relaciones sociopoliticas, migratorias
y comerciales. En sus interpretaciones de los viajes del Kuwai
entre los hohodene, un subgrupo arawako, Robin Wright (1993)
concluye que estos viajes representan sus nociones de territorialidad
e identidad colectiva, asi como su sentido de conocimiento historico
acumulativo, incluyendo sus experiencias del contacto, redes
de comercio y guerras con otros grupos etnicos. En sintesis, se
puede a"rmar que la integracion y relacion entre las sociedades
rituales masculinas y las enseanzas y conocimientos del Kuwai,
constituyen un modelo de y para las sociedades y sus relaciones
geopoliticas. Durante el siglo XVIII, la integracion y relacion
entre las sociedades rituales masculinas y Kuwe Duwakalumi,
conIormo la base sociopolitica y religiosa para el liderazgo regional
de poderosos jeIes y grupos arawakos dentro de conIederaciones
multietnicas (VIDAL, 2000b).
Para los pueblos warekena y bare, la historia de sus ancestros
puede dividirse en tres importantes Iases o periodos que implican
procesos de uni"cacion de diIerentes grupos (procesos de "sion-
y-Iusion) y de transIormacion sociopolitica y religiosa. La
primera Iase ocurre en el rio Isana, cuando se creo el mundo,
y esta relacionada con el primer ciclo de narrativas miticas. La
segunda Iase tiene que ver con la transIormacion de los rituales
de iniciacion y el culto al Kuwai en una religion, la cual incluye
una organizacion de guerreros y sociedades rituales masculinas.
Se inicia durante el tiempo de los abuelos Der-der (Nwi) y
Benbena, cuando estos introdujeron los rituales de iniciacion para
nias. Primero, ellos viajaron por las rutas del Kuwai a diIerentes
lugares para invitar a sus Iamiliares, parientes por a"nidad y
amigos al ritual, y toda la gente se encontro en Maracoa (ahora
conocida como San Fernando de Atabapo, en el Alto Orinoco).
Luego, en Capihuara y otros sitios de la cuenca del Casiquiare,
los antepasados celebraron un importante rito de iniciacion para las
hijas del abuelo Siwali (un antiguo 'capitan de los warekena). Alli
hubo una gran concentracion de diIerentes pueblos (antepasados
de los bare, warekena, baniva, etc.), los cuales Iueron liderados
por Depenabe, el maestro del ritual, y Dzuli, como el gran chaman.
Desde entonces, muchos grupos relacionados con los antepasados
de los warekena, bare, baniva, sus parientes por a"nidad y sus
aliados, empezaron a celebrar las ceremonias de iniciacion para
los hombres y se inicio la religion del Kuwai.
Tambien en relatos miticos recogidos por nosotros en el
caserio de Capihuara, en el brazo Casiquiare del Orinoco (22
julio, 1987), el historiador warekena Pedro Francisco Bernabe, ya
Iallecido (entonces de 58 aos) nos narro (cI. Apndice sobre mitos
warekena) como eIectivamente, tal como plantea Vidal arriba, la
sociedad warekekena siguio re-creando, con base en la religin del
Kwai, nuevos espacios en la cuenca del San Miguel. Nos narran
incluso importantes rituales sagrados que se esceni"caron en el
Casiquiare. Todos estos momentos del mapeo mitico warekena
Iueron apuntalados con registros en petrogliIos en la geograIia
local, y son hitos sagrados para los warekena y sus vecinos.
Todo este territorio etnico comienza su verdadero proceso
de desterritorializacin, en medio del boom de la explotacion
del caucho en el Casiquiare, Guainia y Atabapo (durante el
caudillaje del patron cauchero Tomas Funes, entre 1912 y 1921,
es decir, a comienzos del siglo XX), y mas recientemente durante
la llamada Conquista del Sur y luego Prodesur, durante los
mandatos del presidente venezolano RaIael Caldera (1969-1974
y 1994-1998), aunque Iue durante el boom del caucho cuando la
matriz etnica originaria warekena suIrio un proIundo desarraigo,
una desetnizacin, pues Iue un proceso violento de explotacion
y genocidio de los trabajadores indigenas esclavizados por las
transnacionales caucheras que se asentaban en Ciudad Bolivar,
en la region de Guayana y en San Fernando de Atabapo con su
metropolis en el Bajo Rio Negro, Manaos, Brasil
En el caso warekena, el centro de recoleccion de caucho operaba
en Capihuara, en el Casiquiare. La epoca del caucho Iue propicia
para, como describe Beatriz Nates (2004: 58):
Como desde lo local se construyen los engranajes para entrar
o aparecer en una tal globalizacion, desde el esIuerzo cultural
y sociopolitico del uso y manejo de unas simbologias y
territorializaciones que emergen para desgeneralizar el (los)
mundo(s).
Los distintos sistemas de conocimiento a los cuales se
acude como modelos teoricos, nos han permitido evidenciar las
necesidades basicas, instrumentales y simbolicas. Y en ellas las
distintas representaciones (analogicas, simbolicas o "gurativas)
a las cuales se concurren en su intercambio estrategico o su
desmontaje, como un esIuerzo por conjugar esos mundos
contemporaneos, para acceder a ellos. Esa responsabilidad sobre
la existencia del otro como Yo, esto es, de la correlacion entre la
otredad-alteridad y mismidad, que nos lleva a examinar el papel de
los descubridores y descubiertos, nos ha permitido develar lo que
hay mas alla de la estetica de lo supuestamente hibrido y mestizo.
Como sostengo en un trabajo sobre los municipios amazonenses
y la globalizacion en esa region (GONZALEZ, 2008, en prensa),.
Una vez apagado el boom del caucho y el delirio metropolitano,
los ejes economicos hegemonicos occidentales han logrado
penetrar de nuevo en estas sociedades. La necesidad de minerales
estrategicos y energeticos, recursos Iorestales e hidricos ha
hecho una reciente neocolonizacion con mecanismos cono el
Tratado de Cooperacion Amazonica y Mercosur. Aunque parezca
paradojico, los cambios constitucionales que ahora bene"cian
a los pueblos indigenas, han allanado muchas veces el terreno
para la homogenizacion y la dependencia del indigena hacia el
Estado nacional. A pesar que uno de los males cronicos de estos
pueblos era la Ialta de participacion politica en los gobiernos de
turno, en el articulo 125 de la nueva Constitucion de la Republica
Bolivariana de Venezuela (aprobada el 15/12/1999) ha permitido
que los indigenas ocupen espacios de poder politico antes
reservado a los criollos. Tales cambios ocurrieron en la zona
primero con la aprobacion de la Ley de Division Territorial del
estado Amazonas (1994), creando inicialmente las Alcaldias de
Atures, Autana, Alto Orinoco, Manapiare, Atabapo, Guainia y
Rio Negro. Esta ley instituyo la "gura del concejal o muncipe
indgena, rol desconocido absolutamente por algunas etnias como
los Yekuana, los Yanomami, los Joti (Hot), por ejemplo. En los
antiguos Departamentos del sur (Atabapo, Guainia y Rio Negro)
solo existian 'Juntas Comunales, con muy poco peso politico
especi"co. Todos estos indudables avances de reconocimiento
de derechos y territorios a los habitantes indigenas locales han
sido tergiversados en el sector dominante o de poder indigena,
vale decir, entre los nuevos alcaldes y concejales indigenas
y se les ha convertido en un boomerang desculturador ya
que lo que se ha conIormado es una indiocracia o burguesia
indigena, cuyo discurso es muy similar al criollo. Aun cuando
estos indiocratas, al igual que los criollos ya dejaron de ser
indigenas tradicionales en el sentido de practicar su modo de
vida tradicional, particularmente su tecno-economia tradicional,
etc. (especialmente la horticultura itinerante), su idioma, sus
costumbres, etc., ya que abandonaron sus conucos, sus ceremonias
religiosas ancestrales, etc. Es preciso aclarar que no estamos en
contra de los avances tecnologicos propiamente dichos como
ocurre en el caso de los inmigrantes Amish en los EUA, sino
en que igualmente se debe Iavorecer la matriz cultural indigena
local a objeto de propiciar la etnodiversidad y ello debe hacerse
no como 'una concesion, o asignandole un caracter Iolclorico a
los valores culturales indigenas.
Desde el 2005 y a raiz de la Iuerte presion originada por
la violencia procedente del Ironterizo borde de Colombia con
Venezuela por el Guainia, el ejercito colombiano se instalo en una
vecina entidad territorial Irente a Maroa, en el Dpto. del Guainia
colombiano, cuya capital es el caserio de Puerto Colombia, dando
como consecuencia que los guerrilleros de las FARC se internaran
en territorio venezolano y penetraran por el cao San Miguel hasta
llegar a su parte alta, hasta el cao Ikeveni, en donde la Guardia
Nacional venezolana (o Armada Nacional) habia destruido en
2005 una pista y un campamento de mineros ilegales que habian
ocupado el antiguo sitio warekena llamado Tinaja. Este hecho ha
convertido a la cuenca del San Miguel que conecta con Iacilidad
al Orinoco por el desecho Tapu, que a su vez se une con Capihuara
en el rio o Brazo Casiquiare en una nueva hoja de ruta de
estos grupos, desplazando a los indigenas warekena, habitantes
originarios de la zona y quienes ya habian concluido su proceso
de demarcacion de tierras y habitats y estaban en el proceso de
negociacion con el Ministerio del Ambiente para que sus tierras le
Iueran adjudicadas. Se han producido algunos encuentros armados
entre los ocupantes y la Armada Nacional, pero la cuestion aun no
llega a esos escenarios de violencia y destruccion tan Irecuentes en
el Caqueta o en la Irontera con Ecuador, en donde, como sabemos,
Iue aniquilado sorpresivamente y sin librar combate alguno, un
comando guerrillero colombiano que dirigia el comandante Raul
Reyes.
Los indigenas de la cuenca del Guainia, cuyas practicas y
conocimientos locales correspondian historicamente a una region
donde ya estaban acostumbrados y sobre la que ya habian construido
sus identidades etnicas, comienzan ahora a ser desplazados
por Iorasteros, incluidos los colonos blancos colombianos y/o
venezolanos. El problema no es que surjan nuevos saberes, pues
como plantea W. Mignolo (1996),.
El punto de interseccion entre historias locales y diseos globales
da lugar a las epistemologias Ironterizas como conocimiento
critico local (tanto en Europa como en America o en AIrica),
deberia restituir a los agentes locales el espacio para la produccion
de conocimiento suprimida por los mecanismos coloniales e
imperiales de subalternizacion.
El problema, tal como vemos en la actualidad, no esta planteado,
al menos por ahora, en una neocolonizacion como la que vivieron
estos pueblos cuando el boom del caucho, sino que los indigenas
que comienzan a ser desplazados, ahora tambien en Venezuela
como consecuencia del con!icto colombiano, estan perdiendo
sus espacios ancestrales y el derecho a que les sean restituidas
y reconocidas sus tierras, tal como plantea la Constitucin
Bolivariana (1999), la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat
y Tierras de los Pueblos Indgenas (de Iecha 12 de enero de 2001)
y el Convenio 169 de la OIT (Venezuela: diciembre de 2000),
entre otros instrumentos juridicos que bene"cian y reconocen
sus derechos a los pueblos originarios. Aunque tambien hay que
sealar que el nuevo Estado Bolivariano ha venido dando largas
al reconocimiento de sus derechos territoriales a esos pueblos de
la misma manera que tradicionalmente lo han hecho las republicas
o gobiernos anteriores.
La cuestion de la apertura de estas nuevas hojas de ruta !uviales
en nuestra Irontera sur reclama una accion geopolitica decidida por
parte de las autoridades venezolanas, pero sin segundos intereses, de
lo que se trata mas bien es de restituir en lo inmediato la soberania.
pero soberana para quin? Seria bueno re!exionar sobre lo que
plantea el academico venezolano (UCLA, Barquisimeto) Alexis
Guerra ('A TRES MANOS; El Nacional, Mayo, 2008):
La gestion del territorio implica crear un conjunto de capacidades
provenientes de conocimientos de naturaleza multi, inter y
transdisciplinaria para intervenir sobre el espacio con miras a
su de"nicion y organizacion en atencion a su desarrollo. Por lo
tanto, la Iuente de ese conocimiento viene a ser la accion politica,
economica, social, geogra"ca, cultural, ambiental, y cienti"ca
y tecnologica, etc., la cual se despliega sobre el territorio para
construirlo, para dinamizarlo, con base en un Plan, en un Proyecto
Nacional, traducido en un Plan de Desarrollo Estadal. La pregunta
de rigor es: Cuantos estados cuentan con este Plan? Estan los
ciudadanos al tanto del mismo?
Frente a los cambios que se operan en el ambito del Estado y
del desarrollo en nuestro pais, jalonados por la emergencia de lo
territorial, lo endogeno, lo sustentable y la condicion humana, la
organizacion y el modelo de gestion para esos cambios por eIecto,
entre otros Iactores, de los avances cienti"cos y tecnologicos,
demanda, exige a ese Estado y a su aparato administrativo iniciar
su mutacion hacia un Estado-Red como via mas rapida de transito
hacia la materializacion de las politicas publicas.
La conclusion, no por obvia es menos contundente: Bajo ese
viejo paradigma no puede estructurarse ningun modelo de gestion
e"ciente para ningun sector comprometido con la ejecucion de las
politicas publicas diseadas en Iuncion de un proyecto nacional,
por mas revolucionario que este se proclame y autocali"que. He
alli un alerta roja para la V Republica.
Nos interrogamos, como el proIesor Guerra: Estara la alcaldia
de Maroa o cualquiera otra de la Irontera sur, preparada para una
'gestion del territorio?
APENDICES
MITOS WAREKENA SOBRE LA OCUPACIN Y
EXPANSIN DE SU TERRITORIO ANCESTRAL CAO
SAN MIGUEL Y SU CONEXIN CON EL BRAZO
CASIQUIARE A TRAVS DEL DESECHO (TPU) Y EL
CANAL ME
CAPIHUARA
Historia de Maykeru, Pedro Francisco Bernabe (warekena de 58
aos)
Casiquiare: 22 julio, 1987
En el cao Simakeni vivia una serpiente (culebra de agua) llamada
Mawsi, nombre que tambien recibe un cerro que se encuentra en
el Alto Simaken. Mawsi era hijo a su vez de dos culebras de agua
(awdamali, en lengua warekena). Su papa era 'Mawda y su
mama Maykeru. Mawsi habia sido criado sin despegarse de
las partes (el sexo) de su mama. Al ao de crianza seguia unido a
su sexo. Se habia Iormado una gran serpiente pero tenia la punta
del rabo pegado a la parte de la mama. Llego el tiempo en que
su mama no podia mas con el porque ya era muy grande. Ella
busco la manera de matar a Mawsi, su hijo, y le dijo: 'Hijo, alla
en el centro de la montaa hay una mata de pendare. Yo quiero
que Ud. lo va a subir pa` que nosotros comamos porque esta
muy cargada. Mawsi dijo: 'Vamos, voy a subirla. El hijo se
Iue con la mama y llegaron hasta la mata de pendare. Su papa, la
gran serpiente Mawda se habia ido de caceria. Cuando Mawsi
y su madre llegaron a la mata del gran pendare, ella le dijo 'suba
hijo para que me saque las pepas de arriba. Entonces la serpiente
(Mawsi) empezo a soltar la mama porque, iba subiendo en el
palo grande hasta llegar en el copito. Mientras Mawsi subia,
Maykeru habia sacado un estuche de hojas, especie de recipiente
donde ella habia depositado un poco de su saliva. Mientras el iba
soltandose de ella, la mama iba recogiendo un poco de saliva e iba
poco a poco soltando el rabo de su parte (su sexo) y lo colocaba en
el estuche que Iabricaba y donde depositaba su saliva. A medida
que ella se iba soltando del rabo de la serpiente, Mawsi seguia
subiendo. Maykeru se solto y huyo mientras que Mawsi desde
arriba preguntaba 'mama y la saliva le respondia 'ah! . Mawsi
volvia a preguntar 'mama y la saliva le contestaba 'ah!. Y el
seguia con"ado creyendo que era su madre quien le respondia.
En la medida que la saliva se iba secando tambien la voz se iba
mermando. Ya no iba de clarando mas porque se iba secando la
saliva. Una vez que la saliva termino de secarse concluyo tambien
el encanto ya que la serpiente que estaba en el copo del pendare se
desprendio de alla para caerse porque era en la misma parte de la
mama que Mawsi se criaba. Esa serpiente le conocemos tambien
por 'el gancho de la culebra o Mawsi y es el dueo del cerro
del mismo nombre en las cabeceras del Simakeni. Dicho cerro
Iue Ior mado por la inmensa serpiente que se desprendio de aquel
penda re y quedo convertida en esa pelota de piedra. En lo que su
padre oyo el estrepito con que cayo, supo que Maykeru habia
asesinado a su hijo. Enseguida regreso y en lo que llego a donde
estaba su hijo lo vio muerto y enseguida comenzo a perse guir a su
mujer. Ella tenia ya rato que se habia ido. Se escapo de ese lugar.
Con la Iuerza que ella salio por aquel cao dejo su marca en la
boca del calo Simakeni. Cerca de alli hay una in mensa laguna
muy parecida a la cabeza de una culebra y le llama mos si
jiwmi (cabeza de culebra). Maykeru subio remontando el cao
San Miguel hasta llegar a un sitio donde estaban reali zando una
"esta de iniciacion (Kasjmakasi). Esto era cerca de la boca del
cao Ikeveni. Como ella era mujer, no podia pasar por ese lugar.
Entonces ella se encontro con un viejo. Uno de los "esteros que
estaban con el Kuw (Kuwai)`. Ella le pidio el Ia vor de pasarla
al otro lado de donde estaban celebrando la inicia cion. El seor
acepto y ella se metio en la cartuchera del viejo.
Ella abrio un desecho por donde pasaron. Este desecho dejaba a
un lado el Tli
2
en donde estaba un grupo de gente que partici-
paba en la Iniciacion. De alli, desde la boca del Ikeveni, entro y
llego hasta una laguna, la ultima laguna del Ikeveni donde ella
calculaba que se iba a escapar del marido. Y llegando al pozo
grande llamado jupsi, es decir, 'el rincon del pozo. Ella se
percato de que desde alli se veia el sol muy cerquita y ella no po dia
estar alli. Se vino bajando mientras Mawda ya venia cerca. Salio
a la boca del Ikeveni en el San Miguel y remonto tomando un
cao llamado M. Siguio rio M arriba, remontandolo y paso por
una laja llamada 'Sol, o 'ale kamsi-pni, (casa del Dia-sol),
uno de los jeIes de los Mawari (mawali). Ella no podia tampoco
pasar por alli, tuvo que pasar por un desecho (que tambien abrio).
Hasta que llego a un pozo del San Miguel llamado Kulyana o
'Sejal. Alla tambien se dio cuenta de que no podia estar porque
el sol era muy bajito. Atras venia el marido quien le preguntaba
a toda la gente que encontraba en su viaje sobre el paradero de
ella. Maykeru se regreso de la laguna de Sejal, bajo y agarro la
travesia o varadero, un desecho que llamamos Tpu y que Iue
abierto por ella. Entro por el Maykeru yapmi ('por donde
habia pasado la serpiente), es decir, el desecho. Paso por esa
travesia y llego hasta las cabeceras del Kawichimni
3
. Este es un
cao que viene del Casiquiare. Por este cao siguio hasta llegar a
sus cabeceras que se convierten en la boca del desecho en el Brazo
Casiquiare. Ella salio por el Tpu numna (boca del Tapu) y
de una vez atraveso a la otra orilla del rio Casiquiare metiendose
por un cao llamado Chipatku. Siguio por este cao y llego a
una laguna llamada Maykeru kals o 'laguna de Maykeru.
Alli se estaciono. Alli Iue donde llego a salvarse del marido. Alli
vive hasta hoy. Por su parte, su marido seguia persiguiendola
y tomo el desecho Tapu. El salio al Casiquiare pero dio vuelta
hacia arriba, remontando este rio y alli en esa vuelta que llaman
de Mawanma alli la culebra se tendio a lo largo dejando para
siempre esa vuelta larga que lleva su nombre. Mawda no supo
mas por donde se Iue la mujer que andaba persiguiendo... su
mujer. Mawda siguio remontando el Casiquiare hasta llegar a
Capihuara. Alli se encontro con SIWLI, el Rey de los encantos
del Casiquiare. Siwli esta representado hoy por un par de lajas
que se encuentran en la margen derecha subiendo el Casiquiare
en el sitio llamado Capihuara (Capibara). Estas piedras son muy
respetadas por los warekena. A Siwli le pregunto que si por alli
no habia pasado hacia arriba Maykeru, pero el no sabia nada.
Mawda calculo que ella habia remontado el Casiquiare, y siguio
subiendo hasta la boca del Casiquiare en el Orinoco. Luego subio
el Orinoco hasta llegar a un sitio llamado La Esmeralda, al lado
del cerro Duda o 'piojo. Alli estaban sus enemigos esperandolo
pues ellos sabian que el iba a llegar hasta alla. Ahi llegaron sus
enemigos armados y lo esperaban para matarlo. Al llegar al tronco
del cerro 'Duida le cayeron a !echazos y puyas (djwisi). La
serpiente hizo una gran Iuerza al caer al rio cuando la puyaron y
debido a ese inmenso movimiento en las aguas del rio hizo que
a partir de ese dia las aguas del Orinoco y su Brazo Casiquiare
adquirieran para siempre un color turbio y 'se ensuciaron. Esos
enemigos de la culebra eran sobre todo las avispas y los animales
ponzoosos o que tienen 'puyas y la aguardaron para acabarla.
Notas
1) Kwai. Divinidad primordial. Dios-Creador dentro del sistema
religioso no solo de los warekena, sino de todos los pueblos
maipure-arawakos del noroeste amazonico.
2) Tli. Recinto sagrado prohibido a las mujeres donde se reunen
los sacerdotes del ritual de iniciacion warekena en compaia de
los varones iniciantes y de los animales sagrados o Kwe. Para
mayor inIormacion cIr. 'Sexualidad y rituales de iniciacion en-
tre los indigenas warekenas del Rio Guainia-Rio Negro, TFA.
Rev. MONTALBAN, No.17:103-137. UCAB, Caracas.1986.
3) El cao Kawichimni es un cao de aguas negras a!uente del
Casiquiare que permite la comunicacion entre el Desecho Tapu
y el Casiquiare. Es practicamente una prolongacion del desecho.
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367
5
ESTADO, VIOLENCIA INSTITUCIONAL
Y TERRITORIOS ETNICOS O DE COMO HACER PARA NO
HACER NADA
Alexander Mansutti Rodrguez
Universidad Nacional Experimental de Guayana; Puerto Ordaz-Venezuela
Introduccion
La violencia resulta de impedir que otros logren sus cometidos
o de imponerles que hagan aquello que no desean (MANSUTTI
RODRIGUEZ, 2003). La violencia es siempre el resultado de un
ejercicio del poder cuyo "n es impedir que alguien logre establecer
un status quo diIerente a aquel que desea imponer el que ejerce la
violencia. Eso no signi"ca que el poder sea naturalmente violento,
sino que tiene la Iacultad de volverse violento.
En este ensayo vamos a re!exionar sobre las di"cultades que ha
tenido el Estado venezolano para concretar los derechos estrategicos
de los pueblos indigenas relacionados con su autonomia mientras
ha ido consumando el ejercicio de derechos que implican la perdida
de esta.
Concebimos la violencia institucional de Estado como el
resultado de agresiones que provienen del ejercicio o de la ausencia
de ejercicio de sus Iunciones. El Estado se con"gura como una red
ALEXANDER MANSUTTI RODRIGUEZ 368
de instituciones de poder cristalizadas y organizadas para promover
e instalar una propuesta civilizatoria en la que se expresa la historia
del bloque social que lo controla, las necesidades administrativas
y de coercion que se van haciendo necesarias para manejar la
complejidad e incertidumbre social, los intereses de los actores
sociales que Iorman parte del bloque dominante en el poder, la
correlacion de Iuerzas impuesta por la capacidad de lucha de los
sectores subordinados y los ideales de con"guracion Iutura de la
sociedad por el regulada. No se trata de un Estado ahistorico o
suspendido en el tiempo durante largos periodos (cIr. el Estado
burgues como expresion del dominio historico de esta clase durante
la vigencia del modo de produccion capitalista), sino de un Estado
enmarcado en un proceso civilizatorio modernizador que se debe
ir ajustando a las correlaciones de Iuerzas que en su seno se van
expresando.
1. El Estado y las violencias
Agredir es el acto voluntario de usar la Iuerza contra otro en
contra de su voluntad. Violentar es el resultado de agredir. Se
ejerce violencia contra alguien o algo cuando se logra aIectar su
integridad con una agresion. El uso de la agresion tiene siempre
el mismo resultado: la violencia, aIectar al otro y eventualmente
someterlo. La violencia cumple "nes modeladores: por ejemplo,
las "guras de autoridad, esas Iormas sutiles de cristalizacion
del poder, someten a quienes los admiran a violencia comedida,
Irecuentemente simbolica, cuyo "n es acercar su per"l actitudinal
al ideal civilizatorio del que ellos son portadores. Estas son Iormas
de violencia legitimadas porque hacen viable la reproduccion
social tal como ella es deseada por los miembros de esa sociedad.
Es violencia socializadora. A esta modalidad de relacion pertenece
ESTADO, VIOLENCIA INSTITUCIONAL Y TERRITORIOS ETNICOS... 369
el ejercicio de Iormas de agresion y violencia en el marco de las
relaciones entre padres e hijos.
En sociedades en las cuales las Iunciones sociales alternativas
son escasas, como es el caso de las sociedades indigenas de
tierras bajas, las Iormas de violencia socializadora estan altamente
relacionadas con los modos de vida arquetipicos de esa sociedad.
En una sociedad guerrera como la yanomami, la violencia Iisica es
cotidiana, diIerenciada en sus diIerentes modalidades y altamente
protocolizada (ALES, 1984; CHAGNON, 1968). En una sociedad
en que la violencia Iisica esta prohibida, pero altamente valorizada
la violencia simbolica como la piaroa, los procesos de socializacion
recurren escasamente a castigos corporales mientras que el espiritu
es sometido al rigor del control de las emociones que hacen posible
la buena administracion de la violencia simbolica (MANSUTTI
RODRIGUEZ, 2003).
A medida que las Iunciones sociales se van multiplicando y que
las redes sociales y sus contradicciones se hacen mas Irecuentes
y densas, la gestion de las relaciones sociopoliticas en el seno de
la sociedad va exigiendo la aparicion de estructuras politicas mas
so"sticadas. El juego del poder promueve la aparicion de bloques
de poder que se hacen portadores del ideal civilizatorio que ellos
encarnan. Asi, si se trata de una sociedad patriarcal, la estructura
de gestion sociopolitica estara regulada por los hombres que la
dominan y sus aliadas Iemeninas; si se trata de una sociedad
teocratica, seran los teologos y sus aliados quienes dominen a esa
sociedad; si se trata de una sociedad guerrera, entonces sera la elite
de los guerreros y sus aliados la que imponga el eje central de la
cosmovision y de los valores que la estructuran.
Desde nuestra perspectiva, los estados son estructuras complejas
que son la expresion de un ideal civilizatorio que va marcando
los tiempos. Por la volatilidad de los con!ictos que el Estado
administra, este se encuentra cambiando todo el tiempo, y cuanto
mas compleja y contradictoria sea la situacion de una sociedad, mas
complejo y contradictorio sera el Estado que la regula. Desde esta
perspectiva, nada determina nada para siempre, ni en primera ni en
ultima instancia. Con ello nos acercarnos a la imagen del Estado
como un instrumento de dominacion que expresa sobre todo al
espiritu de los poderes de su tiempo, en nuestra contemporaneidad,
al espiritu de los poderes que aparecen en la sociedad industrial,
compleja y llena de incertidumbres en todo salvo en la conviccion
de que el desarrollo solo es posible llevando cada vez a mas gente
los bene"cios de la tecnologia y la modernidad. Este sueo se
expresa por igual en la ilusion marxista del hombre liberado de la
cadena salarial gracias al desarrollo tecnologico, asi como en la
ilusion liberal del hombre libre para consumir todo lo que le venga
en gana gracias a las riquezas que le genera su espiritu emprendedor
o su trabajo bien remunerado. Es, en esencia, el optimismo basado
en la razon tecnologica. Si lo que decimos es correcto, podemos
entender entonces por que los estados socialistas y capitalistas
se parecen tanto en sus objetivos estrategicos, aunque no en sus
metodos y Iormas. Ambos se nutren de la misma matriz cultural:
la Ie inagotable en el progreso cienti"co y tecnologico.
Siendo asi, los estados contemporaneos son estados de la
industrializacion, y sus con"guraciones, socialistas o liberales, son
opciones alternativas mas no antagonicas: dos caras de una misma
moneda, dos maneras de llegar al mismo "n: el uso industrial
intensivo de todos los recursos para el bienestar de todos. En
consecuencia, todo modo de vida, incluido el de los indigenas,
incapaz de promover su cambio para incorporarse en esta tarea del
desarrollo, termina convirtiendose en un obstaculo para el deseado
progreso al congelar el acceso de la industria a sus espacios y
recursos.
Un segundo aspecto que queremos tocar es el relacionado con
los estados-nacion. El Estado, gracias a sus aparatos ideologicos
y juridico-politicos, se convierte en una estructura modeladora de
ideales sociales y de ciudadanos. Las constituciones modernas son
la expresion legal de la ideologia que genera consensos minimos
entre los actores que participan del bloque hegemonico en el poder.
Por tanto, el derecho positivo es el resultado de la condensacion y
de los desarrollos de estos consensos.
Estos inventos de la modernidad, hoy desvencijados en su
version nacional por los avances del proceso globalizador y de los
estados pluriestatales, se han Iundado sobre el necesario ejercicio
de la soberania sobre una poblacion asentada en un territorio
delimitado. La soberania, inicialmente de"nida como el ejercicio de
la voluntad del monarca para evitar que sus subditos se conIronten
entre si (BODINO, 1993), es luego entendida como el ejercicio
autonomo de la voluntad de un pueblo con territorio Irente a otras
sociedades. Sin embargo, esta voluntad termina siendo sustituida
por el ejercicio de la ley, es decir, por el consenso normativo
del bloque en el poder, al cual se le da la propiedad magica de
ser la representacion de la voluntad del pueblo. En el Estado, la
'soberania de unos pocos se impone como la 'soberania de todos.
Desde las instituciones de los estados nacionales se promueven
y estructuran teorias de seguridad nacional orientadas a la deIensa
de la poblacion propia, del territorio propio, de la soberania propia,
que por lo general no admiten modalidades de organizacion social
diIerentes a la del ideal civilizatorio promovido por el propio
Estado industrial.
El Estado y sus aparatos van demarcando los campos de
pensamiento y accion. Cuando la modelacion no Iunciona y
sectores o individuos se comportan Iuera de la normalidad deseable,
es decir, Iuera de la norma legitima, entonces el Estado acude a
modalidades de coercion cada vez mas violentas a "n de lograr
por las malas lo que no se logra por las buenas: la descali"cacion
moral, los manicomios, la condena administrativa, la represion
policial y la condena penal, todos orientados a castigar y corregir
por la via del castigo. Estas son Iormas legitimas y socialmente
aceptadas de violencia institucional.
El Estado no es una maquinaria perIecta que da respuesta
adecuada a todos los aspectos de lo social. Esto es cierto para
todos los estados, pero particularmente agudo para aquellos en
que no ha habido capacidad para llegar a un consenso sobre el
modelo de sociedad y de Estado que se desea. Se trata por lo
general de sociedades en las que la modernidad no logro o lo
hizo precariamente que el pueblo adquiriera un piso compartido
de valores y comportamientos. En estas circunstancias se crean
estados llenos de Iracturas, incoherentes y anomicos cuyo solo
Iuncionamiento es ya un ejercicio permanente de violencia sobre
el ciudadano.
La marca Iundamental de los estados modernos es la ampliacion
de las alianzas que con"guran al bloque en el poder y la dilucion de
su identidad de clase. Multiplicados por mil, los actores y grupos
de actores que en el actuan, y con ellos las contradicciones que
debe regular, el Estado se ve obligado a hacerse mas democratico,
a escuchar a sus actores y a dar satisIaccion a sus demandas.
Igualmente se ve obligado a promover valores que regulen la
convivencia (derecho a elegir libremente, alternabilidad, respeto
por la diIerencia, tolerancia, libertad de pensamiento y expresion),
asi como a desarrollar los mecanismos de autorregulacion que lo
de"nen, especialmente la division de poderes que pone limites
al arbitrario potencial del poder gubernamental. No se trata de
delicatesses pequeo-burguesas, sino de condiciones sine qua
non para el Iuncionamiento de sociedades complejas. En estas
circunstancias de dispersion del poder del Estado, la sociedad
abre rendijas por donde es legitimo que las minorias que no hacen
parte del bloque que lo domina hagan presencia para luchar por
sus derechos. A esto llamamos democracia.
En situaciones de inestabilidad, el Estado democratico tambien
puede entrar en crisis ocurriendo que se desmorone o que transite
hacia Iormas autoritarias en las que el poder se concentra y en las
que se cierran las "suras institucionales que permiten luchar por
los derechos de las minorias. Se vuelven estados caudillescos,
autoritarios y centralizadores, en los cuales la division de los
poderes queda sometida a la voluntad del nucleo duro del bloque
hegemonico representado simbolica y practicamente en el caudillo.
Una vez que el Estado genera expectativas por el reconocimiento
de los derechos anhelados y no es capaz de satisIacerlas porque en
su seno hay contradicciones irresolubles y un importante sector
de el se opone y ejerce su Iuerza para impedir que los derechos se
cristalicen, nos encontramos en pleno ejercicio voluntario de la
violencia institucional de Estado. A eso dedicaremos la segunda
parte de esta ponencia.
2. Indigenas, sociedad y Estado en Venezuela
Todo pais cuenta una gran historia y esta gran historia se
construye sobre mitemas Iundadores ligados a los valores que la
con"guran. En Venezuela hemos identi"cado tres grandes mitemas
Iundadores: (1) El igualitarismo, a nuestro juicio herencia ideologica
de los pueblos indigenas de lenguas caribes e independientes con
presencia en casi todo el actual territorio venezolano (SILVA
MONTERREY, 2007; MANSUTTI RODRIGUEZ, 2002;
RIVIERE, 1984; THOMAS, 1982; ARVELO JIMENEZ, 1974),
(2) el mestizaje como instrumento idoneo para hacer tabla rasa con
las diIerencias culturales y raciales y viabilizar el igualitarismo, y
(3) la modernidad como ideal societario, tecnologico y civilizatorio
Iuertemente arraigado en todas las elites politicas
129
.
En el marco de estos mitemas constitutivos, la relacion entre
indigenas y Estado solo puede ser diIicil. Por un lado tenemos
estructuras portadoras de ideales civilizatorios expresos que se
sienten obligadas a transmitirse y generalizarse entre los ciudadanos
hasta que logren el grado de homogeneizacion deseado. Por el otro
tenemos sociedades que, como decia el "losoIo Irances Montagne,
'son gente sin rey, sin Ie ni ley, sociedades cuya dinamica social
esta marcada por un dispersion recurrente del poder Iomentada
por una critica brutal de los liderazgos que tienden a concentrarlo.
Clastres (1978) las llamaba sociedades contra el Estado`. Son
sociedades que se caracterizan por la diversidad de sus expresiones
culturales y porque nunca se han sentido obligadas a controlar a
129
Para una discusion mas enriquecida, ver Mansutti Rodriguez, 2006.
otras para mimetizarlas, como si ocurre con el ideal civilizatorio
industrial en sus dos modalidades, socialista o capitalista.
En Venezuela estamos hablando de un Estado revolucionario
sin piso compartido, Iracturado e inmerso en un proceso de
reconstruccion en el que los indigenas se han convertido en un
icono; estamos hablando de un Estado que se quiere socialista y
que esta plagado de contradicciones del que los indigenas se han
bene"ciado por su activa participacion en el presupuesto nacional
y por el ejercicio de derechos como el de la salud, la educacion
y la participacion politica. Bien visto, se trata de derechos que
generan acelerados procesos de integracion y mimetizacion
en la sociedad nacional y global. En contraste, los derechos de
potencial autonomico como el de tener un territorio propio, el de
la determinacion de sus modos de vida y organizacion social y el
de la consulta previa, libre, inIormada y vinculante, se han visto
menoscabados y desconocidos. Estamos entonces Irente a un
Estado que operacionaliza aquellos derechos que le permiten hacer
dependientes a los indigenas mientras que desconoce aquellos que
promueven su autonomia.
Los indigenas venezolanos vienen de pasar por un largo proceso
de luchas abiertas contra el Estado hasta que Chavez logro ganar
las elecciones de 1999
130
. Una vez aprobada la Constitucion (RBV
2000), los indigenas parlamentarios lucharon para que se aprobara
la Ley de Demarcacion y Garantia de los Habitats y Tierras
Indigenas (RBV 2001a) y el Convenio 169 de la OIT (RBV 2001b).
En todos estos instrumentos legales se garantizo el derecho a la
130
Para mayores detalles de este proceso, ver Mansutti Rodriguez, 1993, 2000, 2006 y
2007; Mansutti Rodriguez y Als, 2007; Silva Monterrey y Mansutti Rodriguez, 1996.
salud, a la educacion, a salario igual por el mismo trabajo y a la
participacion politica, pero tambien se garantizaron los derechos al
territorio, a decidir sus modelos de desarrollo y a ser consultados
previamente de manera libre e inIormada.
A pesar de tanto derecho, los procesos de demarcacion se
hacen pesados e interminables. Primero, la Comision Nacional
de Demarcacion paso un buen tiempo discutiendo y dilucidando
conceptos mientras los expedientes promovidos por las
comunidades y sus organizaciones estaban esperando. Cuando
esta comision comenzo a demarcar, se encontro con que no tenia
recursos "nancieros. En los hechos, descargo sobre los indigenas
la responsabilidad de sustanciar los expedientes, tarea que la
Ley Organica de Pueblos y Comunidades Indigenas (LOPCI)
(RBV, 2005) asignaba al Estado. Asi, un procedimiento expedito
para el que se requeria la voluntad expresa de la comunidad, era
transIormado en una carga sobre los hombros de los indigenas y
sus organizaciones.
Estas debilidades eran rapidamente cubiertas cuando hablaba
el Presidente. En 2004, Chavez no ha entregado un centimetro
de tierras. La Revolucion tenia una mora constitucional de
dos aos. En consecuencia, dispone que la Comision Nacional
de Demarcacion entregue los primeros expedientes de tierras
indigenas a ser reconocidas y esta le responde dandole los de siete
comunidades karias y waraos ubicadas al norte del Orinoco. El
Presidente entrega asi lotes que se caracterizan por ser pequeas
extensiones rodeadas de tierras de criollos. Al entregar estas tierras,
el Presidente advierte;
. no me pida nadie que yo le entregue titulo de propiedad sobre
extensiones in"nitas de territorio, sobre la mitad del estado Bolivar
por ejemplo, . nadie, nadie se conIunda; porque hasta ahi no
vamos a llegar, primero que nada la unidad nacional, la unidad
territorial, la unidad de un pueblo, que nadie se conIunda o nadie
se deje conIundir. (CHAVEZ FRIAS, 2005: 16)
El Presidente advertia entonces que no estaba dispuesto a
entregar territorios cuyo tamao y con"guracion pudieran poner en
cuestion el derecho del Estado socialista a disponer soberanamente
de esos espacios y sus recursos.
En octubre de ese mismo ao, el Presidente entrega tierras a
los indigenas cuiva y pume del estado Apure. Una vez mas, eran
pequeos lotes de tierra. Lo mas interesante es que en Apure no
existia ninguna de las instituciones del Estado con potestad para
organizar los expedientes de demarcacion. Tal obstaculo se salva
por la voluntad del Presidente, que es quien exige que se entreguen
tierras alli el 12 de octubre de ese ao.
El ao 2006, Chavez exige nuevos expedientes para entregar
de nuevo tierras indigenas el 12 de Octubre en un acto que tendria
lugar en el occidental estado Zulia. En la Comision Nacional de
Demarcacion se aprueban las solicitudes de los pueblos bari de la
Sierra de Perija y de los yekwana-sanema del Caura, y se elevan
a la consideracion del Presidente, quien las rechaza porque eran
super"cies extensas. Se cumple asi su advertencia de agosto del 2005.
El proceso de demarcacion se paraliza, el acto en el Zulia se
da con la ausencia de los bari y ye`kwana, quienes se ausentan
sintiendose agredidos. Hasta este momento, las organizaciones
indigenas habian sido comprensivas y pacientes con las
'ine"ciencias del Estado, pero en su inmensa mayoria estaban
luchando por grandes territorios continuos. Las organizaciones con
solicitudes mas avanzadas deben re!exionar acerca de su relacion
con el Gobierno.
Han pasado dos aos con la Comision Nacional de Demarcacion
virtualmente paralizada y los indigenas elevando sus voces
de protesta por todo el pais. A medida que van percibiendo
que la paralisis del proceso de demarcacion es voluntad del
Estado, empiezan a sentirse agredidos, violentados y actuan en
consecuencia. Conocida es la lucha de los bari y los yukpa en
la Sierra de Perija. Tambien, durante los ultimos tres meses, dos
congresos etnicos expresaron en clara y alta voz su insatisIaccion
y uno amenazo con llevar al Gobierno a tribunales internacionales.
La violencia de la inaccion genera resistencias.
La ineIectividad de la demarcacion es el atributo mas visible del
Estado que se niega al reconocimiento de los derechos estrategicos
de los indigenas, pero no el unico. Junto con esta practica tenemos
tambien la de un Estado que se considera por encima de sus
ciudadanos a pesar de que las leyes establecen la obligatoriedad de
hacer consultas previas, libres e inIormadas, e incluso vinculantes,
de acuerdo con la LOPCI. Ningun macroproyecto de Estado y
la inmensa mayoria de los micros, han sido consultados con las
comunidades aIectadas
131
. Una vez mas nos encontramos con un
Estado que desconoce sus propias normas cuando estas van en
contra de sus objetivos de dominacion.
131
Veanse los casos del tendido electrico Venezuela-Brasil, el gasoducto Transguajiro,
la base militar en La Esmeralda y el gasoducto Transamazonico.
El tercer punto es menos visible pero no por ello menos
importante. Se trata de la imposicion de modelos organizativos y
ciudadanos estandar para todo el pais, y que entran con Irecuencia en
!agrante contradiccion con los modelos organizativos y ciudadanos
indigenas. La Constitucion venezolana establece que los indigenas
tienen el derecho de decidir sus modelos de desarrollo, pero ni los
indigenas tienen mecanismos expeditos para discutir la adaptacion
de los modelos que desea imponer la Revolucion Bolivariana,
ni el Gobierno tiene la paciencia para esperar a que eso ocurra.
En la practica, los organos de gobierno van por las comunidades
indigenas implantando los modelos que a ellos se les ocurre en
Caracas, mientras las comunidades los aceptan para acceder a los
cuantiosos recursos "nancieros que los acompaan. Hemos visto
entonces al gobierno revolucionario imponiendo el mismo modelo
independientemente de la variabilidad sociocultural. De ellos, el
de mayor alcance es el de los consejos comunales, que se aplican
atendiendo al modelo reconocido por la Ley desconociendo los
reclamos de las comunidades que exigen que sus consejos se
adapten a sus modos de organizacion sociopolitica. Por suerte para
los indigenas, el Estado venezolano es tan ine"ciente que no esta
en capacidad de aplicar e"cientemente sus modelos.
Si nos paseamos un poco por las experiencias cercanas de
demarcacion mas exitosas (Brasil y Colombia), nos encontramos
con que ellas se dieron en coyunturas muy particulares. En el caso
de Brasil con una deuda externa agobiante que lo obligo a negociar
con el mundo y a reconocer en apenas dos aos un 10 de su
territorio a los pueblos indigenas; y el caso de Colombia, aun mas
impresionante, en el que se crearon resguardos autonomos en un
30 del territorio de ese pais que manejan presupuestos propios,
pero en el marco de una situacion de violencia extrema (ROLDAN
ORTEGA, 1999). En el caso colombiano teniamos un movimiento
indigena activo y e"ciente; en el caso de Brasil, una comunidad
nacional e internacional atenta contra el reconocimiento de los
derechos de los pueblos indigenas. En ambos casos se trataba de
gobiernos de derecha debilitados por la coyuntura.
En Venezuela tenemos un Iuerte gobierno militarizado y de
izquierda. Sus decisiones dependen del sentir del lider del proceso y
su entorno inmediato. Su Iuerza le permite obviar las negociaciones.
Por otro lado, los movimientos indigenas estan dispersos y las
comunidades muy imbricadas en los programas sociales del
Gobierno. A la di"cultad natural que tienen los indigenas de
base para entender el so"sticado accionar politico del Estado, se
suman los distractores representados en la participacion politica,
en los programas educativos del Gobierno y en las inversiones
que se destinan para los consejos comunales. Las comunidades
andan atareadas haciendo proyectos en los consejos comunales y
resolviendo los con!ictos internos que su gestion acarrea. Aunque
la decepcion crece y empiezan a verse intentos por recuperar la
agenda indigena, la Iuerza acumulada no permite aun ser optimista.
La culminacion de los procesos de demarcacion es poco probable
de no mediar una accion politica de los propios indigenas que haga
cambiar la opinion del alto gobierno. En los hechos, el proceso
mas bien tiende a complicarse cuando los procesos autonomicos
en Bolivia y el miedo a las acciones encubiertas de la Agencia
Central de Inteligencia de los EE.UU. o de las transnacionales del
mundo, abundan entre las razones ya poderosas utilizadas por los
grupos de poder para no dar a los indigenas grandes extensiones
de territorios.
Poco ha cambiado de la Venezuela que nos toco vivir en
1984 cuando el con!icto Herman Zingg-piaroas (MANSUTTI
RODRIGUEZ, 1986). Los indigenas se convierten en amenazas
potenciales`. Los enemigos externos son personajes torvos y
malintencionados, hoy Bush, el capitalismo y las transnacionales,
ayer el comunismo, Fidel Castro, Brezhnev y KhadaIy. Los
responsables del Estado, sean socialistas o capitalistas, sean
militares o civiles, siempre encuentran una excusa para que los
indigenas sean amenazas y potenciales aliados de los enemigos
de la patria. No puede ser de otra manera porque ello implicaria
ir abiertamente contra la propia naturaleza del Estado y las
expectativas modernizadoras de sus elites, sean de derecha o de
izquierda.
3. Discusion
Hemos dicho que una agresion es un ejercicio de Iuerza que
busca disminuir a otro, mientras que la violencia es el logro del "n
de la agresion: intervenir las tendencias naturales de los procesos
de aquel que se busca disminuir o menoscabar las condiciones de
accion del individuo o ente para plegarlo a los deseos del agresor,
es decir, de quien lo violenta. Cuando se ejerce voluntariamente
la Iuerza desde el Estado para impedir que un grupo social
logre cristalizar el ejercicio de sus derechos y desde ellos crear
las condiciones para promover su propio ideal civilizatorio,
nos encontramos Irente a una agresion que genera violencia
institucional. Este es el caso que nos ocupa.
El Estado socialista es una modalidad del Estado industrial
cuyo objetivo trascendente es liberar a los individuos de la cadena
salarial por un extraordinario desarrollo de las Iuerzas productivas
que implica la concentracion en sus manos de los medios de
produccion estrategicos, cuya reproduccion ampliada administra
en nombre de la justicia y el pueblo. Mediante este artilugio, el
Estado se hace propietario de tierras y Iabricas. Esta es una Iuncion
trascendente que lo hace estar por encima de los grupos sociales y
de sus intereses parciales.
Un Estado como el venezolano, marcado por la impronta militar
y los mitemas que lo con"guran, activa velozmente mecanismos de
alerta cuando sus responsables sienten amenazadas las condiciones
que mantienen su integridad territorial. Se activan, por ejemplo,
cuando se sospecha que los indigenas se empean en no convertirse
en criollos estandar. La diIerencia cultural es un derecho mientras
ella no sea percibida como una aIrenta a la integridad del Estado.
Esta es una situacion en la que la violencia institucional
es necesaria porque la vision de autodeterminacion interna
132

(AGUILAR CASTRO, 2003) entra en conIlicto con el ideal
modernizador socialista, centrado en un modelo de ciudadano
revolucionario y en el uso intensivo de los recursos de la nacion para
crear las condiciones materiales de acumulacion que hagan posible
un mundo homogeneamente liberado de las cadenas salariales.
Usando la terminologia del Materialismo Historico, se trata de un
Estado liberador de las 'Iuerzas productivas que debe convencer
a 'sociedades comunistas primitivas de que la liberacion del
'pueblo requiere de su pronta articulacion a la modernidad. En
estas circunstancias, grandes territorios concentrados en manos de
'sociedades precapitalistas son un obstaculo para el desarrollo de
132
Este concepto re"ere a una modalidad limitada de autodeterminacion en el marco de
los estados nacionales. Ver Aguilar Castro, 2003
la sociedad socialista. La salida esta en la negacion del derecho
al territorio etnico y su transIormacion en derecho al territorio
comunitario o comunal en el que sea Iactible la Iragmentacion de la
totalidad y la adopcion de programas de desarrollo que transIormen
a las comunidades en productores para la sociedad moderna. y
eso no es posible sin violencia.
Si recapitulamos en el via crucis seguido por las organizaciones
indigenas mejor organizadas (Kuyujani, FIEB, ORPIA y OIPUS,
por ejemplo), nos encontramos con que han tenido que montar sus
propias propuestas de demarcacion sin el Estado y cuando toco
decidir Iue para que las instituciones creadas por ese mismo Estado
demostraran su !acidez "nanciera y su pesadez administrativa.
Es el poder ejercido en negativo, poder no usado, que termina
produciendo negacion de justicia. Se trata de una agresion
institucional que, al disminuir al actor social y su derecho, se
convierte en violencia institucional.
Hay tambien agresion y violencia por accion. Se ejerce violencia
sobre los indigenas cuando los Iuncionarios del Estado descargan
en ellos la responsabilidad de montar los expedientes para luego
rechazar lo que se hace o llenarlos de requisitos muy diIiciles de
cumplir.
Con toda seguridad, el acto de mayor violencia pensable es aquel
que ocurre luego de que los indigenas y sus organizaciones logran
montar los voluminosos expedientes, pasan aos en la Comision
Nacional para ser aprobados y luego de que ello ocurre, las altas
esIeras del Gobierno con el Presidente a la cabeza, deciden que
tal expediente no es valido y que los indigenas estan exigiendo
demasiada tierra. Ello Iue lo que ocurrio a los ye`kwana-sanema
del Caura.
La violencia del Estado de la Revolucion Bolivariana es
contumaz. Se trata una vez mas de un con!icto civilizatorio entre
un modelo de Estado industrial y una sociedad no industrial.
La paradoja estriba en que para resolver la contradiccion, las
sociedades indigenas deben parecerse a nosotros para entendernos y
en ese camino arriesgar a parecerse tanto que renuncien a deIender
lo que son para intentar ser lo que somos nosotros. Por eso no nos
cansamos de repetir que la verdadera revolucion para los indigenas
sera aquella que los deje seguir siendo indigenas (MANSUTTI
RODRIGUEZ y ALS 2007).
Conclusion
La agresion tiene muchas caras. Incluso puede venir rodeada
de sonrisas y mimos. Tras una relacion que parece ser disIrutada y
aprovechada por indigenas y Revolucion, se esconde una agresion
reiterada que se convierte en violencia. En eIecto, cuando el Estado
de la Revolucion Bolivariana invierte signi"cativas cantidades de
dinero en integrar a las sociedades indigenas a la Revolucion y sus
objetivos estrategicos sin que haya un esIuerzo similar por crear las
condiciones para que puedan ser autonomas y decidir sus propios
modelos de desarrollo, en realidad, a estas sociedades se las esta
disminuyendo y desmantelando en bene"cio de la Revolucion. En
el Iondo es un etnocidio edulcorado en el que se ejerce la Iuerza
del Estado para integrarlos a la sociedad nacional y crear las
condiciones para asimilarlos.
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389
6
EL ESPACIO SALVAJE DE LA REPUBLICA
Y EL TERRITORIO SOBERANO DE LOS INDIGENAS
CONFLICTIVIDAD SOCIAL Y MINERIA EN EL CAURA
Nala Rosa Silva Monterrey
Universidad Nacional Experimental de Guayana; Puerto Ordaz-Venezuela
Introduccion
Nuestro analisis se centra en los sucesos acaecidos en la cuenca
del Caura a raiz de la penetracion minera de los ultimos dos
aos. Dada nuestra estrecha vinculacion con esa region, con las
poblaciones indigenas y por las relaciones con las instituciones
o"ciales, hemos podido recoger inIormacion de primera mano, la
cual utilizaremos para desarrollar este trabajo.
El punto de reIerencia es la cuenca del Caura, estado Bolivar,
cuya extension es de 45.336 Km, lo que corresponde al 5 del
territorio venezolano. Esta cuenca limita al norte con el Orinoco, al
sur con Brasil, al Este con la cuenca del Paragua y Aro y al Oeste
con la cuenca del Manapiare, Ventuari y Cuchivero.
El Caura es una region muy particular, constituye una cuenca de
las ultimas cuencas pristinas del mundo (CASTELLANOS, 2008:
87) y sobre ella recaen cinco "guras de proteccion del ambiente
(reas bajo regimen de proteccion especial-ABRAE), ademas de la
NALUA ROSA SILVA MONTERREY 390
Reserva Forestal el Caura. Ella no es una zona minera, aun cuando
algunos de sus habitantes han estado en las minas de Guaniamo y
la Paragua. Su conservacion ha sido una de las politicas del Estado
venezolano desde hace 40 aos.
Desde el punto de vista hidrico, el Caura constituye el tercer
a!uente del Orinoco, proporcionando a este 3.500 m/s. En cuanto
a la biodiversidad, el Caura posee innumerables especies de aves,
peces, mamiIeros, insectos y plantas (SCIENTIA GUIANAE,
1996). Es decir, es una zona con altisimo valor biologico, al punto
de encontrarse entre las zonas de mayor valor para conservacion
identi"cada por la IUCN (ROSALES, 2003:11).
A medida que se le ha ido estudiando, el Caura ha develado su
gran valor desde el punto de vista cultural, biologico e hidrico.
Los ye`kwana, uno de los grupos etnicos mas importantes de
la cuenca, son un grupo de agricultores de tala, roza y quema,
recolectores, pescadores y cazadores cuya "liacion lingistica
es caribe. Complementan sus actividades de subsistencia con el
comercio de curiaras, artesanias, perros y productos tanto indigenas
como no indigenas que hacen circular dentro del mismo grupo asi
como hacia otros grupos indigenas.
Los sanema son otro de los pueblos mas numerosos. Es un
subgrupo yanomami que vive de la caza, pesca y agricultura de
subsistencia, y cuya base de intercambios con la sociedad nacional
es sumamente precaria. Una de sus caracteristicas mas importantes
es su alta descentralizacion politica y su caracter guerrero (SILVA
MONTERREY, 2007). La parte alta esta ocupada exclusivamente
por ye`kwana, sanema y hoti, aunque existen algunas comunidades
ye`kwana y sanema tambien en la parte baja y en Maripa.
EL ESPACIO SALVAJE DE LA REPUBLICA Y EL TERRITORIO... 391
Desde el punto de vista cultural, por ser una zona poco
intervenida de selva virgen se ha convertido en un espacio de
reIugio en el cual, grupos con poca experiencia de contacto como
los hoti y los sanema, pueden aun desarrollar sus actividades de
subsistencia sin ser molestados.
En la parte baja del Caura, ya no sobre el eje !uvial sino sobre
el carretero, viven poblaciones criollas mestizas producto de los
matrimonios entre aIrodescendientes, europeos e indigenas, con los
cuales los ye`kwana se han relacionado de manera paci"ca desde los
primeros contactos en el siglo XVIII hasta ahora. Las comunidades
no indigenas del Bajo Caura han vivido siempre de las pesca y
de las actividades agricolas. Cabe decir que lamentablemente, el
municipio Sucre, lugar donde se ubica la cuenca, es uno de los mas
deprimidos y pauperizados del estado Bolivar.
En 1997, los ye`kwana y los sanema de la Cuenca del Caura
constituyeron una organizacion intercomunitaria e interetnica
denominada Kuyujani, cuyo objetivo es el de promover el
reconocimiento sobre el territorio, derechos humanos y ambientales,
entre otros. Esta organizacion desarrollo la demarcacion de la
cuenca del Caura, en un esIuerzo sin precedentes que se llevo a cabo
entre 1997-1998, considerando como propio un espacio de 41.000
Km aproximadamente. Su expediente solicitando la titulacion
de las tierras Iue el primero que se introdujo ante la Comision
Nacional de Demarcacion una vez aprobada la Constitucion del
1999 (RBV, 2000), y la ley de Demarcacion y Garantia de Habitat
en el ao 2001 (RBV, 2001). En Octubre de 2006, el expediente Iue
o"cialmente aprobado por la Comision Nacional de Demarcacion
y enviado por la Procuraduria a la Presidencia de la Republica
(segun lo expresado por la ciudadana Procuradora verbalmente)
en donde dicen que reposa desde entonces.
No se sabe exactamente por que no se ha dado la orden desde la
Presidencia para la entrega de tierras, pero el discurso del presidente
Sr. Hugo Chavez Frias durante la primera entrega de tierras a los
indigenas en agosto de 2005, nos puede dar algunas pistas. Dijo
lo siguiente:
. Yo estoy obligado a preservar la unidad territorial de
Venezuela, no podemos partir a Venezuela en varios pedazos.
no me pida nadie que yo le entregue titulos de propiedad sobre
extensiones in"nitas de territorio, sobre la mitad del estado Bolivar
por ejemplo. (Discurso del presidente Chavez el 09-08-05).
Con estas palabras dio a entender que consideraba un atentado
a la soberania la entrega de grandes territorios a los pueblos
indigenas.
I. La situacion regional
En el segundo semestre del ao 2006, el Gobierno nacional
decidio cerrar la actividad minera en la cuenca del rio Caroni,
y particularmente en el rio Paragua, desarrollando un programa
de reconversion minera. Este programa se inicio a partir de las
alarmas generadas por el descenso de las aguas en el rio Paragua,
la aIectacion de los ecosistemas y la creciente contaminacion
mercurial en esa zona, todo lo cual incide negativamente en la
represa de Guri, principal central hidroelectrica productora de
electricidad del pais (CAAS, 2006).
Al tiempo que se producia el desalojo en el Paragua se tuvieron
noticias de que indigenas ye`kwana del Caura estaban explotando
oro alli. Hasta ese momento, y desde hacia algunos aos, uno
que otro ye`kwana, de manera individual y discreta, habia sacado
algo de oro en el Caura sin que eso se convirtiera en una actividad
cotidiana y ordinaria, dado que tan pronto como las comunidades se
daban cuenta, condenaban y controlaban la situacion. Sin embargo,
al cerrarse las minas en el Caroni se produjo de Iorma inmediata un
movimiento de mineros desde esa zona hacia la cuenca vecina del
Caura, produciendose asi una invasion de esta ultima region. No
sabemos como llego a oidos de los mineros del Caroni la noticia
del oro.
Frente a esta intrusion minera masiva al Caura, las organizaciones
indigenas locales, las instituciones de investigacion y las sociedades
ambientalistas ejercieron presion sobre el Estado para que desalojara
a los mineros. Lamentablemente, y despues de un sobrevuelo al
Caura, en la cuenca vecina del Paragua se produjo una masacre
de mineros por parte de eIectivos del Ejercito (EL NACIONAL,
2006). Este hecho retardo el desalojo, aunque "nalmente se llevo
a cabo despues de aproximadamente un mes de presencia minera
en la zona. Esto se produjo acompaado de Iuertes protestas
por parte de los mineros, quienes quemaron la casa del alcalde,
golpearon a representantes indigenas, amenazaron a los indigenas
ye`kwana por considerarlos responsables de su desalojo, saquearon
varias casas de Iamilias ye`kwana e intentaron quemarlas, pero
la intervencion de las autoridades lo impidio; tambien intentaron
golpear a representantes de ONG ambientalistas que hacen vida
en Maripa y de saquear su casa. Como resultado, varios lideres
huyeron para salvar su vida, algunas Iamilias, aterrorizadas, se
reIugiaron en Ciudad Bolivar esperando que los mineros vinieran
a perseguirlos y quemar incluso la casa de paso que los ye`kwana
tienen en Ciudad Bolivar (MAFFIA, 2006).
Posteriormente, la calma Iue regresando lentamente a Maripa.
Algunos representantes indigenas pasaron hasta seis meses
escondidos. Dos meses despues de estos hechos, en diciembre de
2006, en el pueblo vecino de Maripa, Jabillar, un joven estudiante
ye`kwana que iba de paso hacia su comunidad como parte de sus
vacaciones decembrinas se bajo a comprar unas golosinas y Iue
interceptado por unos hombres que le reclamaron la actitud de los
ye`kwana de impedir la mineria y trataron de asesinarlo, quedando
golpeado y malherido pero aIortunadamente vivo. A pesar de
las denuncias, nada paso. El discurso que se manejaba entre los
criollos era que, seguramente, los indigenas estaban explotando
la mina en secreto, y que si estos tenian derechos, ellos tambien.
No tenemos evidencia de que para ese momento estuviera la mina
siendo explotada por alguien.
Otro hecho violento ocurrido desde que hubo presencia minera
en Maripa es el asesinato reciente de un joven ye`kwana en un billar.
El occiso trato de evitar que le pegaran a un compaero ye`kwana
que estaba jugando y al interponerse Iue asesinado por un criollo
con una botella que le hirio en la yugular. Este lamentable suceso
ha generado no solo miedo entre los ye`kwana, sino que podria ser
un primer hecho de sangre producto de una escalada de racismo
local que esta calentando el ambiente. Los Iamiliares del joven
asesinado, indigenas que viven en Maripa, acusan a la organizacion
Kuyujani de la muerte del muchacho al decir que el controlar la
mineria genera antipatias entre la poblacion.
Los indigenas que por aos han Irecuentado Maripa sienten
que se esta generando un discurso negativo hacia ellos por parte
de algunos habitantes de esa localidad como consecuencia de su
oposicion a la mineria. De hecho, en una visita que hicimos a esa
poblacion pudimos percibir el miedo que tienen los ye`kwana y
un creciente discurso de rechazo hacia ellos, con tintes racistas,
por parte de algunos criollos.
II. Analisis de las incursiones mineras recientes
Gracias a la solicitud de las comunidades indigenas a traves
de la organizacion Kuyujani, el Ejercito establecio un puesto de
control en el sitio denominado El Playon, en el medio Caura, antes
de la mina, a "n de impedir nuevas incursiones !uviales mineras.
Desde entonces, las comunidades indigenas se han mantenido
alerta y cada vez que se ha producido un movimiento extrao han
alertado a las comunidades y a las autoridades.
En noviembre de 2007, otra vez antes de un proceso electoral,
en este caso el reIerendum para consulta de la modi"cacion de
la Constitucion, se inicia un nuevo movimiento minero hacia el
Caura. Los mineros entran y salen, pero en poco numero. Desde el
principio, las comunidades indigenas, a traves de la organizacion
Kuyujani, dan la voz de alerta. Sin embargo, la situacion Iue
empeorando a medida que pasaban los dias, dada la poco o casi nula
respuesta del Estado. La situacion paso a mayores con la entrada
de aproximadamente 1.500 mineros. Fue entonces, por la presion
continua de comunidades indigenas, la colectividad cienti"ca, las
instituciones gubernamentales como la Fiscalia y el Ministerio del
Ambiente, cuando se produjo "nalmente la intervencion militar
en Iebrero de 2008. Desde el inicio de la operacion militar paso
aproximadamente un mes, durante el cual se Iueron desalojando
poco a poco a los mineros apoyados por la organizacion indigena,
la cual presto motores, curiaras, baquianos, etc. Como resultado, 11
(once) motores indigenas se Iundieron o echaron a perder durante
la incursion militar sin que nadie haya respondido hasta ahora por
esos daos.
Durante el desalojo Iueron llegando a Maripa mineros de
diIerentes partes, los cuales se Iueron concentrando en el pueblo
y de nuevo las tensiones empezaron a incrementarse. Otra vez se
iniciaron las amenazas hacia los indigenas y los ambientalistas, a
sus bienes, hacia su integridad personal.
Como parte de las operaciones, el Gobierno desarrollo un plan
de control de combustible que se aplica a todos los ciudadanos. A
pesar de este control, y de manera inexplicable, incluso durante
el desalojo, los mineros continuaban subiendo a la mina. En un
momento dado se supo que los mineros tenian una lista de casas
para quemar en Maripa, pero habiendo sido identi"cados los
cabecillas y denunciados ante las autoridades por parte de los
indigenas, los mineros decidieron no usar mas violencia, dado que
sus lideres vieron que esta les seria Iacilmente imputada.
Se produjeron entonces reclamos por el control de combustible
y la Ialta de acceso a la mina, y uno de los militares sealo que
reclamaran a los indigenas, que ellos eran los responsables.
AIortunadamente, Irente a otro disturbio similar, otro militar
inIormo que, sencillamente, ellos no iban a permitir perturbaciones
de orden publico. Fue la unica persona que claramente asumio una
responsabilidad del Estado Irente a la situacion.
Finalmente, todos los mineros Iueron desalojados. Una semana
despues intentaban de nuevo meterse en la zona. Los habitantes de
Maripa y los mineros sealan que valia la pena pasar necesidades
y arriesgarse, pues cuando regresaban por su cuenta o 'los
regresaban los militares, tenian bastante oro como para justi"car
sus penurias.
Y uno se pregunta: Como es posible que a pesar de la presencia
militar no se haya podido controlar alli la mineria? De todos los
hechos, hay siete que para mi son cruciales, y que contribuyen a
que no se hayan generado controles eIectivos:
1) La corrupcion
2) La ine"ciencia del Estado
3) Las elecciones y el populismo
4) El apoyo de transgresores indigenas a los mineros
5) La Ialta de vision de Iuturo
6) La pobreza
7) Los intereses Ioraneos con dudosos objetivos
La corrupcin. Los indigenas han denunciado actitudes extraas
que hacen suponer actos de corrupcion por parte de algunos
Iuncionarios militares que han estado al mando del grupo que
controla el puesto en el Caura.
La ineciencia del Estado. Las instituciones del Estado que
tienen incidencia sobre el Caura, son el Ministerio del Ambiente
como organo rector de las politicas ambientales, el Ministerio de la
DeIensa como organo que garantiza la soberania nacional mediante
el Ejercito y la Armada, y el Ministerio de Justicia a traves de la
Fiscalia. Todos parecen estar sobrepasados, pero aparentemente, el
problema mas grave es la impunidad por la comision de los delitos
ambientales, la cual conduce a que los mineros sean continuamente
desalojados sin otras consecuencias, razon por la cual se convierten
en reincidentes.
Elecciones y populismo. En los ultimos aos hemos tenido
eventos eleccionarios nacionales o regionales casi todos los aos.
La intencion del Gobierno y de los opositores de captar el voto,
ha generado un discurso populista que evita la toma de posiciones
claras Irente a la conservacion de la zona.
El apoyo de transgresores indgenas a los mineros. En todas
las sociedades existen transgresores y las sociedades indigenas no
son la excepcion. A traves de la disuasion y el dialogo, los jeIes
indigenas y las comunidades en general orientan el comportamiento
de las personas hacia el cumplimiento de las normas y reglas
sociales. No existen mecanismos de control social basados en la
coercion, de alli que el liderazgo ejercido por cada uno de los jeIes,
incluyendo el jeIe de la organizacion Kuyujani, sea Iundamental.
Dentro de las comunidades podemos decir que una vez adoptada
la decision de no permitir ni apoyar la mineria en el Caura, los jeIes
han mantenido el control sobre la mayoria de su gente, aunque hay
algunos indigenas que se han prestado para apoyar a los mineros;
estas personas son aquellas que viven en Maripa desde hace mas
de diez aos y que han perdido el vinculo con sus comunidades
de origen.
La falta de visin de futuro. Los estudios que se han ido haciendo
a traves de los aos han mostrado la importancia que la Cuenca del
Caura tiene para el mundo por los servicios ambientales que presta
a la humanidad (PEREZ, 2006), ademas de su diversidad cultural y
biologica. No controlar el acceso minero a la cuenca y permitir que,
de hecho, se vaya destruyendo, muestra no solo ine"ciencia, sino
una terrible Ialta de vision de Iuturo. Esta no se re"ere solo a los
mineros criollos, se re"ere tambien, como ya hemos sealado, a un
sector de la sociedad ye`kwana que no contribuye al desarrollo de
las politicas comunitarias emanadas de la organizacion Kuyujani.
Las consecuencias negativas de la mineria sobre la Cuenca
son la contaminacion del agua, la destruccion de habitats y del
bosque, la violencia, las enIermedades, el colapso de servicios y
el desplazamiento de las poblaciones locales.
Estos hechos de destruccion de la biodiversidad y de las
relaciones sociales no son valorados por el conglomerado minero.
Ellos piensan de manera individual, personalista e inmediata.
Les importa su propia supervivencia, ahora, no en el Iuturo. La
responsabilidad transgeneracional no existe para ellos sino en
terminos de reproduccion personal inmediata, ellos y sus hijos
necesitan comer ahora, el Iuturo es una entelequia. Lo que no se
comprende es como el Estado no toma medidas contundentes y
necesarias para preservar este patrimonio de todos los venezolanos.
Desde mi punto de vista, la Ialta de conciencia y vision de Iuturo,
no estan presentes solo en un pequeo grupo.
La pobreza. Se podria pensar que la pobreza de la zona
contribuye a la apertura minera, sin embargo, muchas personas que
poseen empleos estables (tanto indigenas como no indigenas) se
han involucrado en las actividades de mineria. Incluso Iuncionarios
de nivel medio de la Alcaldia han pedido las vacaciones para ir a la
mina. Con esto queremos enIatizar en que el desempleo y la pobreza
no son los unicos elementos que han llevado a los habitantes locales
a querer ejecutar actividades mineras.
Dudosa tambien como causa de la apertura minera es la
pobreza de personas de todo el Estado, ademas de brasileos y
guyaneses, que han llegado a la zona con maquinas, motores y otros
implementos costosos con la "rme intencion de subir a la mina
pagando por los viajes y los baquianos (cuando no han actuado
amenazando o robando las curiaras) cantidades exorbitantes de
dinero, incluso millones.
Intereses forneos con dudosos objetivos. La cuenca del Caura,
por sus caracteristicas selvaticas, puede ser un sitio de reIugio de
cualquier grupo irregular que quiera enraizarse en nuestro suelo.
En las cuencas aledaas al Caura, particularmente en El Aro y en
los hatos cercanos a la poblacion de Guarataro en el Bajo Caura,
se ha dado una serie de sucesos que llaman la atencion y que nos
obligan a re!exionar sobre la presencia de intereses que, mas alla
de la cotidianeidad, quieren acceder al Caura burlando tanto a
los indigenas como a las autoridades a "n de establecer nucleos
descontrolados de poblacion en los cuales ellos puedan reIugiarse
o a partir de los cuales puedan expandirse. Los sucesos a los que
hacemos reIerencia tienen que ver con drogas, armas, guerrilla
y secuestros (TORREALBA, 2005; MARQUEZ, 2005). Nos
preguntamos entonces: No sera que intereses de dudosos objetivos
quieren tambien hacer del Caura su dominio?
III. El resguardo del Caura
Las actividades de la organizacion Kuyujani, ademas de las
tradicionales reuniones comunitarias y los exhortos, han consistido
en alertar constantemente a las autoridades sobre la presencia de
mineros, solicitar los desalojos oportuna y tempranamente, prestar
apoyo a las actividades militares y disear acciones conjuntas
de resguardo. No se entiende como desde el Gobierno puede
considerarse un atentado a la soberania reconocer los derechos
indigenas sobre las tierras y habitats, siendo ellos quienes las
protegen y se preocupan por su conservacion.
Soberania y territorio
La soberania se de"ne como 'poder supremo del Estado, 'poder
politico de una nacion o de un organismo que no esta sometido al
control de otra nacion o de otro organismo (GARCIA PELAYO
y GROSS 1982: 949). Dentro de estas nociones, uno se pregunta
si la idea del ejercicio de la soberania puede recaer en manos de
los indigenas, ya que dentro de las de"niciones anteriores solo se
puede aprehender esto a traves de la nocion de Pueblo o Nacion.
Es claro que en el caso del territorio del Caura no se puede
hablar de un solo pueblo, sino de varios pueblos o identidades
tanto indigenas como criollas. Sin embargo, dentro de la nocion
de soberania, la pluriculturalidad tiene cabida siempre y cuando
haya un liderazgo reconocido dentro de ese pueblo que permita
orientar las acciones conjuntas. El respeto a las leyes y decisiones
de la mayoria no se da en este caso entre los indigenas ni entre
los criollos, quienes transgreden las normas en Iuncion de sus
respectivos intereses personales.
Comparando la estructura estatal y la comunitaria podemos decir
que Kuyujani ha logrado que la mayoria de las comunidades de
la zona no participe de la mineria, mientras que el Estado nacion,
con todo su poder y centralizacion, no ha logrado poner a todas
sus instituciones a trabajar en Iuncion de un unico objetivo: la
conservacion de la Cuenca del Caura.
El ejercicio de soberania no se da en el aire, sino en un espacio
determinado. En este sentido, los indigenas del Caura, desde
Nichare hasta las cabeceras, han demarcado su territorio y hasta
la penetracion minera de 2006 mantenian un Ierreo control sobre
ese espacio impidiendo el transito de personas Ioraneas a la zona
sin la debida autorizacion por parte del Gobierno o sin el permiso
de Kuyujani. Es decir, que los indigenas de la Cuenca del Caura
estaban llevando a cabo acciones que podrian considerarse
soberanas mientras el Estado venezolano tiene una presencia
institucional debil, ya que en ese vasto territorio, las instituciones
o"ciales son solo escuelas y dispensarios. AIortunadamente,
los indigenas ye`kwana son venezolanos y es su condicion de
ciudadania e identidad nacional la que les lleva a resguardar
esos espacios no solo por tener conciencia de la importancia que
reviste el territorio para la supervivencia cultural, sino porque sus
creencias religiosas y una creciente conciencia ecologica les llevan
a comprometerse seriamente con el resguardo y conservacion de
ese espacio.
En este sentido, y despues de este breve balance, uno se pregunta
si el ejercicio de la soberania no esta recayendo mas bien en
hombros de los indigenas.
IV. La violencia
A partir de la narracion de los hechos anteriores vemos que ha
habido ejercicio de la violencia durante este proceso de penetracion
al Caura, el cual se puede resumir en el siguiente cuadro.
Hecho Victimario Vctima
Falta de otorgamiento de
titulos de tierra habiendo
cumplido todos los requi-
sitos
Estado
Comunidades indigenas
locales
Entrada Iorzosa de mineros
a la mina
Mineros
locales
Protestas callejeras, sa-
queos y quema de casas
Mineros
Indigenas en Maripa, Iun-
cionarios de la Alcaldia y
ambientalistas
Discurso acusatorio y ra-
cista
Mineros y ha-
bitantes criollos
Lideres indigenas
Intento de homicidio y ase-
sinato
Lugareos crio-
llos
Jovenes indigenas
Predisponer a los mineros
contra los indigenas
Militares Comunidades indigenas
Decomiso de oro en 2006 Militares Mineros
Descon"anza acerca de la
no mineria indigena
I ndi ge na s y
criollos
Desesperanza y desaso-
siego
Estado
Comunidades indigenas,
ambientalistas y cienti"cos
que trabajan en el Caura
Como puede observarse, la mayoria de los actos de violencia
proviene de mineros incontrolados y de las instituciones del Estado.
Desde nuestro punto de vista, la ausencia de autoridad contribuye
a generar violencia, la cual se mani"esta en racismo, actividades
delictivas y agresiones Iisicas.
Conclusion
Los sucesos acaecidos en relacion a la mineria en el Caura
parecen indicar que el salvajismo esta del lado de un Estado que no
logra cumplir con sus objetivos de conservacion del patrimonio de
todos los venezolanos, con instituciones ine"cientes y Iuncionarios
corruptos, mientras que el ejercicio de la soberania dentro de un
espiritu de civilidad y compromiso parece recaer sobre los hombros
de las poblaciones indigenas, las cuales, a pesar de sus limitaciones
economicas y de sus caracteristicas sociopoliticas, han logrado
conservar este territorio hasta ahora. Es precisamente esa Ialta
de control soberano por parte del Estado lo que esta generando
anarquia, desesperacion y violencia. Pareciera mas bien que el
espacio salvaje es el de la Republica mientras que la soberania es
la que habian logrado ejercer las comunidades en esa region hasta
que se produjeron estos inIortunados incidentes.

CASTELLANOS, HERNAN (2008) Por que debemos conservar el Caura?` En
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juegan al caos`. En diario Las Verdades de Miguel. Venezuela.
407
NOTAS DE AUTORES
JUAN ANTONIO FLORES MARTOS
JuanAntonio.Floresuclm.es
ProIesor contratado y doctor en Antropologia Social por la
Universidad de Castilla-La Mancha en Talavera de la Reina,
Espaa, es proIesor del master de Estudios Amerindios (de la
Universidad Complutense/ Casa de America de Madrid) y miembro
Iundador del Grupo de Estudios de Etnologia Americana en Espaa.
Ha desarrollado su actividad proIesional y diversos proyectos de
investigacion en Mexico, Bolivia y Espaa, especialmente en el
Puerto de Veracruz (Mexico). Sus ultimas publicaciones en el
campo de la antropologia de la violencia han sido 'Hacia una
teora cultural del trauma y la violencia cotidianas en el puerto
de Veracruz (Mxico) (2005), 'Etnografas de la muerte y las
culturas en Amrica Latina (2007) y Miedos urbanos y enfoque
antropolgico: aproximacin para una etnografa del peligro y
una topologa del mal en Puertollano (2007).
YANETT SEGOVIA (Coordinadora)
janet.segoviagmail.com
ProIesora de la Universidad de Los Andes (Venezuela) y
licenciada en Historia con especialidad en Criminologia (ULA)
y Estudios Amerindios (Casa de America-Madrid), se doctoro
en Antropologia de America en la Universidad Complutense de
TERRITORIOS, IDENTIDADES Y VIOLENCIA 408
Madrid y es investigadora de CENIPEC y proIesora de la Escuela
de Criminologia y de la Maestria en Etnologia y del Doctorado en
Antropologia de la Universidad de Los Andes. Responsable por
Venezuela del proyecto de investigacion Cuerpo y migracion entre
los indigenas de Venezuela` (Agencia Espaola de Cooperacion
Internacional, Universidad Complutense de Madrid y Universidad
de Los Andes), es co-autora del libro Uno y lo diverso. Dilogos
desde la diferencia, asi como autora de diversos articulos vinculados
con el area de la Antropologia Juridica y retoricas y re!exiones
sobre el trabajo de campo. Responsable del simposio internacional
Nuevos Dilogos Intertnicos de la Universidad de Los Andes,
actualmente dirige el grupo de investigacion Expresiones y
representaciones de la violencia en Iberoamrica y colabora en
el proyecto doctoral Estudios Territoriales de la Universidad de
Caldas. Colombia`.
DILIA FLORES DIAZ
diliaIdiazhotmail.com
Egresada del Instituto Pedagogico de Caracas y magister en
Lingistica, es proIesora (jubilada) de la Facultad Experimental de
Ciencias de la Universidad del Zulia. Premio Caracas (1987) con la
obra Trance, posesin y hablas sagradas. En 1991 le Iue publicada
la obra Adivinacin por el tabaco en el culto a Mara Lionza.
Actualmente es proIesora de la Maestria en Antropologia de la
Universidad del Zulia. Es autora de diversos articulos y libros, entre
los que destaca Rmulo Gallegos y el Centauro (2007). Miembro
del Grupo de Investigaciones Expresiones y Representaciones
de la Violencia en Iberoamerica de la Universidad de Los Andes.
NOTAS DE AUTORES 409
NELLY GARCIA GAVIDIA
garciagavidiagmail.com
Diplomada de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de
Paris, en Sociologia de las Religiones. Doctora en Etnologia por la
Universidad Paris VII, ha trabajado durante 37 aos como personal
academico de la Universidad del Zulia. Actualmente es docente del
Programa de Maestria en Antropologia y del Doctorado en Ciencias
Humanas de LUZ, asi como colaboradora con el Doctorado en
Antropologia de la Universidad de los Andes. En investigacion,
desarrolla sus actividades en las areas de Antropologia Social
y Cultural/ Etnologia, y esta adscrita a las siguientes lineas de
investigacion: a) Lo sagrado y la diversidad religiosa: creencias
y practicas`, b) Sistemas socioculturales y cuidados de las
enIermedades`, y c) Problematica de las identidades`.
CARMEN DIAZ OROZCO
carmendiula.ve
ProIesora titular de la Universidad de los Andes, es historiadora
del arte de Iormacion (Escuela de Letras, ULA, 1988) con maestria
en Literatura Iberoamericana en el Instituto de Investigaciones
Literarias 'Gonzalo Picon Febres (ULA, 1993) y doctorado en
el Instituto Pluridisciplinario de Estudios sobre America Latina de
Toulouse (IPEALT), Universidad de Toulouse, Le Mirail, Francia
(2003), en donde elaboro la tesis doctoral 'Controlar la lujuria.
Cuerpo y sexualidad ciudadana en los manuales de urbanidad
venezolanos del siglo XIX: 18251854. Es autora de El medioda
de la Modernidad en Venezuela y coeditora y compiladora de los
libros Mirar las grietas (2005) y Laberintos del Poder (2006).
ALEJANDRO MORENO OLMEDO
CIPcantv.net
Nacido en Torralba de Oropesa, Toledo, Espaa, es residente
nacionalizado en Venezuela desde su adolescencia, hace ya 55 aos.
Religioso salesiano y sacerdote, licenciado en Psicologia y doctor
en Ciencias Sociales, es proIesor titular jubilado de la Universidad
de Carabobo y autor de numerosos articulos y libros, entre los
que cabe mencionar Historia-de-vida de Felicia Valera`; El aro
y la trama, buscando padre`, y ultimamente 'Y salimos a matar
gente (investigacion sobre el delincuente venezolano violento de
origen popular).
FRANCISCO RODRIGUEZ
Iranciscorodriguez50cantv.net
Sociologo, doctor en Sociologia y proIesor jubilado de la Escuela
de Medicina de la Universidad de Oriente (Venezuela), es autor
de los siguientes libros publicados: Alienacin, ideologa y poder
en salud, Sujeto y posmodernidad y Subjetividad, razn mdica y
posmodernidad.
JOSE ORDOEZ
ordonezcula.ve
ProIesor en la Escuela de Criminologia en la Universidad de Los
Andes, Master oI Public Health por la University oI South Florida
y PhD in Criminology (candidato doctoral), tiene en su haber
publicaciones y diversas investigaciones en Psicologia Criminal:
Aspectos psicologicos de la responsabilidad penal`, Apoyo
parental, consumo de alcohol y conductas de riesgo en estudiantes
universitarios` y Psicologia criminologica: Hacia un modelo
de comprension de la conducta criminal`. Areas principales de
entrenamiento: 1) Criminologia y Prevencion de la Delincuencia,
2) Psicologia Criminal, 3) Psicologia Social Comunitaria, 4)
Psicologia Clinica, y 5) Psicologia de la Excepcionalidad.
JESUS MANUEL SALCEDO PICON
jsalcedoula.ve
ProIesor asociado de la Universidad de Los Andes (ULA), Merida,
Venezuela, en su Facultad de Ciencias Juridicas y Politicas,
candidato a doctor en Ciencias Sociales de la Universidad Central
de Venezuela (Caracas) e historiador egresado de la misma
universidad con distincion Cum Laude (1985), es posgraduado
en Criminologia (ULA, 1994) y magister en Ciencias Politicas
(ULA, 1996), asi como proIesor de la Escuela de Criminologia de
la Universidad de Los Andes e investigador de planta del Grupo
de Investigaciones Criminologicas de la Facultad de Ciencias
Juridicas y Politicas.
FRANCISCO FERRANDIZ
IIerrandizile.csic.es
ProIesor de Antropologia Social en la Universidad de Extremadura
(Facultad de Formacion del ProIesorado) y miembro del grupo
Estudios de Etnologia Americana`, previamente ha sido
investigador y/o proIesor en las universidades de Berkeley (UCB),
Central de Venezuela (UCV), Virginia (UVA), Utrecht (UU) y la
Universidad Autonoma del Estado de Morelos (UAEM). Desde el
ao 2002 es coordinador del programa de doctorado Migraciones y
Con!ictos en la Sociedad Global`, asi como representante academico de
la Universidad de Deusto en las redes europeas EDEN in Peace and
Con!ict Studies` y The European Doctoral Programme in Migration. Diversity
and Identity` y coordinador academico general (entre el ao 2001 y
el ao 2005) del programa de becas Marie Curie, modalidad Multi
Partner Training Site, Identity, Territory and Conict. Ha trabajado sobre
el culto de Maria Lionza en Venezuela, tema sobre el cual ha escrito
extensamente. El libro resultante de esta investigacion, Escenarios
del cuerpo, ha tratado en los ultimos aos aspectos como la relacion
entre con!ictos y medios de comunicacion. Paralelamente a sus
investigaciones americanistas, lleva actualmente a cabo un estudio
etnogra"co sobre las exhumaciones de las Iosas de la Guerra Civil
espaola.
ALEJANDRO BAER MIESES
soerat2sis.ucm.es
Doctor en Sociologia por la Universidad Complutense de Madrid
con Iormacion en Comunicacion y Antropologia Social en las
Universidades de Leipzig (Alemania) y CaliIornia en San Diego
(EE. UU.), actualmente ejerce su labor docente en el departamento
de Sociologia IV (Metodos de Investigacion y Teoria de la
Comunicacion) de la Universidad Complutense de Madrid. Sus
investigaciones se centran en los campos de la Metodologia
de la Investigacion, la Sociologia de la Comunicacion y de
la Cultura. Es coautor de los libros Medios de comunicacin,
consumo informativo y actitudes polticas en Espaa y El estigma
imborrable: reexiones sobre el nuevo antisemitismo, entre otros.
Publicaciones: El testimonio audiovisual: imagen y memoria
del holocausto`. Holocausto, recuerdo y representacion`, junto a
Federico Zukierman, y Nuevo antisemitismo, viejos estigmas`,
entre otras.
MARIA GARCIA ALONSO
mgarciaalIsoI.uned.es
ProIesora del departamento de Antropologia Social y Cultural
en la Facultad de FilosoIia de la Universidad Nacional de
Educacion a Distancia y comisaria adjunta de la exposicion Las
misiones pedagogicas` (1931-1939), es una de las responsables
del proyecto de investigacion que lleva el mismo nombre.
Temas de investigacion: Antropologia e historia de la inIancia`,
Antropologia del cuerpo` e Historia de las ideas etnogra"cas`.
Areas generales: Espaa y America.
JOSE GREGORIO HERNANDEZ PULGARIN
territorialidadesucaldas.edu.co
Integrante de grupo de investigacion Territorialidades`, asi
como antropologo y magster por la Universite Victor Segalen,
Bordeaux, Francia, Master Recherche Anthropologie, ha llevado
a cabo diversas investigaciones en Dinamicas de movilidad
urbana sustentadas en las represtacion de la ciudad como signo
de acumulacion, riqueza y desarrollo`, Territorio y cultura en
el pais paisa`, Practicas economicas y la representacion de lo
paisa, Territorialidades reconstituidas`, Estrategias economicas,
sociales y simbolicas del postdesastre`, Armenia: crisis caIetera
y contexto regional` y Mapas semioticos para la comprension
de los territorios de emigracion Iorzosa interna en Caldas`. Sus
investigaciones y publicaciones se han concentrado en el asunto
del espacio y alteridad, en la construccion politica y sociocultural
del desplazamiento Iorzado`. Tambien en la comprension de
territorios de migracion Iorzosa, tanto en el contexto campesino
como indigena en Colombia.
MAURICIO NAVIA ANTEZANA
naviamauyahoo.es
Licenciado en FilosoIia por la Universidad Central de Venezuela
(1975- 1981), magister en FilosoIia por Universidad de los Andes
(1989-1991) y doctor en FilosoIia por la Universidad Complutense
de Madrid (1991-1995), es proIesor de FilosoIia y Estetica en el
doctorado, la maestria y el departamento de FilosoIia, en la maestria
de Historia y Critica de la Arquitectura y en la Escuela de Medios
Audiovisuales de la Universidad de los Andes-ULA (1981-2009).
Presidente de la Sociedad Venezolana de FilosoIia (1998-2000) y
director de la Escuela de Medios Audiovisuales-ULA (2002-2003),
es coordinador del Centro de Investigaciones Esteticas de la ULA
(1996-2009) y del doctorado de FilosoIia de la ULA (2003-2009)
y como director de las revistas 'FilosoIia (1989-1996), 'Estetica
(1997-2009) y 'Actual (2008-2009), asi como director general de
Cultura y Extension de la ULA (2008-2009).
BEATRIZ NATES CRUZ (Coordinadora)
beatriz.natesucaldas.edu.co
ProIesora del departamento de Antropologia y Sociologia de
la Universidad de Caldas, directora del grupo de investigacion
Territorialidades` de la misma universidad, doctora por la
Universidad Complutense de Madrid y proIesora invitada en la
Universite de La Sorbonne, Paris III y en la Maison des Sciences
de l` Homme de Paris, es investigadora asociada al Centre de
Recherche et de Documentation sur l` Amerique Latine, entre cuyas
lineas de investigacion se destaca la Antropologia del Territorio y
la Antropologia Cognitiva y Simbolica`, con estudios en los Andes.
Publicaciones: De lo bravo a lo manso. Territorio y sociedad en
el Macizo Colombiano` (2000), Mas alla de la historia: sentido
de pertenencia, socializacion y economia en el concepto de pueblo
en los Andes` (2004) y CartograIia semiotica para la comprension
de territorios de migracion Iorzosa` (2007) (en coautoria con
Stephanie Raymond). Directora del programa doctoral Estudios
Territoriales de la Universidad de Caldas`, es miembro del grupo
de investigaciones Expresiones y representaciones de la violencia
en Iberoamerica` de la Universidad de Los Andes.
JULIAN LOPEZ GARCIA
julianlopezunex.es
Doctor en Antropologia de America por la Universidad
Complutense de Madrid y proIesor titular de Antropologia Social
en la Universidad de Cordoba, es tambien proIesor y secretario
academico del Master en Estudios Amerindios (Universidad
Complutense-Casa de America) y, desde 1995, proIesor visitante
en la Universidad de San Carlos de Guatemala. Investigador de los
grupos de investigacion Cultura Alimentaria Andalucia-America`
de la UCO y Simbolismo y Cognicion en Culturas Amerindias` de
la Universidad Complutense de Madrid. Miembro y Iundador del
Grupo de Estudios de Etnologia Americana` (www.etnologiamericana.
org), dirige actualmente el proyecto de investigacion Expresiones
y representaciones de la violencia en Guatemala`.
MONICA NAVIA
monicanaviagmail.com
Licenciada en Lengua y Literatura Hispanica por la Universidad
Nacional Autonoma de Mexico con especialidad en Etnohistoria
Andina (Flacso-Bolivia), asi como en Educacion Superior en
Lenguaje y Literatura por la UMSA, La Paz, posee diez aos
de experiencia como docente y es investigadora en el area
de Educacion en el Lenguaje y la Literatura en la Educacion
Sistematica (Iormacion docente, pregrado y postgrado) desde la
dimension de la FilosoIia Hermeneutica. Es autora de Y todo
comenzo de nuevo`, Memorias de octubre` (cronicas, 2004) y
Jucha Tàqawi`, Administracion de justicia` (sistematizacion
de percepciones sobre la justicia comunitaria en el departamento
de La Paz, UMSA, 2007, Escritura amurallada` (poesia) y Las
posmodernas somos unas boludas` (instalacion urbana, IV Bienal
Internacional, SIART, 2005).
OMAR ENRIQUE GONZALEZ AEZ
wamudanagmail.com
ProIesor titular jubilado de la Universidad Central de Venezuela,
antropologo con maestria por la Washington University, Saint
Louis, Missouri, EE.UA. (1980) y doctor en Ciencias Sociales por
la Facultad de Ciencias Economicas y Sociales de la Universidad
Central de Venezuela (1997) con la tesis Gramatica de la lengua
warekena (maipure-arawak)`: Una aproximacion tipologica-
relacional`, es director-Iundador de la Escuela de Antropologia
de la Universidad Central de Venezuela y coordinador de la
Maestria en Etnologia, asi como proIesor y directivo del Doctorado
en Antropologia en la Universidad de Los Andes, Merida. Ha
publicado diversos libros y articulos vinculados con los arawakos,
el indigenismo y la autogestion, y es especialista en lingistica y
en los arawakos del Guainia-Rio Negro (municipio Maroa) del
estado Amazonas.
ALEXANDER MANSUTTI RODRIGUEZ
alexmansutticantv.net
Antropologo, proIesor de la Universidad Experimental de Guayana,
magister y doctor en Antropologia Social y Etnologia por l` Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, Francia, ha llevado
a cabo diversas investigaciones: CartograIia de asentamientos
indigenas contemporaneos`, Organizacion social y gestion de
territorio: el caso piaroa`, Digitalizacion cartogra"ca del habitat
hiwi-piaroa de la cuenca del Sipapo y el Orinoco Medio`, La
demarcacion de territorios indigenas en Venezuela: algunas
condiciones de Iuncionamiento y el rol de los antropologos`,
Rituales, demograIia y violencia: el sistema de interdependencia
regional del Orinoco visto desde algunos de sus atributos`, La
geometria del poder`, Interculturalidad, multiculturalidad,
pueblos indigenas y democracia`, Mouvement indien et revolution
bolivarienne: une inquietante apone le Venezuela au-del du
mythe` y Chavez, la democratie, le changement social`.
NALUA ROSA SILVA MONTERREY
nalua1cantv.net
ProIesora de la Universidad Nacional Experimental de Guayana,
licenciada en Antropologia Fisica con diplme des Etudes
AproIondies en Antropologie Sociale et Etnologie por l` Ecole
des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris, Francia, doctora
en Anthropologie Sociale et Ethnologie por la misma casa de
estudios y co-investigadora del proyecto Desarrollo de pautas
metodologicas y diagnostico de recursos bioticos para el diseo e
implementacion del plan de manejo para los habitats ocupados por
los ye`kwana y sanema en la cuenca alta del Caura, Venezuela`,
CGIP-UNEG, es proIesora en la Maestria en Ciencias Ambientales
y tiene en su haber diversas ponencias y publicaciones relacionadas
con su area de investigacion.

SEGOVIA Y NATES. Territorios, Identidadesy Violencias

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Este articulo es resultado de una investigacion "nanciada por el CDCHT Universidad

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