Cima del alma Mas tambin una civilizacin que se desintegra acarrea otra clase de cisma; el fenmeno de la desintegracin

tiene sus efectos sobre las vidas personales de sus miembros. Al sacudn que stos experimentan y a la actitud reactiva que lo acompaa, Toynbee los llama "cisma en el alma". La significacin del cisma que se produce en el cuerpo social de una civilizacin que se disgrega "reside en ser el signo exterior y visible de una hendidura interior Y espiritual", nos dice Toynbee. En el fondo de todo cisma que aflora a la superficie de la vida social subyace un cisma en el alma de los seres humanos. Segn Toynbee, en una civilizacin que se desintegra es muy raro el equilibrio de fuerzas anmicas que hace posible al individuo enfrentar con sentido creador y de manera adecuada las exigencias, los requerimientos que se le plantean a su vida personal. En esta situacin surgen los dos extremos igualmente inoperantes en lo que a aquel equilibrio de fuerzas atae: el de una rplica excesiva a la exigencia o incitacin, o una rplica demasiado pasiva. Toynbee ejemplifica estos dos modos de rplica en el terreno de la conducta y decisin personal por la rplica pasiva del "dejarse ir", del abandono, representada por el epicreo y/o el hedo-

nista, que ceden o se entregan a todo estmulo y deseo; y por la rplica activa, operante, que supone el autodominio, representada por el estoico y el puritano, cuyo comportamiento se caracteriza por un retraimiento y rigidez de la conducta personal. A estos dos tipos de rplica se agregan, en lo que respecta a los proletariados internos, otras dos: la rplica violenta y la rplica amable o mansa. Corres152 3. CISMA EN EL ALMA Y CISMA EN EL CUERPO SOCIAL E L M A R X I S M O Y L A S E S C A T O L O G A S pendientemente, y en la etapa de desintegracin de las civilizaciones, hay, para Toynbee, cuatro estilos de vida, correlativos de los cuatro tipos de rplica, escindidos dicotmicamente. Un par define la rplica violenta y el otro la rplica mansa o amable. Los cuatro estilos de vida tendran un gran influjo en las etapas de desintegracin de las civilizaciones. El estilo violento de vida se define por el futurismo y el arcasmo. El primero es un anticiparse hacia el futuro, un saltar por encima del presente o una aceleracin del tempo de este ltimo en pos de un "estilo de vida", que se lo ha imaginado como el nico pleno y con sentido; es la posicin caracterstica del mesianismo futurista o utopista. Para huir de un presente crtico, de ruptura y contrastes, se

imagina una sociedad o Estado como debera ser, evitando as las dificultades del presente histrico correspondiente. Entonces se proyecta al futuro una edad de oro que la sociedad no ha conocido. El segundo, es decir el arcasmo, entraa la tendencia de forzoso retorno al pasado, a un estilo de vida ya perimido, en el empeo y en la creencia de poder galvanizarlo y reactualizarlo. De estas dos clases de reacciones que definen el par violento, al futurismo Toynbee lo considera activo porque implica el esfuerzo por afirmar un nuevo mdulo vital, por crear un estilo operante de vida. En cambio al arcasmo lo tiene por pasivo desde que consiste en readoptar viejos estilos de vida, en alojarse en los alvolos de mdulos vitales ya fenecidos. Observando con sentido crtico la clasificacin de Toynbee, que hace del futurismo un estilo activo y del arcasmo uno pasivo, es posible argir que tambin puede haber un arcasmo de tipo activo. Un ejemplo lo constituye el Renacimiento italiano, en el cual el estilo y las normas de la poca afirman activamente el mdulo o pauta de vida grecorromana; 153 C A R L O S A S T R A D A ^ Estudio de ta Historia, Compendio, pgs. 435-436, trad. cast., Buenos Aires, 1952. 154

fuera de ella, todo carece, para dicho movimiento cultural y social, de sentido histrico. Ese retorno al pasado, a la pauta clsica, fu norma vigente que satur toda la vida cotidiana. Toynbee escribe: "El arcasmo y el futurismo son intentos alternativos para substituir con una mera transferencia en la dimensin del tiempo aquella transferencia del campo de accin de un plano espiritual a otro, que es el movimiento caracterstico del crecimiento. En ambos, el esfuerzo para vivir en el microcosmo en vez del macrocosmo es abandonado por la prosecucin de una utopa que se alcanzara suponiendo que pudiera encontrarse realmente 'en la vida real' sin ninguna incitacin o exigencia para enfrentar el arduo cambio del clima espiritual... El alma se propone realizar lo que se exige de ella movindose desde el presente estado de desintegracin de la sociedad hacia un objetivo que es simplemente la misma sociedad como pudo haber sido una vez en el pasado o puede llegar a ser en el futuro" i. En consecuencia, cuando una civilizacin est en la etapa de crecimiento o desarrollo hay, constantemente, una transferencia de un plano espiritual a otro; en el momento del declinar, la transferencia deja de ser el paso de uno a otro plano espiritual, para convertirse en una fuga en el tiempo. Ambos

estilos de vida son el esfuerzo para vivir en el microcosmo en vez de habitar en el macrocosmo: ste es abandonado y se vive una utopa que resulta de no poder enfrentar la exigencia que se ha producido. En vez de buscar la respuesta adecuada, la sociedad o elude la rplica o la proyecta hacia el futuro, en un plano temporal. E L M A R X I S M O Y L A S E S C A T O L O G A S = Op. cit.. pg. 526. ^ Op. cit., pg. 527. J55 El otro par de rplicas tiene, segn Toynbee, un carcter manso, amable y se traduce por los estilos del renunciamiento o desapego, y la transfiguracin. El primero obedece a una rplica pasiva a todos los valores y deseos. A este estilo de vida, manso o amable, lo ejemplifica en los quietistas judos. "Las exposiciones ms familiares de esta filosofa del renunciamiento son nos dice Toynbee aquellas Hojas del Libro de Notas de un Filsofo Estoico que nos han legado Epcteto y Marco Aurelio" 2. Tambin aduce como testimonio de esta actitud de desapego el ejemplo de Zenn y el de quien va an ms lejos, el de Gotama Budha. La filosofa del desapego y el correspondiente estilo de vida nos ofrecen, segn Toynbee, una solucin al problema que nos plantea el fenmeno de desintegracin de las civilizaciones. Y Toyn-

bee va a afirmar que "esta filosofa del desapego o renunciamiento ha de eclipsarse por el misterio de la transfiguracin" 3. De modo que la transfiguracin aparecera como una rplica activa que implica realizacin de los valores positivos, fundados en parte en necesidades del corazn, es decir, sentimentales. 4. EL "PADRE NUESTRO" Teniendo en vista el "reino de Dios, del cual Cristo es rey", Toynbee preconiza como solucin una nueva Civitas Dei. "En la medida escribe en que esta Civitas Dei entra en la dimensin del tiempo, no lo hace como un sueo del futuro, sino como una realidad espiritual que penetra en el presente. Si preguntamos cmo, de hecho, la voluntad de Dios puede hacerse en la tierra como se hace en el cielo, la res-C A R L O S A S T R A D A * Op. cit,, pg. 529. 136 puesta, dada en el lenguaje tcnico de la teologa, es que la omnipresencia de Dios implica su inmanencia en este mundo y en toda alma viva en l, tanto como su existencia en planos supramundanos" Como vemos, para Toynbee, la solucin que propone se resume en el "padre nuestro".