Pasii alcatuirii unei exegeze corecte VT 1. sa citim textul pentru a descoperi intelesul intentionat de autor 2.

. echivalent cu traducerea originala 3. sa extragem cateva idei si sa vedem diferentele 4. sa studiem cuvintele 5. sa intelegem sintaxa (ce inteleg prin asezarea cuvintelor in propozitie) 6. contextul 7. pericopa 8. cartea din care se gaseste textul 9. scriitorul 10. timpul scrierii 11. legatura cu Noul Testament 12. biblia in contextul socio-cultural-geografic (locul unde a fost scris) 13. delimitarea speciei literare / genului INTREBARILE TEXTULUI: 1. Cine a scris? 2. Catre cine a scris? 3. Care sunt personajele? 4. Cum se desfasoara actiunea? 5. Cum sunt inlantuite faptele din text? 6. Cum actioneaza personajele? 7. Cum se spun cuvintele respective? 8. Ce spune autorul / ce cuvinte foloseste? 9. Ce fac personajele din pasaj? 10. Unde se petrece actiunea? 11. De unde vin personajele? 12. Unde se duc ele? 13. Care sunt destinatarii? 14. Unde se afla vorbitorul? 15. Cand are loc actiunea? 16. De ce se spune ceea ce se spune / care este rolul? Instrumente folosite de exeget 1. Dictionare si lexicoane biblice 2. Traduceri bune 3. Concordanta biblica (ex.: cea de la Iasi) 4. Comentariile Sf. Parinti (capodopera patristica) 5. Articole si comentarii moderne

DECALOGUL - LEGE MORALA VESNICA? Iconomia mntuirii neamului omenesc cuprinde deopotriv att Legea Vechiului Testament, ct i pe cea a Noului Testament, deoarece una cu cealalt se gsesc ntr-o strns legtur, iar Dumnezeu a dat Legea Noului Testament numai atunci cnd Legea Vechiului Testament i mplinise scopul ei. Amndou aceste legi constituie temelia nvturii morale cretine. De aceea, ele nu se iau n considerare izolate una de alta, ci se studiaz mpreun, cci altfel nu pot fi nelese n mod deplin. Dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel, Legea Vechiului Testament a avut rolul de conductor (pedagog) spre Hristos pentru poporul evreu (cf. Gal. 3, 24), de unde rezult c ea e inferioar Legii Noului Testament. Aceast inferioritate a ei n raport cu Legea Noului Testament este artat i mai lmurit de acelai Apostol, cnd o numete umbra celor viitoare (Evr. 10, 1), cci ea a fost neputincioas n a mntui pe om (cf. Gal. 2, 16 ; Rom. 3, 20 etc.). Cu toate acestea, Mntuitorul, referindu-se la Legea Vechiului Testament, declar : S nu socotii c am venit s stric Legea i proorocii. Nu am venit s stric, ci s plinesc (Matei 5, 17) ; iar Sfntul Apostol Pavel spune despre ea c : este bun i sfnt i dreapt (Rom. 7, 12). Artnd strns legtur dintre cele dou legi, Fer. Augustin spune : Noul Testament se ascunde n cel Vechi, iar Vechiul Testament se deschide n cel Nou (Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet). E necesar deci s vedem care este adevratul raport ntre Legea Vechiului i Legea Noului Testament. 1. Legea Noului Testament, avnd ca temelie iubirea, lmurete, interiorizeaz, unitic i desvrete poruncile Legii Vechiului Testament. E adevrat c i Legea Vechiului Testament cuprinde numeroase porunci de o valoare moral nalt, ca bunoar porunca a zecea din Decalog (le. 20, 17), sau chiar porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele (Deut. 6, 5 ; Lev. 19, 13) ; dar acestea n-au putut schimba firea cea pctoas a celor supui acestei Legi, cci chiar dac ei le-au ascultat i le-au urmat, au fcut aceasta mpotriva pornirilor i poftelor inimii lor. Legea Noului Testament d ns un nou neles i o nou nfiare poruncilor Decalogului, prin interpretarea dat acestora de Mntuitorul (cf. Matei 5, 1748). Din aceast interpretare nou rezult c Legea se mplinete mai nti n adncul inimii credinciosului i apoi urmeaz mplinirea extern a ei. n acest fel, Mntuitorul plinete i desvrete Legea Vechiului Testament (cf. Matei 5, 17), deoarec e poruncile ei capt un neles mai deplin. Prin porunca cea nou a iubirii (Ioan 13, 34) se unific toate poruncile Legii Vechiului Testament, deoarece n porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele se cuprinde toat Legea i profeii (cf. Matei 22, 39 ; Marcu 12, 33). Astfel, ea desvrete Legea Vechiului Testament. 2. Legea Noului Testament nlocuiete motivele trectoare pentru mplinirea Legii cu motive venice i aaz iubirea n locul fricii. Poporul evreu din Vechiul Testament a uitat tocmai ceea ce era mai important n fgduina mntuirii. n fgduinele divine, el nu vedea altceva dect bunuri pmnteti i anume : pmntul Canaanului, bunstare material, vaz i cinste ntre ai si, s nu cad n robia vrjmailor etc. Pe de alt parte, fiind obinuit cu suferinele din timpul robiei, el se atepta la pedepse fizice, fiind stpnit de fric. Fa de aceasta, Legea Noului Testament aduce motive mult mai nalte pentru mplinirea poruncilor. Astfel, motivul principal pentru mplinirea poruncilor este iubirea fa de Dumnezeu, apoi ndejdea n fericirea venic i abia n ultimul rnd frica, dar o fric fiasc, fric ce cuprinde n sine respectul i dragostea fiului fa de tatl su. Desigur, cu toate c motivul cel mai nalt l constituie iubirea, alturi de el, dei mai interesate i inferioare, rmn totui motivele ndejdii n fericirea venic i al fricii, dar nu frica de pedepsele temporare sau venice, ci o fric fiasc. 3. Ca lege a libertii, Legea moral a Noului Testament nltur sarcina grea a poruncilor Legii Vechiului Testament. Fa de numrul excesiv de mare al poruncilor Legii Vechiului Testament (nu numai ale legii morale, ci i ale legii ceremoniale i civile), care treceau de 600 i care constituiau o adevrat povar chiar numai n a le cunoate dup rangul lor, necum a mplinirii lor, Legea moral a Noului Testament scoate pe om de sub povara sarcinilor grele pe care Legea veche le impunea evreilor. Prin harul Duhului Sfnt revrsat asupra cretinilor n iubire, Legea moral a Noului Testament ndrumeaz pornirile interne ale cretinului spre svrirea binelui. Aceast libertate nu nseamn lips de orice porunc, ci este numai o atmosfer spiritual creat n om de iubire, o stare favorabil mplinirii poruncilor. Deci, cu

toate c Legea moral a Noului Testament are i ea porunci, ea rmne totui o lege a libertii prin iubire. 4. Legea moral a Noului Testament, avnd la ndemn mijloace harice, Indrepteaz pe om aievea naintea lui Dumnezeu, dndu-i putina s-i dobndeasc mntuirea. Neavnd mijloacele necesare pentru realizarea unui ideal moral mai nalt, fiind lipsit de har (Ioan 1, 17), Legea Vechiului Testament a fost numai o cluz spre Hristos. Legea Noului Testament, prin jertfa de pe cruce a Mntuitorului, a adus mpcarea omului cu Dumnezeu (mntuirea obiectiv), ctignd omenirii harul divin, care face posibil mntuirea cretinului prin credin i fapte bune (mntuirea subiectiv). n afar de jertfa de pe cruce care se actualizeaz n Sfnta Liturghie prin jertfa euharistic de care cretinii se mprtesc prin Sfnta Cuminictur, Legea Noului Testament dispune i de alte mijloace harice lsate de Mntuitorul : Sfintele Taine, ierurgiile i alte rugciuni etc. Prin aceste mijloace cretinul ntr-adevr devine drept, adic se ndrepteaz naintea lui Dumnezeu, cci ele nu snt numai simboale ale harului divin, ci snt mijloace reale de mprtire a acestuia. 5. Legea Noului Testament este o lege universal i venic, n timp ce Legea Vechiu lui Testament a fost o lege cu caracter particular i temporar. Legea Vechiului Testament a fost o lege care avea n vedere numai pe poporul evreu. De asemenea, prin prescripiile care aveau numai o nsemntate simbolic i tipic, ea i dovedea caracterul su temporar, avnd valabilitate numai pn la venirea Mntuitorului (cf. Evr. 10, 1). Spre deosebire de aceasta, Legea Noului Testament este pentru noi o lege universal i venic (cf. Gal. 3, 2628 i Evr. 13, 8). Ea nltur caracterul mrginit n spaiu i timp al Legii Vechiului Testament, chemnd la mntuire pe toate celelalte neamuri, care devin Israelul cel nou (cf. Rom. 9, 30).

Ce trebuie s cunoasc credinciosul pentru a putea svri fapte bune, dup voia lui Dumnezeu Vorbind despre dragostea cretin, am spus c ea trebuie s se arate ndeosebi prin fapte bune. Svrirea faptelor bune nseamn ns mplinirea voii lui Dumnezeu. Astfel, pentru a svri fapte bune, omul trebuie s cunoasc voia lui Dumnezeu. Iar voia lui Dumnezeu o poate cunoate prin legi Legile sunt, dupa izvorul lor, de dou feluri: 1. Legi dumnezeieti a. Legea venic; b. Legea moral fireasc i c. Legea moral pozitiv, dat omului prin descoperirea dumnezeiasc a Vechiului Tes tament i a Noului Testament. 2. Legi omeneti. a. legi bisericesti i b. legi civile. Sa vedem, pe scurt, ce sunt aceste legi. Legea venic Dumnezeu a creat lumea dup un plan pe care El, ca fiin venic, L-a ntocmit din veci i-L ndeplinete n timp prin Pronia Sa, ntr-o ordine stabilit de El de asemenea din veci (ordinea universal). Potrivit acestui plan, fpturile se ndreapt n chip natural ctre Creatorul lor. Planul sau ordinea aceasta, izvort din veci din nemrginita nelepciune i voie dumnezeiasc, dup care se conduc toate creaturile spre ndeplinirea scopului dat lor, se numete legea venic sau etern. Despre ea se spune n Sfnta Scriptur: "Eu am fost din veac ntemeiat, de la nceput, nainte de a se fi fcut pmntul Legea venic este: 1. de neaprat trebuin, fiindc Dumnezeu, Care este Fiina desvrit, nu poate s creeze fpturile i s le dea i un scop fr s le rnduiasc pe toate spre ndeplinirea acelui scop; 2. neschimbtoare, fiindc neschimbtor este Dumnezeu n hotrrile voii Sale; 3. universal, adic ea cuprinde toate fpturile, ntreg universul. Dup credina noastr, pe temeiul acestor nsuiri, legea venic este izvorul tuturor legilor din univers: al celor fizice, pentru lumea material i pentru fpturile necuvnttoare i al celor morale,

pentru fpturile nzestrate cu judecat i voie liber. Legile date pentru om se numesc legi morale, fiindc se ndeplinesc cu voia personal a omului, adic cu cunotin i libertate, pe cnd legile fizice se ndeplinesc de la sine. Deci, voia lui Dumnezeu, cuprins n legea venic, se face cunoscut prin legile fizice i prin legea moral, care este de doua feluri: fireasc i suprafireasc Dup credina cretin, legea moral fireasc este legea ntiprit de Dumnezeu n inima omului odat cu crearea lui, i care poate fi descoperit prin lumina fireasca a minii omeneti17.Ce foloase aduce omului legea moral fireasc ? n temeiul acestei legi, omul, din fire, poate deosebi binele de ru, virtutea de pcat, dreptatea de nedreptate, ceea ce trebuie fcut de ceea ce nu trebuie fcut. Poruncile ei se pot cuprinde n: a face binele i a evita rul18.Unde se vorbete despre aceast lege ? Despre aceast lege se vorbete limpede n izvoarele Descoperirii dumnezeieti: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Sfntul Apostol Pavel, scriind romanilor: "Cnd pgnii, care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt loru-i lege, ceea ce arat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr"(Rom. 2, 14-15), ne spune limpede c i oamenii care nu au lege scris de la Dumnezeu au totui legea moral scris n inimile lor, de care ei, dac voiesc, ascult, iar dac nu voiesc, nu ascult. Cnd ascult de ea, atunci mrturia cugetului lor, dup ce se cerceteaz pe sine, i dezvinovete, iar cnd nu ascult, aceeai mrturie a cugetului i nvinovete. Despre legea moral fireasc vorbete i Sfntul Ioan Gur de Aur, cnd spune: "Dumnezeu a dat omului o contiin i cunotin nenvat a binelui i a rului, aa c noi nu mai trebuie s nvm c desfrnarea este ceva ru i cumptarea ceva bun; aceasta o tim de mai nainte i anume de la nceput"620 (Sfntul Ioan Gur de Aur, Ctre poporul antiohian, Cuv. 12, Migne, P. G., XLIX, col. 431). Dup credina noastr, legea moral fireasc este sdit, deci, n nsi firea omului i lucreaz n fiecare om, oricine i oricum ar fi el, nvat ori nenvat. La cunotina ei omul ajunge ndat ce ncepe a gndi. Legea moral fireasc se poate ntuneca prin pcate, dar ea nu se terge niciodat cu totul din inima omului. Izvornd din voia neschimbtoare a lui Dumnezeu, legea moral fireasc este i ea neschimbtoare. De ea omul trebuie s in seama neaprat, fiindc prin ea cunoate mai nti voia lui Dumnezeu i fiindc ea i arata ce este potrivit sau nepotrivit cu firea i cu vrednicia lui de cea mai nalt fptur pmnteasc. Pentru aceasta toate legiuirile bisericeti in seama de poruncile legii morale 19.S-a pstrat legea fireasc n toat curia ei ? Noi credem i mrturisim c legea moral fireasc nu s-a pstrat n toat curia ei, aa cum a sdit-o Dumnezeu n inima omului, ci s-a ntunecat prin pcat. Adic omul, n urma pcatului strmoesc trind o via pctoas, nu mai auzea limpede glasul ei i se ndeprtase de ea. De aceea, Dumnezeu, n nemrginita Sa dragoste, voind ndreptarea omului, i-a venit n ajutor, dndu-i pe calea Descoperirii dumnezeieti legea din afar, legea pozitiv. Prin aceasta lege, Dumnezeu i -a fcut cunoscut voia Sa n chip direct i amnunit, ca ndreptar pentru viaa omului; i -a redeteptat omului contiina adormit prin pcat, ca s fie mai cu bgare de seam la svrirea faptelor i totodat i-a sporit cunotinele despre felul cum trebuie s triasc i s lucreze pentru nfptuirea scopului su. Despre legea aceasta citim n Sfnta Scriptur: "Dup ce Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit vou, prin Fiul"(Evr. 1, 1-2). Astfel, dup timpul n care s-a dat i dup deplintatea ei, legea morala pozitiv - adic legea dat omului prin Descoperirea dumnezeiasc - se mparte n legea Vechiului Testament i n legea Noului Testament20.Ce cuprinde legea Vechiului Testament ? Legea Vechiului Testament cuprinde porunci morale, ceremoniale i civile, date cu scopul de a ntreine comuniunea dintre credincios i Dumnezeu i a pregti pe credincioi pentru rscumprarea lor prin Hristos. Poruncile ceremoniale, cultul religios al poporului evreu, care doar prenchipuiau lucrarea

mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, fiind - cum spune Sfnta Scriptur - numai "umbra bunurilor viitoare"(Evr. 10, 1), au ncetat odat cu venirea Mntuitorului. n privina lor, Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe spune: "Dup cum umbra se retrage cnd sosete adevrul, tot aa au trecut i ele i cretinii nu au ndatorirea s le mplineasc"621 (Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe, Partea a treia, rspuns la ntrebarea 47, trad. de Alexandru Elian, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 163). Tot aa au ncetat i poruncile civile, fiindc ele priveau numai buna ocrmuire a poporului evreu, al crui stat a fost distrus de poporul roman, la anul 70 dup Hristos. Au rmas ns poruncile morale, care formeaz partea cea mai nsemnat a legii Vechiului Testament. Acestea au fost descoperite de Dumnezeu treptat, prin diferii alei ai Lui i ndeosebi prin poruncile date lui Moise. De aceea, legea moral a Vechiului Testament se mai numete i legea mozaic. Legea aceasta este cuprins pe scurt n cele 10 porunci dumnezeieti - Decalogul descoperite de Dumnezeu lui Moise, pe muntele Sinai(Ieire 20). Poruncile au fost scrise de nsui Dumnezeu, pe dou table de piatr. Prima tabl cuprinde cele dinti patru porunci, despre datoriile ctre Dumnezeu, iar a doua tabl cuprinde celelalte ase porunci, despre datoriile fa de aproapele. Legea morala a Vechiului Testament ncepe, deci, cu Dumnezeu i cu datoria de a-L iubi i se ncheie cu pofta rea a inimii i cu datoria de a nu o lsa s prind stpnire n om. Cu aceasta se spune c toat plinirea legii pleac din dragostea ctre Dumnezeu, iar clcarea ei, din pofta rea a inimii care uit de Dumnezeu. Decalogul este cea dinti lege scris a Vechiului Testament i totodata, cea mai nalt lege moral dat pn la Domnul nostru Iisus Hristos. Ea rmne valabil pentru toate timpurile, fiindc ce le 10 porunci sunt poruncile legii fireti, pe care Dumnezeu le aduce la cunotina credincioilor ntr-un chip mai limpede i mai hotrt21.Cele 10 porunci stau la temelia vieii morale a cretinului ? Da. De aceea, pentru a ti cum s-i ntocmeasc viaa potrivit vointei lui Dumnezeu, pentru a-i ctiga mntuirea, cretinul trebuie s cunoasc i s pzeasc cele 10 porunci.Tnrului care ntrebase pe Mntuitorul ce s fac pentru ca s dobndeasc viaa de veci, Mntuitorul i rspunde: "De vrei s intri n via, pzete poruncile"(Matei 19, 17). nelegerea bun a celor 10 porunci se poate ctiga, ns, numai privindu-le n lumina desvrit a Noului Testament, adic n lumina legii morale evanghelice sau cretine. De aceea, nainte de a trece la tlcuirea celor 10 porunci, e nevoie s cunoatem legea moral a Noului Testament 22.Ce este legea morala a Noului Testament ? Ea este legea descoperit de Domnul nostru Iisus Hristos, prin care se aduce la cunotinta credinciosului, n chip desvrit, voia lui Dumnezeu. Cu legea Noului Testament, Domnul nostru Iisus Hristos desvrete legea Vechiului Testament, precum nsui spune: "N -am venit s stric (legea), ci s mplinesc"(Matei 5, 17). Legea Vechiului Testament era "sfnt i dreapt i bun"(Rom. 7, 12), dar numai "cluza spre Hristos"(Gal. 3, 24).Rostul ei era de a trezi n credincios contiina strii de pcat i dorina dup mntuire. Ea a deschis ochii credinciosului ca s vad mai limpede pcatul, s cunoasc mai bine starea pctoas n care se afl i i-a fcut mai vie dorina dup Mntuitorul, Care avea s -l izbveasc din starea att de nefericit n care se gsea. Ea d deci cunotina pcatului, dar nu i puterea de a-l birui i de a ne ndrepta naintea lui Dumnezeu. Citim n Sfnta Scriptur: "Din faptele Legii nici un om nu se va ndrepta naintea Lui, cci prin Lege vine cunotina pcatului"(Rom. 3, 20).De aceea legea moral a Vechiului Testament avea nevoie de desvrirea adus de Mntuitorul, prin legea moral a Noului Testament (legea Evangheliei sau legea cretina) 23.n ce se cuprinde aceasta desvrire ? Desvrirea aceasta se cuprinde, pe scurt, n urmtoarele: 1. Legea Noului Testament, prin jertfa Mntuitorului de pe Cruce, a adus omenirii mntuirea, pe care legea Vechiului Testament numai a pregatit-o; 2. Sfintele Taine mprtesc harul dumnezeiesc, dnd credinciosului puterea de a birui pcatul i de a mplini toat legea moral, spre a-i dobndi mntuirea: "Evanghelia lui Hristos este putere a

lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede"(Rom. 1, 16); 3. Se ridic peste ngustimea legii Vechiului Testament i cheam la mntuire toate popoarele pmntului: "Nu mai este iudeu, nici elin... pentru c voi toi una suntei ntru Hristos Iisus"(Gal. 3, 28); 4. Aduce porunca dragostei celei mai desvrite. Pe cnd n legea Vechiului Testament dragostea era restrns numai la poporul iudeu, n legea Noului Testament dragostea cuprinde pe toi oamenii, fr nici un fel de deosebire: "Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplata vei avea ? Au nu fac i vameii acelai lucru ? i dac mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult ? Au nu fac i neamurile acelai lucru ? Fii dar voi desvrii precum i Tatl vostru Cel ceresc desvrit este"(Matei 5, 46-48). Asemenea i Sfntul Apostol Pavel spune: "Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele"(Rom. 12, 21); 5. Pe temelia dragostei, legea Noului Testament stabilete ntre credincios i Dumnezeu legtura dintre fiu i printe, nlturnd starea de fric ce stpnea n legea Vechiului Testament; 6. Legea Noului Testament cere ca aprecierea faptelor s nu se fac dup partea lor exterioar, ci i dup gndul din care pornesc ele. Fapta bun s nu fie farnic, ci s izvorasc din inima curat. ntre gnd i fapta sa fie cea mai deplin potrivire; 7. Legea Noului Testament desvrete legea Vechiului Testament i prin sfaturile evanghelice, care aduc o stare mai nalt de via cretineasc; 8. Legea Noului Testament este venic, fiindc Mntuitorul spune: "Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece"(Matei 24, 35).;" 24.Dar este oare cu putin a mplini o lege att de desvrit ? Da, cci spune Mntuitorul: "Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihna sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara Mea este uoar"(Matei 11, 29-30).Sfinii au mplinit legea, dei erau i ei oameni ca ceilali, dar aveau inima curat i erau plini de dragoste fa de Dumnezeu. Numai pentru astfel de oameni pzirea legii morale este uoar, mai ales c ajutorul lui Dumnezeu nu le lipsete. Aceasta nu nseamn ns c pzirea legii nu cere osteneal, dar osteneala aceasta nu o simte cel ce este plin de dragoste fa de Dumnezeu. Dimpotriv, toat osteneala i umple inima de bucurie 25.Cum trebuie mplinit legea lui Dumnezeu ? Legea lui Dumnezeu trebuie mplinit n ntregime, cci ea este una i toate poruncile e i sunt date de Dumnezeu. Credinciosul nu trebuie s aleag ce i se pare lui mai nsemnat sau mai folositor din ea, cci atunci ar nlocui legea lui Dumnezeu cu o lege a sa. Sfnta Scriptur spune: "Cine va pzi toat legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile"(Iacov 2, 10). Pentru o singur vin, Moise a fost pedepsit s nu ntre n pmntul fgduit. Pentru o singur minciun, Anania i Safira au fost pedepsii cu moartea(Fapte 5, 1-10). Legea lui Dumnezeu trebuie, apoi, mplinit necontenit, adic n toate mprejurrile vieii, fiindc numai aa i dovedete credinciosul dragostea sa puternic fa de Dumnezeu, binefctorul su cel mai mare. i,n sfrit, ea trebuie mplinit cu toat bucuria. Fapta, orict de buna ar fi, dac e fcut mpotriva inimii i cu crteal, nu are nici un pre 26.Care e cuprinsul legii Noului Testament ? Cuprinsul ei, pe scurt, l arat tot Mntuitorul cnd spune: "S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci se cuprind toat Legea i proorocii"(Matei 22, 37-40). Acelai lucru l spune Mntuitorul i cu alte cuvinte: "Toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, ca aceasta este Legea i proorocii"(Matei 7, 12)."Aceasta este porunca Mea: S v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu"(Ioan 15, 12); "Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul"(Ioan 13, 34); "Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui"(Ioan 14, 21). Deci legea Noului Testament sau legea cretin e cuprins n porunca dragostei. Dragostea de

Dumnezeu, artta prin dragostea de aproapele, aceasta cere Mntuitorul prin legea Noului Testament, spre a se mplini voia lui Dumnezeu. De aceea, cu drept cuvnt, cretinismul este numit religia dragostei27.Porunca dragostei nu o gsim i n legea Vechiului Testament ? Porunca dragostei o gsim i n legea Vechiului Testament(Deut. 6, 5; Lev. 19, 18), dat chiar cu aceleai cuvinte ca n legea Noului Testament. Totui, n Noul Testament porunca aceasta este nou prin duhul i viaa ce se cuprind n ea. Cci dragostea cerut de Mntuitorul trebuie s fie curat i jertfelnic fa de fiecare om, chiar i fa de necunoscui, dup pilda dragostei artate de El fa de oameni(Ioan 15, 13). Cu dragostea aceasta cretinul trebuie s dezrdcineze din sufletul su orice urm de mnie i de ur fa de semenul su i s rsplteasc rul cu binele(Rom. 12, 21).;">28.Ce sunt legile omeneti despre care s-a vorbit mai nainte ? Am vorbit pn acum despre legile morale dumnezeieti, adic despre legile prin care Dumnezeu i-a fcut n chip direct cunoscut voia Sa omului, ca ndreptar pentru cugetele i faptele lui. Dar Dumnezeu i-a fcut cunoscut voia Sa omului i n chip indirect i anume prin legile omeneti, care se mpart n: bisericeti i civile29.Ce sunt legile bisericeti ? Sunt legile date de Biseric, n virtutea puterii primite de la ntemeietorul ei de a cluzi pe credincioi n numele Su i a-i ndatora la ascultare(Matei 10, 40; Luca 10, 16; Ioan 13, 20). Legile bisericeti sunt alctuite pe temeiul legii descoperite de Dumnezeu i nu cer nici mai mult dect ea, nici ceva deosebit de ea. Rostul lor este de a tlcui nvturile Mntuitorului, a ndemna la ascultare i la pzirea poruncilor dumnezeieti. De aceea, de bun seam, fiecare cretin este ndatorat s asculte de ele. Biserica noastr, folosindu-se de dreptul primit de la Mntuitorul, a dat astfel de legi, dintre care cele mai nsemnate sunt canoanele i cele nou porunci bisericeti30.Ce sunt canoanele ? Canoanele sunt legi date de sinoadele ecumenice ale Bisericii i de sinoadele particulare ale ei, dar ntrite de cele ecumenice. Pe temeiul nvturii Mntuitorului i a Sfinilor Si Apostoli, canoanele statornicesc felul de organizare i conducere a Bisericii, precum i drepturile i ndatoririle membrilor ei: clerici, monahi i credincioi.