PROTESTANTISMO

BIBLIOTECA DEL CONGRESO NACIONAL DE CHILE DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS, EXTENSIN Y PUBLICACIONES
EL PROTESTANTISMO
DEPESEX/BCN/SERIE ESTUDIOS AO XII, N 267
SANTIAGO DE CHILE ENERO DE 2002
TABLA DE CONTENIDOS
INTRODUCCIN.................................................................................................................................................. 1 1. PRINCIPALES HITOS DE LA HISTORIA DEL PROTESTANTISMO................................................... 2 1.1. LA REFORMA ................................................................................................................................................ 2 1.2. LA CONSOLIDACIN DEL PROTESTANTISMO ................................................................................................. 3 1.2.1 El anglicanismo y el puritanismo en Inglaterra.................................................................................... 4 1.2.2. El Edicto de Nantes y los hugonotes en Francia ................................................................................. 5 1.2.3. La Amrica inglesa .............................................................................................................................. 6 1.2.4. Las misiones......................................................................................................................................... 8 2. BASES DOCTRINALES DEL PROTESTANTISMO .................................................................................. 8 2.1. SLO DIOS.................................................................................................................................................... 9 2.2. SLO LA ESCRITURA .................................................................................................................................. 10 2.3. SLO LA GRACIA ........................................................................................................................................ 11 3. LA TICA PROTESTANTE ......................................................................................................................... 13 4. INFLUENCIA DEL PROTESTANTISMO EN EL PENSAMIENTO JURDICO POLTICO Y EN LO SOCIAL................................................................................................................................................................. 16 4.1. LA REFORMA POLTICA .............................................................................................................................. 16 4.1.1. El pensamiento jurdico-poltico protestante en los siglos XVI y XVII.............................................. 18 4.1.2. La Escuela Clsica del Derecho Natural........................................................................................... 19 4.1.3 El contrato social................................................................................................................................ 20 4.2. INFLUENCIA DEL PROTESTANTISMO EN LO SOCIAL ..................................................................................... 21 4.2.1. El Consejo Mundial de Iglesias y el ecumenismo .............................................................................. 27 4.2.2. Protestantismo y Derechos Humanos ................................................................................................ 29 4.2.3. Protestantismo y globalizacin .......................................................................................................... 30 4.2.4. Reaccin protestante al ataque terrorista a los Estados Unidos ....................................................... 32 CONCLUSIONES ................................................................................................................................................ 33 FUENTES BIBLIOGRFICAS.......................................................................................................................... 34
Biblioteca del Congreso Nacional de Chile - Departamento de Estudios, Extensin y Publicaciones
EL PROTESTANTISMO
Estudio elaborado por Fernando Arrau con la colaboracin de Virginie Loiseau
Introduccin
El presente estudio mantiene gran parte del contenido de la seccin sobre el protestantismo incluida en el estudio El Islam: sus caractersticas jurdicas, polticas y sociales, comparado con las principales religiones de Occidente (N 261, octubre 2001). Al cuerpo de ese trabajo se le han hecho algunas adiciones y correcciones para cumplir de mejor modo con la solicitud hecha por la Comisin de Relaciones Exteriores, Asuntos Interparlamentarios e Integracin Latinoamericana de la H. Cmara de Diputados. La principal dificultad para establecer la concepcin del protestantismo, del derecho, de la poltica y de la sociedad es que aquel se distingui desde su inicio por la diversidad y se ha desarrollado en ella. Por ello se ha buscado de diferentes maneras acercarse a la respuesta a travs de sus Iglesias magistrales: el luteranismo y el calvinismo y sus derivadas. Tambin se ha utilizado la labor del Consejo Mundial de Iglesias que aunque no es una institucin normativa dentro del protestantismo, s refleja los problemas del mundo actual que le preocupan y cmo utiliza lo que puede considerarse el marco comn de sus fuentes doctrinales y de su concepcin tica para darles solucin.
1. Principales hitos de la historia del protestantismo
1.1. La Reforma Hoy, es aceptado reconocer que no se sabe exactamente por qu sucedi la Reforma y no asumir acrticamente las explicaciones de los antiguos textos sobre su gnesis (Armstrong, 1995, p. 322). Al parecer, un perodo de entusiasmo religioso llev a los fieles a revisar situaciones que antes aceptaban. Adems, el nacionalismo se haba desarrollado junto con el crecimiento de las ciudades en Alemania y en Suiza, y un individualismo emergente conduca a las personas a analizar sus actitudes religiosas comunes. El 31 de octubre de 1517, Martin Lutero, monje agustino profesor de Sagradas Escrituras en Wittenberg, hizo pblicas difundindolas a travs de Alemania noventa y cinco tesis en las que criticaba la virtud de las indulgencias,1 vendidas por Roma para ayudar a la reconstruccin de la Baslica de San Pedro. Despus de tratar infructuosamente de obtener su retractacin, el Papa Len X se la orden, en junio de 1520, a travs de la bula Exsurge Domine, bajo amenaza de excomunin. Lutero quem el documento, y ante la dieta de Worms, convocada por Carlos V en abril del ao siguiente, explic su gesto diciendo: No doy fe ni al Papa ni a los solos concilios [] No puedo ni quiero retractarme de nada, pues no es seguro ni honesto actuar en contra de la conciencia [] No puedo hacer otra cosa, que Dios me ayude!. Esta desobediencia de Martin Lutero es considerada el inicio de la Reforma pero, como seala Jean Baubrot (1995, p. 176), ya en ese comienzo puede constatarse la pluralidad: varios reformadores y tambin varias convicciones enfrentadas fueron el fruto del rechazo de la jerarqua y del desplazamiento de la autoridad, de la institucin a la Biblia. A Ulrico
Las indulgencias se refieren a perodos de permanencia en el Purgatorio que son perdonados como consecuencia de algunas acciones en el caso considerado, la entrega de una cantidad de dinero realizadas por el miembro de la Iglesia. El Purgatorio es entendido como el lugar en que permanece el alma del no condenado al Infierno mientras es purificada antes de ingresar al Cielo.
Zwinglio en Zurich (1521), con sus 67 tesis, y Martin Bucero en el ducado de Prusia (1524), se une el importante ministerio del francs Juan Calvino en la ciudad de Ginebra (1536). La Paz de Augsburgo, en 1555, entreg las bases para la coexistencia del catolicismo y del protestantismo, rompiendo as oficialmente la unidad del cristianismo occidental dependiente del Obispo de Roma. A la fecha, la Reforma tambin haba triunfado en los pases escandinavos, y el anglicanismo ingls, despus de la ruptura de Enrique VIII con Roma, progresaba en la disidencia bajo la influencia de Martn Bucero. El principio cujus regio ejus religio, que asegur la unidad confesional de cada territorio de acuerdo con el credo de su gobernante, permiti un equilibrio inestable. Se reconoci, asimismo, la libre circulacin de las personas y de sus bienes.
1.2. La consolidacin del protestantismo La guerra de los Treinta Aos condujo a la primaca de los Borbones, con el apoyo de la Casa Real luterana de Suecia, sobre los Habsburgos. Con ello se puso fin a las amenazas al protestantismo del Emperador Fernando II, fiel a Roma. Los tratados de Westfalia (16481649) incluyeron clusulas religiosas: se reconoci la prctica en pblico de la propia confesin a todos aquellos cuyo culto estaba establecido en 1624, y se admiti la devocin privada y la libertad de emigracin. Tras aos de conflictos, el luteranismo, aliado con la aristocracia y los prncipes autnomos frente al Papado, se impuso en Alemania. Igualmente dominaba en los reinos nrdicos. Lutero combati firmemente al radicalismo reformista que ampar a las sublevaciones campesinas. Entre los principales representantes reformistas estuvieron Toms Mntzer, un controvertido pastor luterano llamado posteriormente, por algunos, el telogo de la revolucin (Carvajal, 1999, p. 15), y considerado por otros como un iluminado obsesionado por visiones apocalpticas (Touchard, 1974, p. 216) y Menno Simons, sacerdote catlico. Se los llam anabaptistas, porque rechazaban el bautismo de los nios y se los consideraba radicales porque ponan nfasis en la fe personal e individual negando que algn cuerpo colectivo, como el Estado, pudiese llegar a decidir cual deba ser la religin de los
ciudadanos. De estos radicales derivan su origen los baptistas, los congregacionistas o independientes, los cuqueros y los mennonistas, todos los cuales defienden la separacin de la religin y el Estado. La iglesia calvinista, denominada tambin reformada o presbiteriana, fue la principal en Suiza, en los Pases Bajos y en Escocia, a travs de John Knox.
1.2.1 El anglicanismo y el puritanismo en Inglaterra La intensidad del carcter protestante del anglicanismo bajo la influencia del reformista Martn Bucero (1522) fue moderada con el afianzamiento de Isabel I en el trono de Inglaterra. Para sobrevivir, Isabel se haba convertido, en apariencias, al catolicismo durante el reinado de su hermanastra Mara. Con el Prayer Book (1559) y el Credo (1571), la jefa suprema conforme con el Acta de Supremaca de 1534 estableci la base doctrinal de la Iglesia de Inglaterra, aun cuando la Biblia fue proclamada la autoridad nica en materia de fe. Fue abolido el celibato eclesistico y se conservaron slo dos sacramentos: el bautismo y la Cena, adems del principio episcopal. Esta confesin apareca an muy prxima al catolicismo aunque teolgicamente protestante, influida por el calvinismo. Influencia que era mayor entre los grupos denominados puritanos que, en el siguiente siglo, encabezados por Oliverio Cromwell, jefe militar del ejrcito del Parlamento, derrotaron al rey Carlos I en Naseby (1645). La ejecucin del monarca, representante temporal de Dios seguida de la liquidacin de la monarqua, la cada de la jerarqua anglicana y la desaparicin de la Cmara de los Lores fue considerada un acto religioso y poltico: una nueva reforma y el comienzo de un milenio en que la nueva Iglesia triunfara progresivamente. Como consecuencia de la guerra civil fue instaurada la Repblica la que slo dur hasta 1653, cuando Cromwell acept el Instrumento de Gobierno, constitucin escrita que estableca un Protectorado (frmula mixta de gobierno con aspectos semimonrquicos y del parlamentarismo) y le nombraba Lord Protector, compartiendo poderes soberanos con un nuevo Consejo de Estado de 21 miembros. Con el Instrumento se
buscaba un gobierno estable y tolerancia para todas las sectas puritanas. El protectorado que termin siendo una virtual dictadura concluy con la muerte de Cromwell, en 1660 (http://www.lobocom.es/~lgalvan/DocCromwell). Con Carlos II, regresaron los Estuardo al trono de Inglaterra. A su muerte fue sucedido por Jacobo II, quien puso en marcha una intensa poltica de restauracin catlica, enviando una embajada a Roma, realizando diversos honores al nuncio apostlico y elaborando las "Declaraciones de Indulgencias" de los aos 1687 y 1688. Fue derrocado por Guillermo de Orange, en 1688, bajo la divisa La religin protestante y las libertades de Inglaterra. A pesar de la tolerancia religiosa, que se instaura con la llamada Revolucin gloriosa, empiezan las diferencias sociales desfavorables hacia los puritanos y comienza la colonizacin inglesa y protestante de Irlanda, donde hasta el da de hoy se mantiene la pugna entre protestantes y catlicos.
1.2.2. El Edicto de Nantes y los hugonotes en Francia En 1598, Enrique IV, prncipe protestante convertido al catolicismo, promulg el Edicto de Nantes con el fin de terminar las guerras de religin en Francia. A travs de ese documento se pretenda alcanzar la convivencia pacfica entre la religin catlica (mayoritaria, denominada la religin del reino) y la denominada religin pretendida reformada, que haba establecido en la Confesin de la fe de la Rochelle (1571) el documento fundador de las iglesias reformadas de Francia. Por el Edicto, se les otorg a los miembros de estas iglesias protestantes, la posibilidad de acceder a todos los empleos, una relativa libertad de culto y lugares de refugio custodiados por una guarnicin disponible para ellos. Treinta aos despus, en 1629, el Edicto de Gracia de Als suprimi los lugares de refugio, dejando a la voluntad del rey el cumplimiento del Edicto anterior. A fines del siglo XVII, despus de cruentas persecuciones, el rey Luis XIV revoc el Edicto de Nantes a travs del de Fontainebleau (1685): los pastores debieron abandonar el territorio, se destruyeron los templos protestantes, se prohibi la emigracin de los no catlicos y se establecieron como obligatorios el bautismo, el matrimonio catlico y la extremauncin. Los hugonotes del exilio
se radicaron en Berln, Prusia y Holanda. La libertad de culto slo sera proclamada en Francia por la Revolucin (1791).
1.2.3. La Amrica inglesa A bordo del Mayflower, en 1620, llegaron a las costas norteamericanas los primeros puritanos ingleses, llamados los Padres peregrinos. Estos, en un primer momento, se haban refugiado en Holanda, huyendo de la persecucin y de las desventajas sociales experimentadas en Inglaterra, como consecuencia de su credo. En 1617, haban aceptado la oferta de unas tierras en Nueva Inglaterra, que les haba hecho la Compaa inglesa encargada de la colonizacin de la parte norte de Amrica. En 1630, lleg un segundo grupo ms numeroso. Es un lugar comn la afirmacin que estos grupos, animados por una utopa religiosa: la fundacin de una Ciudad sobre la Colina, una Nueva Sin, y sus pactos, que pueden considerarse como las primicias de un sistema democrtico, produjeron algunas caractersticas de la nueva sociedad americana (Smart, 2000, p. 366). Desde ya, con su llegada, tuvo lugar la fundacin simblica de los futuros Estados Unidos de Amrica (Baubrot, 1995, p. 180). Muchos de estos puritanos eran congregacionistas, considerados por algunos como calvinistas descentralizados. Entre ellos, Cotton Mather (1663-1728) que defenda la fusin de la iglesia y del estado como expresin del papel redentor de la sociedad de Nueva Inglaterra. Como Increase, su padre, Cotton consideraba a Nueva Inglaterra como la sede definitiva para la consumacin de la reforma, y donde se realizara la segunda llegada de Cristo, en esa poca. Optimismo y sentimiento de predileccin que caracteriz a la Repblica tras la independencia (Smart, 2000, p. 368). Las colonias ms meridionales, como Virginia, Maryland y las Carolinas fueron fundadas por miembros de la Iglesia de Inglaterra, posteriormente nacionalizados como episcopales, mientras los disidentes ocuparon la regin ms septentrional en colonias como Massachusetts, Connecticut, Rhode Island, Pennsylvania y el oeste de New Jersey. Rhode Island fue fundada originalmente por Roger Williams (1603-1683). De creencias calvinistas, Williams fue un fuerte defensor de la separacin entre la iglesia y el estado. Admirador de los baptistas, fund la primera iglesia baptista de Amrica en Providence. Consigui un fuero
estable para la nueva colonia, de la que fue presidente durante tres aos y donde se asegur la libertad de religin. De origen ingls y holands, en el siglo XVII, y sin estar probada su filiacin directa, los baptistas son considerados concomitantes doctrinalmente con los anabaptistas que rechazaban el bautismo infantil y slo lo aceptaban por expresa voluntad del adulto. Debido a su clido y carismtico encanto, los baptistas fueron especialmente atractivos para la poblacin de raza negra que ya a mediados del siglo XVIII contaba con 100.000 esclavos en el sur. Constituyen, en la actualidad, el grupo protestante principal en los Estados Unidos (Id., pp. 366-370). William Penn (1644-1718) fund la colonia cuquera de Pennsylvania. Penn haba desempeado un destacado papel en los esfuerzos para aprobar el Acta de Tolerancia inglesa despus de la denominada Revolucin gloriosa, de 1688. Seguidora de George Fox (16241691), la Sociedad Religiosa de los Amigos conocida por el apelativo despectivo cuqueros dado a sus integrantes (los tembleques, del verbo ingls to quake, por los signos externos del xtasis) consideraba que con una meditacin silenciosa y una vida conforme al Evangelio se poda recibir la misma luz divina del Espritu, inspirador de los redactores de la Biblia. En Pennsylvania, la Sociedad impuso restricciones pacifistas, concedi plenos derechos a los indios delaware y dictamin la ilegalidad de la esclavitud. (Id. pp. 368-370). Comienzan a incubarse principios que doscientos aos ms tarde se enfrentarn en la Guerra de Secesin. En la primera mitad del siglo XVIII, hubo un significativo renacimiento del fervor religioso en la Amrica inglesa protestante, denominado el Gran Despertar. Con l se fue forjando una identidad evanglica, resultado de la relativizacin de las distinciones de iglesia y del favor otorgado a las mezclas tnicas. Esta identidad evanglica lleg a ser un elemento constitutivo de la identidad estadounidense que en su momento favoreci a la Revolucin independista, de la cual muchos de los hijos de los predicadores revivalistas se convirtieron en portavoces. Tambin fue recibido el influjo de la Ilustracin. Es as como en las Declaraciones americanas de los derechos del hombre, anteriores a la Declaracin francesa, vuelve a encontrarse el doble ascendiente del protestantismo y de la Ilustracin (Baubrot, 1995, p. 181).
Al no haberse establecido dogmas dentro de la reforma protestante surgieron, como se ha visto, diversas formas de entenderla y con ellas nuevas ramas reformistas. Adems de las ya nombradas puede citarse, entre las mayoritarias, a la iglesia metodista fundada por John Wesley (1703-1791). Defensor de la confesin de la fe con pleno uso de razn y de la conversin sbita, Wesley se mostr especialmente abierto a los desheredados y a los arrepentidos. Constituye actualmente el cuarto grupo protestante ms numeroso en el mundo. Entre los grupos minoritarios principales se pueden nombrar a los mennonitas, los amish y los hutteranos; los shakers; los adventistas y testigos de Jehov; la Iglesia de Cristo de los Santos de los Ultimos Das o mormones, y los pentecostales y carismticos.
1.2.4. Las misiones A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, se consolid la actividad de las misiones protestantes. En 1900, haba ms de trescientas sociedades y consejos orientados a ella. Alrededor de 1914, los Estados Unidos proporcionaban ms de la mitad de los recursos personales, y en 1960, las dos terceras partes, en todos los continentes, con desafos y resultados variados. En Amrica Latina, en el siglo XX, la labor misionera ha tenido resultados prometedores con dos grandes corrientes, una presbiteriana o congregacionista y otra, ms reciente, mayormente pentecostal; lo mismo en Africa y Oceana. La fragmentacin confesional del protestantismo, presentada como problema misionero, llev a la creacin de la Comunidad Evanglica de Accin Apostlica, agrupando a veinticinco iglesias protestantes de Africa y Europa.
2. Bases doctrinales del protestantismo

A pesar de la diversidad de la familia protestante es posible establecer algunos principios de unidad en sus bases doctrinales desde los tres grandes lemas que proclam la Reforma: slo Dios, slo la Escritura, slo la Gracia.
2.1. Slo Dios Para la gran mayora de los protestantes se trata del Dios trinitario (Padre, Hijo y Espritu Santo). Junto con la exclusin del Papa, el protestantismo afirm el repudio de todo mediador posible entre Dios y el ser humano, aparte de Cristo. En primer lugar, esto se refiere al ministerio eclesistico: entre el pastor y los laicos slo existe una diferencia de funcin no de esencia. La especialidad del pastor no es un monopolio, cualquiera que se forme en ella puede reemplazarlo. No existe la diferencia ontolgica entre sacerdote y laico, como en la iglesia catlica. En algunas iglesias se ha abolido el ministerio pastoral y donde lo hay generalmente es nombrado por la iglesia local y no una jerarqua. Por lo dems, toda la direccin eclesistica es ejercida de un modo ms colegial que jerrquico, an en las Iglesias que aceptan alguna forma de episcopado. La autoridad del obispo es funcional y ejercida intra pares. Es preciso sealar que esta carencia de una autoridad humana sagrada e infalible potencia la pluralidad de las iglesias protestantes (Baubrot, 1995, p. 185). La ausencia de mediador se manifiesta tambin en la liturgia protestante. No hay un sacrificio en la misa ni un celebrante dotado de una cualidad especial que lo haga participar en la ceremonia de un modo diferente al de los otros fieles. En las sencillas frmulas de absolucin y bendicin se reconoce a Dios como nico agente de perdn y bendicin. As se hace realidad la afirmacin central de la Reforma, el sacerdocio universal de los creyentes. Con palabras de Lutero: Que todo hombre que se reconozca cristiano est seguro y sepa que somos igualmente sacerdotes; es decir, que tenemos el mismo poder con respecto a la Palabra y a todo sacramento (Id.). Actualmente, las iglesias protestantes magistrales propician el nombramiento de mujeres como ministras del culto. La bsqueda de inmediatez expresada en el slo Dios conduce igualmente al rechazo de la intercesin de Mara, la madre de Jess, y de los santos. El humanista catlico ingls Toms Moro (1478-1535) descubri, en su tiempo, un odio personal en este desprecio de los protestantes por la intercesin de los santos: el celo por la adoracin exclusiva de Dios no brotaba de una conviccin sosegada sino de la angustia, el temor de ofender a ese Dios irritable y celoso (Armstrong, 1995, p. 328)
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2.2. Slo la Escritura El principio formal de la Reforma segn la teologa protestante es la autoridad soberana de la Escritura en materia de fe (Baubrot, 1995, p. 186). Con este principio, la asamblea misma de los fieles encuentra la legitimidad de su presencia, que ha sido relativizada por el slo Dios. La presencia de los fieles se hace necesaria para la predicacin de la Palabra. Pero no puede haber predicacin sin que la Palabra sea interpretada y, por ello, como principio formal, la autoridad soberana de la Escritura en materia de fe, necesariamente se mueve dentro de lo paradojal: la sumisin a la Escritura no se realiza sin una hermenetica, una interpretacin (consciente o no) por parte de los fieles. La interpretacin es la que hace posible que la Autoridad de la Escritura pueda oponerse a la autoridad de la Iglesia visible. Como el protestantismo ha renunciado a la mediacin infalible de una autoridad sagrada como el Papa o los obispos entre los catlicos aunque el reconocimiento de la autoridad de la Escritura es un punto comn de diversas tendencias teolgicas, la interpretacin es causa de divisin. Ms an si se considera que algunos de los primeros reformadores buscaron la proteccin de los prncipes gobernantes para mantener la unidad religiosa, conforme al principio cujus regio, ejus religio. La Palabra no es entendida como regla cierta de la fe slo por el comn acuerdo y el consentimiento de las iglesias, sino por el testimonio y la conviccin interior del Espritu Santo (Artculo 4 de la Confesin de la Rochelle [1571]). En la Biblia protestante, el Antiguo Testamento fue depurado, renunciando a varios libros, y asimilndolo al Tanaj (Biblia) judo. La tradicin cristiana fue negada. Junto a la Biblia, muchas iglesias mantienen otros documentos que establecen su doctrina. Estos documentos se consideran a su vez normados por la Biblia, por lo cual si alguna vez se descubre en ellos algo contradictorio con aquella, sta es la que prima. La iglesia luterana incluye los Credos ecumnicos: niceno, constantinopolitano, apostlico atanasiano y la Confesin de Augsburgo, de 1530. La Iglesia anglicana, el Prayer Book de 1559, el Credo de 1571 y los 39 Artculos. En el siglo XVIII, el desarrollo del racionalismo dentro del pensamiento protestante, as como el de la ciencia, cuestionaron el valor de la Biblia en relacin con la fe. Como
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consecuencia se desarroll el protestantismo liberal uno de cuyos principales representantes fue el telogo Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Para Schleiermacher, el sentimiento completa el trayecto hacia el Absoluto una vez que el pensamiento y la razn han alcanzado su lmite. Muy respetado por los telogos protestantes modernos, Schleiermacher defini la esencia de la religin como el sentimiento de la dependencia absoluta (Armstrong, 1995, pp. 403-404). La contrapartida al protestantismo liberal fue y contina siendo el
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fundamentalismo. Fundamentalistas eran, en primer lugar, los protestantes americanos que en contra de la ilustracin cientfica y la hermenutica teolgica insistan en tomar al pie de la letra la Biblia y, especialmente, lo que dice sobre la creacin, rechazando la teora moderna de la evolucin. En la actualidad, aunque poco tradicionales en muchos aspectos, proclaman la defensa de todos aquellos viejos valores que consideran que han sido traicionados por los liberales (Smart, 2000, 378-385). La concentracin de la sacralidad en el Libro por excelencia ha ido acompaada de una bsqueda del corazn de los fieles principalmente a travs del canto religioso. En ello se han distinguido, entre otros, los himnos luteranos que fueron referencia constante de la msica de J.S. Bach; el canto de los Salmos, favorecido por toda la tradicin reformada, y los spirituals y los gospel songs negros.
2.3. Slo la gracia Lutero defendi que la salvacin depende nicamente de la gracia de Dios. El hombre no puede salvarse a si mismo. Dios ofrece todo lo necesario para la justificacin que es el restablecimiento de la relacin entre el pecador y Dios. Las buenas obras y la observancia de la ley no son las causas de la justificacin sino el resultado. Esta es la doctrina que ha perdurado en el luteranismo. Segn Max Weber (1979, p. 121), en la poca de su mayor genialidad religiosa, Lutero era capaz de escribir que los designios inescrutables de Dios eran la fuente exclusiva e irracional de la conservacin de la gracia. Sin embargo, Melanchton, segundo hombre del luteranismo, se habra negado en la Confesin de
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Trmino derivado de una serie de planfetos titulados Los fundamentos: un testimonio de la verdad contrarios a las visiones liberales o modernas de la Biblia.
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Augsburgo, de 1530 solicitada por Carlos V, en un intento fallido de impedir el cisma a aceptar esta peligrosa y oscura doctrina, y para los padres de la Iglesia luterana era dogma incontrovertible que la gracia poda perderse, recuperndose por medio de la humildad y el arrepentimiento, la confianza creyente en la palabra de Dios y los sacramentos. En la Confesin de Augsburgo, considerada el credo fundamental de todas las ramas de la iglesia evanglica luterana, el principio de solo la gracia est expresado as: No podemos lograr el perdn del pecado y la justicia delante de Dios mediante nuestro mrito, obra y satisfaccin, sino que obtenemos el perdn del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeci por nosotros y que por su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia delante de si mismo, como San Pablo dice a los romanos en los captulos 3 y 4 (IV. La justificacin). La creencia en la predestinacin no era central en el pensamiento de Calvino. Despus de su muerte la necesidad de distinguirse tanto de Lutero como de los catlicos llev a Teodoro Beza (1519-1605), su heredero en el liderazgo, a hacer de la predestinacin el rasgo distintivo del calvinismo. Para esta doctrina, lo nico que sabemos es que una parte de los hombres se salvar y la otra se condenar. Al ser Dios todopoderoso, el hombre no puede contribuir en nada, con su mrito o con su culpa, a su propia salvacin. El Dios inmutable decide desde toda la eternidad salvar a algunos a travs de su Hijo y predestina a los dems a la condenacin eterna. Con su inhumanidad pattica, dice Max Weber (1979, p. 123) esta doctrina haba de tener como resultado, en el nimo de una generacin que la vivi en toda su grandiosa consecuencia, el sentimiento de una inaudita soledad interior del hombre []Este radical abandono (no llevado hasta sus ltimas consecuencias por el luteranismio) de la posibilidad de una salvacin eclesistico-sacramental, era el factor decisivo frente al catolicismo. Con l, para el mismo Weber, culmin el proceso de desencantamiento del mundo que haba comenzado con las antiguas profecas judas y que con apoyo del pensamiento cientfico griego, rechaz como supersticin y desafuero el uso de medios mgicos para la salvacin.
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A pesar de que la reina Isabel I se neg a ratificar la Declaracin del artculo 17 de la confesin anglicana, en que se proclamaba expresamente la predestinacin, por considerarla antiestatal, los grandes snodos anglicanos del siglo XVII, especialmente los de Dordrecht y Westminster se empearon en su convalidacin cannica. Yo podr ir al infierno; pero un Dios semejante no tendr nunca mi respeto, afirm el poeta ingls John Milton (1606-1674) sobre esta doctrina (Weber, 1979, pp. 117-120). Proclamar la sola gracia, hoy, significa para un protestante afirmar la total pasividad del ser humano en la salvacin (Baubrot, 1995, pp. 188-189). Lo mismo vale para los sacramentos. El protestantismo no tiene de ellos la concepcin objetivista del catolicismo: un medio de gracia. Slo son signos de la gracia divina que dependen de la fe con que son recibidos. Mayormente son aceptados el bautismo y la Cena. A los otros ritos sagrados, como el matrimonio, no los consideran sacramentos porque no fueron ordenados por Cristo y carecen de una promesa. El bautismo es el signo de entrada al pacto con Dios. Significa la promesa de gracia y la aceptacin de parte de Dios de la alianza. Desde 1972, es aceptado mutuamente el bautismo protestante y el catlico. Los catlicos consideran vlido todo bautismo que no sea antitrinitario. En la Cena, la mayor parte de los protestantes afirman la presencia real de Cristo en el pan y en el vino como cosubstancial, del mismo modo como en la Palabra, pero no admiten la transubstanciacin de los catlicos: el cambio de substancia del pan en la del cuerpo de Cristo y del vino en la de la sangre de Cristo (permaneciendo, en ambos casos, los accidentes como el color, el sabor o el olor). La Cena no es un sacrificio, para ellos, porque Cristo ha cumplido de una vez para todas la ofrenda de su cuerpo en la cruz.
3. La tica protestante
La tica de cada iglesia protestante ha estado matizada por su modo de interpretacin de la doctrina bblica. En Lutero, por su rechazo a la reflexin sobre lo metafsico que
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consideraba intil y peligrosa, siempre predomin el Dios del Nuevo Testamento; mientras que a Calvino le atraa la idea de la divinidad trascendente con su poder sobre la vida. En la evolucin popular del calvinismo esta figura fue representada no por el Padre celestial del Nuevo Testamento sino por el Jehov del Antiguo (Weber, 1979, p. 121). No debe olvidarse que cada nueva reforma fue entendida como una lectura ms rigurosa del mismo contenido. La comn afirmacin en el protestantismo de la pasividad del ser humano en relacin con su salvacin (Baubrot, 1995, p. 189) ha estado acompaada de la creencia concorde con el slo Dios de que el mundo est exclusivamente destinado para honrar a Dios y que el cristiano elegido tampoco existe sino para aumentar la gloria de Dios en el mundo, realizando sus preceptos en la parte que le corresponda (Weber, 1979, pp. 131-132). Para Lutero, por ejemplo, un zapatero que hace bien su trabajo, adora y honra a Dios como veinte monjes orantes. Esto es el rechazo a la existencia de una moral diferente para el monje que renuncia a si mismo fuera del mundo obedeciendo las exigencias evanglicas y para el laico con prescripciones menores vinculadas con una moral natural (Bauberot, 1995, p. 189). A travs de sus investigaciones Max Weber comprob que el trmino profesin (Beruf), en el sentido de posicin en la vida o de una esfera delimitada de trabajo, fue utilizado por primera vez en la traduccin luterana de la Biblia. Pero ms all del sentido literal lo nuevo relacionado con ese trmino fue la vinculacin a travs de l entre el contenido de la propia conducta moral y el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo como un deber, es decir, la valoracin tica de la vida profesional. Este es para Weber, el ms sustancial aporte de la Reforma y, de modo especial de Lutero (Weber, 1979, pp. 81-107). Conforme con el principio de solo la fe, dentro del luteranismo no es indiferente para cada fiel lo que hace sabiendo que por la mediacin de Cristo est salvo, sino que porque est a salvo debe actuar como un justo y para ello el cumplimiento en el mundo de los propios deberes es el nico medio de agradar a Dios (Schaller, 2001). Por su parte, Calvino no vive como Lutero el decretum horribile [de la predestinacin, tal como se vio en la seccin anterior] dice Max Weber sino simplemente lo imagina y por eso puede aumentar su importancia a medida que aumenta la consecuencia lgica en la
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direccin de su inters religioso, orientado tan solo a Dios y no a los hombres (Weber, 1979, pp. 121-122). Esa lgica lo lleva a considerar la distancia insondable entre la criatura y Dios. Ante l, todos merecen la muerte eterna, salvo por una decisin divina en contrario, hecha con el solo fin de honrar su propia voluntad. Como se ha dicho anteriormente esta doctrina ser la que distinguir al calvinismo. De qu modo conducirn su vida los fieles que se sienten sometidos a este radical abandono? Con una actitud negativa ante los elementos sensibles y sentimentales de la cultura, un individualismo desilusionado y pesimista, sin el descanso de la confesin privada (a diferencia del luteranismo, que sin considerarla un sacramento sino slo como un rito, la mantiene como alternativa) y una comunicacin con Dios en el ms profundo aislamiento interior. Esta emancipacin de los lazos que unen al individuo con el mundo, sin embargo, se compensan en el calvinismo con una indudable superioridad en la organizacin social. Lo que podra parecer contradictorio es la consecuencia del matiz que adquiri en esta iglesia el cristiano amor al prjimo. El mundo como se dijo est para la Reforma exclusivamente destinado para honrar a Dios, el cristiano elegido tampoco existe sino para aumentar la gloria de Dios en el mundo realizando sus preceptos en la parte que le corresponda. Para los calvinistas, Dios quiere que los cristianos hagan obra social, la cual es realizada tambin para la mayor gloria de Dios. El amor al prjimo se constituye para ellos en un elemento caracterstico de su sistema tico: su primera manifestacin es el cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la lex naturae con un carcter especficamente objetivo e impersonal, como un servicio para dar estructura racional al cosmos que los rodea. El calvinismo se diferenci del luteranismo que aspiraba al mstico sentimiento de una efectiva penetracin de lo divino en el alma creyente. Esta piedad puramente sentimental e interior del luterano no era aceptada por el calvinista, el cual no admita una efectiva penetracin de lo divino en el alma por la absoluta trascendencia de Dios sobre lo creado. Para l la comunidad de Dios con sus agraciados slo poda realizarse y conocerse cuando Dios actuaba en ellos y stos se daban cuenta. Slo el elegido tiene la fe efficax que lo hace capaz de aumentar la gloria de Dios por la prctica de obras realmente, no solo aparentemente, buenas. Y al darse cuenta de que su cambio se debe a un poder viviente en l para aumentar la
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gloria de Dios lo que le demuestra que l es querido y actuado por el propio Dios alcanza el sumo bien: la certidumbre de la gracia. El Dios del calvinista no exige de sus fieles la realizacin de determinadas buenas obras sino una santidad en el obrar elevada a sistema. Con este fin la conducta moral del hombre medio pierde su carcter anrquico y es sometida a una metdica planificacin. Esta racionalizacin dio a la piedad reformada su carcter asctico, pero a diferencia del catlico, y tomndolo de Lutero, el ascetismo sobrenatural fue transformado en una ascesis puramente profana, terrenal, que seleccion y asimil aquellos elementos ms afines de la piedad hebraica. A semejanza del catolicismo (en especial bajo la influencia jesuita) la metodizacin de la vida fue controlada diariamente como un medio de conocimiento de la eleccin o condenacin decretada desde toda la eternidad: una contabilidad tanto de la propia conducta como de la de Dios, a travs de cuyo dedo, en los resquicios ms imperceptibles de la vida, son buscados los motivos de sus disposiciones. Este modo reformado de ascetismo: la racionalizacin sistemtica de la vida moral, fue imitado por otras iglesias aunque no tuviesen idntica doctrina sobre la gracia como el pietismo y el metodismo, con una vacilante fundamentacin tica, y el movimiento bautista con las sectas mennonitas y cuqueros, nacidas de l. No as por el luteranismo, con su relativa impotencia tica, donde la gracia poda recuperarse en cualquier momento por el arrepentimiento (Weber, 1979, pp. 111-207).
4. Influencia del protestantismo en el pensamiento jurdico poltico y en lo social
4.1. La Reforma poltica El inicio de la Reforma tuvo de inmediato consecuencias poltico-religiosas. El apoyo a Lutero de los reyes y prncipes alemanes y nrdicos signific para ellos el rompimiento con
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el Papado. Lo mismo represent el Acta de Supremaca inglesa de 1534 que estableci al monarca ingls como Jefe supremo del anglicanismo. La paz de Augsburgo (1555), que consolid el principio cujus regio, ejus religio, asegurando la unidad confesional de cada territorio de acuerdo con el credo de su gobernante, aliment el proceso emergente de desarrollo de las naciones de la Europa occidental y fortaleci a las llamadas iglesias magistrales, como el luteranismo y el calvinismo, en desmedro de otras, como los anabaptistas, que negaban que algn cuerpo colectivo, como el Estado, pudiese llegar a decidir cual deba ser la religin de los ciudadanos y que, por lo cual, se mantenan distanciadas de los prncipes. Es de notar, que Dinamarca, Inglaterra, Noruega e Islandia permanecen hasta hoy como Estados constitucionalmente confesionales protestantes (Carvajal, 1999, p. 45). Es aceptado que la Reforma protestante origin una reforma poltica en la medida en que dio origen a un discurso poltico-jurdico que deriva de los escritos teolgicos de los Padres de la Reforma: Lutero y Calvino, y que continua su desarrollo por sus sucesores a travs de la formulacin de una corriente doctrinal y de una institucionalidad temporal (Id. p. 7). Es as que disciplinas como el derecho pblico moderno, la ciencia poltica, la ciencia de la educacin o realismo pedaggico, el derecho natural cristiano protestante, la teora econmica liberal encuentran, en el siglo XVII, su ncleo originario en Universidades protestantes como Helmstedt (luterana) y Herborn (calvinista). En 1523, Martin Lutero hizo pblico uno de sus primeros escritos poltico: Sobre la autoridad secular, hasta dnde se le debe obediencia [Von Weltlicher Oberkeit]. Con una mentalidad medieval, si se lo compara con otros contemporneos suyos como Machiavelo, Moro o Bodin, Lutero entreg en esa obra una concepcin de la obediencia que permanecera vigente dentro del luteranismo hasta el siglo XX. Llevando hasta el ltimo extremo el precepto cristiano que ordena una sumisin incondicional a la autoridad, debido a que sta tiene un origen y una misin divinos, la doctrina jug un papel primordial en la adhesin de la Iglesia reformada al rgimen nazi (Carvajal, 1999, p. 16). Sin embargo, el pensamiento de Lutero tiene mayor complejidad, as como para l la vida eterna es ms elevada que la terrena, tambin el poder espiritual es ms elevado que el poder temporal (Touchard, 1974, p. 215).
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En Juan Calvino se encuentra el desarrollo de una temtica poltico-jurdica ms desarrollada. Recoge elementos de la tradicin conciliar cristiana, como de la forma administrativa de la llamada repblica hebrea, cuya estructura est concebida de acuerdo a un orden federativo y en la nocin de pacto/contrato. Estos principios sirvieron para el desarrollo en el pensamiento teolgico calvinista de la teologa federal y se manifestarn en la formacin de las democracias modernas de Suiza, Holanda y los Estados Unidos (Carvajal, 1999, p. 33). Thomas Hobbes (1588-1679), firmemente comprometido con la Reforma inglesa, entreg en su Leviatn los fundamentos tericos para reemplazar la antigua metfora medieval de las Dos Espadas que representaba el equilibrio entre el poder eclesistico del Papa y el secular del Emperador por la concepcin de un gobierno secular que sujeta el arma del estado soberano en una mano y el bastn pastoral de la iglesia nacional en la otra. En los siglos XVII y XVIII esta concepcin de la soberana estatal, incluyendo la iglesia, fue muy aceptada. Slo la primera enmienda, de 1791, a la Constitucin de Filadelfia, de 1787, al establecer que: El Congreso no har ley alguna por la que adopte una religin oficial del Estado o se prohiba practicarla libremente, vino a reconocer que el pluralismo religioso poda ser justificable por derecho propio a travs de la administracin secular de una sociedad pluralista en materia religiosa.
4.1.1. El pensamiento jurdico-poltico protestante en los siglos XVI y XVII Entre los pensadores protestantes del siglo XVI y XVII se encuentran, entre los luteranos, a Pufendorf (1632-1694), uno de los principales tericos de la Escuela del Derecho Natural moderno. Formul una teora de la obligacin poltica que servira de base para la teora de los derechos fundamentales, tal como se fijan en la Declaracin francesa de 1789 y, adems, ofreci importantes aportes a la ciencia poltica y al derecho constitucional; Leibniz (1646-1716), con sus reflexiones sobre el ecumenismo y la institucionalidad del federalismo, y Wolff (1679-1754), dentro de cuya filosofa juegan un papel importante los temas del derecho natural, la sociedad, la religin y el Estado.
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Entre los calvinistas, Althusius (1557-1638) considerado el ms destacado jurista del calvinismo alemn con sus trabajos tericos sobre las magistraturas, la representacin, la constitucin, el federalismo, los derechos fundamentales, el mercado, la educacin, el derecho a la resistencia y los bienes; Locke (1632-1704) que abri el debate en la sociedad inglesa contra el absolutismo, caracterizando al gobierno civil a travs de la separacin de poderes, el derecho natural, la justicia, la representacin, y Grocio (1583-1645) con su aporte al derecho internacional, en relacin con Holanda y la guerra de los Treinta Aos. Por las limitaciones propias de este estudio, no es posible dar cuenta de la forma como cada una de estas materias es asumida por el protestantismo por lo cual se har solo una referencia al derecho natural, por la importancia que la lex naturae cumple dentro de la doctrina protestante, como se ha visto, y otra al contractualismo en poltica, por su relevancia en la legitimacin racional de la autoridad fundamento de la ciencia poltica moderna.
4.1.2. La Escuela Clsica del Derecho Natural La pasividad de la persona en lo referente a su salvacin, que excluye de ella el influjo de las buenas obras y la observancia de la ley como resultado del principio teolgico de solo la gracia favoreci dentro del pensamiento protestante la tendencia a secularizar la idea del derecho, en especial la del derecho natural (Chiapini, 1983, p. 75). La nocin de un derecho natural distinto del derecho positivo ya se haba manifestado en la antigedad griega y fue recogida por el cristianismo que present a la ley natural como la expresin de la voluntad divina. Hugo Grocio no cre la teora sobre el derecho natural, y en su obra de transicin an se descubren elementos de la escolstica. Es reconocido que esta transicin, entre una concepcin metafsica y otra racionalista del derecho natural, tuvo, entre otras causas, el progreso de las ciencias experimentales, la nueva concepcin laica de la naturaleza, la inadecuacin del derecho feudal para el capitalismo naciente, y el reconocimiento de nuevos tipos de justificaciones para la accin de la autoridad (Touchard, 1974, pp. 254-255). Vinculada tambin por innumerables autores con el protestantismo, no ha dejado de observarse que la concepcin laica del derecho surge en los
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pases protestantes donde se crean numerosas ctedras de derecho natural. Coetnea con la escuela iusnaturalista espaola (Surez, de Vitoria, Soto y otros) se desarroll dentro del mbito protestante, la Escuela Clsica del Derecho Natural de la cual Hugo Grocio (forma latina de Huig De Groot) y Samuel Pufendorf fueron sus figuras ms importantes. Grocio postul que el derecho natural es un decreto de la recta razn indicando que un acto, en virtud de su conveniencia o disconveniencia con la naturaleza racional y social del hombre, est afectado moralmente de necesidad o de ignominia y que, como consecuencia, de ello tal acto debe estar prescrito o proscrito por Dios, autor de esa naturaleza (cit. Touchard, 1974, p. 256). El derecho deriva para Grocio del instinto social, cuyos principios, que lo sustentan, constituyen la base de las leyes de la naturaleza. Siendo necesariamente funcionales para la vida social o moral, estos principios pueden considerarse como obligatorios para los hombres, independientemente de toda otra consideracin, incluso sealaba Grocio si reconocemos que no hay ningn Dios (Miller, 1989, pp. 227-229). Pufendorf, continuador de Grocio, es reconocido como el verdadero terico del derecho natural considerado como un derecho necesario e inmutable, deducido por la razn desde la naturaleza de las cosas (Touchard, 1974, p. 256). Del mismo modo como su maestro, tambin Pufendorf afirm la conveniencia necesaria entre el Derecho natural y la naturaleza racional y social del hombre, por lo cual la ley positiva impuesta por un superior necesariamente debe estar sometida a la hegemona de este derecho.
4.1.3 El contrato social La manifestacin protestante de componentes ticos como la autonoma, la responsabilidad, el deber, la autorizacin y la voluntad llevaron a algunos de sus pensadores, entre el siglo XVII y comienzos del XIX, a dar una importancia nunca antes alcanzada en la filosofa poltica a la postura contractualista. Conforme con ella, la poltica se legitima mediante el consentimiento, de tal manera que la obligacin y la autoridad son productos de la libertad y de la responsabilidad original de cada uno, expresando su voluntad como causa
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moral (Miller, 1989, p. 113). Hobbes y el primer Hegel concordaban con Kant en que toda ley legtima debe ser tal que los hombres racionales puedan darle su consentimiento. Durante los siglos XIX y XX, puede decirse de modo general, que el contractualismo dentro del pensamiento poltico protestante cedi el paso al utilitarismo de Jeremy Bentham y James Mill y a las teoras histricas del Estado, en un primer momento derivadas de Hegel y, posteriormente, desarrolladas por Carlos Marx, que a pesar de su ascendencia juda se educ en un medio familiar de conversos protestantes. Slo en la segunda mitad del siglo XX, el estadounidense John Rawls (1921-), con procedimientos e intereses muy diferentes, hizo resurgir la tradicin del contrato social. Dentro del pensamiento teolgico protestante, igualmente en la segunda mitad del siglo XX se produjo un acercamiento a la razn prctica, recuperando el sentido poltico de la fe. Un representante importante de esta tendencia es el telogo y pastor luterano Jrgen Moltmann (Hamburgo, 1926) que ha desarrollado una Teologa de la Esperanza: Si el futuro tiene un sentido para el hombre dice Moltmann no es por lo que este futuro pueda significar de incalculable e indisponible, sino por lo que pueda ofrecer de nuevo [] Surge algo nuevo cuando se convierte en posible algo que hasta ahora haba sido imposible (Esperanza y planificacin del futuro, 1971). La misin de la Iglesia es entendida por Moltmann vinculada a los problemas reales de los hombres: La misin comprende todas las actividades que sirven, en presencia de Dios que viene, a liberar a la persona de su esclavitud, afirma desde la miseria econmica hasta la prueba del abandono de Dios. La evangelizacin es una misin, pero la misin no se reduce a la evangelizacin (Lglise dans la force de lEsprit, 1980).
4.2. Influencia del protestantismo en lo social Intelectuales alemanes, como Max Weber y Ernst Troeltsch, han enfatizado la importancia del protestantismo en la construccin del mundo moderno. Si a los pensadores nombrados anteriormente en el presente estudio se agregan otros como Isaac Newton (16421727), Adam Smith (1723-1790), David Hume (1711-1776), Sren Kierkegaard (1813-1855)
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o Reinhold Niebuhr (1892-1971), para mencionar algunos, es difcil no concederles razn. El mismo Troeltsch entreg un principio para aquilatar adecuadamente la influencia del protestantismo en la modernidad: La cuestin genuina y ltima en lo que concierne a la significacin del protestantismo para el mundo moderno es la de saber en qu relacin se halla su fuerza y su idea fundamental religiosa con la esencia religiosa del espritu moderno, y si ste, que posee en la actualidad su relativa independencia de las diversas formaciones culturales arraiga esencialmente en aqul [el protestantismo] y est determinado por l [] La ltima cuestin es, por lo tanto, la de la relacin de la religiosidad protestante con la religin moderna, con la religin conexa al mundo cultural moderno pero que no se agota en l (El protestantismo y el mundo moderno, 1967). Posiblemente, la interrelacin que ms se ajusta a las exigencias de Troelsch, de ser ella vlida, es la que estableci Max Weber entre la tica protestante y lo que l denomin el espritu del capitalismo. Esta investigacin ha tenido una gran acogida especialmente en el campo de la sociologa. Max Weber entenda por espritu del capitalismo, un complejo de interrelaciones en la realidad histrica, agrupadas conceptualmente en un todo desde el punto de vista de su significacin cultural (Ruano, 1996, pp. 191-204). Para explicarlo recurri a ciertos textos de Benjamin Franklin, que sin dar cuenta de todo lo que Weber deseaba decir, mostraban la capacidad de este norteamericano para proporcionar un sentido tico a la actividad profesional en general. El espritu del capitalismo consista para Weber en ese ethos, en esos hbitos mentales y morales: una tica social secular que se expresaba en mximas morales de carcter asctico en clara oposicin a cualquier punto de vista utilitario o hedonista. Una tica de conviccin que daba sentido a la metodizacin de la vida conforme a fines, constituyendo as un estilo de vida moderno. Weber se pregunt qu ideas fueron las determinantes de que un tipo de conducta, sin ms finalidad aparente que el enriquecimiento, fuese integrado en la categora de profesin, ante la que el individuo se senta obligado? En la tica asctica protestante, en especial en la del puritanismo calvinista, tal como fue dada a conocer en la seccin de este estudio destinada
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a la tica protestante, Weber crey encontrar la matriz tico-religiosa de una de las caractersticas centrales del ethos econmico moderno, y de la cultura moderna, en cuanto cultura vocacional. Segn su mtodo, haba seguido la pista a Richard Baxter, un representante del puritanismo ingls que dio a la idea de profesin su fundamentacin ms consecuente. Sus trabajos haban tenido universal acogida a travs de abundantes ediciones y traducciones. Principalmente el Christian Directory que es el ms amplio compendio de moral puritana. En este escrito, Baxter castiga toda aspiracin al enriquecimiento con bienes materiales, en oposicin a Calvino quien no crea que la riqueza constituyese obstculo para la accin de los clrigos, salvo si hubiese escndalo. Principalmente, Baxter condenaba el descanso en la riqueza, el goce sensual y ocioso en los bienes, pues lo que sirve para aumentar la gloria de Dios, para l, no es el ocio ni el goce sino el obrar y, por eso, tampoco la contemplacin (religiosa) cuando se realiza a costa del trabajo profesional. El trabajo es fundamentalmente un fin absoluto de la vida, prescrito por Dios y sentir disgusto en l es prueba de que falta el estado de gracia. La pereza es considerada un pecado grave, destructora del estado de gracia. Aunque el rico no necesite trabajar para cubrir sus necesidades, est sometido al precepto divino, lo mismo que el pobre, si no lo hace, no tiene derecho a comer. Dios ha asignado a cada cual una profesin (calling) que el hombre debe conocer y en la que ha de trabajar. Antes de Baxter, Santo Toms de Aquino y, en general, el cristianismo anterior a la reforma haban entendido el trabajo como necesario slo para la conservacin de la vida individual y social, de un modo general no individual. Segn esta concepcin, el que tenga riqueza y pueda vivir sin trabajar no est obligado a hacerlo por el precepto y la contemplacin (religiosa) est tambin por encima de esta interpretacin del trabajo. Para esta escuela, el fenmeno de la divisin del trabajo y de la estructuracin profesional de la sociedad derivan directamente del plan divino del mundo. Para Lutero, tambin la profesin y estado dados a un hombre en el orden histrico objetivo derivan directamente de la voluntad de Dios y por ello es un deber religioso mantenerse dentro de los lmites y en la situacin que le son asignados. Weber (1979 p. 221)
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considera que las relaciones del luteranismo con el mundo eran y siguen siendo bastante inseguras, por lo cual de l no pueden deducirse principios ticos capaces de dar al mundo una nueva estructura, puesto que Lutero nunca rompi con la indiferencia paulina hacia el mundo. En cambio, en la concepcin puritana, el carcter providencial de la interaccin de los intereses econmicos privados adquiere nuevos matices. Ella se reconoce en los frutos, en relacin a los cuales la especializacin de las profesiones es significativa porque produce un aumento cualitativo y cuantitativo y redunda en el bien general, que es idntico con el bien del mayor nmero posible. Baxter, segn su Directorio, valora la profesin fija, y la vida profesional del hombre debe ser un ejercicio asctico y consecuente de la virtud, una comprobacin del estado de gracia en la honradez, cuidado y mtodo que se pone en el cumplimiento de la propia tarea. Dios no exige trabajar por trabajar sino el trabajo racional en la profesin; no en el conformarse (como en Lutero) con lo que, por disposicin divina, le toca a uno en suerte. La utilidad de una profesin y el que sea grata a Dios lo determinan criterios ticos, la importancia para la colectividad y el provecho econmico que produce al individuo. Rechazar una que va a proporcionar ms riqueza a favor de otra que produce menos significa poner obstculos a los fines de la vocacin (calling) y negarse a ser administrador de Dios. La figura austera y burguesa del selfmade man merece toda suerte de glorificaciones, como odiosas resultan la elegante despreocupacin seorial o la zafia ostentacin del nuevo rico. Dentro de la Biblia, Baxter insisti en aquellos pasajes del Antiguo Testamento que ensalzan la rectitud, la honradez formal como signo de la conducta grata a Dios dejando via libre para que se fortaleciese el espritu de legalidad austera y honrada propio de la ascesis profana de este protestantismo, tan afn en sus rasgos a la moral de la antigua ley. Por eso Weber (1979, p. 230) otorga validez a quienes califican de English hebraism al sentido fundamentalmente tico del puritanismo ingls, pero aclara que el paralelismo debe ser establecido con la mxima cautela. El puritanismo tom de la tica judaica los moldes del ethos de la industria racional burguesa y de la organizacin racional del trabajo y no aquellos en que la mentalidad judaica coincida ms bien con el capitalismo aventurero de tipo poltico-especulador.
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En qu puntos concretos pudo influenciar directamente al estilo de vida capitalista la concepcin puritana de la profesin? Slo es posible sealarlo aqu en lneas muy gruesas. Rasgos de desconfianza ante los bienes culturales no valorables directamente desde el punto de vista religioso. El teatro era condenable, del mismo modo como lo ertico y el desnudo. Este ascetismo actuaba con la mayor fuerza contra el goce despreocupado de la riqueza y estrangulaba el consumo, mayormente el de artculos de lujo; pero, en cambio destrua todos los frenos que la tica profesional pona a la aspiracin a la riqueza, rompiendo las cadenas del afn de lucro desde el momento que no solo lo legalizaba sino que lo consideraba, segn se ha dicho, como precepto divino. Las formas ostentosas del lujo eran condenadas, aparte del punto de vista asctico, por un motivo religioso decisivo: la desaprobacin de la idolatra, que se justifica por el principio esencial doctrinario de solo Dios. El lujo era, por lo tanto, entendido como un uso irracional de la riqueza. Por el mismo motivo era condenado, como covetousness (codicia), el aspirar a la riqueza por el fin nico y exclusivo de ser rico. Inversamente, el concepto de confort comprenda el crculo de los fines ticamente lcitos propios del ideal de la pulcra y slida comodidad del home burgus (Weber, 1979, p. 243). La valoracin tica del trabajo incesante, continuado y sistemtico en la profesin, como medio asctico superior, es decir como un medio de mantener el espritu alerta hacia Dios, y como comprobacin segura y visible de regeneracin y de autenticidad de la fe, se constitua en la ms poderosa palanca de expansin de la concepcin de la vida que Weber ha denominado espritu del capitalismo. Si a la estrangulacin del consumo se une la liberacin del espritu de lucro de todas sus trabas, el resultado inevitable ser la formacin de un capital como consecuencia de esa coaccin asctica para el ahorro. Como el capital formado no deba gastarse intilmente deba ser invertido en finalidades productivas. Adems fue favorable para la formacin de la conducta burguesa y racional (desde el punto de vista econmico) de la que el puritano oriundo de una clase en parte desprovista de medios y en parte compuesta de pequeos capitalistas fue su representante tpico y ms consecuente.
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En Nueva Inglaterra, la generacin fundadora de la colonia puritana, guiada por estos principios ticos, formaba sociedades de herreros (1643) y de tejedores (1659) para el mercado, con el fin de invertir sus ahorros, a diferencia de los colonos del sur y de otras colonias no calvinistas. El poder capitalista de Holanda donde el calvinismo estricto domin cerca de siete aos era admirado por los mercantilistas ingleses y comparado con el ingls, desfavorablemente para ste, donde los nuevos capitales, arrancados de la circulacin capitalista, eran usados en la adquisicin de tierras, a la cual segua la adquisicin de hbitos feudales aristocratizantes,. El puritanismo y, concretamente Baxter, estimaban la agricultura compatible con la piedad, pero simpatizaban no con el lordman, representante de la antigua alegre Inglaterra sino con el farmer. Max Weber (1864-1920) perciba que an, en el carcter nacional ingls de su tiempo, perduraban ambos rasgos: la ingenua alegra vital y el reservado dominio de si mismo, convencionalmente tico. Del mismo modo, destaca en la colonizacin estadounidense la diferencia entre los adventurers, con sus plantaciones y su aspiracin a la vida seorial y la mentalidad especficamente burguesa de los puritanos (1979, pp. 245-247). Como se seal anteriormente, no es aventurado afirmar que estas diferencias, entre ellas la aceptacin o el rechazo de la esclavitud, hayan encontrado su modo de expresin ms violento en la guerra civil estadounidense (1861-1865). Como ya haba sucedido con las rdenes monsticas, en la poca anterior a la divisin religiosa, despus que por una vida sobriamente regulada y una estrangulacin del consumo, haban acumulado la riqueza, y Weber hace la comparacin (1979, pp. 248-251) los ideales de vida puritanos fracasaron frente a la dura prueba de las tentaciones de la riqueza. Este fracaso haba sido previsto por muchos de ellos, como John Wesley uno de los fundadores del metodismo durante el poderoso revival que precedi al florecimiento de la industria inglesa hacia fines del siglo XVII. Sin embargo, Weber considera que este movimiento religioso no desarroll la plenitud de su influencia econmica hasta que sus races religiosas comenzaron a secarse y fueron sustituidas por consideraciones utilitarias. Por la exigencia de una conciencia buena (farisaicamente) en materia de enriquecimiento, alcanzado bajo formas legales. Dentro de los lmites de la correccin formal, de una conducta tica intachable y sin hacer uso indebido de sus riquezas, el empresario burgus poda y deba guiarse por su inters
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de lucro si posea la conciencia de hallarse en estado de gracia y el sentimiento de ser bendecido por Dios. Tena a su disposicin trabajadores libres, sobrios y honrados que consideraban su trabajo, por bajo salario, como un fin de la vida querido por Dios (Calvino haba dicho que el pueblo slo obedece a Dios en la pobreza, y el puritanismo colabor en la dura legislacin inglesa sobre los pobres porque no admita la mendicidad diferencindose de los catlicos que, con San Francisco, la haban elevado a virtud). Asimismo, el ethos profesional burgus se opona, confiando en sus impulsos individuales, al capitalismo, oficialmente privilegiado por la autoridad, de los grandes comerciantes, de los explotadores del trabajo a domicilio y de los mercaderes coloniales. entre idearios religiosos (1979, p. 256). Usando todos estos antecedentes, Max Weber postul que el espritu del ascetismo cristiano ha engendrado uno de los elementos constitutivos del moderno espritu capitalista y de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la conducta sobre la idea profesional. Ni el capitalismo ni la modernidad necesitan ya segn Weber (1979, p. 259) de este apoyo religioso puesto que descansan en fundamentos mecnicos. A su vez, stos criticaban y boicoteaban sus bancos. Weber estima que esta oposicin se identificaba con la que haba
4.2.1. El Consejo Mundial de Iglesias y el ecumenismo En agosto de 1948, en Amsterdam, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebr su primera reunin con representantes de 147 iglesias, tanto histricas anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas, reformadas como unidas e independientes. El deseo de crear un rgano permanente de comunin y cooperacin de todas las iglesias vena hacindose presente desde los aos 20, y los primeros intentos, en los aos 30, fueron postergados por el inicio de la Segunda Guerra Mundial. Las iglesias protestantes mayormente son individuales y pequeas. Todas enfrentan dificultades y algunas son tan chicas que no pueden enfrentarlas solas. Tambin era necesario un espacio donde profundizar los temas de la fe encontrando los puntos de unidad desde donde mantener el dilogo con la Iglesia catlica romana (Schaller, 2001). Esta no es miembro del Consejo pero trabaja en estrecha colaboracin, manteniendo doce representantes en la Comisin de Fe y Constitucin. El Consejo Mundial de Iglesias
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(CMI) prepara en la actualidad la Conferencia sobre Misin Mundial que se celebrar en 2005 y en la cual por primera vez tendrn derecho a voto la Iglesia Catlica y las iglesias y organizaciones evanglicas libres y pentecostales. Desde octubre de 1946, en el castillo de Bossey, ubicado en el cantn de Vaud, al suroeste de Berna, la capital de Suiza, se encuentra la sede del Consejo Ecumnico de las Iglesias. Orientado a la formacin de responsables ecumnicos, tanto clrigos como laicos. La tendencia ecumnica, como se ha llamado a la bsqueda de unidad de las iglesias, no slo se ha manifestado dentro de las iglesias cristianas sino tambin entre stas y los judos. Un ejemplo de ello es el Consejo Internacional de Cristianos y Judos integrado por 34 organizaciones judas y cristianas de 31 pases. En marzo de 1993, la Comisin de Teologa de este Consejo entreg el documento Judos y cristianos en busca de una base religiosa comn para contribuir a un mundo mejor que destaca la base religiosa comn del judasmo y del cristianismo a partir de una particular perspectiva sobre la humanidad, el mundo y Dios y de un particular ethos o conjunto de valores derivados de aquella (Ed. electrnica: http://www.jcrelations.net/espanol/iccj-theol-statement-es.htm). En abril de 1994, la Iglesia Evanglica Luterana pidi perdn al pueblo judo tanto por las diatribas antijudas de Lutero como por las cattrofes sufridas por ese pueblo en lugares donde las iglesias luteranas se hallaban fuertemente representadas. Las actividades del Consejo Mundial de Iglesias actualmente con la representacin de 342 iglesias en 120 pases, son una va importante para conocer las preocupaciones sociales de los protestantes en el ltimo tiempo. Entre ellas pueden destacarse las que se refieren a los derechos humanos en especial la no discriminacin, la condicin de la mujer y la campaa internacional contra la prctica de la tortura, y las que analizan los problemas econmicos, culturales, polticos, ticos y ecolgicos originados por el proceso de globalizacin. Los documentos del CMI no son normativos ni siquiera para las iglesias miembros. Los estudios son ofrecidos a las iglesias, pero ellas pueden no aceptar su contenido o usarlos como instrumentos de anlisis, especialmente las iglesias ms pobres que no cuentan con recursos humanos para elaborarlos. Sin embargo, el alto nmero de iglesias representadas y la
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participacin en las comisiones del Consejo de integrantes de todas ellas, lleva a considerar a esta institucin como el espejo de las preocupaciones del protestantismo en el mundo de hoy, y de al menos una de las respuestas posibles. Esto porque no todas las iglesias valoran la accin del CMI. Es as que desde sus campaas contra el racismo en Sudfrica ha sido ubicado por algunas en el ala izquierda del protestantismo (Schaller, 2001).
4.2.2. Protestantismo y Derechos Humanos El CMI participa en todos los foros internacionales cuyo fin es favorecer el respeto por los derechos humanos. En la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y Formas Conexas de Intolerancia, celebrada en Durban (Sudfrica) entre el 31 de agosto y el 7 de septiembre de 2001 una numerosa delegacin intervino en las actividades del Foro de ONG. El grupo se interes principalmente en tres temas: la cuestin palestina, la violacin de los derechos fundamentales de los dalit 3 en la India y el racismo de los blancos para con los africanos y los descendientes de africanos. Es importante sealar que el CMI no entiende estos compromisos institucionales como algo marginal sino que como una expresin de su apoyo a la labor misionera de las iglesias. En 1968, cre un Programa de Lucha contra el Racismo, y en 1992, inici un Estudio Ecumnico sobre l, con una fecha de trmino el 2002, a travs del cual busca determinar, qu teologas son opresivas y racistas y comprender las similitudes y las diferencias entre el racismo, el sexismo, el etnocentrismo, el sistema de castas y otras manifestaciones similares de racismo en sus tendencias actuales a nivel mundial y regional. En todas estas actividades, en especial en el Decenio Ecumnico de Solidaridad de las Iglesias con las Mujeres, que finaliz en 1998, el CMI ha mantenido un especial inters por las diferentes formas de discriminacin de la mujer en los diversos contextos geogrficos y eclesiales a que tiene acceso. Las iglesias protestantes han ido desarrollando la tendencia a la nominacin de mujeres como presidentas (pastoras) de sus iglesias.
dalit (significado: alguien que emerge del pantano) es el nombre dado por los hindes de la India y Nepal a los sudras, integrantes de la casta inferior entre las cuatro en que la religin hind divide al conjunto de la sociedad.
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4.2.3. Protestantismo y globalizacin La visin ecumnica del protestantismo no se detiene en el mbito eclesial, ella aspira a una oikoumen: la unidad de la humanidad y toda la tierra habitada, por eso considera a la globalizacin contempornea como un problema que debe ocupar un lugar central en las actividades del CMI. No debemos someternos a la visin de competencia que conlleva la globalizacin, sino afianzar otras formas de avanzar hacia la unidad visible en la diversidad, hacia una de fe y solidaridad se dijo en la Octava Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias celebrada en Harare (Zimbabwe), en 1998, asumiendo el reto de la globalizacin como tema de primera importancia. De este modo, las iglesias protestantes se han distanciado de la reaccin mayoritaria frente a la forma en que se ha ido desarrollando el proceso de globalizacin desde la desintegracin de la Unin Sovitica. Contrariamente a la reaccin mayoritaria que se ha caracterizado por asumirlo como un proceso difcilmente mutable ante el cual, desde la perspectiva de cada nacin, solo resta esclarecer de que modo servirse de l y no verse perjudicado, el Consejo Mundial de Iglesias ha destacado las siguientes consecuencias de la globalizacin, recogidas de diversos estudios realizados por organizaciones pertenecientes a iglesias protestantes y por organismos ecumnicos: La mundializacin internacional del capital, del comercio y de la produccin induce a la concentracin del poder en el sistema mundial actual y a una acumulacin de la riqueza en manos de una pequea minora, a expensas de un aumento de la injusticia, la violencia y la exclusin de un creciente nmero de personas, as como de la destruccin de la tierra. Bajo la presin de los costos sociales y medioambientales de este proceso, cada vez ms las personas actan con el convencimiento de que si no forman parte de los que tienen acceso al poder del sistema y al flujo mundial de capital, de bienes y de informacin quedarn excluidos.
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En estas circunstancias, la inclusin y exclusin sociales se convierten en un campo de batalla con el correspondiente aumento de las tensiones y los conflictos y la creacin de nuevas formas de inseguridad. Al mismo tiempo, la capacidad de los Estados naciones y el sistema de las Naciones Unidas para garantizar los derechos sociales, culturales y econmicos de la gran mayora de la poblacin del planeta se est debilitando. Esta situacin afecta profundamente a las iglesias y a su testimonio en la sociedad. El CMI ha estado trabajando para dar a conocer estas repercusiones y para ofrecer una plataforma ecumnica para la formulacin de una respuesta a esas consecuencias. El Movimiento Ecumnico considera como su desafo el buscar la nueva visin de una Tierra ecumnica, alentando a las iglesias, a los grupos ecumnicos y a los cristianos a llevar a cabo las siguientes actividades: revitalizar y proteger las comunidades indgenas, marginadas y excluidas, resistir a la creciente dominacin de la mundializacin econmica, y participar en la construccin de una cultura de paz y relaciones justas, en la que se propicie el compartir y la solidaridad (http://www.wcc-coe.org.html). Detrs de la crtica del protestantismo a la mundializacin econmica, entendida como una enorme agresin para la bisfera y las comunidades humanas en su diversidad que distorsiona y a menudo destruye la trama de la vida, puede percibirse el impulso de la fe y la esperanza religiosas que buscan una alternativa fundadas en la visin de una Tierra verdaderamente ecumnica. El CMI interpreta de este modo las palabras de la Biblia: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan 10:10): La salvacin de Dios en Jesucristo no slo significa la plenitud de la vida para la comunidad humana, sino la restitucin a toda la Creacin de su bondad y su integridad. El Espritu Santo de Dios viene para renovar toda la creacin. Segn los relatos bblicos sobre la creacin, la Tierra fue concebida para ser el hogar de todas las criaturas vivientes, que habitan en espacios diferentes pero vinculados entre s por una trama de relaciones. La
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comunidad humana forma parte de una comunidad ms amplia, la Tierra, que est arraigada en la casa de vida de Dios (Id.).
4.2.4. Reaccin protestante al ataque terrorista a los Estados Unidos El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), as como otras organizaciones de las iglesias protestantes: Acin Conjunta de las Iglesias (ACT) y la Alianza Ecumnica de Accin Mundial (AEAM), han unido su preocupacin por los hechos de origen terrorista de la primera quincena de septiembre pasada (2001), en Nueva York y Washington. De sus mensajes de colaboracin se puede destacar, aparte de la expresin de unidad con la poblacin de un pas mayormente protestante, un llamado al discernimiento para comprender el profundo significado de esos actos insensatos y de los sufrimientos que han infligido. Asimismo, una recomendacin a las autoridades para que busquen soluciones no violentas a los conflictos que son el resultado estiman de la pobreza, la desconfianza, la codicia y la intolerancia. El telogo y pastor luterano Jrgen Moltmann afirm en una entrevista, que consideraba que el dolor suscitado por estos ataques podra ayudar a promover el dilogo entre protestantes y musulmanes con el objeto de poner fin a los prejuicios, cambiar la visin que uno tiene del otro, mostrando que el cristianismo tiene otro rostro y que no se puede identificar el terrorismo con el mundo islmico. Igualmente, dijo considerar que el Papa debiera ser quien convoque a los lderes cristianos y musulmanes a un congreso mundial para llegar a algn paso concreto con vistas a una nueva poltica mundial. Moltmann dice que tras los ataques de septiembre, el cristiano debe comprometerse en primera lnea en la vida pblica. La globalizacin segn l no puede significar slo la exportacin del capitalismo en todo el mundo (http://www.nacion.com).
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Conclusiones
En el presente estudio sin duda se ha mirado mucho al pasado del protestantismo. Del presente se han destacado solamente la labor del Consejo Mundial de Iglesias y algunas expresiones de la tendencia al ecumenismo propiciada por protestantes y catlicos y por los primeros tambin con el judasmo. La razn de ello es que si bien el deseo de la Reforma fue que su movimiento consistiera en depurar el cristianismo de sus aadidos, presiones de diferente ndole la han conducido al compromiso. El movimiento, por tanto, es seguido de una instauracin dice Jean Baubrot (1995, p. 184) donde lo que es acontecimiento tiene tendencia a convertirse en institucin, la ruptura en organizacin, y la protesta en poder. En ese trnsito, algo esencial puede haberse adormecido o incluso perdido. Empero, lo ms seguro es que no podra haber sido de otro modo, y cuando se habla de presiones y de compromisos, faltan los patrones adecuados para realizar una valoracin positiva o negativa de ellos. El ltimo llamado a la Reforma est siendo hecho, desde los aos sesenta, por los pentecostales, evanglicos que enfatizan fenmenos carismticos como la glosolalia (hablar en lenguas) o las curaciones milagrosas, que no son extraos tanto en la vida de Jess, conforme con los Evagelios, como en la historia del cristianismo. No va en contra de los tiempos que el fenmeno pentecostal haya trascendido los lmites de las iglesias evanglicas hacia las iglesias magistrales y, ms all, hacia la iglesia catlica romana. El ecumenismo, la unin de las diversas Iglesias cristianas, se ha fortalecido en los ltimos aos. Dos hechos importantes sucedidos en la segunda mitad del siglo XX dan fe de ello en las relaciones entre el protestantismo y la iglesia catlica romana. El Concilio Vaticano II, anunciado por el Papa Juan XXIII, el 25 de enero de 1959, del cual se ha dicho que pareci primero directamente destinado a conseguir la unin de las diversas Iglesias cristianas, pero pronto se precis que su finalidad era ante todo renovar la Iglesia catlica para preparar la unin.4
4
Librairie Larousse. Nueva Enciclopedia Larousse. Ed. Planeta S.A., Barcelona, 1982. Tomo X, p. 10151. La Enciclopedia cita como fuentes bibliogrficas sobre elConcilio Vaticano II a R.Caporale. Vaticano II. El ltimo
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El acuerdo sobre la doctrina de la justificacin que firmaron los representantes de la Iglesia Catlica y de la Federacin Luterana Mundial (que representa a 128 iglesias y 60 millones de fieles), como partes con iguales derechos (par cum pari), el 31 de octubre de 1999. Cuatrocientos sesentinueve aos antes, Martn Lutero haba clavado, en la puerta de la capilla del palacio de Wittemberg, el documento que inclua sus 95 tesis, precipitando con este gesto el cisma al interior del cristianismo que mantendra separadas a ambas confesiones, y por el cual haban sido objeto de mutuas excomuniones. En la declaracin, resultado de treinta aos de dilogo ecumnico, afirmaron: Juntos confesamos: Solo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvfica y no por algn mrito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitndonos y llamndonos a buenas obras. Nadie puede establecer cundo, de qu modo o si no ser posible, la reunin de las iglesias cristianas. Tampoco si podr alcanzarse un punto de unidad respetado por todos entre ellas, el judasmo y los musulmanes. Lo que no puede negarse y el objeto de este estudio ha sido colaborar a entenderlo es que la autoconsciencia de la comunidad humana fue modificada por el hecho del protestantismo.
Fuentes Bibliogrficas
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36
WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. 5 edicin. Pennsula, Barcelona, 1979, 263 p.

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1. Principales hitos de la historia del protestantismo

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2. Bases doctrinales del protestantismo

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4. Influencia del protestantismo en el pensamiento jurdico poltico y en lo social

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