Sistema de Escuelas de Formación

Político Pedagógicas en
Educación Popular

Memoria del III Modulo: Escuela

Nacional
“Identidad y Relaciones de Poder”
7 al 10 de Julio de 2009. San Lucas Sacatepéquez,
Guatemala.

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Una Publicación de Servicios Jurídicos y Sociales –SERJUS-
Coordinador Político: Manolo Garcia.
Coordinadora Sistema de Escuelas: Veronica del Cid.
Comunicación SERJUS

Memoria del III Modulo: Escuela Nacional

“Identidad y Relaciones de Poder”
7 al 10 de Julio de 2009. San Lucas Sacatepéquez,
Guatemala.

Servicios Jurídicos y Sociales –SERJUS-

Oficina Central: 12 Calle 30-40, Zona 7 Colonia Tikal 1,
Guatemala, Centroamérica.
Teléfonos: 2473-9157, 2473-8662.
Correo: escuelaoccidente@serjus.org / subformacionac@serjus.org
Sitio Blog: http://serjusiximulew.blogspot.com

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Índice

Tema Págin
a

Presentación 4

I Momento: 5
Primer día: Dos No´j
II Momento:

Segundo día: Tres Tijax 20

III Momento:

Tercer día: Cuatro Kawoq 35

IV Momento:

Cuarto día: Cinco Ajpú 51

Anexos

Aguilar, Yolanda. “El feminismo y la 54

interpretación social de la Historia”.

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Presentación
El presente trabajo expresa y refleja en síntesis y
sistematización la Memoria del sistema de formación política
pedagógica de educación popular, escuela nacional, 2009.

Esta memoria recupera los momentos realizados durante el

taller de formación realizado los días 7, 8, 9 y 10 de julio del
2009, en CEDESCRI, Km. 26.5, Carretera a San Lucas,
Sacatepéquez, Guatemala.

El trabajo de la Memoria del tercer módulo se titula:

¨Identidad y Relaciones de Poder¨, que recoge los
aportes, ideas y reflexiones de los y las participantes de las
diferentes organizaciones convocadas; además de la
participación y valiosos aportes de los facilitadores invitados.

El propósito de este documento es continuar fortaleciendo la

dimensión política de la educación popular en los y las
formadoras, líderes y lideresas que participan activamente en
sus comunidades para consolidar las luchas de las
organizaciones, coordinaciones, representación civil, etc.; y
contribuir a la articulación de los movimientos populares en la
construcción de una fuerza social desde la organización de las
bases.

Para que nuestras luchas como pueblos se hagan realidad, es

importante reconocer y apropiarnos de los temas que hemos
analizado y profundizado en el módulo III:

a) Cosmovisión Maya y descolonización.

b) Diversidad cultural y relaciones entre pueblos indígenas,
mestizo y garífuna.
c) Feminismo vs patriarcado.

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 d) Relaciones de clase, género y etareas en la estructura
social de desigualdad.
e) Escenarios y procesos de transformación social de las
relaciones de poder.

“Solamente aquel que construye el futuro tiene

derecho a juzgar el pasado”.

Nietzsche, F.

SERJUS, GUATEMALA ESCUELA NACIONAL, IXIMULEW

2009

Primer Momento:
Iximulew, dos No´j. (7 de
julio).
El signo No´j significa transformar el
conocimiento y experiencias en
sabiduría. Es la conexión de la mente
cósmica universal. Intelecto,
conocimiento, sabiduría y la ciencia
de los pueblos indígenas. Es un buen
día para el análisis, día para el estudio, la investigación
científica, retirar las obsesiones, malas ideas y recapitular en
nuestro camino y realizaciones.

Apertura y Bienvenida:

Se dio la bienvenida por parte de Fredy Herrarte a todos y

todas las participantes al tercer módulo de escuela política

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pedagógica de educación popular, abriendo así el primer día
de actividades.

Con el apoyo de música de ceremonia, la compañera Sandra,

va conduciendo este momento, una vez que se ha hecho la
invocación de la energía del día y la presencia de las abuelas
y abuelos, por regiones se pide que vallan encendiendo las
velas según su ubicación.

1. Organización de comisiones:
1 Cultura y Animación: Pablo, Carolina

2 Logística: Cruz, Karina

3 Síntesis: Angélica, Faustina

4 Mística: Américo, Rosa, Laura

5 Noticias: Onofre, Carmen, Bernardo

6 Diccionario: Rommel Loarca, Brenda, Ana.

2. PRESENTACIÓN DEL MODULO

Con qué relacionamos el título del módulo “identidad y

relaciones de poder”

Cultura, espiritualidad, movimiento de los pueblos indígenas,

las luchas, el estado, nuestras formas de ser y nuestra
vivencia.

Comentarios de los participantes:

IDENTIDAD RPODER

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Movimiento indígena Articulación de poderes para
la reconstrucción de
contrapoder. Reconstrucción
del estado
Quiénes somos y cómo nos
relacionamos, para una fuerza
social.

Ser social, quien soy Coherente conmigo mismo y

aceptación de lo que yo soy.
Distintas formas de Identidad reconocimiento de
organización social lo que yo soy. Las relaciones
no se pueden dar si no hay
intercambio con otras
personas.
Tener claro nuestra posición a Relaciones de poder de
partir del equilibrio con convivencia y cómo se dan
nuestro pueblo esas vivencias.
El equilibrio Poder, la realidad cultural
discriminatoria, cómo romper
estos problemas. Articulado
del ser humano, los derechos
y las relaciones
interpersonales
Interculturalidad ¿quién soy y Ambiente de dónde uno nace
de donde vengo? que es diferente al ambiente
en donde uno se forma.
Identidad, identificar el Formas y estilos de vida. Vida
porqué de las luchas, las que se va tejiendo en
causas de nuestras luchas y relaciones equitativas o de
entender porqué se están dominación.
dando.
Respeto a las diferentes
culturas.
Cuál es la esencia de nuestra
cultura la cosmovisión. El
racismo es un sistema
discriminatorio, la
desigualdad como el sistema

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 de estado.
Un pensamiento maya sobre el “awach” que significa: yo me
reflejo en ti, tu rostro es mi rostro, yo soy tu, tú eres yo,
somos uno en nuestras luchas, tus problemas son los míos y
juntos “jonojel kaqachakuj” lo vamos a trabajar porque
somos uno.

80% somos indígenas y 20% ladinos o mestizos.

Facilitador:

La identidad y las relaciones de poder tienen que ver con el

hecho de que somos resultado de relaciones, de una
construcción social.

Es importante partir de nuestras experiencias individuales y

colectivas. Entender la cultura como algo dinámico, no
estático. Es importante preguntarnos cómo estamos
promoviendo la dominación, cómo me concibo, qué es el
estado para producir el racismo, la discriminación y la
desigualdad. La psicología tienen dos partes o formas de ver
la realidad: la psicológica relacionada o dirigida a la persona
que necesita sanar algunas dificultades, problemas personales
como los procesos psicosociales y otra parte de la psicología
que considera que el problema no son propios de la persona
sino son resultados o productos del estado. Una corriente
ideológica dice que la clase social en Guatemala ya no existe
pero qué pasa en la actualidad.

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OBJETIVOS DEL MÓDULO:

Reflexionar críticamente sobre los procesos de construcción

de la identidad y de las relaciones de poder que reproducen el
patriarcado, racismo, discriminación y desigualdad social en el
contexto histórico-cultural de Guatemala.

Objetivos Específicos:

Partir de la Práctica:

• Analizar desde la experiencia colectiva de las y los

participantes sobre el tipo de relaciones de poder en
sus prácticas cotidianas en lo comunitario e
institucional.

Profundización:

• Comprender los procesos de construcción de la

identidad y de las relaciones de poder desde la
estructura social guatemalteca.
• Comprender las formas de reproducción de la
ideología de Estado (patriarcado, racismo y
discriminación) y arraigo en la sociedad
guatemalteca.

Nueva Práctica:

• Visualizar los escenarios y procesos que puede

contribuir a la transformación de los imaginarios y
relaciones de poder que niegan y oprimen la

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 diversidad cultural, los derechos de las mujeres y
las condiciones de desigualdad social.

• Explicitar el aporte de la practica Inter-taller a la

transformación de las relaciones de poder.

Ruta de aprendizaje del módulo

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¿Qué esperamos del módulo dirigido a la práctica
ínter-taller?

 Prácticas Inter-taller no es una cuestión por módulo, sino

una acción por proceso. Que esta formación nos vaya
fortaleciendo en nuestras prácticas comunitarias y pase
a ser de nuestra vida cotidiana. Téngala presente y en el
transcursos del día lo van alimentando conforme el
proceso y las experiencias que vamos adquiriendo.

SEGUNDO MOMENTO: ENLACE MODULO II Y MODULO

III.

En el módulo II se había iniciado la construcción de

un mapa de resistencias, se concluye el ejercicio.

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 Comentarios de los participantes respecto del
ejercicio:

• Nos costó mucho tiempo poner en común nuestras ideas

en la que se refleje las identidades de cada uno.

Facilitación:

• Hubo un consenso en la construcción del símbolo de la

resistencia? Les gusta el mapa a todos/todas?.

Participantes:

• Me gustó el diseño del mapa, los colores con que nos

identificamos porque refleja nuestras ideas.

• Al igual como la realidad no siempre vamos a reflejar o

construir lo que nosotros queremos. Nadie va estar
completamente satisfecho, pero de una u otra manera
refleja lo que cada uno quiso expresar. La unidad y la

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 diversidad o hay una hegemonía?. El seguimiento a las
luchas como les damos continuidad. Como el caso del
conflicto que nos afectó a todos, muchos no estaban de
acuerdo con el conflicto, pero el pensamiento de lucha
les ayudó a avanzar. Nunca queda satisfecha la gente
porque cada uno tiene sus diferentes intereses. La
participación de las minorías. Como el caso de los
garífunas que han sido excluidos del proceso. Que no nos
perdamos, la importancia del simbolismo.

• No estamos ajenos al sistema capitalista. Tiene mucho

que ver con nuestras actitudes sobre todo si nos
referimos al poder. Tenemos que ir reflexionando
nuestras actitudes, más que ir afuera es vernos a
nosotros mismos. Muchas veces nuestras actitudes
favorecen al sistema y nos olvidamos de nuestras luchas.

• La constricción del poder pasa por las capacidades que

tenemos nosotros, valorar las habilidades de cada
uno/una.
• Al mismo tiempo nos damos cuenta que son menos los
que tienen el poder en Guatemala y los que somos más
no sedemos ese poder y que sea compartido desde las
bases.

• Para transformar relaciones sociales hay que transformar

los imaginarios. ¿Qué es?

• Son los escenarios posibles. Las formas de pensar que

los materializamos, son los esquemas mentales. La
cultura de a oligarquía está plantada en Guatemala. Que
Guatemala es una gran finca y que nosotros somos los
colonos. Como el caso de Honduras que toman el poder a
costa de lo que sea. Forma de pensar que aprendemos y
la reproducimos.

• Cómo cambia nuestra manera de pensar cuando

decimos que nosotros somos las minorías, mientras que
somos la mayoría.

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• Muchos no vivieron en la finca, pero esto se va
produciendo en el imaginario. Ejemplo para algunos el
puño es un símbolo de lucha, pero para otros puede ser
de poder.

• Con el simbolismo y el imaginario del patrón y el mozo.

Cuando vamos en un banco a sacar dinero de nosotros
vamos con pena a pedir algo que es de nosotros son
nuestras formas de asumir la represión.

• Se refleja en las negociaciones, donde la menoría son las

que negocian. También se marca en las organizaciones
sol el que manda es el que toma las decisiones.

• En qué momento uno asume esa identidad de resistir

para posicionarse políticamente frente al dominante.

• Ver cómo otros espacios nos van consumiendo que nos

van quitando el tiempo que nos queda y para las luchas,
la resistencia ya no tenemos tiempo.

• Son procesos de conciencia, no siempre se ha venido

haciendo una lucha. En el área Mam no es un cambio de
la noche a la mañana, tienen miedo a la organización,
hay necesidades pero no hay organización. Ejemplo: caso
Honduras la gente estaba viendo las imágenes pero los
comentarios eran otros. Somos colectivos pero somos
individuales, se pierden los procesos con la captación de
líderes.

• Nos comportamos como personas sumisas, callamos

ante las injusticias y cuando vemos a alguien exigir su
derecho nos parece raro se naturaliza.

• Contribuimos con el sistema capitalista que tienen que

ver con cuestiones de falsa conciencia y no contribuimos
a la economía solidaria de las comunidades “en el

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 mercado regateamos y en el supermercado a costa de lo
que sea”

• Con la propina contribuimos a que el trabajador reciba un

sueldo bajo.

• El terrorismo lo toman como aquel líder que lucha por el

pueblo. Ejemplo una feminista es tallada como
comunista.

• El estatus: Los actores con los que trabajamos se sienten

inferiores a nosotros.

• El consejo gobernando con la gente, para ver qué

propuesta presentar con el objetivo de mantener un
posicionamiento político. Mesa de pueblos indígenas no
de cultura, en mesas temáticas los pusieron la mesa de
pueblos indígenas quedó de último lugar. Somos reflejo
de un sistema que seguimos reproduciendo.

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10
TERCER MOMENTO: IDENTIDAD Y LAS RELACIONES DE
PODER DESDE LO COTIDIANO.

Técnica “la tenta” previamente se acondiciona el salón para

el juego.
PARED CUARTO

RECTÁNGULO

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 El facilitador explica que se realizará un juego que consiste
en la tenta, para ello se nombran 3 personajes; en los que
destacan:

El Juez; quien pone las reglas y se ubica en el círculo, 2

personas que conocen en su totalidad el juego, tanto reglas
implícitas como explícitas. Se comparten las reglas
explícitas a todo el grupo, informándoles que también hay
reglas implícitas que deberán ser descubiertas en el
transcurso del juego. Se decide quien la lleva y se inicia el
juego.
Reglas:
1. Nadie puede abandonar el espacio de juego.
2. El espacio de juego se ordena según las
posiciones posibles de agentes:
JUGADORES: pueden pisar en toda el área del
rombo, siempre y cuando no pisen las rayas del
rombo o del piso (en el caso de un piso de cuadros
de mosaico) o en el rectángulo libremente.
EL QUE LA LLEVA: Solamente puede moverse en el
área del rectángulo. Tiene que tocar tres veces al
mismo compañero o a la misma compañera para
pasar “las traes”. En el momento en que lo logra se
convierte en jugador, y el jugador que ha sido
tocado tres veces en quien “las trae”.
3. Cuando un jugador ha pisado tres veces raya en
el rombo, el juez tiene que declararlo fuera del
juego.
4. En el juego hay reglas explícitas que el juez debe
decir antes de iniciar el juego, pero hay también
reglas implícitas que se deben descubrir a lo largo
del juego.
5. El juicio del juez es inapelable. Él indica el inicio y
fin del juego.
REGLAS SECRETAS:

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1. Los y las jugadores pueden ser tocados dentro o
fuera del rombo.
2. La zona del juez está protegida. Si algún
participante quiere protegerse ahí tiene que
entrar en el círculo del juez pero no puede
permanecer ahí más de 5 segundos. En cuanto
alguien entre el juez contará en voz alta del uno
al 5 para indicar el paso del tiempo de protección.
3. Los triángulos en el rectángulo son zona
protegida, siempre y cuando la persona
permanezca en los mismos, parada en un solo
pie. Todas las personas que se estén agarradas
de la persona que está parada en un solo pie en
el triángulo están protegidas, pero si baja el otro
pie todos pierden la protección.

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Descodificación de la técnica:
Qué pasó?.

Participantes:

• Confusión en el juego. El juez no hizo bien su papel

• No estaba de acuerdo con las reglas.
• El individualismo, egoísmo.
• Un leño no puede arder solo.
• Trate de salir
• Siempre esperamos para ver qué pasa. Cuál es la
intención a abrazar al juez. En la sociedad nos imponen,
nos dejamos llevar y no sabemos por qué. Solo hacemos
las cosas sin pensar, por inercia
• El juego no me gustó porque se estaban violando las
reglas, hubo cambio de papeles.
• Estaba jugando pero no me identificaba con ese juego.

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 • Estar en una posición muy segura. Dos personas
conocían esas reglas implícitas que sí se puede salir
dentro del rombo.
• Todos jugamos un rol interesante, importante dentro del
juego. Algunos se acoplaron, cada uno teníamos nuestro
rol dentro del juego.
• Me sentía segura porque habían lugares de protección.
• Buscamos información en lugares inadecuados.

Facilitación:
Cómo se dan las relaciones de poder?

Participantes:
• Las reglas tienen que ser consensuadas. Imposición del
juez, por qué un hombre? si estamos hablando de las
relaciones de género.
• Costumbre de hacer lo que nos dicen, sálvese quien
pueda, no buscamos estrategias de acción.
• Tener bien claro hacia dónde vamos.

Facilitación:
En segundo lugar, ver qué llevaba cada quien al
juego: es importante para ubicar la noción de capital
y ver las diferentes especies que puede tener (qué
llevaba de ropa, calzado, experiencia previa, edad,
capacidad física para jugar, capacidad estratégica,
conocimiento de las reglas, etc.). Es importante pensar
de dónde nos viene nuestro capital, ubicarlo como un
resultado de nuestra historia y de la historia social que
vamos incorporando y lo usamos como cosa nuestra,
sin darnos cuenta de que otros no lo pueden usar.
También reflexionar si es posible perder el capital que
teníamos, ¿cómo y por qué puede pasar? ¿Puede
alguien quitarle valor a nuestro capital? Importante la

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siguiente pregunta: ¿cómo el uso de determinado
capital nos ayuda a saber con quién contamos en
el juego y con quién no? ¿Quiénes son aliados,
quiénes contrarios y quiénes están simplemente
fuera del juego?
Desde lo anterior profundizar sobre las reglas: Es
importante empezar por recuperar todas las reglas que
había en el juego, las explícitas pero sobre todo las
implícitas. Luego reflexionar quién las pone y de dónde
toman su fuerza; quién las conoce y cómo condiciona
eso el juego. ¿Por qué tienen que ser respetadas o qué
provoca su rompimiento? ¿Todas son iguales, con el
rompimiento de todas pasa lo mismo? ¿Cómo las fuimos
descubriendo? ¿De qué depende que descubramos una
regla o que no la descubramos? ¿Qué ventajas nos da
para jugar? ¿Cómo se forman grupos desde el
conocimiento de las reglas?
Hay que ayudar a comprender también el mismo
espacio de juego como una regla en el juego que
todos aceptamos, lo mismo que las posiciones
que nos encontramos previamente establecidas y
la misma indicación de jugar o de dejar de jugar.
De esta manera podemos reconocer como juego todo el
taller desde el primer momento de la invitación, y
reconocer las posiciones que juegan en él todos los
involucrados e involucradas.
Desde el reconocimiento del espacio de juego
como una regla podemos pasar al reconocimiento
de la noción de campo. El campo se determina
cuando se inicia un juego donde existen reglas y
capitales precisos, de manera que hay gente que queda
dentro del juego en determinada posición y otros u
otras que son excluidos del juego por la presión que los
demás ejercen sobre ellos. Pueden buscar ser re
incluidos pero tienen que pelear el reconocimiento de
los y las demás que sí están en el juego. El campo
funciona como un mercado donde tienes que ofrecer
ciertas cosas para ser incluido y mantenerte en el

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mismo, ofertas atractivas para los demás que juegan
con reconocimiento. Esto genera una presión de juego
que todos y todas sentimos mientras jugamos (“tengo
que esforzarme”, “tengo que hacerlo bien”, “me van a
sacar”, “me vale”, etc.). Esta presión se genera porque
aceptamos jugar así y entonces aceptamos todas las
condiciones en que se daba el juego. Manejar la presión
nos permite movernos más libremente en el juego (en
el campo de juego) y ser capaces de buscar formas de
presionar nosotros para cambiar las condiciones del
juego. La forma más radical de esto es dejar de jugar
cuando los demás suponen que tendríamos que seguir,
pero esto sólo se puede hacer desde una posición
donde negarme a jugar a los demás les importe (porque
puedo jalar a otros, porque da mal aspecto, etc.). Eso
depende no sólo de las condiciones del juego que
propusimos sino las condiciones de nuestras relaciones
dentro y fuera del juego, en la sociedad.
Ya que se han logrado establecer estas nociones
hay que reconocer la existencia de diferentes
estrategias por parte de los jugadores: la
estrategia es nuestro modo de jugar. Partimos entonces
de promover entre los y las participantes el
reconocimiento de las maneras en que han jugado y
cómo han cambiado su juego durante el desarrollo del
ejercicio. ¿Qué me hizo pensar en esto? ¿Qué me hizo
cambiar? La estrategia es la forma cómo podemos
manejar la presión en el campo hacia nosotros y hacia
los y las demás. ¿Cómo manejé la presión que me
hacían los y las demás? Con ellas podemos buscar
nuevas posiciones y ganar nuevas formas de capital, en
cuanto los demás se van obligados a reconocer cosas
que antes no reconocían en el juego (por ejemplo, si
alguien hace valer su capacidad para “dialogar” con
quien las trae y convencerlo de que le conviene mejor
tocar a otra persona, o convencer de que alguien en el
triángulo se mantenga en un solo pie, o si lo convence,
a cualquiera, porque le “tiene compasión”). En estas

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 estrategias se nota lo que cada quien puede
hacer realmente en el juego.

Después de la cena se pasa el video Ramo de Fuego.

Segundo Momento:
Iximulew, Tres Tijax. (8 de
julio).

Significa el cuchillo de
obsidiana, el cuchillo de doble
filo, la fuerza y el poder del
guerrero, lo drástico, el
sufrimiento. Las revelaciones

COMISIONES

Noticias:
• Personas de Honduras que ingresan al país por el golpe
de estado.

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 • Insivumeh pronostica 72 horas de lluvia a nivel nacional.
• Desalojo de personas de la finca Chaal en Alta Verapaz.

Síntesis:
• Identidad cotidiana; cuestionamiento personal sobre
nuestra identidad personal
• Relaciones de poder; es una práctica cotidiana.
• Resistencia y contrapoder; cambio de nuestras actitudes
para poder entrar a las luchas, los imaginarios, la falsa
conciencia, el estatus de algunas personas que se
apoderan de los espacios de poder.
• Se vió el video de Mujeres Zapotecas (ramo de fuego)

Diccionario:
• Individuación; nuestra peculiaridad más interna, ser
independiente, tener un criterio propio, proceso personal,
autorrealización como personas, puede ser persona con
los otros, conocerse uno mismo.
• Idiomático; características de un idioma concreto.
• Etáreo; rangos de edad.
• Colonizar; llegar y establecerse en un lugar. Imponencia
el que llega de fuera e impone. Imposición de algunas
cosas como el caso de la colonia: imposición del idioma,
estructura económica, cultura. Colonia de determinada
planta, instalación de una planta que predomina.
• Disenso; dos o tres que estén en desacuerdo.
• Prorrateo; procedimiento de reparto equitativo.
• Catarsis; liberación de las ideas. Lograr sacar un
sentimiento inconsciente o consiente.

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Facilitación:

Cuando se busca el significado de las palabras hay que

hacerlo a partir de la formación política debe estar abierto a
cualquier discurso. Hay que reconstruir, descodificar las
palabras con enfoque político. Hay un juez que ha definido las
palabras que también llevan un interés encerrado.ç

10
10
 LA IDENTIDAD Y LAS RELACIONES DE PODER DESDE
LO COTIDIANO

Se vió el video Ramo de Fuego y se hace una ronda de

comentarios.

DESCODIFICACIÓN:
Participantes:
• Político: organización de la comunidad, dirigentes como
se articularon para cambiar su realidad, no buscaban la
acumulación sino atender las necesidades que ellos
tienen.
• Forma de convivir, su economía propia. Cuestión de
género, los hombres, las mujeres y niños interactúan.
• La diversidad inclusión de las personas homosexuales
que se miraban empoderados de su contexto.
• Igualdad de la complementariedad. Los hombres y las
mujeres no se sentían inferiores.
• Reconocimiento del valor del trabajo de las mujeres por
parte de los hombres.

Facilitación:

¿Cómo se daba en el video el ejercicio del poder?

• Riqueza de su cultura. La debilidad la pérdida de la

cultura y los valores en los niños. Relacionado a nuestro
pueblo hoy en día no convivimos.
• Rescate de la identidad de la comunidad zapoteca. La
identidad de las mujeres, formas de vestirse y estar
cómodas con ellas mismas.
• La identidad de los homosexuales están agusto porque
ellos la han construido.
• Con la globalización se fue perdiendo la armonía entre
las familias. Nos adaptamos a la globalización y cuando
va avanzando no podemos alejarnos.
• Pérdida de los juegos locales en nuestras comunidades.
Los prejuicios sobre los homosexuales, la figura del jun

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 raqan “un pie” es que son seres asexuales que no tienen
sexo definido.
• Las mujeres son buenas administradoras.
• Relaciones de poder igualdad de condiciones, no ver a
las mujeres como una amenaza sino una oportunidad.
Participar en la toma de decisiones.
• Matriarcado, un pueblo donde las mujeres mandan.
Desde los mayas eso no es extraño, abuela Ixmucané e
Ixquic. Abuela materna era la mera mera.
• Nosotras no estamos mandando, es complementariedad.
No se identificaban como matriarcado.
• De dónde vienen esos conceptos “Género” para nosotras
es reciprocidad constante. Con los derechos, a veces
generamos mas conflicto en las comunidades.
• Liberación de la mujer, la diversidad. Parte de las
condiciones de las mujeres. Forma de vida natural. Sin
conocer la red de relaciones de las comunidades si no las
conocemos las vamos a violentar.
• Espacio político a nivel municipal. Matriarcado se
contrapone a patriarcado. Múltiples relaciones sociales
que se cruzan. Un reto de cómo acercarnos a los
relaciones de poder.

PODER Y AUTORITARISMO DESDE LO COTIDIANO

Facilitación:

 ¿Entre quiénes se dan las relaciones de poder?

o Hombre y mujer.
o Alcaldes y COCODES.
o Maestro alumno.
o Entre vecinos.
o Pastor y fieles.
o Sacerdotes.
o Jefe y trabajador.
o Directores y empleados.
o Relaciones de género.
o Étnica.

10
 o Relaciones de clases.
o Edades.
o Centro y periferia.

Para entender cómo se dan las relaciones de poder se

escucha el audio: “La historia de una villa con alcalde y sin
alcantarilla”.

Se forman 4 grupos, cada grupo realiza una dramatización

sobre las relaciones de poder en la familia, la educación, la
iglesia y las organizaciones o movimientos.

Dramatizaciones de las cuales se rescata lo siguiente:

A nivel de familia:
• La exclusión de los jóvenes.
• Se le da más valor a lo económico

Relacione profesor y alumnos:

• Relación verticalista.
• Imposición.

Relaciones entre poderes religiosos, normas y reglas de la

iglesia:
• Relaciones de dominación no salieron otros tipos de
relaciones. Son muchos problemas que existe a nivel de
las iglesias.

Relaciones organizacionales:
• En las organizaciones se da esto, el máximo líder es el
que toma las decisiones. Hagámoslo así como lo dice el
coordinador.
•

10
10
10
Comentarios generales:
• El poder depende lo que hagas con ese poder. No solo es
la educación en las escuelas sino en las universidades.
• Punto de vista no generalizar lo de las organizaciones.
Algunos estamos acostumbrados de ver las debilidades y
no las fortalezas que tiene las organizaciones. Existe un
sueño de poder cambiar lo que estamos reflejando,
aunque lo que hemos reflejado aquí es algo exagerado.
• Contamos con convenciones que vienen a defender los
derechos de los niños por lo que decimos que existen
cosas positivas hay que ir cambiando ese pensamiento y
sentimiento de dominación.
• Por qué siempre vemos lo negativo? Estábamos
analizando la parte educativa, la educación no solo se da
en la escuela, sino también en la casa. Está conectado
con lo que hemos aprendido en nuestras relaciones
personales y de familia.
• Cada uno habla dependiendo de sus experiencias
vividas. Tenemos distintas experiencias en la que ahora
nos hacen valer nuestras capacidades porque hemos
vivido experiencias muy duras y esos conflictos son los
que nos van haciendo diferentes o nos van dando
indicaciones de reprimirlo dependiendo de las
experiencias.
• En las comunidades más lejanas sí se vive esto, existen
normas en las escuelas como el caso de los uniformes
hasta con medidas. Lo primero es ir cambiando
cuestiones actitudinales para no replicarlos.
• Somos producto de contextos históricos que nos hacen
vivir las realidades de distintas maneras. Desde esas
relaciones tratamos de comprender las situaciones de los
otros. La mayoría de la población no tiene acceso a
muchos espacios. Se da de formas muy subjetivas,
muchas formas que nos hacen llegar los mensajes que es
una estrategia de opresión y como nosotros lo estamos
produciendo sin darnos cuenta porque es parte de
nuestras relaciones diarias.

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 • En Alta Verapaz daba pánico ir en la escuela. Miedo a los
reglazos en la mano, quitarse los zapatos y caminar
sobre las piedras. Si ya no queremos esto cuál sería la
viable. Como la imposición de la religión era obligatorio
ponerse de rodillas.
• Sobre la organización es un caso real que se vive en las
organizaciones, efectos que quedan y son muy duros, es
bueno tener este tipo de discusiones en las que tocamos
nuestras realidades.

Facilitación:
• El poder es dominar según el módulo pasado. Existen
tres poderes; el formal, el oculto y el autoritario, dirigir,
la persona que tiene poder debiera dirigir y no ser
autoritario. Fuerza y debilidad unido a la opresión y
discriminación. La dramatización sobre la educación sale
precisamente porque es el reflejo de lo que hemos
recibido o experimentado.
• El poder: qué es poder y cómo la ejercemos? Capacidad
de cambiar, de compartir con otros, de asumir nuestra
identidad, capacidad de valorar lo que tenemos, el puedo
no como una relación vertical, poder de hacer las cosas,
es cuestión de educación popular, el poder es para
construir nuestras realidades, es bueno y malo
dependiendo del uso que le demos. Capacidad y
posibilidad de hacer, acostumbrado de que siempre hay
uno que ejerce poder sobre otro, el amor es una relación
de poder, entre madre e hijo hay una relación de poder.
Porque nos hay transmitido esa forma de ver tiene poder
el que tiene más. Quien tiene el poder es que. Nos
cuesta cuestionar las relaciones personales porque
nosotros mismos lo hacemos. Tendemos inclinarnos más
hacia lo negativo. No valoramos la parte positiva que
tenemos o lo que se va construyendo en la familia en la
comunidad.
• Análisis crítico es la capacidad de tener un criterio desde
los conocimientos, experiencias. La mayoría de las
relaciones que se construyen siguen siendo de

10
 dominación, que tienen que ver con una forma violenta
de cómo hemos sido reprimidos.
• Iglesia: en que se convierten los diezmos, qué hay atrás
de doto, ideología de represión, como educadores no
podemos quedarnos solo en lo cotidiano tenemos que
descubrir lo que hay detrás de todo.
• Desde los imaginarios utilizados por los medios de
comunicación una persona que no sabe leer y escribir no
es apta en las relaciones sociales, cuando se habla de la
descomposición social generalmente se culpa a la
familia. La iglesia, la escuela, los medios de
comunicación así lo inducen. El poder de este sistema se
traduce en nuestras relaciones constantes en nuestras
vidas, porque lo reproducimos sin darnos cuenta.
• La ideología dominante nos dice que cuando hablamos
de lo étnico nos dividimos y cuando hablamos del género
aún más. La mujer a medida que se queda en la casa
está manteniendo inconscientemente el sistema, cuando
los hombres notan algo distinto se sienten atentados en
sus intereses, pero es necesario reconocer como se está
reproduciendo todo esto. El poder como capacidad es un
poder que se nos ha negado. Los que la ejercen se
sienten atentados.
• Hay tres maneras de ver el poder: Toma del poder, huirle
al poder y reconstruir el poder.
• Generalmente pensamos que el poder es sucio, malo. La
ciencia está justificada con una ideología de dominación
donde el poder oprime, impone, etc.
• Debemos replantearnos el poder, tomar el poder para
poderlo construir, no verlo solo en cuestiones de
dominación.
• Desde el espacio cotidiano debemos ir cambiando estas
relaciones.

Audio “otro dios es posible” teólogo de la liberación que

profundizan en el verdadero sentido del amor y analizan las
contradicciones que esconden las religiones. Impotente
descodificar algunos temas de opresión.

10
CUARTO MOMENTO: Patriarcado, inequidad de género y
el aporte del feminismo.

Exposición de Yolanda Aguilar.

La relación entre la sexualidad y la espiritualidad.

Discusión durante la exposición:

No se trata de interpretar el feminismo o el matriarcado como

la vuelta a la tortilla, se trata más bien buscar la
complementariedad en las relaciones entre hombres y
mujeres.

Se trata de construir un nuevo modelo rescatando lo

matriztico y no el matriarcado.

Hay que desaprender lo que nos han enseñado desde hace

mucho tiempo, por ejemplo el cristianismo y el discurso del
patriarcado que se predica en las iglesias.

10
El patriarcado tiene mecanismos perversos para reproducir el
poder en las relaciones de poder. Lo más complejo del
patriarcado es que crea mecanismos para reproducirse. Por
ejemplo el termino FAMILIA viene de familias que significa es
esclavo domestico y servidumbre.

Es importante reflexionar sobre la reproducción de los

mecanismos de opresión: la internalización del opresor.

Las relaciones de poder pasan por nuestro cuerpo, por nuestra

sexualidad. Por consiguiente la transformación social pasa por
la transformación de cada persona y sus cuerpos, sus
opresiones, sus sueños, sus opciones.

El feminismo es radical porque quiere llegar a los

fundamentos de la sociedad, porque parte de nosotros
mismos.

Movernos hacia el placer: entendido como el proceso de ser

nosotros mismos, de alcanzar lo que buscamos, de liberarnos
de nuestras opresiones.

Es importante dejar de erotizar el dolor y en su lugar erotizar

la vida.

Los hombres y las mujeres nunca van a ser iguales.

Las relaciones de género no tienen que verse como la

revancha de las mujeres. Hombres y mujeres tenemos
capacidades diferentes y lo que debemos hacer es
complementarse.

Aportes de participantes:

• El trabajar mujeres con otra mujeres, es importante

porque nos abrimos, tenemos la libertad de expresarnos,
cuando ya estamos con hombres no existe la misma
confianza.

10
• Me llamó la atención el elemento que se dijo, de que
vivimos del dolor. Yo he sentido que en Guatemala eso
pasa, no hemos aprendido a cerrar esos círculos de dolor.
Yo en el primer modulo sentí que yo no opino igual, y es
porque siempre se ve lo duro de la vida, los símbolos es
para rescatar lo que no queremos.
• En Comalapa, nos ha tocado hacer talleres de
masculinidad, viera que rico se siente, entre hombres
nos hemos encontrado, y nos expresamos como
queremos.
• Esa cuestión del feminismo… es lo mismo que la equidad
de género?
• Debemos aprender del Buen vivir, que implica que todos
sin discriminación, estemos viviendo bien. Y como puntas
de lanza son la igualdad y la equidad.
• Estos elementos son formas de descolonizar el
pensamiento y las practicas que nos han acompañado.
• Ese daño que tenemos, creo que quienes se lo deben
quitar primero son las mujeres. Las formas de educar a
los hijos, porque ellas mismas van creando que son los
hombres los que tienen más derechos y son quienes
señalan directamente a otras mujeres.
• Reconocer que tenemos particularidades, hay momentos
donde las mujeres y los hombres deben tener sus propios
espacios.

10
• Cuando hablamos de feminismos y equidad de género,
nos causa conflicto porque toca los elementos más
privados de nosotros mismos. El negar las relaciones de
dominación, no quiere decir que no están sucediendo y
cuando implica un cambio de vida cotidiano y trastoca
nuestros intereses sobre los demás, causa conflicto.
• Debemos trascender en los espacios, no quedarnos en el
ámbito privado, pero tampoco querer transformar el
mundo sin hacer cambios en la vida cotidiana desde las
relaciones de poder que generamos.
• No es una lucha de hombres y mujeres, es una lucha
contra el sistema patriarcal, donde ambos estamos
siendo afectados y como nos quita libertades, no nos
deja disfrutar de la alegría.
• Yo viví el machismo en casa, mi padre mantenía una
relación de dominación sobre mi mamá, aprendí esa
forma de ver y actuar en la vida, estamos
deconstruyendo esas formas, no significa que yo tenga
que actuar igual que él, tengo la posibilidad de cambiar.
• Yo he visto que en el caso de la capacitación de las
enfermeras, es formación que no es cambiante, sigue
reproduciéndose estas relaciones de dominación.

10
Ultimas anotaciones de Yolanda Aguilar:

Es muy satisfactorio de ver que los esfuerzos de años atrás,

esta germinando en las sociedades hay avances y discusiones
que antes no se daban.

Pero es importante no echar culpas, sino no construimos. Es

necesario descolonizar nuestros pensamientos pero también
nuestras prácticas. En los años de la guerra se hablaba solo
de las clases sociales, parecía que no existían los pueblos
mayas. Y para los acuerdos de paz, las mujeres no existíamos
como grupos, estábamos metidas en sindicalistas,
guerrilleras, etc. Pero no como mujeres. Las mujeres
necesitamos nuestro propio espacio, porque no es fácil
pertenecer a grupos que han sido dominado y oprimido, pero
creo que los procesos de sanación llegara en algún momento,
la complementariedad es que tanto tu como yo, vivamos
nuestras libertades. El feminismo como posición política
visibiliza la posición de las mujeres.

Cuando construyamos no solo equidad de género, sino que

este es hombre y esta es mujer,

Hay que trabajar los procesos diferenciados para unir y no

para diferenciar. Es lógico que algunas feministas se enojen,
pero luego es necesario ir des victimizando esta sociedad. No
hay otra manera de salir del dolor, que no sea hacer procesos
de sanación para reivindicar la vida.

Las opresiones no se dan a partir de que las mujeres

reivindican sus derechos. Las opresiones siempre han estado,
ahora se hacen evidentes. Fíjense que en el diccionario existe
la palabra maltrato, pero no la palabra buen trato, porque
hemos perdido el sentido de vivir en positivo. Es necesario
recuperar la esperanza y la alegría. Muchas veces vivimos
desde la victimización, porque hay manifestaciones de cariño,
pero eso no construye la vida. No podemos negarnos la
posibilidad de cambiar, el buen trato tiene que ver con sanar
nuestras heridas personales y colectivas.

10
Después de cenar se ve la película: Donde acaban los caminos

10
 Tercer Momento:
Iximulew, Cuatro Kawoq. (9 de
julio).

Significa la fuerza de la unión,

conciencia expansiva,
desarrollo del plan cósmico,
crecimiento, fertilidad, energía
para la abundancia material y
Tercer día: Cuatro Kawoq

COMISIONES

Diccionario
• Monogamia; se refiere a la relación de la pareja que
mantiene un vínculo sexual exclusivo.

10
 • Reliquias; Objeto o prenda con valor sentimental,
generalmente por haber pertenecido a una persona
querida.

Síntesis:
• Charla sobre la película de las mujeres zapotecas; la
diversidad, comprensión, género, libertad con
responsabilidad que nos han hecho reflexionar.
• Dramatizaciones que reflejaron el poder, entendiéndose
el poder no como una opresión sino como el poder que
tenemos para incidir, influir y tener la capacidad de
cambiar algo. El sistema nos ha hecho creer que es la
opción que se produce y debe producirse.
• El feminismo y la interpretación social de la historia.
• El patriarcado es un sistema de dominación que nos lo
han hecho creer y lo hemos institucionalizado como
parte de nuestra vida cotidiana. El trauma, el miedo, el
dolor, la opresión, dominación, el control, obediencia,
desconfianza que nosotros replicamos en nuestras
formas de vida cotidiana y nos ha enseñado a perder el
valor de la vida.
• Patriarcado como sistema que se ha institucionalizado en
nosotros como un sistema dominador, opresor,
excluyente, discriminador, etc.

Patriarcado, inequidad de género, étnia, clase y etáreo.

Comentarios sobre la película, “Donde acaban los caminos”.

Sentimientos:
• Ilusión
• Esperanza
• Respeto amor
• Desilusión
• Tristeza

10
 • Desamor
• Las normas implícitas de conducta.
• Rabia contenida.
• Falta de permiso, de libertad de enamorarse.
• Formas como nos hemos acostumbrado, forma que
tenemos de ver las cosas, posición económica, contexto
donde vivimos.
• Cada quien tiene que estar con su igual, de raza, pero no
debe existir esa frase, es de animales, la actitud del
doctor no era tan mala, pero las relaciones sociales
determinan.

Relaciones de Poder en la película.

• Lo etáreo.
• La llegada del ladino es ya una falta de respeto, al final
solo promesas no cumple, deja a la muchacha sola.
• Identidad urbana y rural, el doctor era de lo urbano, y
llegó a un rincón, lo urbano esta más permeado por el
sistema capitalista.
• Elementos de dominación y discriminación en otros
espacios urbanos, la escuela, el parque, etc., Relación
con la película, la línea de las estrellas, con las
compañeras prostitutas. En cuanto a la discriminación.
• En cuanto a lo etáreo la edad de María que tenía 17
años, aparece como objeto de uso de poder.
• Relaciones que pasan de diferentes generaciones; el
poder del brujo.
• Choque entre dos poderes distintos, la comunidad con su
propia forma de pensar y de ser y llega uno de fuera con

10
 ideología distinta, choque entre culturas, cómo influye la
fuerza de los ancianos, con un poder muy fuerte.
• Falta de entendimiento de la cultura por parte del o la
ladina, buscar a nuestros abuelos y consultar y hacer la
pedida, se dignifica la vida de la mujer, se construyen
acuerdos, con testigos, se rescatan las formas
tradicionales, la niña se fue con quien se la llevó.
• El padre no influye sobre lo que la niña quiere, su
corazón es primero, yo decido.
• Acto de vergüenza de ser vejada la mujer, de ser solo
abusada.
• Quienes cuidan y ponen las reglas en la película,
hombres, en la comunidad ancianos, en la ciudad o
pueblo los militares.
• Nosotros también veíamos la relación de la chica bien,
hasta que el militar dice que tiene 17 años, entonces lo
juzgamos.
• El doctor plantea llevarse a la niña a la casa, no que él
vaya a vivir a la comunidad, ella cambia, cede, él no.
• Niveles de jerarquización; ladinos mejores, indios peores.
• Trato de empleadas o sirvientas a patrona, en el caso de
las trabajadoras del hotel.
• Sentido de inferioridad, yo soy mejor o peor, limitaciones
de fuerza.
• Como vivimos esto, los machos son los que pueden
trepar a los árboles, y nosotras las mujeres no podemos
subir, pero no es culpa de nuestros padres, sino es una
construcción histórica, pues cada día se van enraizando
cosas y como todo es para mantener privilegios,
creando ese círculo viciosos.
• Voz no servís, voz no sabes.
• Diferencias y forma de dominación por el color de la piel.
• Influencia de la sociedad, presión del entorno y el
estigma, estereotipo, lo que digan las y los demás.

10
 • El miedo es un elemento muy enraizado en nosotras y
nosotros, el canche impone al indígena, al que tiene
menos recursos que él.
• No hay espacios para hacer catarsis, tenemos que estar
en un espacio muy cercano para poder hablar o
compartir, no compartimos y reproducimos, hacer
comparaciones.
• Influencia de la iglesia en el tema.
• Antes de pedir a los otros, pedirnos y ayudarnos entre
todos y todas.

Algo interesante es que se vienen repitiendo eso de aparte los

ladinos y aparte los naturales y que tienen que ver con las
relaciones Inter-étnicas;

• Lo indígena y lo no indígena, endocentrismo, lo que yo

soy es bueno, lo que hago es bueno y lo otro no, lo de los
demás no es bueno.
• Como en cada espacio se dan situaciones cerradas para
no permitir que entren otros grupos.
• Como generalizamos las actitudes para reproducir.
• Como se dan las relaciones en las comunidades, un caso
es las enfermedades propias y las enfermedades traídas.
• Son cosas nuevas, formas estilos.
• Como el hecho de la entrada de los indígenas al espacio
religioso.
• Luchas de clases y etnias, genero.

Sociedad construida en donde hay unas relaciones

construidas por los hombre y los adultos, los criollos que no se
caracterizan en el grupo blanco, cristiano, con poder
económico, ir visualizando como se dan las relaciones y como
se van construyendo socialmente.

QUINTO MOMENTO: COSMOVISION, DIVERSIDAD

CULTURAL Y DESCOLONIZACION.

COMPAÑERO: DOMINGO HERNANDEZ.

10
Maya Quiché.

Los espacios de encuentro donde se pueda hablar, compartir,

para llegar a la comprensión y a la reflexión para la
transformación. Compañeros del PGT donde existían espacios
de discusión, análisis y reflexión, pero la guerra no nos
permitió hablar, no existían esos espacios en los años 80, la
parte logística era muy importante para la planificación.

Año 5125 de la era maya, día kawoq, la historia de los pueblos

originarios, verlo de manera objetiva, fuera del idealismo
porque no nos estaríamos formando. Partimos de un legado
que construyo la energía, los significados de los cargadores,
etc.

El nombre especifico en lugar de Maya es MAYAB (el que

piensa, la idea, la sabiduría, el conocimiento, planificar, el
pueblo del pensamiento en movimiento). Enfrentar nuestra
realidad nos da miedo, las ideas se mueven, retroceden y
avanzan, a veces camino hacia atrás, si a veces caminara
hacia delante sabría como es el olvido. El capitalismo nos ha
llevado a empobrecer el pensamiento, el fuego juega un papel
determinante en la actitud, es el que nos da la vida, el único
pueblo que logró el mayor contacto con el abuelo sol, estuvo
en contacto con los demás elementos de la naturaleza,
lograron una relación horizontal.

No entendemos los mensajes y elementos de la naturaleza,

este año habrá escases, problemas con el maíz, los sonidos de
los animales convocan, llaman a la lluvia, cuando los perros
ahuyan se interpreta como la muerte de alguien de la
comunidad, a través de los sueños se sabe que acontecerá.

La cosmovisión maya es tomada poco en cuenta por ser una

creencia y no algo científico. Las señales en el cuerpo tienen
su significado, los coyotes, perros, tecolotes, son parte de las
señales que deben tomarse en cuenta y dignas de analizar.
Los antiguos mayas entendieron que todos somos energía, la
cultura china surgió al igual que la cultura maya, las

10
enfermedades se pueden curar bloqueando esas energías. La
inestabilidad del ser humano es porque no estamos
conectados con nuestra energía, el no hacer nada genera
pasividad para la acción, siempre hay una relación, un
intercambio, cuando llega el mensajero (tecolote) no hay que
recibirlo a patadas.

Hace 500 años llega la colonización, la invasión; el pueblo

servía al pueblo colonial, unos más otros menos, llevamos el
capitalismo, la discriminación, el individualismo. Hay que
recuperar la vergüenza, el que ha cometido una cantidad de
errores es porque ha perdido la vergüenza, desde el pueblo
Quiché.

La reconstitución del ser, los pensamientos se han colonizado,

planteamiento de la reconstitución del ser, de nuestro origen,
hoy convivimos con otros pueblos, garífunas, ladinos,
indígenas, hay libertad de identificación, acá estamos, acá nos
toca vivir, cuestiones del pueblo maya nos ayuda al cambio
espiritual, como la colectividad, el legado histórico de
nuestros pueblos de trabajar de manera conjunta, la
resistencia de nuestros pueblos ha sido fundamental, en
defensa de la madre naturaleza. Los territorios, las
comunidades, pueblos indígenas vienen siendo amenazados
más que nunca. Hay que reforzar el tema de la colectividad, la
solidaridad, la cooperación.

Los pensamientos de la sociedad es ´normal´ que se estén

acabando a los ´indios´. El machismo es innegable, los mayas
la ejercen, de que es colonial, así es. La descolonización no se
cambiaria si no se habla del tema, las comunidades, los
jóvenes tienen un rol muy importante para aclarar la
conciencia colectiva.

Si el transgénico entra en el país tendremos un gran

problema, al sembrar pedíamos permiso a la madre tierra, al
hacer ceremonias se pide permiso, el maíz ya no nos
entenderá, ya no podremos platicar con él.

10
10
Participación de grupo:

En las pequeñas practicas cotidianas la solidaridad aun se

practica en algunas comunidades, se le abre la puerta a la
persona y nunca debe dejarse salir a la persona sin un vaso
de agua, que la persona se fuera con el estomago lleno, es
una manera de multiplicar porque la persona llega a dejar una
bendición, pero también es un momento de compartir la
solidaridad, si no se hacía esto había llamada de atención.
Estamos inmersos en mundo de individualismo, de egoísmo y
cambiar esas prácticas.

Una muestra de que seguimos vivos, seguimos estando de

pie, la cosmovisión, la vida, la forma de ver al otro, a pesar de
estar sometidos a diferentes cuestiones, nos mantenemos
vivos, nuestros pensamientos, nuestra espiritualidad
permanece. En algún momento la opinión del pueblo maya ha
sido insignificante, hay formas, métodos que se han venido
utilizando debe ser realmente el proyecto como nación.
¿Cómo valorar todo esto para establecer un contrapoder?
Aprendimos el idioma del invasor y no al contrario. El indígena
busca un apadrinamiento con el ladino, el punto es que
estamos vivos, nos ha llevado la fregada, y estamos de pie, y
la lucha continua.

¿Quiénes son los discriminadores, los ladinos a indígenas,

entre indígenas, la otra clase, el que tiene el poder
económico, etc. ¿Cómo atacar esto? A Carlos Guzmán se le
debe responsabilizar por la división de los y las
guatemaltecos. Tenemos otra carga, si no tocamos estos
temas no podremos hacer nada, cuestiones como el
machismo. En la mayoría de la sociedad existe el machismo.

¿Cómo se define el U`kux B`e, tierra y territorio?

Nosotros en 1952 logramos construir la primera escuela en

Bolivia, en referencia a la elección de Evo Morales y el apoyo
de la comunidad maya por saber su origen. Lo estratégico se

10
olvido, la guerra acabo, se acabo la razón de ser, como
termino para lo que fueron formados en ese momento.

El futuro de la humanidad radica en la cosmovisión de los

pueblos indígenas, la sociedad occidental está decayendo,
está fracasando, va hacia nuestra propia autodestrucción.

En el análisis hay que ir a la raíz del problema, el machismo

de el padre, pero de ¿Dónde viene? La explotación, el sistema,
hay que ir a la historia, hay un enraizamiento muy profundo
en esto.

La competencia, el sistema, es el que invita que uno piense

solo en sí mismo y no en los demás. Los partidos políticos
dividen, hay mucha competencia por los puestos del estado.

A Severo Martinez le tomo seis años escribir el libro de la

Patria del Criollo, reducía su análisis a el tema de clases, el
ladino pobre no es culpable de su pobreza, sino hay toda una
estructura y manipuleo occidental.

La reforma agraria resuelve temporalmente el problema de la

tierra y el territorio, no es únicamente el pequeño territorio
familiar, particular no es el único que se amenaza, sino
grandes extensiones de este, la propiedad privada comienza a
parcelar las tierras (1971).

FORO DEBATE COSMOVISIÓN DIVERSIDAD CULTURAL Y

DESCOLONIZACIÓN

Grupo a favor (Ana, Onofre, Laura, Karina…

En contra (Gustavo, César, René, Faustina, Brenda, Elías…
Indeciso (Bernardo, Sandra, Cármen, Rommel, Angélica…
Posibilidad de jugar un rol recurrir a los conocimientos y
experiencias vividas, dar elementos que justifiquen nuestras
posiciones partir de esto, nos ayuda a profundizar en el
debate.

10
Se da una ronda de participación por un tiempo determinado
a cada uno de los grupos para que plantee sus argumentos.

A Favor: Diversidad cultural, diversidad de la vida, somos

parte de la naturaleza, no está a nuestro servicio, es armonía,
respeto, descolonización siendo actores y actrices conscientes
y consecuentes de ello.

La idea no es imponer algo que no exista, la cosmovisión es

respeto, armonía, no pelear por algo que no tiene sentido, el
hombre no es el centro del universo, sino que todos somos
importantes acá, vivir en armonía, vivir como debe de ser,
cortar un árbol es perdida de la vida misma, es perder todo lo
que nos rodea.

Las cosas son: a nivel nacional no estamos en contra de la

educación, sino que la educación tiene sus limitantes y no se
adecua a la cultura de la comunidad, conforme a la necesidad
de cada uno de nuestros pueblos, tantas enfermedades son a
causa de la deforestación, la idea no es convencer, sino dejar
las cosas claras y como realmente son.

Hablamos de la explotación de los recursos naturales, al

pueblo maya nunca ha sido tomado en cuenta, se han hecho
muchas cosas a las espaldas del pueblo maya, no se puede
hablar de desarrollo porque no existe la inclusión, en
guatemala no somos una nación, solo es un pequeño grupo de
poder el que domina, la riqueza cultural, filosófica, que tiene
el pueblo maya, sin imposición.

Lo que proponemos es un sistema de vida el buen vivir, en

donde todos contamos y valemos por igual, ustedes (en
contra) hablan de desarrollo, pero que tipo de desarrollo,
estamos a favor del desarrollo integral de la persona, está
enmarcado en el proceso y el ritmo de la tecnología, siempre
en un sistema en donde contamos todos como los mercados
solidarios, partiendo del comercio justo, en donde no se trata
de acumulación, sino de igualdad.

10
El desarrollo es buena salud, armonía con la naturaleza, no
como el deseo momentáneo del ser humano, esto nos lleva a
meditar, no creemos en las estructuras muy rígidas, porque
sabemos que nos llevara a la desconfianza, te basas del
aprovechamiento del propio tiempo, no vemos el dinero como
un medio para llegar a, tenemos que ir mas por un proceso de
vida, saber convivir holísticamente.

En Contra: Dios habla de transformar para el servicio del

hombre, comunicación e Integralidad desde la familia, cada
uno de nosotros tiene una forma de pensar diferente, se
afecta la individualidad, imposición si se quiere que la
cosmovisión sea de grupo o de sociedad, hacer daño está
mal, la estructura está muy bien hecha, estuviéramos en
conflicto si la cosmovisión de la que se habla fuera grupal,
porque se irrespetaría la individualidad de las personas.

Creemos que existe el respeto, buscamos un desarrollo

mejorado, lo que el ser humano es una vida digna, los mega
proyectos trae desarrollo a la comunidad, mejor vida, mejores
oportunidades, construir grandes proyectos es educación,
salud y desarrollo para el mejoramiento de todos los seres
humanos para eliminar la pobreza.

Guatemala es un país de gente trabajadora, rico, da tristeza

que el guatemalteco sea negativo, dar al hijo lo que no se
tuvo, mejoramiento del medio ambiente, desarrollo.

Ya no se debe hablar de pueblos mayas porque eso nos ha

dividido, no debemos pensar que hay 23 idiomas porque eso
nos atrasa, si habláramos solo el español, fuera mas fácil, la
educación bilingüe debe desaparecer en el país, hay que
hablar ingles, mandarín u otros idiomas que se están
utilizando mucho mas en estos tiempos, hay que quitarse los
trajes, es mas fácil el vestirse con pantalón y camisa o blusa,
la gente ya no quiere comprar más cortes y huipiles porque la
economía no alcanza, muchas de las comunidades usan trajes
típicos, mientras sus hijos están mal alimentados, deberíamos
de cuestionar todo esto.

10
Nuestro país necesita tener su estructura, el estado,
legislativo, ejecutivo y judicial, se necesitamos vivir en
democracia, independientemente, en 1821 se firmo la
independencia, somos libres, nadie nos puede quitar lo que
tenemos, las ventajas que nos trae ser guatemaltecos y
guatemaltecas, no dividirnos, no la cosmovisión maya.

La industria transforma los recursos, la ley natural de la vida,

la industria se transforma en zapatos, anteojos, no hay
explotación, sino transformación.

El oro que tenemos en las orejas no es tan malo como parece.

Respetamos los idiomas de cada pueblo, aprendamos otros

idiomas, eso nos dará oportunidad de tener un mejor trabajo,
la idea es ir erradicando la pobreza e iremos ganando
económicamente más.

Indecisos: La vida es un juego entre el bien y el mal, no es

necesario recalcarlo, esto se sabe, hay cosas buenas y cosas
malas, todos trabajamos por el bienestar de nuestros hijos,
familia, no entendemos por qué existen estas discusiones,
estamos de acuerdo en la diversidad cultural, las energías, es
muy rica, pero lleva muchos conflictos, eso de hablar en un
solo idioma facilita las cosas, la tierra tiene un límite, ya no
llueve como antes, no sabemos qué hacer.

Estamos de acuerdo en proteger la naturaleza, pero estamos

de acuerdo en que necesitamos los recursos, necesitamos
fuentes de empleo, crecer como país, estamos de acuerdo,
pero no, es difícil determinar qué es lo bueno y que es lo
malo, estamos de acuerdo que debe existir un dios, deben
existir los limites, si todos son libres de hacer lo que se quiere
que pasa con los dueños de las grandes extensiones de
tierra?.

Es cierto que se están generando fuentes de trabajo porque

no tenemos, pero por un tiempo, y en cuanto a la protección

10
de la naturaleza, como hacer con la leña, tenemos que pensar
en nuestros hijos, nietos y bisnietos, no entendemos por que
al final hay una discusión entre el ponerse de acuerdo y no,
también necesitamos del bosque y el agua.

Muchos tenemos orígenes indígenas, pero no utilizamos el

traje y no queremos regresar a algo que es anticuado.

La realidad es que las tierras que ocupábamos ya no son

nuestras, vivía en una tierra que nos pertenecía, la
trabajamos, nos identificábamos con ella, aquí ya no se
encuentran arboles, lo único que me da vida es el trabajo, en
el bus me discriminan por mi traje, yo no entro en los
proyectos de desarrollo que mencionan.

Son muy bonitos los dos planteamientos, tenemos mucho que

hacer, lo que nos interesa es trabajar, la urgencia es que
nuestros hijos se alimenten, deben ponerse de acuerdo,
deben ser más concretos y específicos.

Nos quita tiempo el venir, no nos interesa, tener la comida de

hoy y que coman nuestros hijos, eso es lo que nos interesa.
Pónganse de acuerdo y nos hablan.

Reflexión:

Estar ni a favor ni en contra es complicado, es difícil ponerse

de acuerdo en la indecisión, que mi posición sea coherente, si
soy de derecha, hago y pienso sobre esto, los panoramas son
claros, pero qué difícil es decidir el lado de estar, a partir de
estas discusiones se construye.
Para colocarse en el lugar del otro necesito fundamentos, soy
de tal pensamiento porque me identifico y pienso esto, en la
vida real si tenemos una posición hay que estar preparada, el
conocer términos utilizados para poder intercambiar y debatir
para poder fundamentar lo que decimos.

10
Es más fácil que nos convenza el grupo en contra porque es
cómodo, tienen buenos argumentos, el rol que yo tenía era
difícil porque no tenía que convencer a nadie, me parecieron
muy buenos los planteamientos del grupo en contra, el grupo
a favor nos hablaba de cosas poco conocidas.

Somos objetos de manipulación (indecisos), en algún

momento nos identificamos con uno y con otro grupo,
cualquiera nos puede manipular, aprovecharse de la
indecisión, nuestra opción fue como: estamos perdiendo el
tiempo, no estamos haciendo nada, debemos terminar esto,
ya no participamos por la cuestión del acomodamiento, estoy
sufriendo y luchando por alimentar a mis hijos.

El pueblo no está totalmente vencido, está tratando de

reorganizarse, necesitamos más fuerza para organizarnos,
debemos llevar a la práctica para sumar más líderes y
lideresas y comunidades.

El discurso demagógico, publicitario, que se vende (en

contra).

El otro discurso es un algo más complicado porque es una

cuestión de ser, de sentir, de espiritualidad y esto no es una
posición ventajosa.

La televisión nos bombardea para perjudicarnos, están

articulados, nos consumen.

Hay que conocer al enemigo para entenderlo y saber cómo

atacarlo, que tan informados estamos, la importancia de la
lectura. Los medios de información nos acosan, el caso
Rosemberg, las influencias, el doble discurso.

Autoevaluarnos en la participación, en el escucha activa, en la

ruptura del enraizamiento del pensamiento, darnos chance de
repensar lo que creo, para crecer y compartir.

10
A veces decimos y le damos muchas vueltas a las cosas, pero
no vamos a la raíz.

10
Exposición de facilitación:

10
FOLKLOR

• Pueblo saber, conocimiento del pueblo. Algo que está

ajeno. Quién hizo todo esto. Cuál es el argumento del
Igual de hacer esto. Somos instrumentalizadas.
• Los que redujeron todos estos fueron los gringos. Es un
proceso continuo que va de lo Fol. Urbano. Proceso más
inmediato de colonización un estado unidense llamado
Rober Redfield que plantearon toda una escuela que le
dieron un carácter de especificada de escuela. La
antropología funcionalista muchos antropólogos se
fundamentan en una teoría funcionalista. Cuál es nuestro

10
 rol? Ese discurso se ha metido en todos los espacios
colonizando.
• Funcionalismos que plantea todo una teoría de la
sociedad, ejemplo: Word a entrado en un conflicto
borrón y cuenta nueva.
• El proceso, pasar de lo tradicional a lo moderno. Los
tradicionales somos nosotros y los modernos son los
capitalistas.
• Indigenismos 1945, 1960. ubico decía que en Guatemala
no hay problema indígena. Cómo resolver el problema
indígena, negando el problema indígena. Los
individualismos se fue diluyendo abordando el tema del
indio. Para entender a Miguel Ángel Asturias hay que
entender este contexto. El estado debe conducir los
indigenismos. El indigenismo social, la Política era buscar
que los indígenas se integraran a la vida ladina.
• 1970 aparece Richard Adams antropólogo gringo
construyó la teoría de la latinización. Por lo menos tres
teorías de indígenas: indígena tradicional, el que migra
en las ciudades y el ladinizado. Para descolonizar
tenemos que reconocer que ninguna de las ciencias es….
para entender las relaciones de clases.
• Guzmán, rompió este mito que los indígenas tiene que
ser ladinos.
• Los culturalismos tienen que ver con todos estos
elementos teóricos. Analizar algunas rasgos culturales,

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 cuáles es simbolismos de su traje típico viene un
científico culturalista la cultura se construye en la
historia. Los culturalismos no les importa la historia.
Mañozque trabajo de campo como padre del
funcionalismo. Conocer la cultura a partir de la
convivencia directa. El funcionalismo nación sin historia,
está metido no solo en la academia sino en la vida
cotidiana. Las ONG´s estamos reproduciendo con nuestro
trabajo la forma de colonización es momento de
replantearnos nuevas formas de organización de lucha
de espacio como pueblos. Empezar a realizar algo desde
nuestras luchas diarias aprovechando medios como los
círculos de estudios, la mayoría somos pueblos mayas
pero nuestro pensamiento está colonizada. Otras
culturas se han desarrollado pero se vuelven a encontrar
porque la base de sus luchas son sus valores culturales
desde su cosmovisión.
• Ejemplo de los vietnamitas con todo el poder que tiene
estados unidos no lo pudieron vencer, es la cultura la
que les ha hecho mantenerse el abordaje de la cultura es
culturalismos. Cuáles son esas corrientes políticas,
ideológicas que está en nosotros y las replicamos
constantemente. Justo Rufino Barrios mejor presidente
de Guatemala, es indígena y se encontraba afectado por
el racismos en Guatemala y por eso hizo las leyes.

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 • Ladino es un ser de juicio. Lo ladino como tal es una
cuestión propia de la colonia que no tributaba en cambio
el indígena sí, como el ejemplo de San Pedro
Sacatepéquez que son ladinos por decreto. Pensamiento
Folklorizado el indígena no es igual al ladino.

Noche de convivencia cultural.

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 Cuarto Momento:
Iximulew, Cinco Ajpú. (10 de
Julio).

Día de la grandeza, de la
fuerza de la vida. Fuerza
regenerativa del ciclo de la
vida. Son los grandes
cazadores, seguros y
COMISIONES

DICCIONARIO

HURTO; Delito consistente en tomar con ánimo de lucro

cosas muebles ajenas contra la voluntad de su dueño, sin que
concurran las circunstancias que caracterizan el delito de
robo.
IRRISORIO; Insignificante
FASCISMO, Movimiento que nace en Italia con Mussolinni, y
en Alemania con Adolfo Hitler. El Estado abarca todo y dice lo
que tienen que hacer es elitista y fundamentalista, racista,
Estado totalitario y se caracteriza por ser gobiernos de
extrema derecha.
NAZISMO: cree en la superioridad de su clase, se le asocia
con la extrema derecha,
DON; De origen noble. Gracia especial o habilidad para hacer
algo.

SÍNTESIS
Comentarios de la recuperación del día de ayer.
Al leerme daba cuenta que hay muchos grupos que han
avanzado pero hay algunos avances en las comunidades q
´eqchí, guarda su esencia pero no está sistematizada.
Recuperar los conocimientos de los pueblos.

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Importante llevar a la práctica, los conocimientos nos cuestan
armar debates, defendernos, tenemos que documentarnos, la
cultura se vive no solo se habla.
Hay temores, por la condición de clase, genero, entonces no
reaccionamos.
No podemos hablar de la cosmovisión, si no la vivimos.

NOTICIAS

Problema en San Marcos; problemas limítrofes.

Dialogo para ver si retorna presidente Zelaya a Honduras,
pero gobierno de facto no cede.

Integración de las comisiones para el siguiente modulo:

Facilitación

En estos momentos presas del cansancio y de un corazón

hinchado, de todo lo que hemos recibido en este ejercicio.

Ahora vamos a ver lo de la práctica inter-taller, recuerden que

esto no es una tarea, sino lo que nos permite llevar a la
práctica los cambios, a partir de lo aprendido.

Hay un juego en el Perú donde se ha implementado una frase,

las personas pasan, las instituciones juegan, me parece
interesante, pues se da un juego de relaciones, y éstas tienen
apuestas, permanentes.

Vamos entonces a reflexionar 1ero. Que es lo que puedo o no

de la práctica, dificultades que enfrentamos en la práctica,
recuerden que no es un deber para pasar el modulo, es
entonces un ejercicio de sincerarnos y ver que tanto estamos
haciendo o podemos hacer y que requerimos para realizar
dicha práctica.

SEXTO MOMENTO: ESCENARIOS Y PROPUESTAS PARA

LA TRANSFORMACION DE LAS RELACIONES DE PODER.

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  Transcribir los instrumentos trabajados por los
participantes.

Practica Inter-taller:

Propuesta de análisis de contexto, talleres de educación

popular, con jóvenes, a nivel municipal para saber intereses
que se manejan allí, talleres de formación de jóvenes,
mujeres, partiendo de sus planteamientos y necesidades, La
necesidad de la articulación en los diferentes ámbitos, se han
realizado diagnósticos con grupos especiales, proceso de
sistematización de la información, búsqueda de estrategia
para que las personas reaccionen, se empoderen
políticamente,

Dificultades:

Apertura en los diferentes espacios, la mayoría de las

personas con las que se trabaja no son parte del COCODE, los
promotores y promotoras no se les ha permitido el
involucramiento dentro de la incidencia de sus propias
comunidades, no hay mujeres en puestos importantes para la
toma de decisiones, los militares de manera indirecta están
afectando un poco los procesos, los jóvenes se interesan por
películas de acción, no de formación y educación,
narcotráfico, el tiempo es limitado para la sistematización de
la información, el manejo de la información es desigual en
cuanto al proceso de formación política, mientras algunos
fortalecen, otros estamos aprendiendo,

Apoyo:

Material didáctico, documentos de análisis, acompañamiento

en espacios de formación por parte de SERJUS, materiales con
indicadores de cosmovisión y genero, asesoría, herramientas
para la facilitación de la información incidente, apoyo
metodológico para el mejoramiento del traslado de la
información.

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Recuperación metodológica
Evaluación del modulo

Solicitud del grupo:

 Enviar las direcciones electrónicas a cada participantes

 Quieren CDs de canciones

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