Pensar despus de Nietzsche y Heidegger

AVENTURAS DELA DIFERENCIA

Gianni. Vattimo LAS

Gianni Vattimo

LAS AVENTURAS DE LA DIFERENCIA

PENSAR DESPU;S DE NIETZSCHE Y HEIDEGGER Traduccin de Juan Carlos Gentile

historia, ciencia, sociedad, 197 Ediciones Pennsula

La edicin original italiana fue publicada bajo el ttulo Le avventure della dfferenza por Aldo Garzanti Editare en 1980.

Gianni Vattimo, 1985.

La lotocopia ma-ta al libro Pero el libro caro y cos-toso ma-ta al bolsillo hones-to y -trabajador ;)

Cubierta de Jordi Fornas.

Primera edicin: febrero de 1986. Derechos exclusivos de esta edicin (incluidos la traduccin y el diseo de la cubierta): Edcions 62 sJa., Proven<;a 278, 08008. Barcelona. Impreso en Nova-Gratik, Puigcerda 127, 08019. Barcelona. Depsito Legal: B. 1.4721986 ISBN: 84-297-2401-X.

Introduccin

Los ensayos reun.idos en este volumen fueron escritos entre 1972 y 1979, y todos tienen por tema una misma nocin, la de la diferencia. Pero La elaboran de modos profundamente diversos, y a veces incluso de.cididamcnte contradictorios (como es fcil ver, por ejemplo, comparando los dos primeros ensayos con los tres ltimos). Esto creo que se debe a lo que Hegel llamara la cosa misma, que no es slo el Contenido del discurso -precisamente el concepto de diferencia, con sus matices, implicaciones. aporas-, sino el complejo juego de las relaciones que existen entre este concepto y la. expe rienda histrica, o sea, el espritu del tiempo. Este espritu se ha comparado exhaustivamente, en los ltimos aos, con Nietzsche y Heidegger, los dos autores a los que con ms fre cuenca y ms sustancialmente se alude en estas pginas. Y de ellos se extraen datos a veces anlogos, a veces contrastantes; lo cual se refleja en estos ensayos, que parten del reconocimiento de que Nietzsche y Heidegger han modificado profundamente, mucho ms que cualquier otro pensador presente en nuestro horizonte cultural, la nocin misma del pensamiento, por lo cual despus de ellos pensar asume un significado distinto del que antes tena. En Nietzsche, esto queda explcito en el tema de la muerte de Dios y del superhombre 1 que, al menos en los primeros ensayos de este volumen, aparece como una original y radical reproposicin de la unidad de teora y praxis: el nuevo pensamiento que Nietzsche quiere preparar se ejercita a la luz del eterno retorno de lo igual, es decir, de una unidad entre esencia y existencia, entre existencia y significado, que puede darse slo en virtud de una radical transformacin de las relaciones sociales, en el inte rior del individuo antes que en el exterior. El pensamiento tal como la tradicin lo ha concebido y ejercitado aparece, desde esta perspectiva, como una enfermedad, puesto que est signado por una separacin considerada insuperable en1. Remito para' esto a mi libro El sujeto y la mscara. Nietzsche y el problema de la tiiJeracin, cit., p. 249 y ss.

tre ser y valor, acontecimiento y sentido; pero esta separacin, dice Nietzsche, es slo un efecto de las relaciones de dominio o, como en otra parte hemos demostrado,2 de la estructura edpica del tiempo.l!ero de este modo la cuestin q u significa p ensar no es remitida slo a la praxis, a la transformacin revolucionaria de las relaciones sociales, ya que esta transformacin puede ser eficaz y puede d ar lugar al nuevo pensamiento solamente si, a la vez, las estructuras del dominio son demolidas al donde su raz es ms resistente, eri la .:gramtica? o sea, en el corazn mismo de las categoras que ordenan nuestra experiencia elemental del mundo: por ejemplo, la relacin sujeto-predicado (propiedad), sujeto-objeto, sustancia-accidente. El nuevo pensamiento al que -apunta Nietzsche con la prediccin del superhombre es tam bin legible como aventura de la diferencia: sobre todo en el sentido de que es un pensamiento capaz de abandonarse (sin miedos m etafsicos ni actitudes de defensa que se expresen en la reduccin de todo a un nico principio, posedo el cual nada puede ocurrimos} a la multiplicidad de las apariencias, liberadas de la condena platnica que las convierte en copias de un original trascendente, lo cual impone inmediatajerarquas y esto, como lo ha Heidegger en sus comentan os de.,hetzsche, no puede reducirse a una repeticin esteticista de la nocin de juego, sino, por el contrario, a una enunciacin rigurosa de la falta de fundamento ltima, y del rigor de procedimiento, en que se mueve el pensamiento en. la edad de la tcnica. La existencia del hombre tcnico es ciertamente un abandonarse al juego de la multiplicidad y de las apariencias: pero esta multiplicidad infundada se regula como una variedad de. lenguajes formales dotados de sus precisas gramticas; el juego no es tal porque sea no esencial o arbitrario, sino porque est gobernado por reglas que; en su base, son gratuitas, infundadas. Sin embargo: es slo esto la diferencia en Nietzsche? Es decir, es slo y ante todo en la liberacin del pensamiento por la multiplicidad, a travs de una inversin de las jerarquas platnicas, que certificamos por fin la muerte de Dios? Si fuera as, toda la. meditacin de Heidegger, caracterizada
3. e Temo que no nos desembarazaremos de Dios porque todavfa creemos en la gramtica...: El ocaso de los dolos, La "razn" en la fi. losofa, p. S.
2.

Cf. El

sujeto y la mscara, cit., p. 249 y

_ ss.

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tambin ella, y an ms explcitamente, por la apelacin a la diferencia, aparecera slo como manifestacin de una pennanente nostalgia por el platonismo y la metafsica, puesto que siempre se esfuerza de nuevo por aprehender el ser, aunque sea como acontecimiento y no como estructura estable, a partir de un lo Mismo (das Selbe) que, recorriendo la hlstoria del ser, hace posible tambin las diferencias entre las pocas, y el dilogo entre una y otra. Esta posicin con respecto a . Heidegger est presente en algunos ensayos de la primera parte del volumen, an profundamente ligados a lo que hoy me parece un Sueo, el sueo de la superhumanidad como posible condicin para alcanzar una conciliacin entre existencia y significado. Esta conciliacin, que es el hilo conductor de los cambios que se producen entre las diversas secciones del libro, se revela como demasiado sujeta al modelo dialctico. En efecto, qu significa pensar en el superhombre como en el hombre que se ha liberado por las diferencias y la multiplicidad de la experiencia, si luego este hombre liberado es todava imaginado segn el modelo del sujeto que ha vuelto a s mismo a travs de los recorridos siempre ocultamente regulados del itinerario dialctico, y que ha realizado al fin la unidad de acontecimiento y sentido, la belleza de la Esttica de Hegel, perfecta coincidencia entre interior y exterior? (ste era el sueo de Marcuse y el de las posie:ines revolucionarias ms radicales, lejanas o cercanas.) En relacin con este problema, en este libro tiene un significado central el ensayo sobre La volUiitad de poder corno arte, donde se comienzan a elaborar, referidas a Nietzsche, todas las consecuencias que, en su pensamiento, derivan de haber asumido el arte como modelo de la nocin de voluntad de poder; el arte que, por otro lado, es descrito por Nietzsche como el gar del ocaso del sujeto, de la disolucin de la forma, de la unidad y de las jerarquas. Es ste el mo4elo que demuestra que ya es insostenible una interpretacin dialctica del superhombre y de la voluntad de poder.4 Si liberarse por la diferencia y la multiplicidad significa tambin, paradjicamente, asumir como constitutiva la disgregacin de la unidad (el sujeto es un dividuum, y como tal permanece, desmintiendo cualquier sueo de conciliacin), hace resurgir tambin la diferencia en la acepcin heidegge4. He desarrollado estos temas en las introducciones a La gaya ciencia (Turn, Eioauc, 1978) y a Aurora.

riana, qu e, desde el punto de vista de la filosofa del superhombre (vase el ensayo sobre Nietzsche y la diferencia), haba aparecido como manifestacin de una residual nostalgia metafsica; es decir, la diferencia como retractacin y destitucin de la presencia o; en los trminos usados en los ltimos . como desfundamentacin * de cualquier tensin de definitividad de la presencia. La imprtancia.y la centralidad atribuida a esta nocin, como se ve sobre todo en el ensayo . s obre el An-denken, no reside en el hecho de reproponer una suerte de visin existencialista del hombre como problematicidad, finitud signada por el drama de la eleccin; un pathos contra el cual Nietzsche nos ha vacunado definiti. vamente. La diferencia como des-titucin de la definitividad .de la presencia es, por el contrario, esencial al pensamiento para como pensamiento crtico, contra cualquier tentacin de conciliaciones dialcticas -y, por tanto, contra cualquier tentacJn de considerarla alcanzada una u otra vez-, por ejemplo, en un orden poltico que se .haga pasar -por socialismo real, el fin de la alienacin y la .condicin de la autenticidad.4La diferencia como desfundamentacin es .as una respuesta a la solicitud de criticidad que viene tambin de los pensadores que ms dramticamente han vivido la aventura de -la dialctica, como p or . ejemplo Adorno (un trmino de referencia, generalmente explcito, que acompaa todo el desarrollo de estos ensayos). La diferencia como desfundamentacin, si bien no tiene principalmente el sentido de un retorno al existe:p.cialismo, tiene tambin el significado de un descubrimiento de la finitud constitutiva de la existencia, en cuanto que, ante el pensamiento que escucha su llamada, ella se anuncia como indi solublemente ligada al ser-para-la-muerte (como ha teorizado por primera vez Heidegger); de modo que, en los ensayos de la ltima seccin del volumen, el sentido del ttulo de la primera gran obra de Heidegger, Ser y tiempo, parece cada vez ms que deba buscarse en la direccin de una filosofa -de la decadencia, que ve como constitutivo del ser no el imponerse, sino el desaparecer. Esta ontologa de la decadencia tiene ciertamente tambin posibles implicaciones psicolgicas, pero que no sealan en la direccin de una genrica visin
'" Traducimos los trminos italianos cfondazione/sfondam.cnto (normalmente, 'fundacin/hundimiento), por fundamentacin/desfundamentacin, que creemos ms acordes con la idea del autor. (N. del t.)

pesimista de la vida;. por' el contrario, se trata del hecho de que, segn nos parece, el pensamiento de Heidegger responde a una exigencia que la experiencia moderna hace valer cada vez ms claramente: la exigenda de una ontologa regida por categoras dbiles. Como ya haba intuido claramente Nietzsche,s y como Heidegget demuestra en trminos ontolgicos, la. tradicin metafsica es la tradicin de un pensamiento Violento, que, al privilegiar categoras unificadoras, soberanas, generalizadoras, en el culto del arch, manifiesta una inseguridad y un pathos de base ante el cual reacciona con un exceso de defensa. Todas .las categoras metafsicas (el ser y sus atributos, la causa primeralt, el hombre como responsafble; pero tambin la voluntad de poder, si se la lee metasicamente como afirmacin, toma de poder sobre el mundo) son categoras violentas, que se ven debilitadas o pierden su poder, en el sentido en el cual por ejemplo Benjamin habla de percepcin distrada del hombre metropolitano.6 Es a la luz de semejante Ontologfa de la decadencia que Heidegger puede hablar del 'mundo tcnico, al que llama el GeStell -y, por consiguiente, de la sociedad de masas- tambin como el lugar en que se anuncia el alumbramiento del ser. Precisamente donde parece que el olvido de la diferencia es ms completo, en la experiencia del hombre metropolitano, el ser, quizs, habla de nuevo, en su modalidad dbil, que comporta tambin una disolucin del sujeto con todas las caractersticas violentas (siervo o patrn, por ejemplo) que la tradicin metafsica le ha atribuido. Este sujeto depotenciado es
S. :este es al menos el sentido que creo que debe darse a textos como el de El caminante y su sombra, p. 350: La palabra urea. Al hombre se le pusieron muchas cadenas, a fin de que olvide comportarse como un animal: y verdaderamente l se ha vuelto ms apacible, espiritual, alegre y sensato que todos los animales. Pero ahora sufre pox el hecho de haber llevado cadenas tanto tiempo, y por haberle faltado por tanto tiempo el aire sano y el libre movimiento; pero estas cadenas son, lo repetir una vez ms, los errores graves y a la vez sensatos de las ideas morales, religiosas y metafsicas. Slo cuando la enfermedad de las cadenas sea superada, la primera gran meta ser alcanzada ver- daderamente: la separacin del hombre de los animales. ( ... )(trad. de S. Giametta, en de F. NlB'lZSCHB, al cuidado de G. Colli y M. Mon. tinarl, vol. IV, tomo III, Miln, Adelphi, 1967). Vase tambin el bellsimo aforismo que cierra la primera parte de demasiado humanc, 1, p. 34, que es un autntico pequero estudio sobre el sujeto depotenciado. 6. Cf. W. BENJAMIN, La obra de arte en ta poca de su reRroductibilidad tcnica; trad. it. de E. Filippini, Turn, Einaudi, 1%6, p. 46.

el que vive el ser-para-la-muerte, ms que el hombre tico o religioso de Kierkegaard, siempre demasiado pattico en su conviccin de que, en sus elecciones, se juega su destino eterno. El sujeto depotenciado debera estar dispuesto, pues, a una relacin menos dramtica con la propia mortalidad: tambin por esto, en los ensayos de la tercera seccin, se alude a la animalidad>>, una nocin ciertamente extraa al texto heideggeriano, pero que parece sugerida por el nexo diferenciadesfundamentacin-mortalidad. A travs de la va de la animalidad, como fondo en direccin al cual operar la fundamentacin-desfundamentacin de la cultura, parece abrirse la perspectiva de un dilogo entre la herencia heideggeriana y otros tipos de aproximacin a la realidad humana, aproximaciones que se benefician de los resultados de las ciencias positivas del hombre (desde la biologa a la psicologa o la ecologa de la mente) ms all de lo que Heidegger consideraba posible y legtimo. Pero se trata, por ahora, de caminos an por recorrer.

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Las referencias a las obras de Heidegger aparecen entre parntesis en el texto con las siguientes siglas:

Sein und Zeit, 1927, en la. trad. italiana de P. Chiodi, . Turn, UTET, 19692. W G Vom Wesen des Grundes, 1929; en. la trad. italiana de P. Chiodi, en el mismo volumen con Ser y tiempo, cit. EH ErUiuterungen zu Holderlins Dichtung, 1944; 2a. ed., ampliada, Frankfurt, Klosterman, 1951. HB Ueber den Humanismus, 1947; trad. italiana de A. Bixio y G. Vattimo, Turn, SEI, 1975. WD Was heisst Denlcen?, 1954, Tubinga, Niemeyer, 19713. VA Vortrage und Aufsiitze, 1954; en la trad. italiana de G. Vattimo, Miln, Mursia, 1976. ID Identitiit und Differenz, Pfllingen, Neske, 1957 (pagina cin de la IV edicin). SVG Der Sat z vom Grund, ibd., 1957. N Nietzsche, 2 vol., ibd., 1961. ZSD Zur Sache des Denkens, Tubinga, Niemeyer, 1969.
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PRIMERA PARTE