5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

Biblioteca antroposofic Rudolf Steiner CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN

GA 319

CUNOATERE ANTROPOSOFIC A OMULUI I MEDICIN CONFERINA A CINCEA

La Haye, 15 noiembrie 1923
nainte de toate, i mulumesc Domnului Doctor Zeylmans [ Nota 12 ] i dvs., tuturor, pentru c mi-ai dat ocazia s vorbesc despre consecinele medicale, dac pot spune aa, ale metodei antroposofice de cercetare. Dou ore sunt, bineneles, scurte i nu voi putea trata dect o mic parte din subiecte, i doar indicnd unele lucruri. Va fi cu att mai dificil, cu ct va trebui s aleg un punct de vedere divergent fa de cel obinuit, pentru care ceea ce voi spune va prea paradoxal. Totui, onorata asisten tie deja c de-a lungul istoriei s-a ajuns la schimbarea prerilor cu privire la tot felul de subiecte. Voi spune la nceput, n chip de introducere, c n materie de consecine medicale ale metodei antroposofice de cercetare nu este vorba neaprat de un fapt absolut nou, care s-ar afla n opoziie cu medicina actual, att de contiincioas, ntemeiat pe nite secole de tiine ale naturii. M etoda de cercetare despre care v voi vorbi nu propune o revoluie, ci dimpotriv. Ea este atent la anumite fapte din domeniul medicinei, rezultnd, n epoca modern, tocmai pe baza metodelor tiinifice senzorial-empirice. De aceea, ea trebuie s in seama de faptul c numeroasele ntrebri care se pun astzi medicinei moderne conduc spre nite domenii n care accesul ei este nc dificil, din cauza metodelor de cercetare tiinifice de astzi, care, cu toate c sunt contiincioase i exacte, nu rmn dect nite metode senzorial-empirice, aa cum le tim cu toii. Totui, exact ceea ce a constituit mreia tiinelor naturii, permindu-le s ofere, n felul lor, o baz semnificativ pentru medicin, le-a mpiedicat s se deschid spre anumite ci care conduc la cunoaterea omului i la arta vindecrii. Astfel, permitei-mi s v expun astzi cteva aspecte de principiu, pentru a intra mine n specificul unora dintre remediile noastre tipice, caracteristice. Din capul locului, nu vreau s spun c antroposofia trebuie s tie totul, aadar, c ea trebuie s-i impun cuvntul asupra medicinei. Aceasta ar nsemna s m comport ca un agitator. Dimpotriv, situndu-ne pe adevratul teren al antroposofiei, vrem s tratm lucrurile din punctul de vedere al cunoaterii autentic tiinifice, cel puin n privina bazelor noastre. Acesta este motivul pentru care aceast micare medical a putut lua natere n cadrul Societii Antroposofice. M edici din toate rile, dar mai ales germani, au neles c tiinele de astzi i medicina pun nite ntrebri la care metodele aplicate n prezent nu pot s rspund. Aceste ntrebri se ivesc cel puin atunci cnd trebuie s treci de la diagnostic i patologie la o terapie raional. Atunci au venit nite medici pentru a ntreba dac antroposofia ar putea s se pronune cu privire la disciplina lor [ Nota

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

1/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

13 ],

innd seama de modul special de cunoatere a omului, metod capabil s aprofundeze natura uman mai mult dect metodele de pn acum. Astfel c ceea ce voi spune astzi i mine este un fel de rspuns tocmai pentru medicii nemulumii i care au ajuns, prin studiile i prin practica lor, la un anumit scepticism. De la nceput, noi am evitat orice punct de vedere care ar fi putut ncuraja orice fel de diletantism ntr-un domeniu n care rigoarea tiinific este att de necesar n practic. Astfel, cnd ni s-a sugerat s extindem la medicin activitatea care se desfoar n asociaiile Kommender Tag din Stuttgart i Futurum din Elveia, am spus, desigur, c antroposofia poate aduce anumite clarificri privind prepararea medicamentelor, dar ceea ce s-ar ntreprinde n acest sens trebuie s se afle n strns legtur cu practica veritabil. Astfel, au fost create institutele noastre, care, pe de o parte, sunt destinate preparrii de medicamente dup metodele despre care voi vorbi i, pe de alt parte, ele sunt legate de clinici. n viitor, le voi meniona adesea, mai ales institutul care acum a devenit un model n acest sens: este vorba despre Clinica de la Arlesheim, condus de Doamna Dr. Ita Wegman, institut legat direct la Goetheanum, Universitatea noastr Antroposofic din Elveia. Prin contactul permanent cu bolnavii, este posibil s intrm aici ntr-un raport viu cu terapia, care trebuie s devin obiectivul principal al cercetrii tiinifice antroposofice. Totui, nu trebuie s ne mulumim cu att, deoarece am alturat acestor aezminte i cteva institute de cercetare propriu-zise. Este vorba, n spe, de un institut de biologie, de institutele de fizic. Nu v voi vorbi despre acestea din urm, care sunt nc la nceputurile activitii lor. Pentru a v demonstra c vrem s lucrm cu tot atta exactitate ct se cere pretutindeni n lume, voi meniona Institutul de Cercetri Biologice, unde lucrrile au luat deja dou direcii. V rog s nu considerai vanitate ridicol faptul c exprim urmtoarea convingere. Cci nu e vorba de aa ceva, nu e vorba dect de a exprima cu onestitate, convins de rezultatele obinute, ceea ce se poate estima. Voi spune, aadar, c, n ciuda unor obiecii care s-ar mai putea aduce privind unele detalii metodologice, exist, totui, acolo dou cuceriri capabile s arate c ne strduim s procedm cu aceeai exactitate care este necesar astzi bazelor tiinifice ale medicinei. Prima dintre lucrrile rezultate din cercetrile noastre se refer la funcia splinei. Cum cadrul acestor dou conferine nu-mi va permite dect s enun punctele de vedere i s trezesc interesul, m vei scuza c nu voi atinge anumite subiecte dect n treact. Pe parcursul acestor lucrri antroposofice de cercetare tiinific am ajuns s m interesez eu nsumi tocmai de funcia splinei. Pentru moment, voi vorbi tocmai despre ceea ce putem numi metod conform cu tiina spiritual. M etodele acestea au fcut s mi apar natura att de deosebit a funciei splinei n ansamblul organizrii umane. tii c, ntr-un fel, aceast funcie este chiar crucea antropologiei. Fiina uman acest fapt nu pot dect s-l menionez este purttoarea celor mai diverse procese, printre care i unele care cer respectarea unui anumit ritm. Nu este vorba aici doar despre respiraie i circulaie, ci i despre nite ritmuri cu periodicitate mai vast, de exemplu, ritmul digestiv. Acest ritm este cerut de nsi natura uman, cu toate c ceea ce se cere prin aceasta nu poate fi niciodat respectat. Dac ar urma exigenele organismului su, omul ar trebui, de fapt, s mnnce i s bea cu o regularitate ritmic extraordinar. El nu poate face acest lucru. Cci, chiar dac i-ar aranja orarul meselor cu o mare pedanterie, nu ar rezulta prin aceasta c ritmul cerut de organism este respectat cu adevrat. Nu mncm n fiecare zi acelai lucru i, pentru a fi exaci n toate, ar trebui s procedm conform unei cunoateri aproape excesive a detaliilor. Totul este mai uor n legtur cu respiraia i cu circulaia. n ceea ce privete ritmul nostru digestiv, noi depindem foarte mult de relaia cu lumea exterioar, creia cu greu putem s nu i ne conformm. Ei bine, prin legtura ei cu ansamblul funciei digestive, funcia splinei este predispus s compenseze neregularitile care se instaleaz n mod inevitabil n ritmul digestiv. Atunci am remarcat acest fapt. Confirmarea empiric asupra funciei splinei a fost adus prin munca noastr, datorit metodelor aplicate n Institutul nostru de Biologie, metode care, n ciuda ctorva obiecii de detaliu, sunt cel puin la fel de exacte ca metodele clinice de astzi. Cred c aceast munc ar

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

2/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

fi impresionat puternic gndirea medical, dac ar fi fost realizat ntr-o clinic obinuit. Faptul c nu s-a ntmplat aa, c munca realizat cu un devotament extraordinar de Doamna Dr. Kolisko a rmas aproape necunoscut pn astzi, este din cauz c cercetrile au fost fcute pe trmul antroposofiei. V rog s nu considerai c aceste remarci ar izvor dintr-o vanitate ridicol. A doua lucrare se refer la faptul c o credin tiinific a medicinei a devenit, n msura n care se poate face acest lucru, tiin exact. S nu credei c m voi strdui acum s tratez subiectul att de controversat al raportului dintre homeopatie i alopatie. Nu am intenia s fac acest lucru, cunoscnd partea de amatorism i diletantism a concepiilor homeopatiei. Dar, chiar i pe terenul exterior al fizicii, este de netgduit faptul c substanele foarte diluate pot exercita o aciune puternic. Aadar, nu putem admite a priori c substanele foarte diluate nu exercit nici o aciune. S nu ne gndim aici dect la numeroasele efecte exercitate de inhalarea de substane ntr-o repartiie extraordinar de subtil. Adesea, nu suntem ateni la faptul c efectul unei bi se datoreaz, n bun parte, inhalrii unor produse de evaporare. Inhalarea anumitor substane aflate ntr-o diluie foarte nalt are efect mult mai puternic dect aciunea exterioar a bii. Pn n prezent, toate acestea constituiau obiectul unui fel de credin tiinific. Noi am ncercat, efectiv, s oferim o baz tiinific acestei credine, bineneles, n limitele ngduite, pentru c rezultatul nu trebuie s devin un panaceu. Pentru aceasta, am preparat diluii pn la un trilion, astfel nct, putem spune, pe drept cuvnt, c n aceast stare nu mai conteaz aciunea substanial obinuit, ci funcia care triete n substan i trece n mediul de diluie. Aici nu este vorba de nimic altceva dect de forma funcional. Am reuit, astfel, s demonstrm c entitile diluate exercit nite uimitoare efecte ritmice. Pentru aceasta, ne-am slujit de procesul de germinare a seminelor, alese cu exactitate i pruden. Le-am pus la germinat n soluii metalice, realizate din diferite combinaii metalice n diluiile respective. Astfel, am putut demonstra cu adevrat aciunea asupra forelor de cretere vegetal a soluiilor metalice aflate n diluii de unu la zece, douzeci, cincizeci, o sut, cinci sute .a.m.d. Se pot construi n legtur cu aceasta nite curbe interesante i foarte regulate, din care se poate constata c, ntr-o anumit diluie, fora vitalizant nc mai sufer o anumit influen. Cnd cretem diluiile, influena este mai mic. M ergnd dincolo de nite diluii i mai mari, fora vitalizant a fost din nou influenat mai mult. Ceea ce conduce la o curb descresctoare i cresctoare, care exprim aciunea unor entiti puternic diluate, pe care o putem justifica n mod exact. Astfel, problema dilurii substanelor este demonstrat prin cercetare tiinific. Un detaliu de care homeopatia face abuz o spun n mod expres este ridicat la rangul de domeniu de cercetare tiinific exact. Spun acest lucru nu pentru a conferi acestor rezultate o importan prea mare, ci pentru a arta c trebuie s ne strduim s nu lucrm n afara tiinelor, ca nite amatori i diletani. Dimpotriv, trebuie s ne situm pe terenul metodelor uzuale de cercetare tiinific. De aici, i ntr-un mod adecvat, trebuie s mergem mai departe. Putem nelege, din punct de vedere istoric, c imensele progrese aprute cel puin n domeniul tiinific pe parcursul ultimelor secole i n mod special n secolul al 19-lea au exercitat asupra omenirii o fascinaie puternic n faa oricrui rezultat al observaiei senzorial-fizice i al experimentrii de laborator. Dar, n privina cunoaterii omului, fie i numai a cunoaterii fizice obinuite a fiinei umane, metodele de cercetare tiinific nu permit nelegerea naturii intime a organizrii umane. Acest lucru provine din faptul c, pe de o parte, s-au fcut progrese uriae i formidabile privind cunoaterea organizrii fizice a omului, dar, pe de alt parte, chiar datorit exactitii i eficacitii acestor metode de cercetare, s-a ajuns s se exclud, pur i simplu, o ntreag parte a omului, tot att de real ca i omul fizic. S-ar mai putea evalua mreia cercetrii tiinifice actuale prin faptul c ea, cu o energie uria, a nlturat din antropologia noastr tot ceea ce ine de omul sufletesc-spiritual. Vom vedea c n medicin trebuie s fie neles n mod practic, ca o realitate spiritual, i omul sufletesc-spiritual, la fel ca i omul fizic. Pe aceast tem, trebuie s v vorbesc mai nti despre cteva principii de cercetare tiinific antroposofic, mai ales cnd ele conduc la cunoaterea omului.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

3/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

De fapt, n ntreaga cercetare tiinific actual, noi rmnem, pur i simplu, la ceea ce a devenit constituia noastr sufleteasc, din care fac parte facultile de cunoatere. Rmnem fixai la cultura tiinific produs de civilizaia noastr, de formaia noastr colar, de formaia n cadrul tiinelor uzuale, iat de ce ne cramponm. Noi nu ne spunem c la vrsta de doi-trei ani complexul nostru sufletesc se prezint cu totul altfel dect mai trziu. Noi evolum, transformndu-ne n ntregime pe parcursul urmtorilor cincisprezece ani, n timpul tinereii noastre. La optsprezece-nousprezece ani avem nite faculti pe care nu le aveam cnd eram copii de doi-trei ani, i cu att mai puin nainte. Pentru a se manifesta, aceste faculti nfloresc, se desvresc n noi. Ne putem ntreba atunci, pstrnd, bineneles, proporiile: ne putem atepta s evolum i la vrsta adult? Este oare permis s trasm o limit arbitrar devenirii vieii sufleteti? Toate acestea nu sunt dect o problem de experimentare interioar. Totui, cel care ncearc, ntr-adevr, s depeasc normele admise astzi n sfera dezvoltrii sufleteti i poate cuceri alte faculti sufleteti. Precizri n legtur cu aceasta se gsesc n crile mele Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?, tiina ocult etc. Iar n principiu, pe aceast tem vreau s spun doar c noi suntem n msur s dezvoltm n continuare gndirea de care dispunem. Este vorba aici de gndirea de care ne slujim nu numai n viaa de toate zilele, ci i n tiine, pentru a experimenta i interpreta datele obinute prin observaie. De obicei, n legtur cu aceasta se aduce mereu obiecia c ar fi vorba de o dezvoltare mistic. Dac inem s vorbim dispreuitor despre dezvoltarea calificat drept mistic la care m refer, atunci trebuie s facem la fel i cu matematica i geometria. Ceea ce este esenial n matematic i geometrie este faptul c n aceste discipline ne micm n stare de deplin luciditate, trecnd de la o afirmaie la alta fr nici o interferen subcontient sau sugestiv. Aceast prezen de spirit, aceast contien deplin, trebuie s fie prezent peste tot atunci cnd este vorba despre matematic sau geometrie. n cazul propriei dezvoltri sufleteti, putem face apel, pe plan interior, la aceeai exactitate pe care o aplicm obiectului. n privina facultii sale de gndire, sufletul uman poate fi antrenat s mearg mai departe cu toat luciditatea i nu printr-o vistorie mistic neclar, vag. Nu e vorba aici s ne adncim n nite introspecii vagi, ci trebuie s pornim de la nite reprezentri precise, absolut transparente, i de acolo, la fel ca n matematic, s aducem n interiorul nostru doar ceea ce ne permite s trecem n mod lucid de la un coninut de contien la altul. Dac facem aceasta un anumit timp care difer de la om la om , dac aplicm metoda interioar de dezvoltare a sufletului cu adevrat exact, ajungem, ntr-adevr, s sesizm latura activ a gndirii i nu pasivitatea ei obinuit. Facem, astfel, experiena unei activiti interioare a gndirii, n locul pasivitii cu care gndurile urmeaz de obicei desfurarea a ceea ce putem observa. Aceast activitate interioar a gndirii ne conduce la o prim cunoatere real a ceea ce este suprasensibil n om. Este prima treapt. A spune c, procednd din exterior, putem trasa o schem a ntregii dinamici a sngelui i avem n aceasta un fel de imagine a omului, a unei pri din el, vzut din exterior. Acionnd cum am descris mai sus, cu aproximaie, pentru gndire, ajungem s ne simim umplui de un al doilea om, de omul care este independent de organismul fizic. Cine crede c acest lucru ine de sugestie, nu este atent la faptul c metodele pe care le expun aici sunt absolut exacte. Experimentarea lor nu poate fi fcut dect ntr-o stare de perfect luciditate. Astfel nct ajungem s nlturm tot ceea ce n forul interior ar ine ctui de puin de sugestie. Drumul parcurs astfel n contien merge n sens invers fa de cel care ar putea conduce la sugestie sau autosugestie. Dar iat ce aflm: Dac examinm, pe baza acestei dezvoltri exacte a gndirii i a observaiei, dezvoltarea copilului, constatm o deosebire semnificativ ntre constituia copilului din perioada celei de-a doua dentiii, de la vrsta de apte-opt ani, i cea pe care o va avea el mai trziu. Pentru a percepe natura acestei deosebiri ntre trecut i viitor, se cere s dobndim n prealabil facultatea de a fi ateni la ea. Altfel, deosebirea trece neobservat, nu i se acord atenie. Totui, acesta este punctul n care trebuie s avem curajul de a aborda omul cu o real exactitate n observaie, la

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

4/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

fel cum ne-am obinuit, n cadrul cercetrii tiinifice moderne, n domeniul fizicii. n fizic, noi vorbim de o cldur latent i de o cldur care se manifest n mod real. Spunem c, printr-un proces oarecare, o stare termic latent, coninut ntr-o anumit substan, se poate exterioriza. Trebuie s ajungem la ceea ce a cucerit tiina fizicii. Pentru aceasta, ne trebuie curaj, curaj, de exemplu, n ceea ce privete dezvoltarea sufletului uman. narmai cu acest curaj, constatm, cu condiia s tim s fim ateni, c la copilul care tocmai a trecut de perioada celei de-a doua dentiii, apar nite fore interioare sufleteti inexistente nainte. Pedagogia de astzi este incapabil s se pronune cu privire la acest subiect, cci ea nu observ cu exactitate. Nu este vorba de nite curbe care urc i cad vertiginos, ci despre o finee a observaiei, pe baza unei priviri diferite, a unei priviri spirituale. Ceea ce nu prea este cazul n ziua de astzi. Dar observatorului care i-a cucerit o vedere spiritual i se reveleaz faptul c ceea ce numim facultate a memoriei, de exemplu, sufer o transformare radical o dat cu cea de-a doua dentiie. Pn atunci, aceast facultate a memoriei era un fel de for elementar, care fcea s apar n organism reprezentrile de amintire ale copilului. Doar o dat cu a doua dentiie apar, n felul lor deosebit de specific, experienele amintirii, prin care ne ntoarcem n trecut, avnd sentimentul c revenim asupra faptelor trecute. Astfel, numeroase fenomene apar n experiena sufleteasc a copilului doar datorit celei de-a doua dentiii. Iatle, aadar, n timp ce nainte ele nu se manifestaser deloc n natura copilului. Unde erau ele nainte? Ele se gseau n natura copilului, tot aa cum cldura latent se gsete ntr-o substan. Procesele organice, pentru care cea de-a doua dentiie nu este dect simptomul exterior, au extras din organism ceva care se gsea n el pentru a lucra aici, aa cum un anumit proces fizic face s se exteriorizeze cldura latent dintr-o substan. n psihologie se vorbete astzi despre un paralelism psihofizic i alte lucruri de acest fel, dar pornind de la un concept pur abstract despre psihism i legtura lui cu aspectul anatomic i fiziologic. Cci, privind aceste realiti ntr-o mod att de abstract, nu putem gsi ntre ele o punte de legtur. Dar omul este o fiin n evoluie. Lund n considerare ceea ce s-a manifestat din punct de vedere sufletesc dup cea de-a doua dentiie, putem spune c forele a cror metamorfoz apare acum n suflet erau nainte nite fore organice active la copil n calitate de fore organice de cretere. Astfel nct exist aici o relaie empiric ntre viaa sufleteasc i viaa trupeasc, pe care o putem sesiza, dac o cutm la momentul corespunztor al evoluiei omului. Cnd ne consacrm exerciiilor de gndire despre care am vorbit, ajungem s sesizm din nou, de data aceasta pe plan sufletesc, c aceast gndire se aseamn cu fora i activitatea gndirii nc angajat n organism, dar echivalent, la copil, pn la a doua dentiie, cu forele de cretere i de organizare. Descoperim n noi cel de-al ocai de acest termen de un al doilea corp, corpul eteric, care ne organizeaz complet. Prin metodele de cercetare antroposofic nu ajungem la nite elucubraii ceoase despre un corp eteric imaginar, despre o construcie a spiritului, care ar fi corpul eteric. E vorba mai curnd s fim capabili s demonstrm peste tot n mod empiric c aceste metode speciale de cunoatere gsesc ceea ce este cu adevrat activ n natura uman. Astfel, vedem acionnd n copil ceea ce mai trziu regsim sub form de gnduri. Dac vreau s neleg forele de cretere ale copilului, dac vreau s tiu ce este n mod special vitalizant n el, gsesc cauza n tot ceea ce eu numesc cunoatere imaginativ, cci aceasta din urm face din aceste fore un coninut interior al gndirii. Forele care sunt fore de cretere la copil i care trec mai trziu n viaa sufleteasc, unde acioneaz n mod pasiv, conin virtui curative. Nu le pot studia dect dac ajung s examinez, cu ajutorul metodei specifice tiinei spirituale, ce sunt forele vitalizante i dac fac experiena lor interioar. Rezult, ntr-adevr, c nu vedem nite lucruri fanteziste n tot ceea ce ne cucerim astfel, ci activitatea din organismul uman. n acest fel, noi transformm prin percepie interioar antropologia exterioar ntr-o adevrat antroposofie. doilea om. La un nivel superior nu este vorba numai despre ceea ce este gndirea obinuit, pasiv, ci nu fii

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

5/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

Tot aa cum gsim acest al doilea om printr-un antrenament special al gndirii, putem descoperi, mergnd mai departe, un al treilea om alturi de ceilali doi, cel fizic i cel eteric. Cum peste tot avem nevoie de terminologie, s nu v mirai dac l voi numi omul astral. Odat ajuni s facem experiena intim a celui de-al doilea om, omul eteric, interior i independent de omul fizic, dispunem de un coninut al contienei. Eu pot spune c suntem aproape tot att de siguri de existena acestuia, pe ct de siguri suntem de corpul fizic, n starea normal de contien diurn. Putem s-l simim foarte bine pe acest al doilea om. Tot aa, se cere s depunem o munc interioar mult mai intens n continuare, pentru a degaja ceea ce am descris drept omul eteric. Cci nu ne putem cuceri restul dect dac gsim fora de a ne elibera, prin sugestie, de acest om eteric. Aceast operaie trebuie s fie foarte contient, pentru a putea iei de acolo unde tocmai am intrat. n general, nici exerciiul pregtitor nu este uor. Este cu adevrat dificil s anulm n deplin luciditate, fr urm de sugestie, nite reprezentri de care ne-am ataat mult timp i care erau att de prezente nct ne ocupau ntreaga contien. Cci ele acioneaz n contien cu o for mai mare dect reprezentrile izvorte din nite impresii fugare, pe care ni le las viaa cotidian i ceea ce observm de obicei. Dac ne-am exersat pentru a ne elibera contiena, pentru a ne elibera n mod contient de coninutul contienei, ajungem s eliminm i aceast formaiune pe care am realizat-o i s facem vid n contien. Contiena golit n acest fel este atunci exact n starea n care s-ar afla fiina uman care, intrnd n somnul obinuit fr vise, ar percepe brusc n jurul ei o lume diferit, dac nu s-ar trezi n trup, ci n afara acestuia, i nu n lumea fizic, ci ntr-o lume spiritual. Putem suscita aceast trezire fcnd ceea ce am descris adineaori. M ai nti fortificm puternic gndirea, astfel nct s-i conferim un coninut eteric. Apoi facem vid, crend contiena golit, o simpl stare de veghe, care nu conine nimic din ceea ce ne ofer viaa cotidian sau tiina. tii ct este de greu n viaa obinuit s facem vid n contien, cci, dac eliminm impresiile senzoriale, adormim. Totui, n modul descris, reuim s crem o contien golit, care nu face altceva dect s vegheze, dar aceast stare nu dureaz dect foarte puin, aproape deloc. Atunci lumea spiritual nvlete n contien i se reveleaz, nainte de toate, cel de-al treilea om, un om care nu este, n fond, dect funcie interioar, mobilitate i activitate interioar. Al doilea om, omul eteric, este elementul vitalizant; cel de-al treilea, omul astral, este micare i activitate. n sfrit, exist i un al patrulea om, singurul care ne ofer posibilitatea de a fi om n sensul cel mai deplin al cuvntului. Poate c voi reveni asupra acestui subiect n cursul acestor conferine. Pentru moment, m limitez s menionez c este vorba de adevratul om nzestrat cu Eu. Cci ceea ce am descris adineaori, corp fizic, corp eteric, corp astral, aparin i animalului. Fiina uman are n plus posibilitatea de a face, i nu n mod abstract, ci n mod concret, experiena acestei uniri a prilor sale constitutive. Omul ajunge la reprezentarea Eului nu doar fcnd vid n contien, sesiznd n acest fel lumea spiritual, ci mergnd mai departe, fortificnd i mai mult experiena lumii spirituale. Datorit metodelor exacte ale antroposofiei, ne putem reprezenta astfel ce conine fiina uman. Acest coninut exist cu adevrat. Tot aa cum cldura, care nainte era n stare latent, devine cldur real, manifestndu-se prin efectele termice fizice, la fel se manifest n om realitile corpurilor fizic, eteric i astral. Nu putem nelege omul dect dac avem n vedere interaciunea celor patru pri constitutive ale fiinei sale. Pentru a ajunge la o reprezentare a raporturilor de ansamblu, s studiem un caz particular, de exemplu, rinichiul i funcia sa n om. n fiecare parte a omului, cele patru pri constitutive interfereaz mai mult sau mai puin. Studiind funcia renal, n ceea ce se observ pe cadavru sau n alt fel, nu avem dect suma aciunilor fizice. Suma acestor aciuni fizice este n ntregime dinamizat, ptruns de ceea ce am numit corp eteric, de partea de

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

6/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

corp eteric care conine funciile renale. Corpul eteric este ptruns, la rndul su, de corpul astral, i doar n interaciunea acestor corpuri ale fiinei umane const ceea ce ne permite s nelegem natura uman dintr-un anumit organ sau sistem organic. S considerm c exist o anume neregularitate n funcia renal. Nu voi vorbi dect pe scurt, pentru c toate acestea sunt menionate n literatura de specialitate. Cel care discerne toate aspectele, urmnd metoda pe care am indicat-o, va constata c, ntr-un fel, funcia fizic a rinichiului i funcia sa eteric se opun funciei sale astrale. Iat, aadar, un caz tipic. Descoperim c funcia fizic i funcia eteric a rinichiului opun rezisten funciei astrale a acestuia, pe care nu o putem percepe dect dup ce am realizat contiena golit. Ei bine, iat c atunci cnd un organ, rinichiul, de exemplu, rezist, prin organizarea sa fizic i eteric, organizrii sale astrale, aceasta din urm trebuie s intervin mai profund, cu mai mult energie, altfel organul se atrofiaz. Astfel, n aceste cazuri particulare i eu nu vorbesc dect despre cazuri concrete , se produce o concentrare special a prii de organizare astral corespunztoare rinichiului asupra activitii renale. Cu alte cuvinte, funcia astral a rinichiului se fortific n sine mai mult dect ar trebui s o fac pentru a fi n concordan cu constituia general a fiinei umane. Acesta este tabloul care i se ofer celui care tie s observe n acest mod funcia renal. Corpul astral se angajeaz n rinichi ntr-o activitate care l sustrage din ansamblul fiinei umane, unde corpul astral ar trebui s acioneze. El suscit n rinichi o activitate care, n principiu, nu este la locul ei. Rinichiul astral este suprasolicitat din cauza anomaliilor speciale ale rinichiului fizic i eteric. E vorba acum s conducem diagnosticul pn n acest punct. Corpul astral, tim acest lucru, a fost determinat s execute o aciune care nu-i revine n mod normal. El se angajeaz ntr-o activitate nepotrivit, pe care o cere, totui, aceast parte renal a corpului astral, rinichiul, aa cum se afl el acum, n starea sa patologic sau n calitate de rinichi eteric. Atingem aici un prim element primar, absolut primordial, al unei concepii cu privire la natura bolnavului. n fond, pentru omul care reflecteaz, procesele patologice trebuie s reprezinte cea mai mare enigm, cci este vorba de nite procese naturale. Dar procesele normale sunt i ele naturale. Cum au ajuns procesele anormale, patologice, printre procesele naturale? Atta vreme ct l considerm pe om drept o estur omogen de substane fizice i de funcii, nu putem ajunge la o eventual distincie ntre ceea ce este patologie i ceea ce este fiziologie. Putem ajunge la aceast distincie numai dac tim c rinichiul se poate transforma pentru c, pur i simplu, el dezvolt nite procese fizice pe care rinichiul normal nu le prezint, cci n rinichiul normal exist o concordan ntre rinichiul fizic, cel eteric i cel astral. Iat prima vedere de ansamblu. Acum trebuie s tim cum s suprimm, eventual, acest proces patologic, pe care trebuie s-l explicm ca rezultnd, pur i simplu, din suprasolicitarea unei pri suprasensibile a naturii umane. Cum s-l aducem din nou pe omul astral la o funcionare normal? n prezentarea acestei probleme, vreau rmn ntotdeauna la faptul concret, la detaliu. Nu voi vorbi despre o boal grav a rinichiului, cci principiul lucrurilor poate fi neles i dac pornim de la o afeciune renal uoar. Pentru a indica modul n care putem aborda un rinichi de acest fel, a vrea s pornesc de la un fapt foarte precis. Pentru nceput, tim c trebuie s despovrm corpul astral de activitatea sa ntr-un rinichi deformat, n sensul larg al cuvntului. Exist n acest organ un proces pe care corpul astral nu ar trebui s-l ndeplineasc i noi trebuie s-l facem s ias din acest proces patologic prezent n rinichi. Ei bine, iat ce descoperim cnd ne cucerim aceast privire de ansamblu, care are n vedere mai nti omul i apoi lumea. De la Om, ne ndreptm privirea spre Lume. Ajungem s studiem natura special a lui Equisetum arvense. Dac studiem planta Equisetum arvense, interesndu-ne mai mult de procesul care se manifest acolo dect de substanele particulare din care este compus, constatm c astzi exist obiceiul de a meniona pentru tot ce este organic coninutul n proteine, lipide sau hidrai de carbon .a.m.d., pentru c gndirea materialist i-

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

7/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

a pus amprenta peste tot. M ereu se ine seama de ceea ce ne poate spune chimia exterioar cu privire la diferitele componente ale unui corp. Astfel, se ajunge la nite elemente, cum sunt cele deja menionate. Situaia, ntr-un fel, s-a schimbat. Dar nu despre acest lucru vrem s vorbim acum. Ceea ce ne intereseaz mai ales la Equisetum este faptul c, dac i disociem funciile prin analiz, ne rmne drept component principal siliciul. Acest elementul este att de puternic n Equisetum, nct predomin, astfel nct el pune n valoare funcia silicic a lui Equisetum. Aadar, prin analiz, noi nu cunoatem aceast substan ca atare, ci dimpotriv, semnificaia sa. Acest lucru trebuie, de asemenea, s-l cunoatem. Equisetum este o plant. Nu gsim la ea un corp astral, ci un corp fizic i un corp eteric. Studiind Equisetum arvense, aflm c siliciul are aici un rol. Desigur, exist i alte plante care conin siliciu. Aflm, pe de alt parte, c n aceast plant joac un rol i anumii sulfai. n sfrit, componentele cele mai importante care i pun n valoare natura, esena lor, n Equisetum, sunt siliciul, n calitate de funcie silicic i nu ca substan siliciu, i la fel, funcia sulf. Iat o descoperire ciudat. Dac, datorit forelor dobndite prin dezvoltare spiritual, putem discerne felul particular de combinare n care srurile acide de sulf au un raport cu acidul silicic SiO2, vom afla c exist aici un raport funcional pe care l introducem n organismul uman fie pe cale intern, fie prin baie sau injectare, dac alte procese nu ne determin s alegem calea oral. Va trebui s revenim asupra semnificaiei fiecrei metode. Aadar, administrm organismului uman Equisetum arvense ntr-un anumit mod. De fapt, este preferabil s nu lum Equisetum arvense ca atare i oricum, i acesta este un principiu de baz al produciei noastre de medicamente, cci altfel aciunea este, evident, favorabil, dar mai puin durabil. S studiem acum relaia funcional dintre siliciu i sulf, ncercnd s o imitm printr-un mod de preparare. Astfel, prin prepararea mai mult sau mai puin organic a proprietilor studiate la Equisetum, noi transpunem asupra organismului uman nite efecte mai puternice dect dac am folosi planta ca atare, preparat, de exemplu, printr-o infuzie simpl. Iat un punct de vedere esenial referitor la prepararea remediilor. Administrnd corect organismului uman ceva care conine raportul funcional dintre sulf i siliciu, dar i calitatea special a acestui raport funcional, apare urmtoarea situaie: la nivel renal, corpul astral este despovrat de procesul pe care trebuie s-l ndeplineasc n rinichi n timpul bolii. Aadar, introducnd n rinichi funciile sulfului i ale siliciului coninute n Equisetum, eu despovrez corpul astral de ceea ce el ar trebui s ndeplineasc n rinichiul deformat deformat, n sensul cel mai larg al cuvntului. Pentru nceput, ceea ce am introdus n corp primete sarcina de a prelua procesul patologic. Acesta este, de fapt, nceputul oricrui proces curativ. Pentru nceput, trebuie s dispunem de o patologie raional, s cunoatem procesul patologic i s cutm n natur unde se afl replica exact a procesului patologic respectiv. Cci nu e voie s credem c trebuie s combatem procesul patologic al bolii ntotdeauna i n orice mprejurare. Este vorba, mai curnd, de a-l capta ntr-un anumit fel. Trebuie s captm procesul patologic cu ajutorul unei dinamici cunoscute, n cazul prezentat, cea a sulfului i a siliciului din Equisetum. Atunci eliberm ceea ce aciona n cazul acestei afeciuni renale sub form de corp astral. Fcnd acest lucru, trebuie s avem grij ca persoana respectiv s fie fortificat interior printr-un regim, s fim ateni ca ea s-i foloseasc mai energic toate forele interioare i ntreaga sa energie s se ndrepte spre corpul astral. Tocmai n acest fel, dup ce am nsrcinat mai nti o funcie exterioar s-i asume surplusul de activitate astral, corpul astral, eliberat n ntreaga sa normalitate, este condus, n cazul despre care este vorba, s nlture boala prin virtuile sale curative. Ne cucerim astfel o noiune raional despre terapie. Ca regul general, aceasta const, de fapt, ntotdeauna, n interceptarea procesului patologic printr-un proces intercalat din afar, acesta trebuie apoi s aduc resursele proprii ale omului n situaia de a depi procesul patologic. Acest lucru este imposibil, n cazul de fa, atta

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

8/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

timp ct corpul astral este obligat s-i cheltuie forele sale exclusiv ntr-un rinichi diferit de ceea ce ar trebui el s fie. Totui, ceea ce am descris se produce sau se poate produce n toate procesele patologice cauzate de nite neregulariti organice despre care a spune c aciunea lor este centrifug, c aciunea lor spre interior este centrifug. Rinichiul este un organ de secreie, a crui aciune este n primul rnd interioar. Dei excreia se face spre exterior, secreia este intern. Ceea ce am spus cu privire la procesul patologic trebuie s ne fac s nelegem c vindecarea const n faptul c administrarea de Equisetum provoac n rinichi un proces centrifug, un proces de radiaie pornind din rinichi. Ei bine, exist alte procese, care indic polaritatea cu adevrat opus fa de ceea ce am artat adineaori. n legtur cu aceasta, nu a vrea s m refer la o boal grav. Ca s discut principiul, am ales o boal care atrage mai puin atenia. Este vorba, totui, de o afeciune foarte greu de suportat de pacient guturaiul de fn. Tratamentul acestei boli trebuie s in seama de faptul c este vorba despre o afeciune clar constituional. Ea conduce, n final, la o slbire periferic a corpului astral i a forelor sale, la o slbire a celui de-al treilea om, nzestrat cu mobilitate interioar. Pentru a nelege guturaiul de fn, trebuie s ne ntoarcem n urm, pn la vrsta primei copilrii, cnd se produc adesea unele boli generale, de obicei subestimate, dar care mai trziu se specializeaz sub forma guturaiului de fn. Dac tim c aceast afeciune pleac de la faptul c apare o slbire a corpului astral n raport cu anumite funcii, c el nu atinge corpul fizic i eteric, trebuie s trecem mai nti la fortificarea interioar a acestui corp astral, pe care trebuie s-l readucem la funciile sale proprii. Astfel c noi trebuie s suscitm un proces opus fa de aciunile centrifuge, ndreptate mai mult spre exterior, cu care avem de-a face n patologie. n exemplul bolii renale, noi am interceptat, ntr-un fel, boala. Am considerat c era necesar doar s revigorm, s fortificm corpul astral, o dat ce a fost eliberat de activitatea sa anormal. Cci, despovrat de ceea ce era constrns s fac n rinichiul bolnav, el va aciona imediat n sensul sntii. Nu aa stau lucrurile n cazul guturaiul de fn. n aceast boal nu trebuie s interceptm procesul patologic, ci este vorba mai curnd s opunem bolii un proces identic, diametral opus. n acest sens, s-a adeverit c putem stimula corpul astral cu scopul de a-i relua funcia pe care a ncetat s o asigure, pentru c nu mai poate ajunge la corpul fizic i la corpul eteric folosind sucul anumitor fructe care au o coaj groas, tbcit, care le confer, ntr-adevr, o aciune intern centripet. Am elaborat preparatul corespunztor pe baza sucului acestor fructe, sub form de unguente, n cazurile uoare, iar n cazurile mai severe, injectabil. Readucem n acest fel corpul astral al persoanei respective la corpul su fizic i la corpul su eteric, de unde rezultatele satisfctoare. Doamna Doctor Ita Wegman a tratat numeroi pacieni suferind de guturaiul de fn injectnd acest remediu. A obinut n acest domeniu rezultate apreciabile. Pornind de la acest mod de a vedea lucrurile, este perfect posibil s putem aborda corpul astral, care a devenit lene, pentru a-l revigora. Injectarea subcutanat provoac anumite procese. Acestea au o anumit afinitate fa de nite organe particulare. Utiliznd sucul unui anumit fruct, acesta are o afinitate electiv fa de anumite organe. Atunci, trebuie s cutm locurile precise i curenii prin care se exprim aceste afiniti. Procesele provocate prin injectare subcutanat arat n mod clar c funciile fizice manifestate din cauza indolenei corpului astral nu s-ar produce dac aceste procese ar fi coninute n corpul astral. Ele arat cum aceste funcii nceteaz s se mai manifeste atunci cnd interceptm corpul astral nsui. n cazul precedent, noi am interceptat procesul patologic. Acum interceptm procesul n domeniul particular asupra cruia vrem s acionm. Astfel, noi ajungem s distingem ntre acele preparate ale noastre pe cele n care procesele acioneaz mai ales centrifug, aa cum le-am descris pentru procesul renal, i acele preparate n care procesele terapeutice au mai ales o aciune centripet ca n remediul mpotriva guturaiului de fn. Considernd aceste fapte, la prima vedere, ar putea fi considerate drept simple elucubraii. n prezent, aa gndesc cei mai muli oameni. De aceea, eu in ca noi nu doar s preparm medicamente de acest fel, ci ca n institutele noastre s se practice acest mod de gndire medical. Verificarea acestor remedii este diferit de

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

9/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

verificarea acelor medicamente care au rezultat dintr-un empirism pur exterior. n cazul acestora din urm, totul se reduce mai ales la statistic: ea ne spune dac numrul de cazuri n care remediul a fost eficace este foarte mare n raport cu numrul eecurilor. Iat ajutorul pe care ni-l aduce statistica. Dar, pornind de la o metod cum este cea pe care am expus-o aici, vedem ceea ce urmeaz s se petreac ntr-un anumit proces terapeutic pe baza discernmntului intern al procesului patologic. Atunci patologia i terapia formeaz un singur tot! Cci, dac eu discern prin diagnostic ceea ce se petrece n rinichiul bolnav, acest proces este acelai, dar la un nivel diferit, cu cel pe care trebuie s-l aplicm n terapie. Prin combinarea sulfului cu siliciul, eu trebuie s produc procesul perceput ca fiind patologic. Atunci acionez terapeutic printr-un tratament care imit procesul patologic la un alt nivel i corpul astral este cel care trebuie s realizeze aceast terapie. Cnd introduc, de exemplu, funcia Equisetum n organismul uman, eu o las n seama corpului eteric i despovrez corpul astral de munca sa asupra rinichiului bolnav. n acest fel se transform unele fapte, astzi nc juxtapuse i reunite doar n mod empiric: patologia i terapia se transform ntr-o unitate absolut. Dac identificm n acest fel natura procesului patologic, trebuie s gsim n natura exterioar cum este imitat, de exemplu, procesul renal de Equisetum. Sau i, dac discernem cu adevrat n anumite forme patologice procesul biliar al ficatului, n natura sa intern, aa cum l regsim n Cichorium intybus, putem, datorit felului n care se ndeplinete aceast funcie n Cichorium intybus, s despovrm corpul astral angajat n secreia biliar de ceea ce trebuie s fac el n general. Astfel, noi facem s progreseze terapia prin faptul c patologia nsi nu este deja altceva dect terapie. Ceea ce face din terapie o tiin cu adevrat raional. S lum, de exemplu, minunatul raport dintre fier i anumite componente ale mucilagiilor i srurilor din Anisum vulgare. Putem gsi mai ales n seminele de anis (Pimpinella anisum) o proprietate funcional similar cu anumite procese hiperinflamatorii ale patologiei sngelui. Putem despovra sngele de aceste procese utiliznd ntr-un mod adecvat un preparat care reproduce raportul existent n anis ntre unele substane vegetale mucilaginoase i fier. n acest caz, nu eliberm numai corpul astral, cci n patologia sngelui avem n acelai timp participarea organizrii Eului. Ajungem, astfel, s cuprindem cu privirea ntreaga natur. Frumoasa natur exterioar nu este, n fond, dect imitarea unor procese patologice. Ceea ce la om este proces patologic intern, n exterior este frumoasa natur. Dar trebuie s nelegem raportul i s tim cum s introducem n om funciile patologice extrase din vastul cmp al proceselor naturii, s tim cum putem despovra de anumite procese patologice prile constitutive suprasensibile ale naturii umane. Atunci scpm de statistic! Cci, atunci cnd discernem prin viziune interioar un raport de acest fel i avnd n vedere efectele care trebuie s se produc, totul se petrece ca ntr-o experien fizic pe care am condus-o n mod corect, cu exactitate tiinific. Experimentarea fizic nu mai procedeaz nici ea dup statistici, pentru c se tie, de exemplu, c legea M ariotte-Gay-Lussac este o experien fizic n mod corect condus; dac este realizat exact, i ea constituie o dovad. Dar la om nimic nu este att de simplu ca n experimentrile fizice. Totui, situaia este, n fond, aceeai, atunci cnd, distingnd procesul patologic, putem indica totodat ce anume trebuie s aib efect i cnd percepem n toate detaliile cum trebuie s acionm. Ceea ce conteaz, de fapt, este s alungm orice scepticism medical. Acest lucru se face cu mult hotrre la Institutul Clinic i Terapeutic din Arlesheim, condus de Doamna Dr. Ita Wegman. La Doamna Dr. Ita Wegman vei gsi curajului de vindeca. Acesta trebuie s fie prezent n toate! El este necesar pentru a vedea procesul patologic i pentru a-l aborda, la nceput interceptndu-l ntr-un anumit fel. Apoi, este deosebit de important s amintim c toate acestea se produc dac nu lsm lucrurile s se desfoar la ntmplare, ci dac urmrim procesul terapeutic etap cu etap. tim atunci s remarcm obstacolele i s ne ntoarcem n urm, pentru a cuta cauza. Dar dac n fiecare caz particular suntem animai de curajul de a vindeca i nu ne propunem nimic altceva dect s vindecm procesele patologice n mod curajos, atunci avem ca stimul foarte

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

10/11

5/22/13

Rudolf Steiner: Cunoasterea antroposofica a omului si medicina GA 319: Conferinta 5

activ o baz cu adevrat tiinific a medicinei. Aceast medicin nu ncearc s elaboreze terapia raional ca pe o consecin a unei patologii exacte, ci ncearc s pun un diagnostic care s conin deja procesul terapeutic. Atunci nu putem vorbi altfel despre boal dect enunnd terapia o dat cu diagnosticul. Descriem atunci boala renal ntr-un mod foarte asemntor cu ceea ce se petrece n Equisetum arvense. Transpunem n faptele naturii exterioare ceea ce contemplm n rinichi. Astfel nct, punnd diagnosticul, descriem totodat terapia pe care el o conine.

www.spiritualrs.net/Conferinte/GA319/GA319_CF05.html

11/11