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EL PROBLEMA DEL DOLORC. S. LewisTtulo original: The Problem of Pain
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Traduccin de Susana Bunster
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El Hijo de Dios sufri hasta morir, no para que los hombres no sufrieran, sino
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 para que sus sufrimientos pudieran ser como los SuyosGEORGE MACDONALDUnspoken Sermons,First Series
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PrefacioCuando el seor Ashley Sampson me sugiri que escribiera este libro, ped que se
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 me permitiera hacerlo en forma annima; pues, si deca lo que realmente pensaba
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 acerca del dolor, me vera obligado a hacer afirmaciones que suponen tal
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 fortaleza, que resultaran ridculas si se supiera de quin provenan. Mi peticin
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 fue rechazada porque el anonimato sera incongruente con esta serie de libros. Sin
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 embargo, el seor Sampson me seal que poda escribir un prlogo explicando que,
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 en la prctica, yo no era capaz de vivir de acuerdo a mis principios; y as, ahora
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 me encuentro abocado a esta empresa fascinante. Debo confesar de inmediato, usandolas palabras de Walter Hilton, que a lo largo de estas pginas "estoy tan lejos de
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 sentir realmente lo que digo, que no me queda ms que ansiarlo fervientemente y
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 clamar por misericordia". Sin embargo, y precisamente por eso, hay algo que no seme puede reprochar; nadie puede decir, "Se burla de las llagas el que nunca
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 recibi una herida!", ya que jams, ni por un instante, me he encontrado en un
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 estado de nimo en que, el solo imaginarme un sufrimiento serio, me pareciera algo
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 menos que intolerable. Si existe un hombre que est a salvo del peligro de
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 menospreciar a este adversario... ese hombre soy yo. Debo agregar, tambin, que la
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 nica finalidad de este libro es resolver el problema intelectual que surge ante
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 el sufrimiento. Jams he cado en la insensatez de considerarme calificado para la
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 tarea superior de educar en fortaleza y paciencia, ni tengo nada que ofrecer a mislectores, aparte del convencimiento de que -al vernos enfrentados al dolor- unpoco de valenta ayuda ms que mucho conocimiento; un poco de comprensin, ms que
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 mucha valenta, y el ms leve indicio del amor de Dios, ms que todo lo dems.
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Si un telogo lee estas pginas, se dar cuenta con facilidad que son obra de un
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 laico y de un aficionado. A excepcin de los dos ltimos captulos, en que hay
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 partes claramente especulativas, he credo repetir doctrinas antiguas y ortodoxas.
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 Si alguna parte del libro es "original", entendindose por esto ltimo algo nuevo
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 o no ortodoxo, lo es contra mi voluntad y producto de mi ignorancia. Escribo, porsupuesto, como laico de la Iglesia de Inglaterra; sin embargo, he intentadoexpresar slo aquello que sea aceptado por todos los cristianos bautizados y en
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 comunin con su fe.
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Como ste no es un trabajo erudito, no me he preocupado mayormente de remitir las
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 ideas o citas a sus fuentes originales, de no ser stas fcilmente recuperables.
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 Cualquier telogo podr notar con facilidad qu y cuan poco he ledo.
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C. S. LEWISMagdalen College, Oxford, 1940
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1 INTRODUCCIN
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Yo admiro con qu osada esas personas se determinan a hablar de Dios. Al dirigir
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 sus discursos a los impos, su primer captulo es probar la divinidad por las
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 obras de la naturaleza... [esto] es darles motivo para creer que las pruebas denuestra religin son bien dbiles... Es admirable que jams un autor cannico se
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haya servido de la naturaleza para la prueba de Dios.PASCAL. Pensamientos, II, 366; I, 6.
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Cuando era ateo, no hace muchos aos, si alguien me hubiese preguntado, por qu
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 no cree en Dios?, mi respuesta habra sido ms o menos la siguiente: "Observe el
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 universo en que vivimos. Es en su mayor parte un espacio vaco, completamente
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 oscuro e increblemente fro. Los cuerpos que se mueven en l son tan pocos y
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 pequeos en comparacin con el espacio mismo que, aun si supiramos que cada uno
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 de ellos est repleto de creaturas perfectamente felices, sera difcil creer que
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 la vida y la felicidad fueran algo ms que un mero subproducto para el poder que
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 cre el universo. Sin embargo, tal como se ve, los cientficos creen probable que
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 muy pocos soles, quiz ninguno a excepcin del nuestro, tengan planetas; y, en
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 nuestro sistema solar, es muy poco factible que exista vida en algn planeta que
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 no sea la Tierra. La Tierra ya exista millones de aos antes que hubiese vida en
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 ella, y puede existir millones ms, una vez que sta desaparezca. Y, cmo es la
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 vida mientras dura? Se da de un modo tal, que todas sus formas pueden vivirsolamente mediante la depredacin. En las formas inferiores este proceso slo
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 implica muerte; pero, en las formas superiores se manifiesta una cualidaddiferente, llamada conciencia, que les permite llevarlo a efecto con dolor. Lascreaturas producen dolor al nacer, viven causando dolor y, en su mayora, mueren
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 con dolor. En la creatura ms compleja de todas, el hombre, se manifiesta, aun,
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 otra cualidad, que llamamos razn, que le permite prever su propio dolor -que es
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 precedido por un agudo sufrimiento intelectual-, como tambin prever su propia
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 muerte, aun cuando anse fervientemente seguir viviendo. La razn tambin permite
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 a los hombres, mediante un centenar de maquinaciones ingeniosas, infligirmuchsimo ms dolor del que sin ella podran haberse causado unos a otros y a las
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 creaturas irracionales. El hombre ha ejercido este poder al mximo; su historia es
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 en gran parte un archivo de crmenes, guerras, enfermedades y terror, con
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 suficientes dosis de felicidad como para producirle, mientras dura, un angustiosotemor a perderla y, una vez que se ha perdido, la terrible desgracia de recordar.De vez en cuando, el hombre mejora su condicin y aparece aquello que llamamos
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 civilizacin. Sin embargo, todas las civilizaciones desaparecen e, incluso
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 mientras duran, producen suficientes sufrimientos que le son propios y que,probablemente, exceden el alivio que pueda haber trado consigo a los sufrimientos
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 normales del hombre. Que nuestra civilizacin haya hecho esto, no puede
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 discutirse; que morir al igual que todas las anteriores, es seguramente probable.
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 Incluso, si no fuera as, qu pasara? La raza est condenada. Toda raza que nace
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 a la vida, en cualquier lugar del universo, est condenada; ya que, segn se dice,
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 el universo se est debilitando y ser algn da un infinito uniforme de materia
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 homognea a baja temperatura. Todo terminar en nada: al final toda vida resultar
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 haber sido una mueca transitoria y sin sentido de la faz necia de la materiainfinita. Si me pide que crea que esto es obra de un espritu benvolo y
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 omnipotente, mi respuesta es que toda evidencia apunta en sentido opuesto: o aste el bien y el mal le son indiferentes, o se trata de un espritu maligno".
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Hubo un asunto que jams se me ocurri plantearme. Nunca me di cuenta que la misma
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 fuerza y facilidad de la postura pesimista nos presenta un problema en formainmediata. Si el universo es tan malo, o aun medianamente malo, cmo explicarse
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 el que a los seres humanos se les ocurriera atribuirlo a un creador sabio y bueno?Puede que los hombres sean necios, pero no tanto como para llegar a eso. Elinferir en forma directa del negro al blanco, de la flor ponzoosa a la raz
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 virtuosa, de la obra sin sentido a un artfice infinitamente sabio, desequilibra
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 la fe. El espectculo del universo, tal como lo revela la experiencia, jams puede
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 haber sido el fundamento de la religin; siempre debe haber sido algo, a pesar de
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 lo cual la religin, adquirida de una fuente diferente, se conserv.
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Sera un error argumentar que nuestros antepasados eran ignorantes y, por ende,
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 abrigaban ilusiones placenteras respecto a la naturaleza, ilusiones que han sidodescartadas por el progreso de la ciencia. Durante siglos, en que todos loshombres eran creyentes, el espeluznante tamao y la vacuidad del universo eran ya
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conocidos. En algunos libros se encontrar con que el hombre de la Edad Media
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 pensaba que la Tierra era plana y que las estrellas estaban cercanas, pero eso esfalso. Tolomeo ya haba dicho que la Tierra era un simple punto matemtico en
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 relacin a la distancia de las estrellas fijas, distancia que un texto popular
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 medieval calcula en 117 millones de millas. Y, en tiempos an ms remotos, incluso
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 desde un comienzo, el hombre debe haber experimentado, frente a algo mucho ms
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 evidente, la misma sensacin de hostil inmensidad. Para el hombre prehistrico, el
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 bosque vecino debe haber sido infinito, y aquello completamente extrao y hostil
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 que sentimos al pensar en rayos csmicos y soles en proceso de enfriamiento,
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 husmeaba y aullaba noche a noche a su puerta. Sin lugar a dudas, el dolor y eldesperdicio de la vida humana han sido algo obvio en toda poca. Nuestra propia
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 religin comienza entre los judos, un pueblo oprimido por grandes imperios
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 guerreros, continuamente derrotado y sometido a cautiverio, familiarizado comoPolonia y Armenia con la trgica historia del conquistado. Incluir el dolor entre
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 los descubrimientos de la ciencia es una simple tontera. Deje este libro por unos
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 minutos y reflexione sobre lo siguiente: todas las religiones fueron predicadas ypracticadas durante largo tiempo en un mundo en que no exista el cloroformo.
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Por consiguiente, inferir la bondad y sabidura del Creador a partir de los
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 acontecimientos de este mundo, habra sido, en toda poca, igualmente
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 descabellado; por lo dems, esto no se ha hecho jams. La religin tiene un origen
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 diferente. Debo aclarar que mi objetivo principal, en lo que digo a continuacin,
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 no es defender la verdad del cristianismo, sino que describir su origen; unatarea, a mi parecer, necesaria si hemos de poner el problema del dolor en suverdadero contexto.En toda religin desarrollada encontramos tres aspectos o elementos, y en el
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 cristianismo, uno ms. El primero es aquello que el profesor Otto denomina la
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 experiencia de lo numinoso. Quienes no conozcan este trmino, podrn comprenderlo
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 mediante el siguiente ejemplo. Imagnese que le dijeran que hay un tigre en el
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 cuarto contiguo; usted sabra que est en peligro y, probablemente, sentira
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 miedo. Pero, si le dijeran, "hay un fantasma en el cuarto contiguo", y lo creyera,sin lugar a dudas sentira lo que comnmente llamamos miedo, pero de un tipo
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 diferente. ste no se basara en un conocimiento del peligro, ya que nadie teme lo
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 que un fantasma puede hacerle, sino que al hecho de que sea un fantasma. Es ms
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 bien "extrao", que peligroso, y la forma especial de miedo que suscita podra
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 llamarse pavor. Mediante lo extrao se llega al umbral de lo numinoso. Ahora,
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 imagnese que le dijeran "hay un espritu poderoso en el cuarto", y lo creyera.
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 Sus sentimientos se pareceran aun menos al simple miedo al peligro, pero su
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 turbacin sera profunda; sentira asombro y un cierto sobrecogimiento -una
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 sensacin de incapacidad para enfrentarse a tal visitante y la necesidad de
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 postrarse ante l-, una emocin que podra expresarse con las siguientes palabras
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 de Shakespeare, "mi genio se intimida ante el suyo". Este sentimiento puededescribirse como temor reverencial, y aquello que lo suscita, como lo numinoso.Ahora bien, nada hay ms cierto que, desde pocas muy remotas, el hombre ha credo
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 que el universo est acechado por espritus. Quiz el profesor Otto supone, con
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 excesiva facilidad, que tales espritus hayan sido acogidos desde un comienzo con
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 temor numinoso. Esto es imposible de probar, por la sencilla razn que se puede
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 usar un lenguaje idntico para expresar temor ante lo numinoso y miedo ante el
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 peligro, ya que podemos decir que estamos "asustados" de un fantasma o "asustados"de un alza de precios. Es, por lo tanto, tericamente posible que existiera una
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 poca en que el hombre considerara a estos espritus simplemente como peligrosos y
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 que sintiera hacia ellos lo mismo que senta por los tigres. Lo que s es seguro,
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 es que hoy por hoy la experiencia numinosa existe y que, partiendo de nosotrosmismos, podemos remontarnos bastante atrs en busca de su origen.
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Podemos encontrar un ejemplo moderno en The Wind in the Willows (siempre que noseamos demasiado orgullosos para buscarlo all), cuando Rat y Mole se acercan a
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 Pan en la isla:'Rat', busc aliento para susurrar, temblando, 'Tienes miedo?' 'Miedo?', murmur
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 Rat, con los ojos relucientes de amor inexpresable. 'Miedo?, de l? Oh, jams,
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