HISTORIOGRAFIAS

http://historiografias.blogspot.com/2012/04/la-destruccion-del-mito-de-simon.html Dedicado a compartir asuntos de historia, crnicas, sociologa, educacin, ciencia y tecnologa, poltica, teatro, tradicin, cine, literatura, artes y filosofa. Se aceptan colaboraciones dentro de estas temticas, favor enviarlas a cualquiera de estas direcciones de email: jerohmontilla601@gmail.com, jerohmontilla601@hotmail.com y acecho20032000@yahoo.com.mx. Gracias. (San Juan de los Morros, Venezuela) VIDEOS DE INTERES: EL ORIGEN HUMANO MIRCOLES, 11 DE ABRIL DE 2012

La destruccin del mito de Simn Bolvar

Milton Zambrano Prez El mito es un ave comn en Espaa que posee una larga cola blanca y negra y un plumaje blanco, rosado y negro que la hace muy notoria. Suele vivir en los bosques y tiene la costumbre de resguardarse en nidos hermticos y casi inconfundibles. El mito espaol no se presta para juegos polismicos ni para interpretaciones acomodaticias. Pero el mito construido acerca de Simn Bolvar s que se presta para esos juegos y para las perspectivas organizadas por casi todos los sectores polticos en las diversas pocas. Con muchos mitos puede suceder eso, por cuanto su elaboracin simblica no queda enraizada en el contexto en que fue producido sino que viaja a travs del tiempo soportando nuevas miradas, nuevas necesidades y, por tanto, recibiendo nuevas cargas de sentido. Esto quiere decir que podran significar una cosa para un grupo de gentes y para muchas otras (de tiempos y espacios distintos) otra quizs muy diferente, en razn

a las apetencias religiosas, polticas o ideolgicas que nutren la cosmovisin de individuos que se aferran a ellos y que no son sus creadores originales. Como lo destaca muy bien Mircea Eliade (Mito y Realidad), los mitos son reinventados muy seguido a pesar de conservar una estructura simple y unitaria que, de todos modos, est abierta al libre juego de las interpretaciones con su cuna en el conjunto de intereses, deseos y hasta miedos que alimentan a las personas en los diversos presentes. Esta es la raz de la recurrente polisemia del mito, muy a pesar de su aparente simpleza. Por eso es parcialmente afortunada le definicin que aporta el DRAE cuando caracteriza al mito como una Narracin maravillosa situada fuera del tiempo y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. S es una narracin maravillosa pero nunca situada fuera del tiempo, pues viaja siempre a travs de l de la mano de los intereses de los individuos, grupos o clases que habitan en sociedades de diferentes tipos, nutrindose o utilizando el mito como herramienta de vida o como instrumento para construir hegemona poltica, entre otros usos. El mito es til como arma poltica para producir adeptos, para desarrollar sentido de pertenencia o para mantener o ampliar la fe religiosa o las creencias que le dan razn de ser a la existencia de muchas personas. De esto deriva su fuerza, su impermeabilidad aparente al cambio y su gran poder de permanencia en los imaginarios colectivos. El mito de Simn Bolvar comenz a elaborarse por sus partidarios (casi desde el mismo momento en que muri) como un mito fundacional en el contexto de la construccin de las nuevas repblicas y como un instrumento de lucha de sus antiguos amigos que haban sido derrotados en la Gran Colombia, por lo cual estaban a la defensiva luego de la partida de El Libertador hacia el destino sin regreso. Pero ese mito poltico-militar y heroico ha contado por lo menos con dos problemas de fondo que dificultan su comprensin y su utilizacin: por una parte, el carcter contradictorio y muy complejo del legado poltico de Simn Bolvar, y, en segundo lugar, los intereses y los fundamentos ideolgicos de sus partidarios y detractores en los siglos que han transcurrido despus de su fallecimiento. Esas dos lneas del problema plantean retos de interpretacin que no pueden abordarse con la simple ingenuidad que suele caracterizar a muchos de sus seguidores o contradictores, ms iluminados por la pasin provocada por las motivaciones polticas del momento que por el espritu del anlisis cientfico reposado. El legado de Simn Bolvar no es homogneo sino terriblemente heterogneo. Fue producto (al menos) de los dos ms importantes perodos que le toc vivir: la etapa de lucha abierta contra el Estado colonial (con todos los sub-perodos

imaginables) y la coyuntura de los comienzos de la construccin de las repblicas independientes (con matices tambin muy difciles de simplificar). Ya desde la poca de la Carta de Jamaica El Libertador esbozaba ideas polticas que mezclaban la experiencia internacional del momento, sobre todo la que se deriv de laRevolucin Francesa y de la Independencia Norteamericana. Tambin rescat en su anlisis de las colonias espaolas las peculiaridades que, segn su parecer, las negaba para la aplicacin de un modelo de Estado y las predispona para el empleo de otro. Pero, en general, su predileccin siempre estuvo por el lado de la organizacin republicana centralista y en contra del federalismo de origen norteamericano, por considerar ese rgimen demasiado perfecto para el atraso poltico de los pobladores latinoamericanos. No neg la posibilidad de una monarqua para el caso de Mxico, pero siempre privilegiando la opcin de la Repblica aunque con instituciones que ayudaran a prohijar la estabilidad poltica. A menudo se olvida que Bolvar en su primera poca fue partidario de las ideas ilustradas y que nunca ocult su simpata por las tesis liberales en economa. La estructura bsica de su pensamiento estuvo mediada por el anticolonialismo debido a las condiciones de los territorios del perodo, sometidos a la dominacin espaola. Estos son algunos de los grandes trazos del pensamiento bolivariano de la etapa de gestacin y desarrollo de la guerra revolucionaria. Cuando los independentistas se convierten en poder reemplazando a los espaoles, el escenario social cambia y los perfiles ideolgicos y polticos tambin varan, apareciendo otros adversarios y otros tinglados de lucha. Ahora el combate no es contra el enemigo comn llamado Espaa, pues los factores de confrontacin brotan de las realidades internas de los territorios americanos y de la manera como los grupos o clases quieren modelar el proceso social segn sus apetencias tericas o intereses econmicos o de otro tipo. Esta es la matriz de las divisiones que da lugar a guerras civiles y a dictaduras, como sucedi en Colombia (en la primera repblica) antes de la ascensin al poder de Simn Bolvar y como ocurri en casi todos los sitios despus del triunfo definitivo. La lucha entre centralistas y federalistas no fue solo la batalla por tal o cual modelo de Estado sino el combate por la unidad, la estabilidad o la anarqua destructora y, en el fondo, la pugna mediada por los intereses regionales de los grupos criollos pudientes que aspiraban a quedarse con buena parte del ponqu de tierras y riquezas luego del viacrucis de la guerra independentista. Por esa matriz los antiguos aliados se convierten en enemigos y pelean con desesperacin por obtener el poder o por mantenerse en l. Esa confrontacin permite explicar la mutacin de Bolvar hacia una dictadura casi confesional ( Gran Colombia, 1826-1828), luego de dirigir un proceso de independencia donde ocup un lugar hegemnico entre las huestes variopintas de los patriotas.

De ms est decir que entre estos haba de todo: liberales en poltica y economa que defendan las ideas ilustradas y eran partidarios de la construccin de una repblica de ciudadanos; grandes propietarios territoriales, de minas o del comercio que miraban con recelo tales ideas; la Iglesia y, en general, la gente religiosa que compona un grupo que se volvi muy influyente a lo largo de casi toda la historia republicana, como lo haba sido durante la etapa colonial; los militares, con sus propios intereses y con sus perfiles peculiares para gobernar; entre otros grupos. En el fragor de las batallas polticas se producan realinderamientos continuos que dificultan el estudio del proceso acudiendo a frmulas sencillas que permitan separar a los contendientes mediante frmulas tajantes de la clase de terratenientes versus comerciantes o liberales versus retardatarios, etctera. Lo que caracteriz la confrontacin fue la mezcla de intereses y actitudes; por lo cual las oposiciones binarias del tipo anterior se reducen a muy pocos niveles, como el del combate de federalistas y centralistas articulado a la confrontacin global entre los intereses de las lites regionales y el del grupo de militares y polticos (liderados por Bolvar) cuyo empeo consista en construir una repblica grande y poderosa. Como se sabe, la batalla final la perdi El Libertador, saliendo despus derrotado de Bogot a morir a Santa Marta sin presenciar la destruccin definitiva de la Gran Colombia. Los cambios polticos de Simn Bolvar obedecen a la mutacin de sus propias ideas, provocada por las condiciones sociales que le toc vivir. Su alianza con la Iglesia y con los grupos retardatarios en la poca de la dictadura debe ser pensada en funcin de su mximo inters de conservar vigente su proyecto grancolombiano y de mantener una elusiva unidad que se alejaba cuanto ms insista en su deseo poltico mayor, pues la oposicin tena los ojos puestos en otra cosa. Los historiadores han intentado captar los cambiantes matices de ese proceso con resultados variopintos. Quizs uno de los que mejor se ha acercado a l sea el ingls John Lynch (Bolvar; Amrica Latina, de Colonia a Nacin, entre otras obras). De sus investigaciones se infiere que no existi un solo Bolvar, sino que hubo varios dependiendo de las circunstancias histricas. Por tal razn es inadecuado plantear que hubo un solo legado de El Libertador. El hecho de que las ideas y la praxis poltica de Simn Bolvar sean tan mutantes (hasta ciertos lmites) dificulta establecer con claridad un patrn unitario que sirva de fundamento para construir un mito unvoco, con un significado que no se preste a confusin. Por el contrario, la complejidad de sus posiciones y de su pensamiento se ha prestado siempre para mltiples interpretaciones que alimentan los discursos de casi todo el arco iris poltico en Latinoamrica. El anlisis y la comprensin del mito bolivariano pasa por el estudio de las ideas del personaje y por las circunstancias regionales e internacionales que las gestaron. Pero tambin pasa por el estudio de los imaginarios y de los intereses

ideolgico-polticos de los creadores del mito (y de quienes lo utilizan despus con diversos propsitos), que lo instituyen para forjar una nacin, para defender su propia forma de pensar o para garantizar el triunfo de un proyecto poltico contemporneo que, supuestamente, se acopla con las ideas originales de El Libertador. En esta segunda lnea de anlisis (para qu se crea el mito) no hay que descartar un culto a Bolvar que descansa en los deseos, pasiones, ilusiones y apetitos de grupos diversos con intereses polticos diferenciados y hasta muy contradictorios. En Colombia, por ejemplo, hay un culto que dio origen a un mito conservador segn el cual Simn Bolvar es el padre de las ideas conservadoras y hasta del partido conservador, sin importar que antes de su dictadura haya planteado ideas contrarias a los postulados del conservatismo y que en su tiempo sea exagerado hablar de la existencia de ningn partido de ese tipo. En el siglo XX el uso indiscriminado del mito contina con nuevos aditamentos. A los conservadores bolivarianos cabe aadir los liberales bolivarianos, cada uno entregando la interpretacin que mejor se acopla a su inters general. Pero la gente de izquierda no se queda atrs y ha construido su propio mito agregando elementos de su peculiar cosmovisin a los enfoques tradicionales que elevan a Bolvar a la categora de hroe. Para el chavismo, por ejemplo, Simn Bolvar es un hombre de izquierda casi asimilable a Marx o al Che Guevara (por su fuerza simblica), en razn a su supuesto o real anti-imperialismo norteamericano o a su visin de construir una gran repblica poderosa, como si fuera igual alcanzar ese objetivo en aquellos aos de lucha que en el contexto de los tiempos que corren. La necesidad de enraizar las viejas ideas de la izquierda tradicional en Latinoamrica ha provocado que el chavismo retome la figura de Bolvar para convertirlo en su propio cono, otorgndole, de paso, un tinte criollo a unos postulados tericos que provienen de Europa. El mismo movimiento ideolgico hicieron los cubanos con Jos Mart, con resultados quizs exitosos. El problema es que Bolvar se resiste a lucir el ropaje socialista si nos atenemos al hecho de que ni siquiera conoci a Marx, a que su ideologa fue bsicamente anticolonial y estuvo siempre muy influida por el legado del liberalismo poltico y de la ilustracin, dos bastiones del pensamiento burgus que se fueron imponiendo desde la Revolucin Francesa a nivel internacional. Pero los chavistas no tienen problema en colocar a Bolvar al lado de Marx o del Che porque lo que interesa no es el rigor histrico sino construir un imaginario que refuerce la pasin patritica (de talante latinoamericanista) sin importar que el lder luzca mal disfrazado. Ese mito bolivariano transnacional recorre varios pases del rea de la mano de gobiernos izquierdistas que se oponen a la intervencin norteamericana y que

aspiran a construir sociedades y economas independientes y ms centradas en lo que ellos definen como los intereses populares, en contra de los intereses de la burguesa o de las lites locales. Contra esa ola internacional se han levantado algunos idelogos y supuestos historiadores para intentar destruir el mito de Bolvar creado por cierta izquierda en Venezuela y otros sitios. Pero los recursos que usan para destruir el invento son tan espurios como los empleados por los recreadores del mito, que le tuercen el cuello a las evidencias histricas para elaborar su discutible cono. Porque es inadecuado combatir el mito bolivariano de la izquierda desconociendo los mritos de un hroe que est sembrado hoy en la memoria colectiva de muchos pases como elPadre de la Patria o El Libertador de muchos territorios por mrito propio, porque entreg su vida por una causa que dio origen a muchas de las actuales naciones del norte y centro de Suramrica. Desconocer eso y negar las calidades de lder poltico y militar de Simn Bolvar es un garrafal error de apreciacin que no se justifica con ninguna ideologa decimonnica o contempornea, ni siquiera con la de los santanderistas colombianos del pasado y de ahora, ms enemigos de Bolvar y los suyos de lo que fue, quizs, el propio Santander. Tampoco es posible destrozar el mito desde una posicin poltica de ultraderecha que ataca en el ahora a los izquierdistas bolivarianos esgrimiendo calumnias y mentiras contra la imagen de Bolvar, como lo hace el seor Pablo Victoria apoyado en un fragmento de lo que l cree fue la vida de El Libertador. El Bolvar hombre fue como todos los dems, contradictorio, polmico, amigo, enemigo, partidario de la guerra a muerte contra los espaoles porque contra los patriotas se haba declarado la extincin total de parte de la Corona. No se puede pedir que en una guerra tan cruenta los militares se comporten como un santo varn, porque las consecuencias seran fatales. Los posibles o reales errores de Bolvar no oscurecen la importancia histrica de su gesta. Negar su papel extraordinario en la direccin de la revolucin independentista latinoamericana acudiendo al argumento de que fue un dictador sanguinario y cruel (como lo hace el seor Victoria desde una perspectiva confesional e hispanfila de ultraderecha) es confundir los trminos por dejarse transportar por la pasin ideolgica y por la agresividad poltica contra sus enemigos de la izquierda contempornea. Nadie niega que Bolvar fuera un dictador en un momento de crisis de su proyecto, pero por ese hecho indiscutible nadie puede inferir la conclusin intil y anticientfica de que Simn Bolvar no fue el lder poltico-militar que en efecto fue, sin el cual la quimera republicana de los fundadores se hubiera quedado en simple quimera.

Destruir (o comprender) el mito de Bolvar no es lo mismo que entenderlo a l, a su legado poltico o a su papel como personaje destacado dentro de la historia. Porque Bolvar no es su mito, el cual siempre se mueve de la mano de intereses, cosmovisiones o pasiones ajenas al lder y ms acordes con las necesidades de los individuos, grupos o clases que se pelean el control del poder en un pas o a nivel internacional. La ultraderecha no puede ser tan ingenua de atacar a la izquierda enrumbando sus caones contra Simn Bolvar. Si desarmamos el mito bolivariano dejamos sin ropa ideolgica a nuestros enemigos, parece ser el argumento oculto de quienes destruyen el mito para destruir a la izquierda. Vana ilusin, pues la fuente principal del radicalismo de izquierda no est en Bolvar sino en Marx y los suyos, por ms que el prcer venezolano les resulte ideolgicamente til. Y menos si este trabajo inconveniente y tonto se hace acudiendo a la falsedad, a la calumnia y a la tergiversacin del dolo, lo cual parece que es un estilo dominante dentro de las huestes derechistas y ultraderechistas de Colombia y Latinoamrica (un caso pattico es el de este historiador Pablo Victoria, de quien circula un video en la red en el que habla de su verdadero Simn Bolvar, adornando su discurso ms con eptetos que con asertos cientficos bien fundamentados). Sobre Bolvar no se han construido solo mitos, cual ms o cual menos fantasioso o inconveniente. Sobre Simn Bolvar tambin se ha escrito mucha historia seria, ms iluminada por el espritu de la ciencia que por los deseos de los creadores de mitos de todo el arco iris poltico. Porque Bolvar fue un lder descollante que se gan su lugar en el imaginario colectivo y en los relatos histricos a punta de esfuerzo e inteligencia. Acerca de esto quedan muy pocas dudas, aunque eso irrite la sensibilidad poltica de sus adversarios del pasado y del ahora. El mito de El Libertador soporta todas las interpretaciones, a favor o en contra. Su legado y su papel poltico-militar estn ah para el escrutinio cientfico de los investigadores, que deben abordarlos con un rigor y una pulcritud intelectual divorciadas de las distorsiones ideolgicas contemporneas (aunque esto sea casi imposible). Porque la obra de Simn Bolvar fue muy superior a su mito. Tomado de: http://www.zonacero.info/index.php?option=com_content&view=article&id=18530:l a-destruccion-del-mito-de-simon-bolivar&catid=103:columnista&Itemid=130

Publicado por Jeroh Juan Montilla en 07:07