You are on page 1of 8

STRUCTURA CALENDARULUI POPULAR I NDELETNICIRILE OAMENILOR

Gabriel Mafa Calendarul popular reprezint un instrument de msurat timpul i de planificare a ntregii activiti umane pe anotimpuri, luni, sptmni, zile i momente ale zilei, creat de popor i transmis exclusiv prin canale folclorice.1 rin datele sr!torilor i o!iceiurilor ce au loc de"a lungul anului, calendarul popular coordonat desfurarea ntregii viei materiale i spirituale a comunitii. #n privina practicilor materiale ce intr n o!iectul studiului de fa, calendarul popular indica timpul optim pentru arat i semnat n comunitile agrare, timpul optim pentru formarea i desfacerea turmelor, precum i pentru urcarea sau co!orrea oilor de la punile montane n cazul comunitilor pastorale, momentele potrivite pentru scosul stupilor la vrat sau pusul la iernat n comunitile apicole, precum i datele potrivite pentru ngri$irea pomilor i a viei de vie n comunitile pomi"viticole. e lng aceste practici materiale calendarul popular mai cuprindea i elemente legate de momentele propice pentru culesul plantelor de leac, pentru peit i logodit, pentru pomenirea moilor i strmoilor, pentru aflarea ursitei, sau pentru desfurarea diferitelor ritualuri menite a aduce !unstarea comunitii. Calendarul popular vzut n ansam!lul su are deci un adevrat caracter polivalent, oferind diferite soluii pentru diferite pro!leme, n funcie de diferitele categorii sociale i profesionale care l foloseau. Calendarul popular a funcionat pn la nceputul secolului al %%"lea &...', reprezenta un plan foarte amnunit privind momentele optime pentru efectuarea tuturor activitilor materiale i ( spirituale dintr"un an. )ei o!iceiurile romneti aveau o structur unitar pe tot teritoriul nostru folcloric, n viaa folcloric tradiional fiecare inut fiecare loc avea moduri proprii de a se exprima prin o!iceiuri.* e lng aceasta mprire zonal mai exist desigur i cea !azat pe practicile materiale ale diferitelor comuniti. #n colectivitile tradiionale, o!iceiurile ddeau un ritm propriu vieii. +espectarea lor, practicarea lor dup rnduiala ndtinat imprima vieii colective, familiei i, n general, vieii sociale a satului o anumit caden. #n perioada muncilor agricole ele sta!ileau un ec,ili!ru ntre munc i odi,n, prin etapele care marcau sfritul anumitor munci i pregtirea pentru altele. C,iar n timpul unei zile de lucru, la coas i la secer, se respecta cu mult rigoare prnzul mic i prnzul mare, odi,na de dup prnzul mare la care se cnt i se spun poveti i cina.e teritoriul romnesc solstiiile i ec,inociile formeaz adevrate structuri mitice, putnd fi vzute ca momente c,eie ale unei poveti care se tot repet. )e fapt, putem vor!i c,iar de mai multe poveti, ce se deapn simultan, cci calendarul popular romnesc e la rndul lui o sintez a unor poveti diferite. .omente de sfrit i nceput de /n 0ou, sc,im!rile anotimpurilor, solstiiile i ec,inociile sunt momente c,eie, de care depinde evoluia ulterioar a naturii, i ele sunt cele!rate uneori la date diferite, n funcie de specificul comunitilor &cea mai important deose!ire e aici ntre calendarul pastoral i cel agrar, care dei au structuri asemntoare, cele!reaz totui evenimentele importante la date diferite'. 1na din cele mai interesante structuri ce mai poate fi evideniat la nivelul calendarului popular e cea a morii i renaterii de"a lungul anului a 2eielor .ame i 2eilor 3ai. 4 dat cu trecerea timpului acestea m!trnesc i mor, doar pentru a renate i a relua ciclul de la nceput cteva luni mai trziu. )ivinitile feminine se grupeaz astfel n trei generaii5 zeie fecioare &6loriile, 7nzienele, )rgaicele, 8elele' ntre ec,inociul de primvar i solstiiul de var, zeie mum &.aica recista, .aica )omnului, .uma durii, .uma Caloianului, .uma dracului, etc.' dup solstiiul de

var i zeie btrne &7f. 9ineri, 7f. 9arvara', n prea$ma solstiiului de iarn i a ec,inociului de primvar.: Calendarul pastoral Calendarul pastoral ncepe la 7ngiorz, considerat a marca /nul 0ou astoral i nceputul verii pastorale. 4 mulime de msuri organizatorice, economice, $uridice i ritualice aveau loc cu aceast dat, una din cele mai importante ale calendarului popular romnesc, n ansam!lu. .iezul verii pastorale era cele!rat la 7ntilie, sau la Circovii de 9ar. Circovii de var alturi de cei de 8arn formau o perec,e de diviniti legate de figura lupului i cele!rate n legtur cu fenomene naturale aprige, care marcau pentru anul pastoral mi$locul verii i mi$locul iernii. #n tradiiile populare romneti, 7fntul rooroc 8lie e cele!rat pe (; iulie, n general, mai ales n contexte ritualice ce in de spiritualitatea pstoreasc, n plin miez al verii pastorale, dat la care se efectuau practici de natur magic de separare a !er!ecilor de oi, de sr!torile 0edeilor sau 7ntiliilor < care marcau a!olirea interdiciilor ritualice de separare a tagmei pstorilor de restul societii pe perioada punatului prin urcarea restului societii pe culmile pstorilor. 7ezonul pastoral se nc,eia cu 7medru, care marc,eaz nceputul iernii pastorale. .i$locul iernii pastorale e la o lun dup solstiiul de iarn la Circovii de 8arn. 7medru este vzut ca 2iua 7oroacelor. =a aceast dat se nc,eiau socotelile i aran$amentele fcute la 7ngiorz i se nc,eiau altele noi. /nul pastoral se mparte astfel n dou anotimpuri5 vara pastoral, care ine de la 7ngiorz pn la 7medru, i iarna pastoral, care ine de la 7medru pn la 7ngiorz. 7c,ia calendarului pastoral, cu nceput de an la 7ngiorz, poate fi completat cu ziua introducerii n turm a !er!ecilor i cu celelalte zile de peste an cnd se efectuau practici menite s apere turma de sl!ticiuni, n special de lupi.> #n zona Cmpulung .oldovenesc, zon cu o economie preponderent pastoral, n a$unul zilei de 7f. ?,eorg,e &(* aprilie', se pun ramuri verzi la poart. /cesta este un o!icei cu du!l semnificaie n viaa comunitii steti. e de o parte el marca venirea primverii, verdele semnificnd renvierea vegetaiei, pe de alt parte, crengii de muguri i se asociau valori apotropaice de ocrotire a punilor i fneelor de du,uri rele.@ 7u! numele generic de colindat se ascund n fapt un mare numr de tradiii, practici i o!iceiuri, elementul comun fiind sr!torirea lor n perioada solstiiului de iarn, n special ntre Crciun &(: decem!rie' i /nul 0ou &0aterea )omnului < > ianuarie'5 $ocurile cu mti &3urca, Arezaia, Capra, Cer!ul, 1rsul...', colindatul cetelor de flci & luguorul, 7teaua, 7orcova, 8ordnitul, 9asilica...'. 0oul an era privit nu att ca semn al succesiuni calendaristice, ct ca un salt, ca o renatere total a ntregii firi. 0efiind o simpl trecere liniar, ci o adevrat sc,im!are ontologic de nivel, el devenea un nceput a!solut. entru mentalitatea ar,aic, orice nou apariie reia, pe un plan sau altul al fiinei, creaia primordial a universului. &...' 0oul an apare n opoziie cu vec,ea perioad, care i"a epuizat toate resursele de energie. /ceasta devine sinonim cu ,aosul care a precedat geneza lumii. &...' Cufundarea n instinct, ruperea oricrei ordini permite forelor demonice, pn acum inute n fru, s invadeze lumea.B +epetnd un anumit scenariu &care reprezint actul mitic al creaiei' sau anumite cuvinte, omul do!ndete putina de a influena mersul lucrurilor. C Colindatul este vzut ca o manifestare ntemeietoare de lume, ncrcat cu virtui apotropaice ieite din comun.1; #n spatele acestor practici se ascund elemente originare n cele mai strvec,i timpuri. )e la formele preistorice ale ceremonialului sacru, n care su!stitutele 2eiei .am neolitice i 2eului 3at indo"european, n ipostazele lor fitomorfe, zoomorfe sau antropomorfe, murea i renteau printr"un rit funerar &acvatic, incinerare, n,umare' s"a a$uns la colindatul de astzi care aduce credincioilor numai vestea 0aterii 6iului lui )umnezeu la solstiiul de iarn, ntruct prinii Aisericii 11 au fixat moartea, n,umarea, #nvierea i #nlarea )omnului la ec,inociul de primvar.

Calendarul agrar Calendarul agrar are i el tot dou anotimpuri. 9ara agrar ncepe n prea$ma ec,inociului de primvar &la .ucenici dup Calendarul 8ulian, 2iua Cucului sau Auna"9estire n calendarul gregorian'. .iezul acestuia e la solstiiul de var &cnd se sr!toresc 7nzienele i )rgaica' i se nc,eie la ec,inociul de toamn &2iua Crucii'. 8arna agrar, anotimp mort, de!uteaz la ec,inociul de toamn, are miezul la solstiiul de iarn &7nicoar sau Crciun' i se nc,eie la ec,inociul de primvar, de unde ncepe un nou ciclu agrar. e trm romnesc, ec,inociul de primvar e ns asociat mult mai strns de figura )oc,iei. #n figura Aa!ei )oc,ia, su! sla!ele veminte cretine, se pot identifica elemente alogene de cele mai diferite tipuri, i din cele mai diferite perioade, ncepnd cu cele preistorice. 4ficial, sr!torit la 1 martie este 7fnta cretin pe nume Dudoc,ia. ersona$ istoric real, aceasta s"a nscut n =i!an &cetatea 8liopole' i a trit n timpul mpratului 3raian. 6emeie !ogat i frumoas, i"a trit tinereea n desfru i doar spre !trnee se pociete, fiind !otezat de episcopul 3,eodot. )up ce i d ntreaga avere sracilor, se retrage la o mnstire, unde nfptuiete numeroase minuni. Dste sanctificat de Aiseric su! numele 7fnta sau .ucenica Dudoc,ia. )ar, slu$itorii cultului cretin i"au suprapus data de cele!rare peste 0oul /n agrar, ziua morii i renaterii unei mari diviniti precretine. 4amenii i"au adoptat numele, dar i"au pus n spate, aa cum rezult din numeroasele ei legende, trsturile divinitii uzurpate a$uns la vrsta senectuii i a morii. )oc,ia devine, n acest fel, dintr"un persona$ cretin mrunt, cu merite ndoielnice pentru calitatea ei de sfnt, un persona$ sacru, o divinitate agrar.1( )imitrie Cantemir este cel care ne primele informaii despre complexul mitologic al Aa!ei )oc,ia, prezentat n Descriptio Moldaviae ca stana de piatr de pe Cea,lu5 cel mai nalt munte al .oldovei este Cea,lul i dac acest munte ar fi cunoscut poeilor vec,i, el ar fi fost att de cele!ru ca i 4limpul, indul sau elia. )in vrful su, ce se ridic la nlime enorm ca un turn, pornete la vale un pru cu apa foarte limpede i, rostogolindu"se cu mare vuiet printre stnci, se arunc n rul 3azlu. )rept n mi$locul lui se vede o statuie strvec,e, nalt de cinci coi, nc,ipuind o !a! ncon$urat, dac nu m nel, de (; de oi, din sexul creia curge un izvor nesecat. Dste desigur greu de spus dac natura i"a artat n acest monument fantezia ei, sau dac mna iscusit a unui artist a plsmuit"o aa. 7tatuia nu e aezat pe nici o temelie, dar, pe cnd n rest este una cu stnca, pntecele i dosul le are li!ere &...' Dste pro!a!il c ea a folosit cultului vreunor idoli pgni, ai crui slu$itori aveau o!iceiul s fac ceva prin mi$loace fie naturale, fie magice, prin care s poat strni uimirea gloatei lesne creztoare sau credina n divinitate.1* =egendele populare romneti cuprind numeroase i ample variaii n ceea ce privete aceast mpietrire a )oc,iei. /cestea ne introduc n lumea satului romnesc cu economie pastoral1- , a conflictelor dintre nor i soacr, ingenios folosite n cntecul epic pentru sim!olizarea metaforic a opoziiei dintre /nul 9ec,i care moare i /nul 0ou care se nate, dintre cldur i frig, sterilitate i fecunditate. )ei calendarul oficial sr!torete trecerea la noul an pe 1 ianuarie 1: , calendarul popular a funcionat dup alte uniti, trecerea noul /n /grar noul fiind marcat la ec,inociul de primvar &C martie dup calendarul iulian, stil vec,i'. ersonificare a /nului 9ec,i, Aa!a )oc,ia vrea s"i urce oile la munte, la punat. Da o trimite pe nora ei, n plin iarn calendaristic, la mi$locul lui fe!ruarie, nceputul lui martie, s"i aduc fragi din pdure1> , semn c a venit vara. /$utat fiind de .oul )umnezeu, aceasta i aduce fragi, i atunci )oc,ia pleac cu oile pe munte, nelund n seam sfaturile celorlali cio!ani. Cu nou sau dousprezece co$oace n spate ea i ncepe urcuul pe munte fie pe o ploaie mocneasc ce nu st nou zile i nou nopi, fie pe o cldur torid pentru acea perioad. #n final, dup ce din cauza frigului sau a cldurii, ea"i leapd pe rnd co$oacele, vine un frig npraznic, ce o transform pe )oc,ia i turma ei n stan de piatr, su!stana primordial a vieii pe 3erra 1@ &dup o evoluie temporal sim!olic de C sau 1( zile'. .rturie n acest sens sunt pietrele, identificate astfel n mai multe zone montane5 Cea,lu, Caraiman, 7emenic, Aucegi, 9ama Auzului, 8zvorul +ului )oamnei. conform unor legende, .arte, suprat c i s"a nesocotit puterea, mprumut cteva zile friguroase de la fratele su mai mic, 6e!ruarie, pentru a o rpune pe )oc,ia, ng,end"o de vie.1B

2ilele Aa!ei, ntre 1 i C martie, sunt o perioad n care au loc numeroase acte ceremoniale de marcare a m!trnirii i morii anului vec,i. #ns figura Aa!ei )oc,ia e integrat ntr"un complex mult mai larg de figuri feminine, toate sim!oliznd n ultim instan evoluia timpului. Aa!a )oc,ia este astfel doar expresia timpului a$uns la sfrit, ntre solstiiul de iarn i ec,inociul de primvar &alturi de alte 2eie Aa!e, ca 7f. 9ineri sau 7f. 9arvara'. =a solstiiul de var sunt sr!torite similare 2eie 6ecioare, sim!oluri ale timpului nou &7nziana, )rgaica, 8elele...', n timp ce n timp ce la solstiiul de toamn acestea iau forma unor 2eie .ume &.aica recesta, .uma Caloianului, .uma )racului...'. #ntreg acest complex sistem de figuri mitice pare a fi o reminiscen a strvec,ii figuri a .arii 2eie, aprut n cele mai timpurii faze ale dezvoltrii omului1C , ncepnd cu paleoliticul superior. Dra natura nsi, dttoarea dar i distrugtoarea vieii, apt pentru o perpetu regenerare n cadrul ciclului etern al morii i renaterii.(; )up .ari$a ?im!utas, figura acestei zeie a dominat universul spiritual i religios al Vechii Civilizaii Europene, cznd n dizgraie oficial o dat cu migraia populaiilor kurganice i nceputul indo"europenizrii, fiind nlocuit de zeitile masculine ale rz!oiului sau cerului, dar meninndu"i influena activ c,iar i dup ptrunderea cretinismului. uterea ei era prea vec,e i prea adnc nrdcinat pentru a fi cu totul distrus de cretinism. &...' +evenirea anual a acestei fecunditi este miracolul su principal. .isterele strvec,i < cele!rate n epocile preistoric i istoric, n peteri, sanctuare i n cmp desc,is < aveau ca scop s exprime recunotina fa de izvorul vieii i al ,ranei, precum i participarea la ritualurile legate de secretele fecunditii.(1 4 alt figur important a calendarului agrar o consituie )rgaica, sau 7nzienele, sr!toarea solstiiului de var, sr!toarea mi$locului verii agrare. /ceasta divinitate agrar important n mitologia romneasc, se nate la C martie &ec,inociul de primvar dup calendarul iulian' i a$unge miraculos matur la (- iunie, cnd i nflorete planta ce"i poart numele. rin )rgaic denumete att numele zeiei, ct i cel al ritualului urmat la sr!toarea acesteia. )rgaica pstreaz amintirea .arii 2eie neolitice, divinitate lunar, ec,inocial i agrar, identificat cu )iana i 8uno n anteonul roman i cu Eera i /rtemis n anteonul grec.(( rima descriere a o!iceiurilor legate de figura )rgaicii provine de la acelai )imitrie Cantemir5 )rgaica pare s arate numele &2eiei' Ceres5 ntr"adevr, n timpul cnd grnele ncep s se coac, se adun toate fetele din satele vecine i aleg pe cea mai frumoas i cea mai c,ipe dintre ele, dndu"i numele de )rgaic. e aceasta, ncoronnd"o cu o cunun de spice, mpodo!it cu mai multe marame !rodate cu miestrie o nsoesc cu mare alai pe ogoare. #mpodo!it astfel, ntinznd minile i punnd maramele n !taia vntului, nct pare s z!oare, )rgaica se ntoarce de la cmp acas, str!tnd cu cntece i dansuri toate satele prin care trecuse cu alaiul, ncon$urat de toate celelalte fete care o numesc deseori, n cntece deose!it de frumoase, sora i stpna lor.(* Focul )rgaicei are i un su!strat erotic, specific cultului lui Gupalo, zeul slavilor de est, cele!rat tot n ziua solstiiului de var. #n ziua solstiiului de var se credea c )rgaica ar um!la prin aer, cntnd i dansnd peste cmpuri i dealuri, urmat de alaiul su nupial format din zne i fete frumoase. #n timpul ceremoniei nupiale )rgaica !ag !o! spicului de gru, d miros plantelor de leac, vindec !olile i suferinele oamenilor, apr ,oldele le grindin, furtuni i vi$elie ursete fetele de mritatH(Cnd i se nesocotete ns ziua, )rgaica strnete vrte$uri i vi$elii, aduce grindin, ia oamenii pe sus i i m!olnvete, las florile fr leac i miros. )up dansul )rgaicii apar i primele semne ale venirii iernii. 2ilele devin mai scurte i nopile mai lungi. 7nzienele alctuiesc alturi de )rgaice un ansam!lu mitic complex. Cele!rate la solstiiul de var i suprapuse peste 7r!toarea 7fntului 8oan Aoteztorul ele pstreaz un su!strat mitic de natur pre"cretin. #n ziua de 7nziene sau n a$un se culeg flori de snziene, cu care se mpodo!esc porile, ferestrele, curile, toate pentru a apra spaiul de agresiunea znelor rele i a du,urilor necurate. racticile magice se ntemeiaz pe omologarea sau asocierea sim!olic a 7oarelui, florilor de

snziene, znelor pe care a ncadreaz aceste flori i coroanei mpletite din respectivele flori cu un principiu matricial feminin.(: 7nzienele apar ca antropomorfizare a unor atri!ute ale plantelor. 1n alt ritual practicat n aceast zi e cel al aprinderii fcliei. 7im!oliznd invinci!ilitate soarelui n ziua cea mai lung din an, fclia era prins n noaptea de dinainte de 7nziene, pe culmile din $urul satelor i era apoi nvrtit n aer, de la apus la rsrit. /poi fcliile erau co!orte n sat, unde ncon$urau grdinile i mplntate nainte de a se stinge n mi$locul ,oldelor i livezilor. #ntregul ritual are funcii apotropaice, fertilizatoare i divinatorii. #n pofida varietii formelor n care se desfoar, ne permite totui s presupunem c )rgaica e un vec,i rit de simulare magic a creterii ,oldelor. )ar translaia energetic se efectueaz n du!lu sens5 dinspre fetele virginale &)rgaicele' spre ,oldele de gru aflate n pagul coacerii, i dinspre lanurile de gru n prg spre alaiul de fete, care revars aceste rezerve de rodnicie i fecunditate asupra ntregii o!ti a satului tradiional.(> .anifestrile dedicate sr!torii )rgaicei, inute pe cmpii sau muni au devenit treptat, odat cu pierderea funciei mitologice a sr!torii, prile$uri de ntlniri sociale ntre comuniti de sate apropiate, evolund n trguri de fete, !lciuri i iarmaroace. .ana, sau rodul grului consituie gri$a de cpetenie n cele mai multe rituri agrare efectuate i respectate cu strictee n tot timpul muncilor agricole i c,iar n restul anului, ncepnd de la arat, semnat, pn la secerat, mcinatul grunelor i coptul pinii.(@ e lng numeroase practici cu a$utorul crora se invoc a$utorul sacrului n asigurarea rodului grului, practici ce au loc n anumite contexte legate de muncile cmpului &cnd se pleac cu plugul la arat, cnd se seamn grul, cnd se culege', mai exist i numeroase practici legate de contextele calendaristice n care se in practici pe ce au ca scop asigurarea manei grului, dar i a laptelui. 4 practic caracteristic comunitilor agricole din zona 3ransilvaniei, i legat de mana grului o consituie cntecele de seceri. /cestea reprezint faza culminant a ceremoniilor de nc,eiere a seceriului. )in ultimele spice, cele mai frumoase, rmase pe cmp la sfritul seceriului se fcea o cunun, menit s asigure prosperitatea recoltei viitoare. otrivit unei credine strvec,i puterea grului era localizat n acele ultime spice. )e aceea, pe alocuri n Duropa, iar la noi n sudul Carpailor, sporadic i n 3ransilvania, acestea erau lsate pe cmp pentru a pstra germenii fertilitii.28 Calendarul pomi !iti"ol Calendarul pomi"viticol reprezint instrumentul de planificare a activitilor pomi"viticole o!inut din suprapunerea sr!torilor i o!iceiurilor peste momentele semnificative ale ciclului vegetal al pomilor fructiferi i al viei de vie. Ciclul vegetal al viei de vie ncepe la sfritul lui ianuarie i nceputul lui fe!ruarie, fiind marcat de sr!tori i o!iceiuri dedicate ursului, viei de vie i pomilor fructiferi, precum5 .artinii de 8arn, /rezanul 9iilor, 3rcolitul 9iei, 2iua 1rsului, 2iua 4mizilor, 3rif 0e!unul i altele. /cestea marc,eaz un ritual de nnoire a timpului pomi"viticol. #n aceast perioad seva ncepe s urce n tulpinile pomilor fructiferi i !utucilor de vie, acetia dnd primele semne de trezire dup iarn. #n prea$ma ec,inociului de primvar via de vie ngropat toamna se dezgroap i i se taie corzile. =a 7ntamrie &1: august', se anga$eaz pndarii i se leag magic via de vie. =a 7c,im!area la 6a sau ro!e$enie &> august', se gust poama nou, iar la 2iua Crucii sau Crstovul viilor se ncepea culesul strugurilor i se !teau nucii plantai la vie. Ciclul fermentrii i limpezirii vinului n !utoaie reprezint viaa ascuns a viei de vie, care continu s triasc i dup moartea plantei la nc,eierea ciclului ei vegetal. Autura rezultat, vinul, era considerat o licoare a tinereii, o ap vie care alunga starea mo,ort a omului i realiza, prin !eiile ritualice, legtura mistic ntre participanii alaiurilor cu zeul trac )Ionisos. 9inul este i astzi o !utur ritual consumat o!ligatoriu n nopile de +evelion, .cinici, #ngropatul Crciunului, 7ntionH

Calendarul api"ol Calendarul apicol reprezint repartiia calendaristic a activitilor specifice cresctorilor de al!ine n raport cu am!iana ecologic &clima, repartiia i data de nflorire a plantelor melifere' i de !iologia insectei productoare de miere.(C =a fel ca i calendarele pastorale, agrare sau pomi"viticole, i calendarul apicol cuprinde tot dou anotimpuri5 vara i iarna. 9ara ncepe la 1@ martie i ine pn la 1- septem!rie, corespunznd perioadei fertile a stupului, iar iarna de la 1- septem!rie pn la 1@ martie corespunde perioadei sterile a stupului. Cele dou anotimpuri i au nceputul, la fel ca i anotimpurile calendarului agrar, n pre$ma solstiiilor de primvar i toamn. regtirea stupilor pentru vrat, adic vara apicol, ncepea n pre$ma ec,inociului de primvar, diferit n funcie de climatul zonei, dar n general de .ucenici, /lexii sau Auna"9estire. +itualul nceputului de /n /picol cuprindea elemente etnografice de mare vec,ime5 cnd se scot al!inele din cas sau de unde au iernat, la era proaspt pentru vrat, se petrec peste un foc viu care se face de regul prin frecarea a dou lemne uscate de !rad i care se a la intrarea n prisac, purificare stupilor prin cu ap &ag,easm' sau prin afumarea cu tmie, efectuarea unor practici pentru fertilitatea stupilor i ferirea lor de furtiag, de luarea maneiH*; #ntre )uminica .are i 7npetru avea loc roitul stupilor, sau dac iarna se prelungea n primvar ntre 7npetru i 7ntilie. +oitul este nunta al!inelor, cnd matca iese pentru prima i ultima oar din stup, pentru a se mpreuna cu unul din trntori. +oirea, cu funcia principal de fecundare a mtcii, marca i mi$locul verii apicole. 4 dat gsit locul potrivit pentru instalarea noii familii, stupul ncepe pregtirea pentru iernat, adunnd rezervele de miere. +ecoltatul mierii, numit i retezatul sau tunsul stupilor, se realiza, diferit n raport de zon, la 7ntilie, .acavei, 7c,im!area la 6a sau ro!e$enie. 2iua, de o!icei o zi de $oi, se mprea n dou5 recoltatul mierii dimineaa, i ospul dup"amiaza. +etezatul stupilor era o sr!toare nsemnat, n special n .oldova i Aucovina. .asa festiv oficiat la acea dat cu prindea elemente rituale menite prosperitate viitoare priscii. regtirea stupilor pentru iernat, care marca nceputul iernii apicole, avea loc de regul n $urul datei de 1- septem!rie &n prea$ma ec,inociului de toamn dup calendarul 8ulian', cnd insectele ncep s se ascund. 1rma o perioad de aproximativ > luni n care al!inele consumau din rezerva de miere adunat n timpul vratului.
?,inoiu, 8on < !biceiuri populare de peste an, Dditura 6undaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, pag. 31. op, .i,ai < Obiceiuri populare romneti, Dditura 1nivers, 1CCC, pag. *B. * 8!idem op, .i,ai " op# cit., pag *B : ?,inoiu, 8on < anteonul romnesc, Dditura Jtiinific i Dnciclopedic, Aucureti, (;;1, pag. 1(. > ?,inoiu, 8on < $rbtori %i obiceiuri, Dditura Dlion, Aucureti, (;;(. @ +usan, )umitruK 2a,anciuc, .arcel < &ona Etnografic Cmpulung Muscel, .uzeul /rta =emnului, Cmpulung .oldovenesc, 1CC>, pag. 1:-"1::. B Coman, .i,ai, 'zvoare mitice, Aucureti, Dditura Cartea +omneasc, 1CB;, pag. (( C Comloan, doina, (olclor romnesc, note de curs i de seminar 1; Coman, .i,ai " op#cit# pag.(11 C,iroiu, 8on, Vrstele timpului) Aucureti, Dditura .eridiane, 1CBB, pag. 1-"1> 1( ?,inoiu, 8on < *umea de aici) lumea de dincolo, Aucureti, Dditura 6undaiei Culturale +omne, 1CCC, pag.*-. 1* Cantemir, )imitrie < Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Academiei R. .R., 197!, cap. ". 1?,inoiu, 8on < op# cit#, pag. *-. 1: #nceputul anului i sezoanelor n prima zi a lunii este o convenie a calendarului roman &nceputul anului la 1 ianuarie, primverii la 1 martie, verii la 1 iunie .a.m.d.'. #n calendarul popular moartea i renaterea timpului, i, mpreun cu el a zeului adorat, sunt cele!rate n raport cu ec,inocii, solstiii, faze lunare, !ioritmuri ale plantelor i animalelor care nu mai cad n prima zi a lunilor. &ibidem, pag.*>.'. 1> =egendele cunosc mai multe variante n aceast privin, dar fie c e vor!a de splatul lnii negre a oilor pn la nl!ire, fie alte forme diferite, semnificaia e aceeai, i anume convingerea )oc,iei c timpul a sosit. /ceast nelare a )oc,iei apare dealtfel ca necesar, anul cel vec,i tre!uind s moar pentru ca cel nou s se poat nasc &de unde i a$utorul dat nurorii, care reuete tot timpul s treac pro!ele grele la care o supune )oc,ia i s o conving astfel n final &n unele variante ea este c,iar a$utat de nsui )umnezeu, co!ort pe pmnt n nfiarea unui om !trn'.
1 (

1@

ibidem, pag. *:. ibidem, pag. *>. 1C ?im!utas, .ari$a < Civilizaia Marii &eie %i sosiera cavalerilor rzboinici , Aucureti, Dditura =ucretius, 1CC@, pag.
1B (1

-1. ?im!utas, .ari$a, op# cit#, pag. -idem. (( ?,inoiu, 8on < anteonul romnesc, Dditura Jtiinific i Dnciclopedic, Aucureti, (;;1, pag. >B. (* )imitrie Cantemir < Descriptio Moldavie, Aucureti, Dditura /cademiei +.7.+., 1C@:, 888, 8'. (?,inoiu, 8on, op# cit#, pag. >B. (: Dvseev, 8van < Dicionar de magie) demonologie %i mitologie romneasc, Dditura /marcord, 3imioara, 1CC@, pag. -1"-1C. (> ?,inoiu, 8on < Vrstele timpului, Aucureti, Dditura .eridiane, 1CBB, pag. (>B. (@ avelescu, ?,eorg,e < Magia la romni, Dditura .inerva, Aucureti, 1CCB, pag. (1-. (B Arlea, 4vidiu < (olclorul romnesc ', Dditura .inerva, Aucureti, 1CB1, pag. -;C. (C ?,inoiu, 8on < !biceiuri populare de peste an, Dditura 6undaiei Culturale +omne, Aucureti, 1CC@, pag. *1. *; ?,inoiu, 8on < op# cit#, pag. *1. *1 ?,inoiu, 8on < ibidem) pag. *1. *( ?,inoiu, 8on < idem# ** ?,inoiu, 8on < idem# *?,inoiu, 8on < idem#
(;

#i$liogra%ie /grigoroaiei, Dugen < +ara neuitatelor constelaii, (olclor arhaic romnesc, 8ai, Dditura Funimea, 1CB1. Alteanu, 9aleriu < Dicionar de divinaie popular romneasc, Dditura aideia, Aucureti, (;;1. Aerdan, =ucia < -otemism .omnesc, Dditura 1niversitii /lexandru 8oan Cuza, 8ai, (;;1. Arlea, 4vidiu < (olclorul romnesc ', Dditura .inerva, Aucureti, 1CB1. Alaga, =ucian < $paiul mioritic, in 4pere, vol. C" 3rilogia culturii, Aucureti, Dditura .inerva, 1CB:. Candrea, 8. /. < 'arba fiarelor, $tudii de folclor, Aucureti, Dditat i tiprit de Cultura 0aional, 1C(B. Cantemir, )imitrie < Descrierea Moldovei, Aucureti, Dditura /cademiei +.7.+., 1C@:. Coman, .i,ai < 'zvoare mitice, Aucureti, Dditura Cartea +omneasc, 1CB;. Coman, .i,ai < $ora $oarelui, Aucureti, Dditura /l!atros, 1CB*. Aoldureanu, 8oan, 9iorel < Credine %i practici magice, Dditura Arumar, 3imioara, (;;;. Dliade, .ircea < De la &almo/is la Genghis01an, Aucureti, Dditura Jtiinific i Dnciclopedic, 1CB;. Dvseev, 8van < Dicionar de magie) demonologie %i mitologie romneasc, 3imioara, Dditura /marcord, 1CC@. 6lorea .arian, 7imion < Mitologie .omneasc, Dditura aideia, Aucureti, (;;;. 6oc,i, /drian < Datini %i eresuri populare de la sfr%itul secolului al 2'20lea, .spunsurile la chestionarele lui 3icolae Densusianu, Aucureti, Dditura .inerva, 1C@>. ?,inoiu, 8on < *umea de aici) lumea de dincolo, Aucureti, Dditura 6undaiei Culturale +omne, 1CCC. ?,inoiu, 8on < !biceiuri populare de peste an 4 Dicionar, Aucureti, Dditura 6undaiei Culturale +omne, 1CC@. ?,inoiu, 8on < anteonul romnesc " Dicionar, Dditura Dnciclopedic, Aucureti, (;;1. ?,inoiu, 8on < $rbtori %i obiceiuri romne%ti, Dditura Dlion, Aucureti, (;;(. ?,inoiu, 8on < Vrstele timpului, Aucureti, Dditura .eridiane, 1CBB. Eerseni, 3raian, (orme strvechi de cultur poporan romneasc, Clu$"0apoca, Dditura )acia, 1C@@.

.anoliu, 9lad < Mic dicionar de astronomie %i meteorologie rneascK Aucureti, Dditura .entor, 1CCC. .icle, /neta < Mimic %i dramatic 5n folclorul bihorean, Ai!lioteca +eviste 6amilia, 4radea, 1CC>. .ulea 8onK Arlea 4vidiu < -ipologia folclorului, Din rspunsurile la chestionarele lui 6# # 1asdeu, Aucureti, Dditura .inerva, 1C@B. 0iculi"9oronca, Dlena < Datinile %i credinele poporului romn adunate %i a%ezate 5n ordine mitologic, Cernui, 1C;*. 4iteanu, /ndrei < Motive %i semnificaii mito0simbolice 5n cultura tradiional romneasc, Aucureti, Dditura .inerva, 1CBC. 4iteanu, /ndrei < M7thos 8 *ogos, Aucureti, Dditura 0emira, 1CCB. 4linescu, .arcel < Mitologie romneasc, Dditura 7aeculum, Aucureti, (;;*. amfile, 3udor < $rbtorile la romni, Aucureti, Dditura 7aeculum, 1CC@. amfile, 3udor < Vzduhul dup credinele poporului romn, Aucureti, Dditura aideia, (;;1. avelescu, ?,eorg,e < Magia la romni, Dditura .inerva, Aucureti, 1CCB. op, .i,ai < !biceiuri tradiionale romne%ti, Dditura 1nivers, Aucureti, 1CCC. +usan, )umitruK 2a,anciuc, .arcel < &ona Etnografic Cmpulung Muscel, .uzeul /rta =emnului, Cmpulung .oldovenesc, 1CC>. +ussu, 8. 8. < Etnogeneza romnilor, Aucureti, Dditura Jtiinific i Dnciclopedic, 1C>@. 9ulcnescu, +omulus < Mitologie romn, Aucureti, Dditura /cademiei +.7.+., 1CB:.

You might also like