Apasampradayas Español

Apasampradyas
Desviaciones de la Sucesin
Discipular

por:
Su Santidad Suhotra Svm

Discpulo Iniciado de:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda
Fundador crya de la
Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka

S.S. Suhotra Svm
www.iskcon.com.mx 2
Ttulo original: Apasampradyas

Autor: S.S. Suhotra Svm

Traduccin del Ingls: Harinama dsa

Correccin de Estilo: Narendra dsa

1995 S.S. Suhotra Svm
2002 para las ediciones en espaol: Templo Virtual de ISKCON

Versin 1.0 en e-book 2002

Se debe aceptar algo como genuino estudiando las palabras de las personas santas, el
maestro espiritual y el stra, el centro real es el stra, la Escritura Revelada. Si el maestro
espiritual no habla conforme a las Escrituras Reveladas no debe ser aceptado, asimismo si la
persona santa no habla conforme al stra no es una persona santa, el stra es el centro de
todo.
(Caitanya-caritmta, Madhya 20.352)

2002, Todos los derechos reservados.
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Apasampradyas
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Dedico respetuosamente este trabajo de
Apasamprdayas
a mi maestro espiritual:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda.
(Suhotra Svm)
S.S. Suhotra Svm
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Contenido:

1. Introduccin . . . . . . . 5
2. Jata-gosn: Gosvms de Casta . . . . 15
3. Smrtas: Brhmas de Casta . . . . 25
4. Prkta-sahajiy: Pseudo-Devotos Baratos . . . 34
5. Gaurga-ngars: Bhaktas Rsabhsa . . . 45
6. Sakh-bheki & Cudadhari: Imitadores del Rsa-lila . . 49
7. Atavadi: Demasiado Grande . . . . 52
8. Sincretistas Sufi-Sntrico-Vaiavas . . . . 55
9. Kartabhaja: Adoradores del Guru como Dios . . 60
10. Neda-nedi: Sincretistas Vaiava-Budistas . . . 63
11. Desafo . . . . . . . 65
12. Conclusin . . . . . . . 76
13. El Autor: SS Suhotra Svm . . . . . 78

Apasampradyas
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1. Introduccin.

En un diccionario de Snscrito normal, la palabra sampradya se define como
instruccin genuina que ha sido recibida a travs del guru-parapar sucesin
discipular (guru parampargatu sad upadesasya); el prefijo sam indica coneccin,
mientras que stem es un implcito de pradhana fuente; en el captulo cuatro del
Bhagavad-gta, el Seor Ka se declara a S Mismo como la fuente original de la
ciencia trascendental del bhakti-yoga y El confirma que se est conectado a este
conocimiento solo a travs del guru-parapar.
En el vocabulario de las tradiciones religiosas occidentales sampradya realmente
no tiene un equivalente exacto, quizs nos veamos tentados a emplear ortodoxia,
pero como lo sealara un notorio sanscritlogo alemn esta palabra realmente se
aplica a cuestiones de doctrina, no de prctica; la admisin en una sampradya no
slo depende de un entendimiento tericamente correcto de las enseanzas de
Ka, el candidato debe demostrar en la prctica su aprendizaje a travs de la
estricta adherencia al estilo de vida purificado (cra) establecido por grandes
maestros santos (cryas).
Se comprende que alguien tiene pleno conocimiento, cuando cada uno de sus actos
est desprovisto del deseo por la gratificacin de los sentidos. Los sabios dicen que
l es un trabajador cuya accin fruitiva es quemada por el fuego del conocimiento
perfecto (El Bhagavad-gta 4.19).
El cra puro se expande automticamente en prcra puro (prdica), upcra
(adoracin de la Deidad) y todas las dems actividades devocionales, por tal pureza
el devoto se torna elegible para disfrutar del sabor superior de la trascendencia
(param drstva) hablada por Ka en El Bhagavad-gta 2.59, que satisface todos los
deseos en su propio origen dentro de la propia alma; de tal modo, que el gusto
inferior por comer carne, sexo ilcito, juegos de azar y la intoxicacin se pierde, la
conciencia se establece firmemente en la pureza y el devoto gradualmente se califica
para entrar al rsa de la asociacin personal con r Ka. Rso vai sa rsam hy
evaya labdhvanandi bhvati, declara el Taittirya Upaniad: Cuando uno
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comprende a la Personalidad de Dios, el reservorio de placer, Ka, realmente se
torna trascendentalmente bienaventurado.
La autenticidad de una sampradya persona que la representa, se determina
bsicamente por la cualidad espiritual sarva mah-gua-gana vaiava sarire Un
vaiava es aquel que ha desarrollado todas las buenas cualidades (r Caitanya-
caritmta, Madhya 22.75); las buenas cualidades del vaiava son realmente
kera-gua, propiedad de Ka y aparecen en el devoto a travs de su intercambio
de rsa con el Seor, las cualidades trascendentales del Seor son infinitas ananta
kera-gua y Sus devotos son de igual modo infinitos; esta combinacin precipita
diferentes temperamentos de amor por Dios que son visibles en los cuerpos de los
grandes cryas que han descendido a este mundo a ensear las cualidades
Vaiavas genuinas a travs del sistema sampradya.
Aunque pueda parecer que difiere con otros cryas en determinadas cuestiones
detalles es claro que un crya genuino est situado en el conocimiento perfecto
porque 1) est libre de vicio, 2) exhibe las buenas cualidades de un vaiava y 3)
acepta viu-tattva como el Supremo; las diferencias entre las enseanzas de los
cryas se deben a sus humores individuales de amor por el Seor.
Lo que Madhvacarya entiende, nosotros tambin lo entendemos...; lo que
Rmanuja entiende, tambin lo entendemos; lo que r Caitanya Mahprabhu
entiende tambin lo entendemos; entonces no hay diferencia... eso es vaiava;
todos los Vaiavas entienden que Viu es el Supremo. Puede que a veces se
comprenda a Ka como una encarnacin de Viu y otras veces ellos comprendan
a Viu como una encarnacin de Ka, eso es sampradya; eso es sampradya;
pero ya se trate de Ka de Viu El es el Supremo, eso es aceptado por todos... si
yo amo a alguien digo que l es lo primero; y si t amas a alguien dirs que l es lo
primero; pero ambos... lo mismo... Hanumnj nunca aceptar a Ka y las gops
nunca aceptarn a Rma Viu (Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm
Prabhupda, conversacin, 6 de Mayo de 1975).
La admisin en una sampradya en definitiva depende de la sumisin del aspirante
al temperamento del crya a travs de la estricta adhesin al cra que ensea,
cuando se le pregunt en qu consista la relacin personal entre un discpulo y su
maestro espiritual, rla Prabhupda respondi: Obedecer a tu maestro espiritual lo
que sea que l diga, hay que seguirlo estrictamente, seguir los principios regulativos,
cantar diecisis ronds, eso es todo (SP Conversacin, 8 de Abril de 1975).
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En otra conversacin (11 de Marzo de 1976) rla Prabhupda compar al discpulo
con la madera, al maestro espiritual con los cerillos, a la Conciencia de Ka con el
fuego y a My con el agua; cuando la madera hmeda se coloca al fuego primero
se seca y luego se enciende, el secado se compara a la prctica del cra, por la cual
el discpulo se asocia con el crya, cuando se sita firmemente en el cra se
enciende naturalmente con Conciencia de Ka, de esta forma la llama del Ka-
bhakti puro desciende a travs de la sampradya: Hay cuatro lneas de sucesin
discipular la del Seor Brahm, del Seor iva, de Lakm, la diosa de la fortuna y
los Kumaras. La sucesin discipular del Seor Brahm se llama Brahm
Sampradya, la sucesin del Seor iva (Sambhu) se denomina la Rudra
Sampradya, la de la diosa de la fortuna, Lakmj, se denomina r Sampradya y la
de los Kumras se denomina la Kumra Sampradya. Se debe tomar refugio en una
de estas cuatro sampradyas de modo de entender el sistema religioso ms
confidencial. En el Padma Pura se dice, sampradya-vihina ye mantras te nisphala
mata: Si uno no sigue las cuatro sucesiones discipulares reconocids, su mantra
iniciacin es intil. En la era actual, hay muchas apasampradyas sampradyas
que no son fidedignas, que no tienen conexin con autoridades como el Seor
Brahm, el Seor iva, los Kumras Lakm; las personas estn mal guiadas por
esas sampradyas. Los stras dicen que ser iniciado en una de las apasampradyas
es una intil prdida de tiempo, pues uno nunca podr entender los principios
religiosos reales (rmad-Bhgavatam 6.3.21, significado).
rla Bhaktivinoda kura identifica trece apasampradyas que se escinden de la
Brahm-Madhva-Gauya Sampradya tras la desaparicin del Seor Caitanya:
Aula, Baula, Kartabhaja, Neda, Daravesa, Sani, Sahajiy, Sakhbheki, Smrta, Jata-
Gosvm, Ativadi, Cudadhari y Gaurga-ngar; estas apasampradyas (apa
significa desviado) son como crecimientos de parsitos en el gran rbol del
movimiento de sakrtana; dado que ellos exhiben todos los defectos del
condicionamiento material son espiritualmente intiles; el rsa degustado por tales
grupos es denominado prakta-rsa por rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, sus
actividades misioneras son condenadas como engao.
Un alma condicionada en el mundo material posee cuatro descalificaciones: es
seguro que comete errores, que est ilusionada, que es propensa a engaar a los
dems y sus sentidos son imperfectos, pero, cualquiera que ejecute la orden del
maestro espiritual a travs de la sucesin discipular el sistema parapar, supera
los cuatro defectos, por lo tanto el conocimiento recibido del maestro espiritual
fidedigno no es engaador, todo otro conocimiento fabricado por el alma
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condicionada es solo un engao, Brahm saba bien que Kardama Muni ejecut
exactamente las instrucciones recibidas de l y que haba realmente honrado a su
maestro espiritual, honrar al maestro espiritual es ejecutar sus instrucciones palabra
por palabra (rmad-Bhgavatam 3.24.12, significado).
La prueba final en relacin a ser no un miembro de la sampradya del Seor
Caitanya es la cualidad de su canto del santo nombre de Ka, que es el cra
esencial en la era de Kali ...siempre deben recordar que ya sea ghastha, brahmacr
sannys, nadie puede seguir estrictamente todas las reglas y regulaciones... En
Kali-yuga no es posible..., por lo tanto r Caitanya Mahprabhu ha recomendado
que el hari-nma, el canto del mantra Hare Ka debe ser estrictamente ejecutado,
lo cual es comn para todos (SP conversacin,10 de Marzo de 1976).
Si una persona se anuncia a s misma como Gauya Vaiava por cantar el mah-
mantra Hare Ka y sin embargo blasfema deliberadamente a los grandes devotos,
niega que el Seor Viu es la Verdad Absoluta, considera al maestro espiritual
como un hombre ordinario, blasfema las literaturas Vdicas y dems Escrituras
autorizads, considera las glorias del Santo Nombre como una exageracin, inventa
teoras pervertidas sobre el Santo Nombre, piensa que el Santo Nombre es
equivalente a los rituales religiosos materiales, predica las glorias del Santo Nombre
a los incrdulos mantiene apegos materiales mientras canta el Santo Nombre no
puede representar al sampradya aunque est iniciado en la misma.
Que el vaiava est debidamente iniciado no, no es un tema de consideracin.
Alguien puede estar iniciado y de todos modos estar contaminado por la filosofa
mayvda, pero la persona que canta el Santo Nombre del Seor sin ofensas no
tendr esta contaminacin; un vaiava debidamente iniciado quizs sea imperfecto,
pero quien canta el santo nombre del Seor sin ofensas es completamente perfecto,
aunque en apariencia pueda verse como un nefito de todos modos debe ser
considerado como un vaiava puro e inmaculado (Caitanya-caritmta, Madhya
15.111, significado).
Si se canta el mantra Hare Ka y a la vez se cometen ofensas, estas enredaderas
indeseables crecern, no se debe aprovechar el canto del mantra Hare Ka para
algn provecho material, como se menciona en el verso 159: nisiddhcra,
kutinati, jva-himsana, labha, pj, pratisthadi yata upasakha-gana.
Las enredaderas indeseables han sido descritas por rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
kura, l expresa que si se oye y canta sin tratar de abandonar las ofensas uno se
vuelve materialmente apegado a la gratificacin de los sentidos; quizs tambin se
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desee la liberacin del cautiverio material como los myvadis quizs haya apego
por los yoga-siddhis y se deseen maravillosos poderes yguicos; si se est apegado a
las actividades materiales maravillosas ser llamado siddhi-lobhi, codicioso por la
perfeccin material; tambin se puede ser vctima de un comportamiento retorcido,
diplomtico asociarse con mujeres por sexo ilcito; otros quizs hagan un show del
servicio devocional como los prakta-sahajiys; alguien mas puede tratar de
sustentar su filosofa adhirindose a algua casta identificndose con el sostn de
la tradicin familiar, proclamando un monopolio en la vida espiritual; habr quien
con el soporte de la tradicin familiar se vuelva un pseudo-guru supuesto maestro
espiritual; podemos volvernos apegados a las cuatro actividades pecaminosas: sexo
ilcito, intoxicacin, apuestas e ingestin de carne considerar a un vaiava como
perteneciente a una casta credo material. Alguien podra pensar: Este es un
vaiava hind y aquel un vaiava europeo, el vaiava europeo no est autorizado
a entrar a los templos; en otras palabras, puede considerarse a los Vaiavas en
trminos del nacimiento considerando que uno es un brhma vaiava, un dra
vaiava, un mleccha vaiava, etc.; tambin puede que uno trate de llevar a cabo
una actividad profesional remunerada mientras canta el mantra Hare Ka lee el
rmad-Bhgavatam tratar de aumentar su peculio econmico por medios ilcitos;
eventualmente se puede tratar de ser un vaiava barato cantando en un lugar
apartado para obtener adoracin material quizs se desee reputacin mundana al
hacer compromisos con los no devotos, comprometiendo la propia filosofa vida
espiritual eventualmente convertirse en sustentador de un sistema de castas
hereditario. Hacer un show de vida espiritual avanzada tan slo para embaucar a
personas inocentes y volverse conocido como sdhu, mahtma persona religiosa.
Todo lo anterior son trampas hacia la gratificacin personal de los sentidos y
significa que el supuesto devoto a cado vctima de todas stas enredaderas
indeseables y que la enredadera verdadera del bhakti-lta-bhja ha sido atrofiada
(Caitanya-caritmta, Madhya 19.160, significado).
El eslabn entre el nmaparadha y la desviacin total de la sampradya es indicado
por rla Jva Gosvm quien previene en el Bhakti-sandharba que hay ofensores al
Santo Nombre que son acikitya incorregibles jna-lva-durvidagdhstra-
acikitya-atva-dupeka; los devotos, siempre compasivos tratan de ayudar a las
almas cadas con la buena instruccin, pero si alguno se vuelve insolente y arrogante
en mrito a la adquisicin de un poco de conocimiento a partir de su asociacin, es
descalificado de la sampradya debido a tres clases de nmaparadha: sdhu-nindha
(blasfemia a los devotos del Seor), guru-avajna (desprecio al maestro espiritual) y
ruti-stra-nindha (blasfemia a las Escrituras Reveladas).
S.S. Suhotra Svm
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No obstante, el incorregible ofensor nunca admite el hecho de sus ofensas, l no
puede entender que la misericordia del maestro espiritual y la asociacin con los
devotos puros son indispensables para cantar el Santo Nombre, dado que tiene en
muy alta estima el conocimiento y logros mundanos contempla desde arriba a los
devotos sencillos que se han auto-rendido al servicio devocional, esto es sdhu-
ninda; l no puede aceptar que el maestro espiritual es un maestro trascendental no
mundano, as pues trata de medir a la persona e instrucciones del guru por sus
propios niveles mentales, esto es guru-avajna; l estudia las Escrituras Reveladas
como si fueran literatura ordinaria, extrayendo de las mismas lo que en apariencia
sustenta sus nociones preconcebidas ignorando el resto, esto es ruti-stra-nindha.
Si amparado en la fuerza de un falso show de avance en conciencia de Ka
pretende haber realizado por completo las glorias del Santo Nombre es apto para el
castigo eterno de Yamaraja, como se explica en el significado del Caitanya-
caritmta, Madhya 19.156 significado: Quien piensa que se ha vuelto muy maduro
y puede vivir separado de la asociacin de los Vaiavas y de esta manera abandona
todos los principios regulativos, comete hati-mata la ofensa del elefante loco,
cualquier genuina inspiracin devocional que haya sido implantada en su corazn
por la buena asociacin es desarraigada y destruida; debido a su incurable calumnia
tal acikitya-nmaparadhi de corazn duro es apto para ser desterrado de la
comunidad fidedigna de los devotos.
Sin embargo, se observa que algunos acikitya-nmaparadhis se tornan muy
influyentes en Kali-yuga, de uno u otro modo ellos utilizan al maestro espiritual
fidedigno para sus propios fines, anuncindose como sus ms queridos discpulos,
ellos en apariencia sirven, glorifican y adoran al maestro espiritual con considerable
sinceridad, pero todas las molestias que se toman son solo en nombre de la auto-
promocin, su progreso radica en la acumulacin de riqueza material y fama, no en
servicio devocional a Ka; el acikitya-nmaparadhi impelido a sobresalir por la
astucia, la diplomacia y las calificaciones materiales tales como un nacimiento
noble, opulencia, erudicin y belleza, puede atraer seguidores de los rangos de dos
grados an ms inferiores de nmaparadhis, que no se han refugiado debidamente en
la sampradya por mala fortuna, estas dos clases de ofensores son los ignorantes y
los dbiles.
Los ofensores ignorantes se comparan a la madera hmeda, al faltarles bhakti-sukti
y la asociacin y misericordia de los santos se hunden en concepciones materiales,
aunque sean expuestos al fuego purificador de la Conciencia de Ka, ste no
enciende de inmediato su buena fortuna, as pues son susceptibles de ser mal
Apasampradyas
guiados, pero si se refugian en el Santo Nombre, la misericordia de Ka algn da
estar disponible para ellos, incluso despus de un largo tiempo.
Los dbiles son vacilantes en aprovechar el genuino sdhu-sanga debido a una fe
insuficiente; los inocentes y sin dobleces, cuanto ms se rindan simplemente al
canto del Santo Nombre en buena asociacin, ms son bendecidos por la
misericordia de Ka; pero hasta que sus pecados pendientes sean destruidos por el
efecto de sdhu-sanga, ellos no pueden reunir la fuerza para trascender el
nmaparadha.
El acikitya-nmaparadhi tiende expertamente una red de ilusin pegajosamente
dulce mezclada con un temperamento disfrutador pervertido (prakta-rsa) con la
cual atrapa a sus infortunados seguidores, despertando y fomentando las semillas del
deseo material (anarthas) dentro de sus corazones, l los desva a pensar que estos
anarthas en desarrollo son el bhakti-lat-bja.
Bhakti-lat-bja significa la semilla del servicio devocional, todo tiene una causa
original semilla; para cualquier idea, programa, plan recurso, primero hay una
contemplacin del plan y eso se llama bja la semilla; los mtodos, reglas y
regulaciones por los cuales uno es perfectamente entrenado en el servicio
devocional constituyen el bhakti-lat-bja semilla del servicio devocional; este
bhakti-lat-bja se recibe del maestro espiritual por la gracia de Ka; otras semillas
son denominadas anybhila-bja, karma-bja, jna-bja. Si alguien no es lo
suficientemente afortunado de recibir el bhakti-lat-bja del maestro espiritual, en su
lugar cultiva karma-bja, jana-bja bja filantrpica, social poltica. Sin embargo
bhakti-lat-bja es diferente de estas otras bjas, bhakti-lat-bja solo puede ser
recibida a travs de la misericordia del maestro espiritual, por lo tanto uno debe
satisfacer al maestro espiritual para obtener bhakti-lat-bja (yasya prasdd
bhagavat-prasda). Bhakti-lat-bja es el origen del servicio devocional, mientras
no se satisfaga al maestro espiritual se obtiene la bja raz causa de, karma, jana y
yoga sin el beneficio del servicio devocional; no obstante, aquel que sea fiel a su
maestro espiritual obtiene el bhakta-lata-bja, este bhakti-lat-bja se recibe cuando
uno es iniciado por el maestro espiritual fidedigno; tras recibir la misericordia del
maestro espiritual uno debe repetir sus instrucciones y esto se denomina ravaa-
krtana, or y cantar; quien no ha odo debidamente al maestro espiritual quien no
sigue los principios regulativos no es apto para cantar (krtana); esto se explica en El
Bhagavad-gta (2.41): vyavasyatmik buddhir ekeha kuru-nandana. Quien no ha
escuchado cuidadosamente las enseanzas del maestro espiritual no es apto para
cantar predicar el culto del servicio devocional. Se debe regar el bhakti-lat-bja
S.S. Suhotra Svm
despus de recibir las instrucciones del maestro espiritual (Caitanya-caritmta,
Madhya 19.152, significado).
En las apasampradyas, el canto y la prdica nunca son asumidos en relacin a las
tradiciones Vaiavas de los principios regulativos y la instruccin espiritual, el
xtasis de prakta-rsa generado por dicho canto y prdica desautorizados no es
sino veneno disfrazado de devocin.
En lugar de despertar el amor real por Ka, tales oyentes del Bhgavatam se
vuelven cada vez ms apegados a los asuntos familiares y la vida sexual (yan
maithunadi-grhamedi-sukham hi tuccham), se debe or el rmad-Bhgavatam de
una persona que no tenga conexin con actividades materiales en otras palabras,
de un paramhamsa vaiava, alguien que ha llegado al nivel ms elevado de
sannysa; esto por supuesto no es posible a menos que se tome refugio en los pies de
loto de r Caitanya Mahprabhu, el rmad-Bhgavatam es comprensible slo para
aquel que puede seguir los pasos de r Caitanya Mahprabhu (Caitanya-
caritmta, Antya 5.131, significado).
En su xtasis, las apasampradyas disfrutan del santo dhma (o un sitio que
claman es un dhma) como una instalacin para los negocios, la auto-promocin y
el ganar dinero; ellos disfrutan de los discpulos distrayndolos del servicio del
Seor y ocupndolos en el servicio de los sentidos de los gurus engaadores, ellos
disfrutan de los grandes Vaiavas a travs de un servicio de la boca para afuera y la
imitacin barata, anhelando deslumbrar al inocente y hacer progresar sus propios
esquemas se esfuerzan por un tipo de reconocimiento de un gran vaiava de modo
de poder explotar libremente esta adhesin y disfrutan propagando doctrinas
esotricas inventadas por ellos mismos aduciendo son las verdaderas enseanzas del
guru, stra y sdhu.
Todo esto resulta en tres clases de cualidades inauspiciosas que son siempre
prominentes en las apasampradyas, las mismas que se mencionan en Vaiava Ke
de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat: anitya-vaibhava (ansia de xito material),
kaminira-kma (asuntos de ndole sexual que usualmente posan de ser
trascendentales) y mayvda (especulacin filosfica que menoscaba la naturaleza
personal de Dios como la ensean los Vaiavas sampradyas).
En los captulos siguientes, se investigar el trasfondo de las trece apasampradyas y
se analizarn sus desviaciones, he asumido este trabajo con la firme creencia de que
estos trece casos son arquetipos de toda suerte de malas interpretaciones del
Apasampradyas
movimiento de sakrtana de r Caitanya Mahprabhu que han sucedido hasta el
da de hoy.
Como lo expresara en una clase del 4 de Julio de 1970, rla Prabhupda
consideraba su xito singular como la extensin de la sampradya del Seor
Caitanya en el Mundo Occidental, ser ahora nuestro xito en calidad de sus
seguidores el proteger el crecimiento de ISKCON de modo que pueda llegar a todo
pueblo y ciudad de este planeta como lo predijo el Seor Caitanya; atendamos la
advertencia de otra prediccin hecha por el Seor Caitanya respecto al surgimiento
de las apasampradyas: visva andhakara, visva andhakara koribe En Mi nombre
ellos oscurecern a todo el mundo.
En la preparacin de este volumen he recurrido a cantidad de fuentes, Vaiavas y
acadmicas, las ms importantes de las mismas son los libros, cartas y clases de Su
Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda; de r Bhakti-vilasa Bhrati
Mahraja, un hermano espiritual de rla Prabhupda; tambin he utilizado
resmenes y refutaciones de la filosofa apasampradya dada en Apasampradya
Svarupa amablemente traducido del bengal por bhakta Krishanu Lahiri, un
estudiante de idiomas de la Universidad de Calcuta y miembro de Servicios
Juveniles Bhaktivedanta, tambin he tomado la ayuda de la abundancia de datos
sobre las diferencias perdurables de la Gauya Sampradya con los jata-gosn y
castas smrta en La Historia y Literatura de los Gauya Vaiavas, un manuscrito
an no editado de otro hermano espiritual de rla Prabhupda llamado
Sambidananda ds (quien en la dcada del 30 acompaara a dos sannyss de la
Gauya Maha en una gira de prdica por Europa); se consultaron los siguientes
libros acadmicos: El Vaiavismo en Bengala, del Dr. Rmakantha Cakravart
(Snscrito Pushtak Bandhar, Calcuta, 1985), Cultos Religiosos Obscuros, del Dr.
Sashi Bhshan Ds Gupta (1976, vuelto a imprimir por Firma KLM Ltda.), Los
Bauls de Bengala por Revati Mohan Sarkar (Editorial Gian, Nueva Delhi 1990) y
Vraja - Centro de Peregrinaje Ka, de Alan W. Entwistle (Egbert Forstern,
Holanda 1987).
rla Bhakti Vikasa Svm Mahraja y Kiranasa Prabhu me actualizaron con un
detallado registro de los fenmenos apasampradyas actuales en sus aos de prdica
en Bangladesh; Sarvabhavana Prabhu ayud con la traduccin del material sobre la
Aula sampradya y Kishora Ghosh del B.Y.S. colabor asimismo con material sobre
los Baulas; Atma Tattva Prabhu del Gurukula de Mypur de ISKCON fu gentil en
numerosas maneras, tantas que no las puedo mencionar. Los siguientes devotos me
ayudaron en el procesamiento de los datos en crudo que se incorporaron a este libro:
S.S. Suhotra Svm
Anadi ds, Rma Gopla ds, Sucirani dev-dsi, Pti dev-dsi y Daya Dharma
dev-dsi.

Apasampradyas

2. Jata-gosn
Gosvms de Casta

As pues, hay trece pseudo pretenciosos pertenecientes a la Caitanya Sampradya...
luego, si describiera estos trece, me tomara trece horas; entonces no los describo
completamente, pero deben describirse uno dos, el ms importante es el jati-gosai,
ellos crearon una casta de Gosvms tal como crearon una casta de brhmas. Por
lo que este Gosvm vendra por nacimiento hereditario, tal como el brhma, por
consiguiente la contribucin de mi Guru Mahraja es que l derrot a estos
Gosvms de casta de la misma manera en que Caitanya Mahprabhu lo hiciera,
pues Caitanya Mahprabhu dijo: kiba vipra dra nyasa kebe naya yei Ka tattva
vetta sei guru haya No se considera si un hombre es un sannys, un brhma, un
dra, un ghastha, jefe de familia no; cualquiera que conozca la ciencia de
Ka, est en lo correcto, es un Gosvm, es un brhma.
Esa es la contribucin digamos, dentro de unos cien aos, esa es la contribucin y
por esa razn el tuvo que enfrentar muchas protestas vehementes de esta categora
de brhma Gosvms, ellos conspiraron para asesinarlo; Guru Mahraja me lo dijo
personalmente porque por su gracia, cuando estbamos solos, l sola decir muchas
cosas; l era tan amable que sola hablar conmigo, entonces l me dijo
personalmente: Esta gente queran matarme; ellos colectaron 25.000 rupias y
acudieron al oficial de polica a cargo de esa zona y le dijeron: Tome estas 25.000
rupias, haremos algo contra Bhaktisiddhnta Sarasvat, usted no haga nada y el
oficial de polica se rehus y acudi a mi Guru Mahraja: Usted cudese, esto es lo
que pasa (rla Prabhupda, clase, 7 de Febrero de 1969).
Las siguientes citas de rla Rpa Gosvm definen las calificaciones de un maestro
espiritual fidedigno, quien es a veces aludido como Gosvm, gosn gosai en la
Brahm-Madhva-Gauya Sampradya.
iha yasya harer dasye
karmana manasa gira

S.S. Suhotra Svm
nirhilam ap avasthasu
jvanmurtah sa ucyate

Aquel que se ocupa en el servicio trascendental del Seor en cuerpo, mente y
palabra, se considera liberado en todas las condiciones de la existencia material
(Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.187).
vco vega manasa krodha-vega
jihv -vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvam apm pthiv sa iyt

La persona ecunime que puede tolerar el impulso de hablar, las exigencias de la
mente, la influencia de la ira y los impulsos de la lengua, el estmago y el rgano
genital, est capacitado para hacer discpulos en todo el mundo ( Upadesamta 1).
Las Escrituras brindan claras advertencias a quienes acepten el puesto de gurus sin
calificacin:
na ca mantra upaviji syanna
capya arco upajrikah
na aniredita bhogas ca
na ca nirdyah niredika

Nunca aceptar el puesto de un maestro espiritual iniciador sacerdote de templo
como una profesin. Nunca comer lo que no est ofrecido y nunca ofrecer lo que no
est recomendado en las Escrituras (Nrada Pacartra).
svalpa api handi bhuyam
sam svadharma nirdita kriya
dstim kudrstir bhakti tu
devatantapo samsraya

Hasta la ms leve actividad deshonesta destruye una gran cantidad de virtud. El
vasto aprendizaje es destruido por siquiera el ms leve error de comprensin; el
bhakti es destruido por la ms leve dependencia en los semidioses (Nrada
Pacartra).
guru nasa syat sva jana nasa syat
pita nasa syat janani na sa syat
Apasampradyas
daivam na tat syan na patis ca sa syan
na mocayea yah samupaiti matyum

Quien no puede liberar a sus dependientes del sendero del nacimiento y la muerte
repetidos nunca debe ser un maestro espiritual, un padre, un esposo, una madre un
semidis adorable (rmad-Bhgavatam 5.5.18).
Los jata-gosn son una casta hereditaria de supuestos maestros espirituales, su
aptitud para dar iniciacin est muy a menudo limitada al alcance de las conexiones
familiares con asociados de r Caitanya Mahprabhu discpulos de estos
asociados, un famoso ejemplo de tal familia son los llamados Nityanndavamsa;
ellos proclaman descendencia seminal del Seor Nityannda a travs de personas
que fueron en realidad discpulos, no hijos, del Seor Nityannda y del hijo sin hijos
de rla Virabhadr Gosvm.
El uso de los jata-gosn de Gosvmcomo un nombre familiar es una desviacin
peculiar de esta apasampradya, aunque inmersos en las cuestiones familiares
materiales, ellos se consideran tan importantes como los Gosvms renunciantes de
la Gauya Sampradya.
Aquel que an se halla en la vida familiar no debe emplear equivocadamente el
ttulo de Gosvm. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat kura no reconoci a los
Gosvms de casta, porque ellos no estaban en la lnea de los seis Gosvms en la
orden de renuncia quienes eran discpulos directos del Seor Caitanya, a saber: rla
Rpa Gosvm, rla Santana Gosvm, rla Bhaa Raghuntha Gosvm, rla
Gopla Bhaa Gosvm, rla Jva Gosvm y rla Raghuntha ds Gosvm. rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat kura dijo que el ghastha-rama el nivel de vida de
familia es un tipo de concesin para la gratificacin de los sentidos, por consiguiente
un ghastha no debe adoptar falsamente el ttulo de Gosvm; el movimiento
ISKCON nunca ha conferido el ttulo de Gosvm a un jefe de familia, aunque todos
los sannyss que hemos iniciado en ISKCON son jvenes, les hemos concedido los
ttulos de la orden de vida de renuncia Svm y Gosvm porque ellos han dedicado
por completo sus vidas a predicar el culto de r Caitanya Mahprabhu (Caitanya-
caritmta, Adi 12.27, significado).
Una supersticin popular en Bengala aludida en el significado del Caitanya-
caritmta, Madhya 10.23 es que las personas nacidas en familia de Gosvms de
casta son automticamente uttama-adhikrs; en tal sentido el ttulo Prabhupda es
suyo por derecho de nacimiento, la Gauya Vaiava Sampradya lo rechaza.
S.S. Suhotra Svm
Se refiere: phalena paricyate uno es reconocido por el resultado de sus acciones, en
la sociedad vaiava hay muchos tipos de Vaiavas: algunos de ellos son llamados
Gosvms, otros son llamados svms, otros son prabhus, y otros ms son
prabhupada; sin embargo nadie es reconocido simplemente en mrito a un nombre;
un maestro espiritual es reconocido como guru genuino cuando se observa que ha
cambiado el carcter de sus discpulos (Caitanya-caritmta, Antya 3.143,
significado).
En Vndvana, muchos de los templos importantes son manejados por Gosvms de
casta, la historia de dos de tales familias prominentes ilustra la forma en que la
contaminacin jata-gosn puede desviar incluso a personas altamente calificadas
del sendero de los grandes cryas. Para evitar los desagrados de la controversia, se
han omitido algunos nombres.
Un clan tiene templos en Mahura, Jatipur, Gokul y Kaman, ellos descienden de un
brhma que es un contemporneo famoso de r Caitanya Mahprabhu quien,
como se describe en el r Caitanya-caritmta, se conect formalmente con la
Gauya Vaiava Sampradya cuando recibi iniciacin de r Gaddhara Paita;
rla Prabhupda remarc que el Seor Caitanya lo acept como un gran erudito,
pero no necesariamente como un gran devoto; en Govardhana l asumi la
conduccin de un templo que ha sido establecido por un gran crya Gauya
Vaiava, durante este tiempo el brhma erudito se asoci con los seis Gosvms,
especialmente con Rpa y Santana, debido a que sus propios hombres carecan de
entrenamiento, los Gauya Vaiavas fueron designados para hacer la pj bajo su
supervisin.
El brhma tena dos hijos luego que dej el mundo en el ao 1530, rla
Raghuntha ds Gosvm solicit a uno de los hijos que asumiera el manejo del
templo, los deberes del templo continuaron compartidos entre los Gauya
Vaiavas y los discpulos eruditos del brhma hasta aproximadamente el ao
1550 cuando comenz una intriga contra los devotos Gauya; una vez, mientras
estaban adorando la Deidad, un discpulo envidioso del brhma prendi fuego a
los hogares de los pjris Gauya y los ech, seguidamente la Deidad fue
reclamada como propiedad nica del clan de los brhmas (en 1969, debido a una
amenaza de ataque Musulmn huyeron de Vndvana y eventualmente llegaron a
Rajasthan).
Aunque el hijo del brhma no tom parte en la intriga tampoco adopt ningua
medida para evitar la ruptura con la Gauya Sampradya, para bloquear un desafo
Apasampradyas
a su autoridad por parte de los discpulos de su padre design a sus siete hijos como
cryas, con la voluntad que solo l y sus descendientes ostentaran el ttulo de
Gosvm Mahraja y daran iniciacin, ms tarde, cuando la familia propag el
mito de que el hijo del gran brhma era una encarnacin de Ka, la misma
pseudo-divinidad fue apropiada por las generaciones sucesivas y usada como medio
para explicar los pasatiempos amorosos de algunos integrantes de su clan.
La segunda lnea de Gosvms de casta en Vndvana bajo discusin, fue iniciada
por alguien que tom sannyasa de Gopla Bhaa Gosvm. A modo de imitacin del
Seor Nityannda, l posteriormente se cas con dos hermanas y clam que r
Ka personalmente le habra ordenado hacerlo, la comunidad Gauya Vaiava
desaprob tanto su proceder como su defensa. En el ao 1585, estableci un
mandira cerca de Kaliya Ghat, los Gosvms de casta que manejan este mandira el
da de hoy son descendientes de su primer hijo, los descendientes del segundo hijo
manejan otro famoso templo de Vndvana.
Este clan asume una peculiar visin de lo que consideran son austeridades
innecesarias por parte de los Gosvms de la Gauya Vaiava Sampradya: Ka
ama a Sus devotos (argumentan) y El se complace cuando los ve vivir una vida de
comodidad material y gratificacin de los sentidos, ellos enarbolan el ejemplo de su
fundador como superior al de los Seis Gosvms; un Priyads de este clan compuso
una obra titulada Suslokamanimala en la cual expresa que el fundador fue el maestro
espiritual de Santana Gosvm y Jva Gosvm; con sta y otras invenciones ellos
defienden su apasampradya en calidad de genuina.
Varias referencias histricas incluyendo la biografa de Srinivasa crya titulada
Prema-vilasa relatan que su fundador encontr la muerte en la forma de su cuerpo
decapitado, ya sea por ladrones por algn pjri disgustado.
En 1932, los Gosvms de casta de Vndvana se opusieron al Vraja Mandala
Parikrama de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat kura y sus discpulos de la Gauya
Maha fundamentados en que se haban desviado del sistema Vdico ofreciendo el
cordn sagrado a personas ajenas al parentesco brahmnico, rla Prabhupda
explic la falacia de los jata-gosn al respecto en una carta a Acyutnanda Svm:
Respecto a la validez del estatus brahmnico como lo aceptamos, porque en la era
actual no se observa la ceremonia garbadhana incluso una persona nacida en una
familia brhma no se considera brhma, es llamada dvijabandhu hijo
descalificado de un brhma; bajo esas circunstancias, la conclusin es que toda la
poblacin de hoy es dra como se declara, kalau dra sambhava; entonces para los
S.S. Suhotra Svm
dras no hay iniciacin conforme al sistema Vdico, pero, conforme al sistema
pancaratrika se ofrece iniciacin a la persona que est inclinada a adoptar la
conciencia de Ka.
En Bengala adems de los Gosvms de casta, que al menos poseen un eslabn
genealgico vlido con algn vaiava del pasado, hay incluso pretenciosos que
ostentan el nombre de Gosvm y carecen absolutamente de todo fundamento,
muchos de los templos importantes y lugares santos relacionados con los
pasatiempos del Seor Caitanya permanecen controlados por los jata-gosn, hasta
principios del siglo XX, ellos mantuvieron a los Vaiavas de casta inferior en las
garras de la ignorancia y la explotacin.
rla Bhaktivinoda kura desafi a los jati-gosn en obras tales como Jva Dharma
y Hari Nama Cintamani, proclamando que no basta con aceptar un maestro
espiritual meramente sobre la base de su casta; antes de la iniciacin el candidato
debe estar completamente satisfecho en el sentido de que el iniciador es
completamente versado en las Escrituras y puede elevar a sus discpulos de la
ignorancia, el guru debe tener un carcter inmaculado, si es adicto a acciones
pecaminosas incluso aquellos a quienes haya iniciado pueden rechazarlo, los libros
de rla Bhaktivinoda perfilaron una ola reformista en Bengala que motiv que los
jata-gosn adoptaran una postura defensiva, la confrontacin se convirti en guerra
cuando su hijo, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, asumi la misin Gauya.
En 1912 fue invitado a asistir a un samminlani (asamblea) de Vaiavas patrocinada
por el Mahraja de Kossimbazar, pero algunos jata-gosn y sus partidarios
sahajiys le impidieron brindar una conferencia pblica, en seal de protesta, l
ayun por cuatro das continuos; de acuerdo al registro de su discpulo
Sambidnanda dsa, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat refut todos los argumentos
que le plantearon los proponentes de casta en un debate separado del programa
principal, de este modo los jata-gosn aprendieron a temer a rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat como la principal amenaza a su existencia privilegiada.
Tras tomar sannyasa en 1918 rla Bhaktisiddhnta Sarasvat implement un
esfuerzo coordinado para aplastar la influencia de los jata-gosn, incluso en sus
refugios ms importantes, l viaj audazmente por Jessore y Khulna (hoy
Bangladesh), el campo de accin de Priyantha Nandi, quien era el orador lder de
los Gosvms de casta, Priyantha Nandi fu derrotado en un debate pblico
celebrado en la ciudad de Tothpda.
Apasampradyas
Las cosas culminaron en Febrero-Marzo de 1925, justo cuando la Gauya Mah
inici un Navadvipa parikrama de 9 das que coincida ese ao con las festividades
de Gaura Purnima, el grupo de devotos que llegaba a varios miles, guiado
personalmente por rla Bhaktisiddhnta, fue viciosamente atacado por los
arrendatarios gunda de los jata-gosns al entrar a la ciudad de Navadvipa, por no
pagar un impuesto para manutencin de los templos de los Gosvms de casta, los
gundas armados con ladrillos y otras armas arremetieron contra la procesin de
elefantes lesionando a muchos peregrinos, el pblico conmovido se puso del lado de
los devotos de la Gauya Maha y el peregrinaje continu con proteccin policial.
Este incidente manch para siempre la reputacin e influencia de los jata-gosn,
entrada la noche, su frrea oposicin a la prdica de rla Bhaktisiddhnta perdi
toda fuerza.

La Mentalidad de los Gosvms de Casta e ISKCON
Por la misericordia de rla Prabhupda la ms burda desviacin jata-gosn (calidad
de guru hereditaria) parece improbable de echar races en el ISKCON que l
constituyera, pero, el autor recuerda un perodo en la dcada del 70 cuando los
devotos del templo de Nueva York se dirigan a su hombre del GBC como
Gosvm Mahraja pese a que l haba abandonado su sannysa rama y tomado
una esposa (ed. nota: Bali Mardan); tras varias indiscreciones de su matrimonio
sacadas a la luz, esta persona fue obligada a renunciar a su posicin, aqu tenemos al
menos un ejemplo de la forma en que una aberracin del tipo jata-gosn se abri
paso, aunque brevemente dentro de ISKCON.
Al respecto hay otras caractersticas de la apasampradya de los Gosvms de casta
dignas de remarcar: Los jata-gosn son la clase sacerdotal de una religin mundana
semejante en apariencia al vaiava-dharma, como sola decir rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat, ellos usan la lagrma-il y el arc-vigraha como piedras para romper
nueces (o sea, como medio para el disfrute sensorial), dan iniciacin siddha-pranali
(en la cual revelan el rsa del discpulo con Ka) como un medio ritual para
ganar el apoyo financiero del seguidor de por vida, ellos descuidan el verdadero
avance espiritual de sus discpulos al no ensearles los principios regulativos del
sdhana-bhakti; ciertamente tales Gosvms son adorados por bidi-seva
(presentacin ceremonial de cigarrillos) y ofrendas de pescado.

S.S. Suhotra Svm
Cmo inician tales desviaciones? Breves indicaciones:
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat kura explica que pese a que uno se puede librar
del deseo respecto a la actividad fruitiva, a veces el deseo sutil de la misma aparece
dentro del corazn, a menudo se piensa en conducir un negocio para mejorar la
actividad devocional; sin embargo la contaminacin es tan fuerte que puede
posteriormente desarrollarse en una mala comprensin descrita como kuti-nati
(hallar defectos) y pratisthasa (el deseo de nombre, fama y una elevada posicin),
jva-himsa (envidia de otras entidades vivientes), nisiddhcra (aceptar cosas
prohibidas en el stra), kma (deseo de ganancia material) y pj (anhelo por
popularidad) (Caitanya-caritmta, Madhya 12.135, significado).
Si una persona excesivamente adicta a la familia adopta el rmad-Bhgavatam la
conciencia de Ka para ganar el sustento, su actividad es ciertamente ofensiva,
uno no debe convertirse en un guru de casta y vender mantras para beneficio de los
consumidores materiales, como tampoco hacer discpulos para ganarse la vida, todas
estas actividades son ofensivas, uno no debe ganarse la vida formando una banda
profesional para ejecutar el canto en congregacin como tampoco realizar servicio
devocional si se est apegado a la sociedad material, la amistad y el amor; tampoco
est bien depender de la etiqueta social. Todo eso es especulacin mental. Ningua
de estas cosas puede compararse al servicio devocional inmaculado (r Caitanya-
caritmta, Madhya 8.83, significado).
Todos obtienen un padre y una madre en el momento del nacimiento, pero los
verdaderos padre y madre son aquellos que pueden liberar a su progenie de las
garras de la muerte inminente, esto solo es posible en el caso de los padres
avanzados en conciencia de Ka; por lo tanto todos los padres que no puedan
iluminar a su descendencia en conciencia de Ka no pueden ser aceptados como
verdaderos padre y madre (r Caitanya-caritmta, Antya 13.113, significado).
No se debe pensar orgullosamente que podemos entender el servicio amoroso
trascendental del Seor simplemente por leer libros, uno debe volverse el sirviente
de un vaiava, como lo ha confirmado Narottama ds kura: chadiya vaiava-
seva nistara payeche keba No se puede estar en una posicin trascendental a menos
que uno sirva muy fielmente a un vaiava puro, se debe aceptar un guru vaiava
(adau gurv-asrayam) y entonces mediante preguntas y respuestas, uno aprender
gradualmente qu es el servicio devocional puro a Ka, eso se denomina sistema
parapar (r Caitanya-caritmta, Antya 7.53, significado).
Apasampradyas
En la conciencia purificada conciencia de Ka se aprecia la presencia de Ka
por todas partes, si en consecuencia, solo nos ocupamos en la adoracin de la
Deidad en el templo y no consideramos a las dems entidades vivientes luego se est
en el grado ms bajo de servicio devocional; quien adora a la Deidad en el templo y
no muestra respeto por los dems, es un devoto que est en la plataforma material,
en la etapa ms baja del servicio devocional (rmad-Bhgavatam 3.29.21,
significado).
Un verdadero brhma nunca est envidioso de un vaiava, si lo est, se lo
considera un nefito imperfecto (r Caitanya-caritmta, Madhya 15.277,
significado).
Mi querido Rey, si se desprecia a un devoto exaltado se pierden los resultados de
las actividades piadosas, la opulencia, la reputacin y los hijos. Los Vaiavas son
todos grandes almas, quienquiera que blasfeme en contra de ellos cae al infierno
llamado Mahraurava acompaado tambin por sus antepasados. Todo aquel que
mate blasfeme a un vaiava y todo aquel que est envidioso de un vaiava
enojado con l y todo aquel que no le ofrezca reverencias no sienta alegra al ver a
un vaiava, ciertamente cae en una condicin infernal (r Caitanya-caritmta,
Madhya 15.261, significado).
Aunque posando de grandes eruditos, ascetas, jefes de familia y svms, los
supuestos seguidores de la religin Hind son todos intiles, ramas secas de la
religin Vdica. Ellos son impotentes. Ellos no pueden hacer nada para diseminar la
cultura Vdica para beneficio de la sociedad humana. La esencia de la cultura
Vdica es el mensaje de r Caitanya Mahprabhu. El Seor Caitanya ense:
yare dekha, tare kaha Kaupadesa
amar ajnaya guru hana tara ei desa
(r Caitanya-caritmta, Madhya 7.128).

Simplemente debemos ensear a todos los que encontremos los principios de Ka-
katha como se expresa en El Bhagavad-gta Tal Como Es y el rmad-Bhgavatam;
quien no tiene inters en Ka-katha el culto de r Caitanya Mahprabhu es
como una madera seca e intil, sin fuerza vital; la rama ISKCON estando
directamente regada por r Caitanya Mahprabhu, se est volviendo
indudablemente exitosa, mientras que las ramas desconectadas de la as llamada
religin Hind que estn envidiosas de ISKCON, se estn secando y muriendo (r
Caitanya-caritmta, Adi 12.73, significado).
S.S. Suhotra Svm
Y, como lo explica rla Prabhupda en su significado a el Caitanya-caritmta, Adi
12.8, cuando los herederos de los logros del maestro espiritual luchan amargamente
por los derechos de propiedad de las tierras templos y en tal sentido pierden toda
la misin por sus litigios interminables, ellos simplemente emulan el espritu feudal
largamente visto en los jata-gosn, las congregaciones de tales Vaiavas
peleoneros de Kali-yuga pierden la fe y miran en algn otro sentido por gua
espiritual, quizs, desafortunadamente por algo mucho peor.
La historia muestra que las actividades cuestionables de los Gosvms de casta
arroj a considerables cantidades de bengales sencillos, en brazos de avataras
charlatanes que exponen reformas, en otras palabras, el secreto oculto detrs del
carisma de muchas de las apasampradyas yace en su independencia de la
osificacin jata-gosn y el Vaiavismo establecido falto de inspiracin, estos
movimientos alternativos falsos se volvieron prominentes en los dos siglos
subsiguientes a la partida de r Caitanya Mahprabhu y crecieron sin freno hasta
que rla Bhaktivinoda kura restableci la misin de sakrtana con su Viva
Vaiava Rja Sabha.
Cabe hacer notar para cerrar este captulo que la tradicin jata-gosn fue
originalmente fidedigna: Conforme a la orden pancaratra, solo un brhma jefe de
familia puede iniciar; los dems, no (r Caitanya-caritmta, Madhya 4.111
significado); pero la casta, el orgullo, la codicia, los celos y la decadencia moral de
algunos indignos descendientes de grandes jefes de familia brhmas-Vaiavas
arruin todo el sistema. r Caitanya Mahprabhu nos dio Su opinin en el verso
kiba vipra kiba nyasi, etc. Esto indica que el Seor comprendi la debilidad de la
sociedad al sostener que slo el ghastha brhma poda ser un maestro espiritual
(ibid).
Apasampradyas

3. Smrtas
Brhmas de Casta

smrtavyah satata viu
vimrtavyo na jatucit
sarve vidhi-nisedhah syur
etayor eve kinkara

El Padma Pura recomienda pensar siempre en Viu de uno u otro modo, sin
olvidarlo en ningua circunstancia, en realidad este es el ms bsico de todos los
principios regulativos, pues cuando hay algua orden de un superior respecto a
hacer algo, simultneamente hay una prohibicin; cuando la orden es que uno
siempre debe recordar a Ka, la prohibicin es que nunca se Lo debe olvidar;
dentro de esta simple orden y prohibicin todos los principios regulativos
encuentran su totalidad (Nctar de la Devocin, Captulo Dos).
La palabra smti significa eso que es recordado, esta es una clasificacin de las
Escrituras Vdicas incluyendo los dharma-stras como el Manu-smti las que
brindan las reglas y regulaciones para las rdenes y ramas de la vida humana
civilizada e historias tales como los Puras que brindan ilustraciones prcticas de la
forma en que las grandes personalidades acataron no estas reglas y su destino
resultante. As pues, los smti-stras pueden ser agrupados en dos divisiones: los
libros de la Ley y los diarios de la Ley.
Pero por qu se les da el nombre de smti? Al igual que la ley deben ser
considerados antes de hacer algo que pueda tener repercusiones legales; puedo
cabalgar en mi elefante en la ruta del expreso? Ya sea que aprenda el cdigo de
trnsito, la seccin y prrafo que se aplica a cabalgata sobre elefantes reviso el
veredicto de un juicio que abord la misma cuestin, el punto es que debo recordar
la ley antes de actuar correr el riesgo de ser castigado.
La cita anterior del Padma Pura se refiere como en el caso de todos los smti-
stras, a la ley del karma, en este caso el veredicto es, si simplemente recordamos a
S.S. Suhotra Svm
Ka Viu antes de hacer algo, no transgrediremos la ley, en cambio si lo
olvidamos, inevitablemente transgrediremos la ley aunque recordemos observar
otras reglas y regulaciones menores, porque mantener siempre a Ka en la mente
es el propsito de todas las reglas y regulaciones.
No todos entienden ese significado, hay tres clases de brhmas: el dvija, el vipra y
el vaiava. El dvija, de tercera clase ha aceptado el cordn sagrado; el vipra, de
segunda clase, ha estudiado los Vedas y el vaiava de primera clase, conoce la
meta de los Vedas: siempre recordar a Ka y nunca olvidarlo. El vipra, que no es
un devoto, nunca conoce en verdad el sentido real de las reglas y regulaciones de las
Escrituras, tal como un abogado retorcido que usar la ley para enriquecerse
materialmente; el vipra que no es devoto, es el conocido con en el trmino smrta-
brhma un smrta-brhma siempre se interesa en la ganancia material mientras
que el vaiava se interesa slo en satisfacer a la Suprema Personalidad de Dios
(rmad-Bhgavatam 8.19.33, significado).
Los smrta-brhmas revierten la instruccin del Padma Pura, en vez de recordar
siempre a Ka y en tal sentido cumplir con las reglas y regulaciones, ellos
recuerdan las reglas y regulaciones y siempre olvidan a Ka.
Hay muchas similitudes entre los smrtas y jata-gosns, debido a que los jata-
gosns han perdido sus calificaciones Vaiavas involucionando inadvertidamente
hacia el orgullo de la casta superior upadhi-bhuta (aceptacin de designacin
falsa), caracterstica esquivada por quienes estn verdaderamente en la plataforma
Brahm-bhuta; el upadhi-bhuta de los jati-gosn lo constituye su linaje sanguneo
con las familias brhma-vaiava medievales que de algua manera estuvieron
conectadas con el movimiento del Seor Caitanya cayendo bajo la influencia smrta
los descendientes de estas familias gradualmente revivieron las reglas y tabes de
las castas de los smti-stras, como modo de establecer su supuesta superioridad
congnita sobre las dems comunidades.
En ocasiones un guru de casta dice yei Ka-tattva-vettha sei guru haya quien no
es un brhma puede ser un siksa-guru vartma-pradarsaka guru, pero no un guru
iniciador. De acuerdo a dichos gurus de casta el nacimiento y los lazos familiares
ocupan un lugar principal, sin embargo la consideracin hereditaria no es aceptable
para los Vaiavas (r Caitanya-caritmta, Madhya 8.128, significado).
El hecho de que los jata-gosns estn comprometidos por las concepciones smrta
se evidencia muy claramente al considerar lo siguiente:
Apasampradyas
Existe una diferencia entre el proceso smrta y el proceso Gosvm, conforme al
proceso smrta uno no puede ser aceptado como brhma a menos que nazca en
una familia brhma, conforme al proceso Gosvm, el Hari-bhakti-vilasa y el
Nrada-pancaratra, cualquiera puede ser un brhma si es debidamente iniciado
por un maestro espiritual fidedigno (r Caitanya-caritmta, Madhya 23.105,
significado). De todos modos, si el Gosvm de casta al menos conserva su tradicin
familiar de exclusiva adoracin viu-murti permanece diferenciado de la
comunidad smrta-brhma; siguiendo la concepcin myvadi pancopasana los
smrtas consideran al Seor Viu como una de las cinco formas del Brahman; de
los cinco (Durga, Ganesa, Surya, iva y Viu) los smrtas bengales siempre han
preferido a la diosa Durga porque ella suministra a sus devotos la opulencia
material.
En los siglos XV y XVI DC la importancia de la comunidad smrta bengal fue
prcticamente anulada por el movimiento de sakrtana del Seor Caitanya, entre los
grandes cryas Vaiavas de ese perodo rla Narottama dsa kura se yergue
como el predicador que ms ha mermado su orgullo, los smrtas considerndolo un
kayastha de bajo nacimiento se enfurecieron tanto con l debido a que converta y
los haca sus discpulos a los smrtas, as que alistaron al rey Raja Narasiha y un
paita conquistador de nombre r Rpanryana a conducir una cruzada para
exponer de algua manera a rla Narottama dsa kura como un fraude. El rey, el
paita y un considerable grupo de brhmas de casta se encaminaron a Kheturi
donde rla Narottama dsa kura tena su sede principal de operaciones.
Cuando rla Rmacandra Kaviraja y rla Ganga Nryana Cakravart, dos
brhmas Vaiavas, se enteraron de la conspiracin smrta se disfrazaron de
dras y dispusieron dos pequeos puestos en el mercado de Kumarapura: uno de
pan y nuez de betel y el otro de venta de vasijas de barro.
Entonces el grupo arrib a Kumarapura, los smrtas enviaron a sus discpulos al
mercado a comprar enseres para cocinar, cuando los estudiantes llegaron a las
tiendas de rla Rmacandra Kaviraja y rla Ganga Nryana, se pasmaron al
descubrir que estos wallas hablaban perfecto snscrito y no estaban ansiosos de
hacer negocios sino de ocuparse en discusiones filosficas, encontrndose vencidos,
los afligidos estudiantes llamaron a sus gurus, que llegaron a la escena con Rja
Narasiha y Rpanryana. Los smrtas no quedaron mejor parados que sus
discpulos, el propio Rpanryana se lanz al debate y fue sonoramente vencido.
S.S. Suhotra Svm
Cuando el rey demand que se presentaran a s mismos, ambos tenderos
reconocieron humildemente que eran de bajo nacimiento y discpulos insignificantes
de rla Narottama ds kura Mahsaya, encendidos de vergenza, Rpanryana
y los smrta-brhmas perdieron inters en continuar hacia Kheturi, todos ellos
decidieron regresar de inmediato a sus respectivos hogares.
Esa noche en su casa, Rja Narasiha tuvo un sueo en el cual, una enojada Durga-
dev lo amenazaba con una cuchilla usada para matar cabras mirndolo con ojos
ardientes la diosa le dijo: Narasiha! Dado que has ofendido grandemente a
Narottama dsa kura tendr que cortarte en pedazos! Si quieres salvarte, entonces
ve de inmediato y toma refugio a sus pies de loto.
Tremendamente asustado y con su sueo interrumpido rpidamente se ba y parti
hacia Kheturi. Al llegar, se sorprendi al encontrar al paita Rpanryana, quien
explic tmidamente que l haba tenido un sueo similar, ambos entraron al templo
de r Gaurga para encontrar a rla Narottama dsa kura; crya kura
estaba absorto en su bhajana, un discpulo suyo le inform de la llegada de los dos
invitados y l sali a su encuentro; simplemente por ver su forma trascendental
ambos ofensores se purificaron y se postraron para ofrecer sus reverencias a los pies
de loto de rla Narottama dsa kura y finalmente, l los inici con el Rdh-
Ka mantra.
Puesto que sus lderes se convirtieron en Vaiavas, muchos smrtas menores
consideraron prudente adoptar externamente las costumbres Vaiavas, as es como
comenz la smrta-apasampradya Vaiavismo comprometido con el
brhmaismo de casta; los smrtas piensan que tienen el monopolio de los derechos
respecto a iniciar personas nacidas en familias brhmas y que slo tales personas
iniciadas por ellos pueden usar el cordn sagrado, ellos se oponen amargamente a
los maestros espirituales de la Gauya Vaiava Sampradya que conceden el
cordn sagrado a los devotos de cualquier extraccin basndose solamente en su
calificacin espiritual.
Hasta el tiempo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat el uso del cordn sagrado no era
considerado muy importante por muchos Gauya Vaiavas, porque sus vidas
espirituales se centraban en el bhajana. En su significado a el Caitanya-caritmta,
Madhya 8.128, rla Prabhupda escribe: A veces, un vaiava que es
bhajannandi no toma el savitra-samskara (iniciacin de cordn sagrado), pero esto
no significa que este sistema deba ser usado para la prdica. Hay dos clases de
Vaiavas: bhajannandi y gosthynandi. Un bhajannandi no se interesa en la labor
Apasampradyas
de prdica pero el gosthynandi se interesa en difundir la conciencia de Ka para
beneficiar a las personas y aumentar la cantidad de Vaiavas, se comprende que el
vaiava est por encima de la posicin del brhma, como predicador debe ser
reconocido como brhma, en caso contrario, puede interpretarse mal su posicin
como vaiava; al revivir la misin predicadora del Seor Caitanya, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat kura realiz el savitra-samskara para sus discpulos;
encontrando oposicin incluso de discpulos de rla Bhaktivinoda kura que
pensaron que estaba transgrediendo la sampradya, pero esto no significa
necesariamente que haya introducido algo nunca antes visto en la tradicin Gauya
Vaiava; el historiador Dr. Rmkantha Cakravart ha presentado evidencia de que
el savitra-samskara fue previamente observado en alguas comunidades Vaiavas
de Bengala, aunque no en tods, estas comunidades concedieron el cordn sagrado
incluso a devotos de familias no brhmas. Esta tradicin haba sido largamente
despreciada por la smrta-apasampradya, pero rla Bhaktisiddhnta Sarasvat la
convirti en norma.
Los smrtas tambin proclaman el exclusivo derecho de adorar la lagrma-il y
por supuesto nunca se casan fuera de la casta brhma, este tab se acata con tanta
rigidez que un padre smartha prefiere entregar a su hija a un brhma-tntrico que
a un vaiava no brhma.
Aplastando todas estas nociones arrogantes rla Bhaktisiddhnta Sarasvat kura
derrot sonoramente a la smrta-sampradya en Valighai Uddharanapura en
Septiembre de 1911. El present una obra titulada brhma Vaiavera Taratmya
Vishayaka Siddhnta en la cual argumentaba conclusivamente la superioridad de los
Vaiavas respecto a los brhmas; Sambidnanda dsa relata que l ley este
documento ante una reunin de ms de diez mil paitas y pese a que era el orador
ms joven presente, fue aclamado por los jueces, como el ganador de la disputa, de
todos modos se hicieron intentos por daarlo y fu puesto bajo proteccin policial.

Valores de los Brhmas de Casta
Conforme a los observadores de ISKCON los brhmas de casta bengales se han
vuelto tan materialistas que ya no evidencian inters por los temas religiosos
(muchos se han convertido en lderes del Partido Comunista de Bengala occidental),
pero la contaminacin smrta posee un lado sutil que los devotos de ISKCON haran
bien en conocerlo, es un cambio de valores ms que de comportamiento incluso de
filosofa.
S.S. Suhotra Svm
Los valores smrta son puruarthika, los valores vaiava son paramapuruarthika;
la diferencia entre ambos es explicada por rla Prabhupda:
Puruartha (la meta de la vida) generalmente se refiere a la religin, el desarrollo
econmico, la satisfaccin de los sentidos y por ltimo, la liberacin; sin embargo,
por encima de estas cuatro clases de puruarthas el amor por Dios se alza supremo,
se denomina paramapuruartha (la meta suprema de la vida) puruartha-siromani
(el ms exaltado de todos los puruarthas) (r Caitanya-caritmta, Antya 7.24,
significado).
Los Vaiavas valoran las actividades reguladas prescritas en las Escrituras, que
cultivan el amor puro por Dios, ciertamente el rmad-Bhgavatam 1.2.9 prohibe
valorar estas actividades por algua otra consideracin, por consiguiente los
vaisvnavas ejecutan sus deberes de acuerdo a los paramapuruarthika-smti-stras
como el Nrada Pacartra, el Hari-Bhakti-Vilasa, el r Sat-Kriya-Sara-Dipika y el
Samskara-Candrika-Padhati que revelan el significado de conciencia de Ka
respecto a los deberes de los ramas y varnas; los smrtas en cambio, siguen los
puruarthika-smti-stras como el Karma Vipaka Mahrnava, Karma-Kanda-
Paddhati, Prayascitta Kadamva, Prayascitta-Parijata, Prayascitta-Pradipika, Smrta-
Vyavastharnava, etc., el cra de un smrta-brhma estricto y de un vaiava
estricto a duras penas puede ser distinguido externamente, pero la conciencia es
completamente diferente, por ejemplo:
a) Los smrtas observan el varnrama-dharma como un medio para ocuparse y
satisfacer sus deseos materiales individuales, los Vaiavas lo observan para la
satisfaccin de Viu.
b) Aunque los smrtas adoran oficialmente al Seor Viu, lo consideran sujeto a
reencarnacin y a las regulaciones del stra; los smrtas adoran a los semidioses
como iguales a Viu, su actitud es ofensiva y en tal sentido su adoracin nunca es
aceptada por el Seor Viu.
c) Los smrtas observan Ekadsi para realzar su sentido de auto-conquista, los
Vaiavas observan Ekadsi para realzar su devocin por el Seor.
d) Los smrtas se baan en el Ganges para lavar sus pecados, los Vaiavas
consideran al Ganges como nctar que emana de los pies de loto del Seor Viu.
e) Los smrtas establecen templos e instalan Deidades por consideraciones
econmicas, consideran que por sus rituales le dan vida a la forma del Seor, ellos
utilizan los templos para auto-promocionarse y con fines sociales y morales as
Apasampradyas
como con hospitales y escuelas materialistas cotidianas; los smrtas piensan que el
nico requisito para adorar a la Deidad es el nacimiento en una familia brhma,
los smrtas fallan al no entender que el nma-sakrtana es el alma y vida de toda
religin en esta era incluyendo la adoracin de la Deidad, por consiguiente, ellos
ven a la Deidad como una estatua y no tienen una reciprocidad amorosa con ella.
f) Los smrtas cometen la ofensa de arthavada harinma kalpanam, toda vez que
cantan el mah-mantra Hare Ka (la ofensa de considerar el canto de Hare Ka
como una de las actividades rituales auspiciosas ofrecidas en los Vedas como
actividades fruitivas).
g) Los smrtas disfrutan del prasdam y el caranamta, mientras que los Vaiavas
respetan estos artculos sagrados.
h) Aunque los smrtas aceptan iniciacin de un guru, lo hacen en mrito a la
costumbre social, sin atender a su calificacin seriedad respecto a los votos de
iniciacin, el discpulo smrta mantiene al guru como una mascota y el guru
mantiene al discpulo como un medio de sustento.
i) Para el smrta, dharma es un asunto de identificacin corporal y actividad, los
Vaiavas lo comprenden como servicio devocional a Ka, el sad-dharma del
alma.
j) Para el smrta, Tulas dev es una planta de valor medicinal, ellos usualmente
esconden sus collares de Tulas usndolos abiertamente solo en ocasiones
ceremoniales, alguas veces tratan a Tulas con gran pompa ceremonial nicamente
para promocionar su propia piedad aparente, como parte de dicha exagerada piedad,
ellos ofrecen hojas de Tulas a los pies del guru, aunque Tulas solo debe ser
ofrecida a los pies de loto de Ka, ellos consideran que vertiendo hojas de Tulas
en cualquier preparacin (incluso pescado) se torna automticamente aceptable para
el Seor.
k) Los smrtas acarician toda suerte de ideas materiales sobre las Escrituras
Vaiavas, ellos concuerdan con los Vaiavas de que es algo bueno memorizar el
rmad-Bhgavatam, pero ellos lo hacen porque se puede ganar dinero con los
recitados bhagavat-saptaha, ellos comprenden El Bhagavad-gta como una mezcla
de diferentes conceptos religiosos como el karma, jana, yoga mstico y bhakti lo
consideran un libro sobre la guerra, la poltica, el impersonalismo y la liberacin
social.
S.S. Suhotra Svm
l) Los smrtas participan en los ritos de nacimiento, casamiento y mortuorios con el
ignorante concepto corporal y en tal sentido derivan un gran placer dolor de los
mismos.
m) Ellos observan caturmasya para el provecho fruitivo y la liberacin no como un
medio para dedicarse al servicio del Seor.
n) La idea smrta del gotra (familia) es totalmente materialista, para ellos, los gotras
facilitan la reproduccin de la comunidad brhma, ellos solo se casan entre lneas
familiares selectas las cuales se enumeran como 8, 29 y hasta 3 crores (30 millones),
los Vaiavas solo conocen un gotra el Acyuta Gotra, que es la propia familia
trascendental de devotos de Ka.
o) Cuando los smrtas visitan el santo dhma siguen las reglas externas como las
prescritas en el Astavimsati-Tattva (las Veintiocho Propuestas) de Rghunndana
Bhaacarya, aqu se aconseja que se acreditar una gran piedad al visitar Jaganntha
Pur en el da Snana-yatra, los propios antepasados estarn sumamente satisfechos y
se erradicarn las reacciones pecaminosas; pero no hay instrucciones sobre cmo
satisfacer al Seor Jaganntha en este da y en tal sentido avanzar en el servicio
devocional, los smrtas ayunan y afeitan su cabeza en el santo dhma porque creen
que estas actividades los liberarn de los pecados y les atraer todo lo auspicioso,
ellos temen incurrir en pecados aceptando mah-prasdam en el santo dhma sin
antes lavar sus bocas, si el mah-prasdam es servido por un no brhma
consideran que es impuro; asimismo si el mah-prasdam agua del Ganges es
llevada lejos del dhma en tren, autobs automvil, ellos creen que pierde su
potencia, los smrtas se emplean asimismo en clculos materialistas respecto a los
beneficios relativos de visitar un lugar santo en vez de otro, para obtener una ddiva
particular, quizs visiten Pur en vez de Vndvana, considerando que Vndvana no
es tan efectiva en satisfacer el deseo especfico; otra clase de bendicin es mejor
buscada en Dvaraka que en Pur y as sucesivamente, ellos tambin creen que hay
ciertos meses en que es inauspicioso visitar un lugar santo en particular, en mrito a
sus vas pomposas los smrtas simplemente cometen ofensas a los pies del Santo
Nombre, el santo dhma, los Vaiavas, la Deidad y el mah-prasdam.
Los Vaiavas no tienen deseos egostas con la esperanza de que el dhma los
cumpla, como tampoco tienen pecados para ir a descargar all, ellos saben que los
lugares de pasatiempos del Seor, los templos y Deidades, el servicio devocional,
los devotos y la parafernalia devocional en todos los tiempos y circunstancias son
trascendentales.
Apasampradyas
El mah-prasdam es honorable aunque se caiga al suelo desde la boca de un cerdo,
el Seor Caitanya estuvo muy complacido con Sarvabhauma Bhaacarya cuando
acept prasdam justo despus de levantarse de la cama, Sarvabhauma adopt el rol
de un smrta-brhma en los pasatiempos del Seor Caitanya para mostrar a su
comunidad que su nica salvacin es la asociacin con el devoto puro.
S.S. Suhotra Svm

4. Prakta-sahajiy
Pseudo Devotos Baratos

rla Bhaktisiddhnta Sarasvat kura sugiere que tanto la gente con tendencias
materialistas y sahajiys adems de los as denominados Vaiavas que toman todo
de forma muy barata son visayi, materialistas, comer comida ofrecida por ellos
causa contaminacin y como resultado de la misma, hasta un devoto serio se
convierte en una persona materialista; hay seis clases de asociacin: dar caridad,
aceptar caridad, aceptar comida, ofrecer comida, hablar confidencialmente e inquirir
confidencialmente, se debe ser muy cuidadoso y evitar asociarse tanto con los
sahajiys, que a veces son conocidos como Vaiavas as como con los no
Vaiavas avaiavas, su asociacin cambia el servicio devocional trascendental
del Seor Ka en gratificacin de los sentidos y cuando la gratificacin de los
sentidos ingresa a la mente de un devoto, se contamina, la persona materialista que
aspira a la gratificacin de los sentidos no puede pensar debidamente en Ka (r
Caitanya-caritmta, Antya 6.278, significado).
La palabra sahaja (natural, simple, normal) posee dos connotaciones en las
literaturas Vaiavas, el delinearlas puede ayudarnos a ver ms claramente el quid
de la desviacin sahajiy, en El Bhagavad-gta el Seor Ka usa la palabra sahaja
con relacin a la naturaleza material:
saha-jam karma kaunteya
sa-dosam api na tyajet
sarvarambha hi dosena
dhumenagnir ivavrtah

Todo esfuerzo es cubierto por algn tipo de defecto, exactamente como al fuego lo
cubre el humo. Por lo tanto, uno no debe abandonar el trabajo que nace de su
naturaleza, oh hijo de Kunti!, aun cuando tal trabajo est plagado de defectos (El
Bhagavad-gta 18.48).
Apasampradyas
Aqu la palabra saha-jam significa nacido de la naturaleza material, esto se refiere
a las actividades sensoriales humanas, las cuales se refiere son sa-dosa defectuosas;
pese a ello, el Seor Ka dice que no debemos renunciar a las actividades.
Pero esto no significa que debamos ocuparnos en actividades sensoriales materiales,
dos versos antes r Ka declara: Mediante la adoracin del Seor, quien es la
fuente de todos los seres y quien es omnipenetrante, el hombre puede alcanzar la
perfeccin en la ejecucin de su propio deber, en el significado rla Prabhupda
remarca los siguientes puntos: el Seor Supremo es el comienzo de la vida de toda
entidad viviente, como parte porcin del Seor Supremo, es su deber prestarle
servicio al Supremo y todo mundo debe pensar que Hrsikesa (el amo de los
sentidos) est ocupndolo en determinado tipo de trabajo.
Entonces sahaja, natural, en este contexto indica la naturaleza humana
imperfecta, las actividades sensoriales humanas son defectuosas debido al
nacimiento en la materia, pero hay que aprender que nuestro origen real es Ka y
debemos ocupar nuestros sentidos en el servicio del Seor, despus podremos
trascender los defectos de este condicionamiento material y llegar a la perfeccin,
La liberacin nunca es inaccin, sino servicio sin errores humanos (rmad-
Bhgavatam 2.2.1, significado).
El otro sentido de la palabra se halla en el r Caitanya-caritmta, Madhya 8.215:
sahaja gopra prema - nahe prakta
kma kma-krida-samya tara kma-nma

Debe observarse que la caracterstica natural de las gops es amar al Seor
Supremo, su deseo lujurioso no debe compararse con la lujuria material, de todos
modos y dado que su deseo a veces parece semejante a la lujuria material, su amor
trascendental por Ka a veces se describe como lujuria.
El contexto es claro: sahaja se refiere a la naturaleza espiritual, otro punto de inters
en este verso es la palabra prakta (material), la cual se usa para distinguir kma
lujuria del amor de las gops por Ka; podemos concluir que cuando prakta se
combina con sahaja no se indican los asuntos sensuales trascendentales, tambin
podemos concluir que la persona sujeta a la lujuria material no tiene oportunidad de
comprender las emociones espirituales de las gops, primero debe acatar la
prescripcin del Seor Ka y elevarse por encima de su condicin imperfecta.
Esto es lo que se esconde en el corazn de la contaminacin prakta-sahajiy: ellos
se rehusan a seguir el proceso reformatorio, en tal sentido sus percepciones de
S.S. Suhotra Svm
Ka, los devotos de Ka, el servicio de Ka y el amor de Ka son creaciones
defectuosas de su naturaleza inferior.
Sin servir a Ka de acuerdo a los principios regulativos de vidhi-marga del
pancaratrika-vidhi, las personas inescrupulosas quieren saltar de inmediato a los
principios rga-marga, tales personas son llamadas sahajiys (rmad-Bhgavatam
4.24.45-46, significado), en ocasiones estas personas refieren que se ingresa al rga-
marga solo por la gracia sin causa de Bhaktidev y no por un vano intento de
conquistar las perturbaciones sensuales, pero rla Prabhupda dice: Cuando un
devoto sigue estrictamente las reglas y regulaciones, Bhaktidev se complace mucho
con l y en ese momento, l nunca es perturbado por nada externo (rmad-
Bhgavatam 4.24.59, significado). Tal devoto avanzado no tiene nada que ver con
los sahajiys, que fabrican su propia va caprichosa y cometen pecados consintiendo
en el sexo ilcito, la intoxicacin, las apuestas y hasta ingiriendo carne (r
Caitanya-caritmta, Madhya 22.153, significado).
Conforme al Dr. S.B. Ds Gpta, la historia del movimiento sahajiy bengal puede
ser rastreada mucho antes de la aparicin de r Caitanya Mahprabhu, en el reino
de la dinasta real del Budista Pala (700-1100 D.C), un culto secreto de nombre
Sahajayana asom dentro de la denominada escuela Budista del Vehculo Diamante
(Vajrayana), Vajrayana an prominente hoy en da en Nepal y el Tbet, es una
combinacin de yoga tntrico ritualstico con sunyavada, algunos estudiosos opinan
que fue creada en Bengala, fuerte bastin de la religin tntrica de Kapalika, cuando
arribaron los primeros Budistas misioneros; segn esta teora desde Bengala se
disemin a las regiones Himalayas. Como sea, cualesquiera haya sido el lugar de
nacimiento de Vajrayana, ciertamente que la fermentacin de Vajrayana en
Sahajayana (el Vehculo Sencillo) se conform a una frmula Bengal original.
Los budistas Sahajayanas abandonaron el ritualismo y el estudio de las Escrituras,
en calidad de intiles, ellos practicaban un yoga sexual en el cual visualizaban la
conciencia como compuesta de la unidad de los principios masculino y femenino, a
veces denominados upaya y prajna karuna y sunyata, los budistas Sahajayanas
escribieron muchos sonetos conocidos como los Caryapads, que expresan su
filosofa en un lenguaje misterioso.
Posteriormente, bajo el reinado de los reyes Sena el Vaiavismo se volvi
prominente en Bengala, el patronazgo real fue conquistado por el gran crya rla
Jayadeva Gosvm, entonces los sahajiys Budistas absorbieron y pervirtieron
ciertos aspectos de la filosofa Vaiava, ellos renombraron sus principios upaya y
Apasampradyas
prajna como Ka y Radha concibiendo a Radha-Ka como la representacin
del estado supremo de bienaventuranza alcanzado por los hombres y mujeres en la
senda sahajiy.
Tras la invasin de los musulmanes, los sahajiys fueron influenciados por los Sufis,
la palabra Sufi viene de la palabra rabe saf, que significa sagrado, los Sufis eran
una orden Islmica mstica de mendicantes cuya meta era un estado de inspiracin
llamado fana la unidad en el amor con Al, el cual era obtenible en su parecer a
travs del canto y la danza; en los pases rabes los Sufis enfrentaron la condena
como herejes, pues predicaban que a travs de fana se haban convertido en Al,
pero en la India los Sufis florecieron y no poco, pues sus ideas tenan mucho en
comn con la filosofa Myvadi.
En el siglo XVI el movimiento de sakrtana de r Caitanya Mahprabhu inund al
mundo con la religin trascendental, perfecta y sublime del amor puro por Dios, los
sahajiys, que celebraban su misticismo sexual-material con el canto y la danza
fueron nada mas un reflejo pervertido del movimiento de sakrtana, ellos no fueron
aceptados como Vaiavas genuinos por Mahprabhu y Sus seguidores, como se
evidencia en el r Caitanya-caritmta. Por ejemplo: En el Caitanya-caritmta,
Antya 12.114, el Seor Caitanya rehusa un regalo de aceite aromtico, explicando
que quienes lo olieran en Su cabeza Lo consideraran un dari sannys, un sannys
tntrico que mantiene mujeres para la gratificacin de sus sentidos; en Antya-lila
2.120, el Seor llama a esos hombres markata-vairagis (sannyss monos) y como
refiere rla Prabhupda en su significado al Antya-lila 2.143, r Caitanya
Mahprabhu ech a Chota Haridsa por el leve error de mendigar arroz de rmati
Madhavi-dev como un ejemplo a los futuros sahajiys que pudieran adoptar la
vestimenta de la orden de renuncia para imitar a Rpa Gosvm y a otros sannyss
fidedignos, pero que secretamente mantienen relaciones ilcitas con mujeres.
En el siglo XVIII, el gran movimiento iniciado por el Seor Caitanya pareci
haberse corrompido por la influencia de los jata-gosn y smrtas, este lamentable
estado de cosas le brind una oportunidad a los sahajiys para expandir su influencia
entre las personas comunes, sectas desviadas del tipo de los gaurga-ngars y
kartabhajas son mutaciones del movimiento prakta-sahajiy que se hiciera popular
en esa poca; en el siglo XIX rla Bhaktivinoda kura asumi considerables
contratiempos para diferenciar las enseanzas puras del Seor Caitanya de las
perversiones prakta-sahajiys, sobre esta base rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
denunci abiertamente a todos los que se desviaron incluso una pulgada de la
Caitanya Sampradya Sin comprometerse (Rma Ka, los avataras, yogis, todos
S.S. Suhotra Svm
eran enemigos de Guru Mahraja), l nunca se comprometi (rla Prabhupda en
una carta del 20-7-73).

La Doctrina Prakta-sahajiy: El Llamado de My
rla Prabhupda dijo: sahajiy significa tomar las cosas muy fcilmente, es un
trmino genrico que se aplica no tanto a cualquier secta especfica
apasampradya, sino ciertamente a todas las formas de desviacin, a partir de las
caractersticas de la mentalidad sahajiy antes mostrada, se concluye prestamente
que solo hay una apasampradya, la prakta-sahajiy, con doce sub-ramas que
ostentan diferentes nombres Tales sahajiys se llaman sakh-bekhi y otras veces,
gaura-ngar (r Caitanya-caritmta, Madhya 8.204-205, significado).
Los sahajiys reflejan su afinidad histrica con el Budismo al no distinguir la
materia del espritu, lo cual es el primer paso en la vida espiritual digna de fe, como
mencionara rla Prabhupda en una carta ellos toman el avance espiritual como
algo materialmente manifiesto, intensificando sus emociones materiales hasta
alcanzar un estado enloquecido de xtasis sentimental.
La errnea concepcin sahajiy del espritu es fomentada por las dudas sobre la
naturaleza trascendental de la forma personal de Dios, que el pie del Seor Ka
fuera herido por una flecha y que el Seor Nityannda sangrara al ser golpeado en la
cabeza por Madhai es evidencia suficiente para el sahajiy, en el sentido de que su
propio cuerpo fsico posee exactamente la misma cualidad que las formas del
Supremo que aparecen en este mundo material, si los cuerpos de los Avataras son
materiales su esencia divina corre por la sangre de sus descendientes, se concluye
por lo tanto que cualquier persona emparentada con las familias de Nityannda
Prabhu Advaita crya es tan divino como sus antepasados.
Cuando el Seor desciende exhibe afecto por los miembros de Su familia (Nanda,
Yaod, Jaganntha Misra, Sacidev), adems el Seor Ka demostr una gran
aficin por las jovencitas, todo esto es comportamiento divino, digno de ser
emulado, es My que alguien clame ser un vaiava renunciando a la vida familiar
y los asuntos lujuriosos porque eso va en contra del propio modo de vida del Seor.
Para los prakta-sahajiys la prdica no es demasiado importante, se hacen mejor
nuevos devotos impregnando a una vaisnavi, de esta forma la mujer es tambin
bendecida por la buena asociacin de un alma avanzada, esta fue la verdadera
misin del Seor Caitanya como la llevara a cabo en Bengala Nityannda Prabhu.
Apasampradyas
A modo de respuesta de las nociones arriba expuestas rla Prabhupda escribe:
Quienquiera que piense de este modo es candidato a las regiones ms oscuras del
infierno, quienes vayan tras las mujeres, el dinero, los egostas y los que tienen
mentalidad de mercaderes ciertamente que descubren muchas cosas en sus frtiles
cerebros y hablan en contra de las Escrituras Reveladas autorizads, ellos tambin se
ocupan en actividades remuneradas engaando a las personas inocentes y tratan de
respaldar su programa de negocios haciendo tales declaraciones ofensivas, en
realidad r Nityannda Prabhu siendo la expansin de r Caitanya Mahprabhu es
la encarnacin ms munfica, nadie debe considerarlo como un ser humano
ordinario una entidad como los prajpatis a quienes Brahm ordenaba aumentaran
la generacin; Nityannda Prabhu no debe ser considerado un instrumento para la
gratificacin de los sentidos, aunque los predicadores profesionales as lo sostienen
tales declaraciones no se encuentran en ningua de las Escrituras revelads, en
realidad estas declaraciones hechas por los sahajiys y por otros distribuidores
profesionales de Ka-bhakti carecen de fundamento (r Caitanya-caritmta,
Madhya 15.143).
Los sahajiys dicen que es una gran ofensa encontrar faltas en el propio guru y
abandonarlo, aunque beba alcohol y se asocie ntimamente con prostitutas, Garuda
el transportador del Seor Viu y su asociado ntimo, come carne y pescado, de
modo que esto puede ser hecho por cualquiera en el humor de servicio al Seor, sin
importar qu insensatez haya hecho una persona que usa cuentas en el cuello y tilaka
si muestra sntomas de xtasis en el krtana (temblor, llanto y cae al piso) es
inmaculado y un devoto puro. rla Prabhupda replica a esto: En ocasiones los
ocho sntomas de xtasis (los asta-sattvika-vikaras: inercia, transpiracin,
erizamiento de los cabellos, voz temblorosa, temblores, palidez del cuerpo, lgrimas
en los ojos, y trance, son imitados por los devotos materialistas (prakta-sahajiys),
pero los pseudo-sntomas son detectados inmediatamente al ver al pseudo-devoto
adicto a tantas cosas prohibids, aunque se adorne con las seales externas de un
devoto, la persona adicta a fumar, a beber al sexo ilegtimo con mujeres no puede
tener todos los sntomas xtaticos antes mencionados, mas a veces se observa que
estos sntomas son imitados voluntariamente y por eso rla Vivnatha Cakravart
acusa a los imitadores de ser personas de corazn de piedra, a veces son incluso
afectados por el reflejo de tales sntomas trascendentales, pero si no abandonan los
hbitos prohibidos son casos sin esperanza para la realizacin trascendental [nota:
Para una mayor comprensin de lo que significa: a veces son incluso afectados por
el reflejo de tales sntomas trascendentales consultar el Nctar de la Devocin, Cap.
18].
S.S. Suhotra Svm
Un rasgo muy significativo de la actitud sahajiy es su perversa humildad que
realmente es solo envidia: En ocasiones un sahajiy se presenta a s mismo como
ausente de deseos de reputacin (pratistha) de modo de hacerse famoso como un
hombre humilde, tales personas no pueden llegar a la plataforma de un vaiava
clebre (r Caitanya-caritmta, Madhya 4.148); los sahajiys consideran que un
devoto que se ha vuelto reconocido por sus logros de prdica ha cado en las garras
del renombre y la fama, si un predicador rechaza a los ateos y materialistas es
simplemente demasiado orgulloso, el harer-nma sakrtana es demasiado
exhibicionista es mejor recordar al Seor en lo profundo del corazn, solo los
brhmas de casta pueden adorar a la lagrma-il, si otros lo hacen caern por
inflarse demasiado, los Vaiavas que son exigentes respecto al sdhana insistiendo
que el sexo ilcito, fumar y otros disfrutes inofensivos deben ser abandonados, en
realidad estn personalmente apegados a estos placeres.
Al respecto los sahajiys detestan a los predicadores que aceptan discpulos: ...
Narottama dsa kura y otros grandes cryas como Madhvacarya, Rmanujacarya
y dems, aceptaron muchos miles de discpulos para inducirlos a prestar servicio
devocional, sin embargo hay una clase de sahajiys que piensan que estas
actividades se oponen a los principios del servicio devocional, ciertamente ellos las
consideran simplemente como otra faceta del materialismo (r Caitanya-
caritmta, Madhya 7.130).
Los sahajiys dicen que el Santo Nombre es todopoderoso; por lo tanto no hay
diferencia entre nmaparadha, nma-abhasa y suddha-nma, el estado espiritual de
un guru y un discpulo en el momento de la iniciacin no importa porque el Santo
Nombre acta por su propio poder, si Bilvamangala kura se volvi consciente de
Ka por or a una prostituta, luego, qu hay de malo en recibir el Santo Nombre
de una prostituta de un hombre inmoral? No hace falta instruir a nadie sobre las
reglas y regulaciones, -que canten Hare Ka mientras fuman, beben, apuestan y
tienen sexo, el Santo Nombre los limpiar de la reaccin pecaminosa.
Aunque es demasiado largo para transcribirlo aqu, el significado del rmad-
Bhgavatam 2.2.30, explica con mucha exactitud el por qu solo se pueden
comprender las glorias completas del Santo Nombre exclusivamente mediante el
canto sin ofensas; atendiendo al significado de el Caitanya-caritmta, Madhya
4.113 respecto a la advertencia de el Padma Pura: or de los avaiavas es como
beber leche tocada por los labios de una serpiente, para quienes argumenten lo
contrario la siguiente cita expone su verdadera motivacin:
Apasampradyas
rla Bhaktisiddhnta comenta que saralata la sencillez es la primera calificacin
de un vaiava, mientras que la conducta doble astuta es una gran ofensa contra
los principios del servicio devocional, a medida que se avanza en conciencia de
Ka, uno se va disgustando gradualmente con el apego material y en tal sentido se
apega cada vez ms al servicio del Seor, si no se est verdaderamente desapegado
de las actividades materiales y de todos modos se proclama ser avanzado en el
servicio devocional, se est engaando, nadie se alegrar al observar ese
comportamiento (r Caitanya-caritmta, Antya 2.117, significado).
Los sahajiys creen que no hay dao en or canciones devocionales entonadas por
cantantes y msicos profesionales, ni en propagar estas canciones a travs de los
medios modernos como ser grabaciones, cintas videos, la conciencia del cantante
y del escucha no juega ningn rol en la transmisin de la devocin, de la misma
manera no hay dao en emplear actores profesionales y prostitutas para representar
los pasatiempos de Ka en una obra de teatro, si estos actores pueden hacer
asomar lgrimas por su actuacin prueba que estn espiritualmente apoderados.
rla Prabhupda escribe para refutar el prrafo anterior: Los msicos profesionales
y actores dramticos no tienen sentido del servicio devocional y por lo tanto, aunque
sus ejecuciones sean muy artsticas, carecen de vida, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
kura sola referirse a tal actor como yatra-dale nrada, que significa el Nrada
farsante, en ocasiones un actor hace el papel de Nrada en una obra, aunque en su
vida privada no es en absoluto como Nrada, porque no es un devoto, no se necesita
esa clase de actores en las ejecuciones dramticas sobre las vidas de r Caitanya
Mahprabhu y el Seor Ka (r Caitanya-caritmta, Adi 10.13, significado).
Los sahajiys argumentan que aunque alguien tenga una vida personal degradada, si
tiene el poder material de escribir, puede libremente componer libros sobre Caitanya
Mahprabhu, Ka, las vidas de grandes devotos y el servicio devocional, asimismo
los pasatiempos ms confidenciales de Ka (por ejemplo, el robo de la ropa de las
gops), pueden ser recitados al pblico en general con la condicin de que el orador
est muy bien pagado; adems un discpulo puede ser instruido sobre las
melosidades confidenciales de madhurya rsa aunque no est totalmente libre de la
lujuria material porque eso le ayudar a ocupar su lujuria en la conciencia de Ka,
el punto principal es ocupar la emocin de una forma u otra en Ka, hasta
demonios como Kamsa y iupla fueron liberados por odiar a Ka, entonces,
qu hay de malo en ponerse lujurioso mientras se oyen los pasatiempos amorosos
del Seor con las gops?
S.S. Suhotra Svm
En su significado al Caitanya-caritmta, Madhya 8.193 rla Prabhupda compara
el intento de las personas materialistas por entender los asuntos confidenciales de r
r Radha y Ka con el intento de mantener a un elefante en un plato y la lujuria
material no puede ser ocupada en el servicio del Seor, pues es aplicable a los
materialistas, no a Ka, solo el prema amor por Dios es aplicable a la
satisfaccin de Ka, prema es servicio total rendido al Seor (r Caitanya-
caritmta, Madhya 8.215, significado).
Pero lo principal es ser natural -replican los empecinados sahajiys-, el Seor
Caitanya y Sus asociados solan comer de ms, entonces no necesitamos esforzarnos
por controlar nuestra lengua, algunos de los ms grandes asociados del Seor tenan
ms de una esposa, entonces nosotros tambin podemos disfrutar as, incluso cuando
el as llamado vaiava avanzado reprende a un sahajiy llamndolo perro, necio,
demonio, pecador y diciendo, pateo tu rostro demuestra que no es diferente del
resto de la humanidad, pues le da libre salida a los sentimientos de orgullo, ira y
envidia, entonces Por qu pretende estar libre de la lujuria? Simplemente debe
relajarse y actuar naturalmente.
Esta actitud califica al sahajiy para recibir la clase de vaiava-kpa descrita en el
significado del rmad-Bhgavatam 11.2.46: "rla Bhaktisiddhnta ha declarado,
Cuando las personas infantiles se consideran mah-bhagavatas y actan desafiando
al maestro espiritual vaiava, tal conducta simplemente los frena de recibir la
misericordia del guru vaiava, confundidos por el ego falso estos auto-proclamados
devotos gradualmente se vuelven aptos para ser ignorados por los devotos puros del
nivel intermedio y son privados de la misericordia que proviene de la satisfaccin de
los devotos, as pues, se vuelven asdhus cometiendo constantemente ofensas contra
los devotos que predican el Santo Nombre de Ka, los devotos puros, por
consiguiente, en todas las circunstancias exhiben indiferencia hacia los que se
imaginan falsamente ser visuddha-bhaktas devotos puros del Seor, esta
indiferencia es una manifestacin exaltada de su misericordia.
Los sahajiys divagan toda suerte de ideas mundanas sobre el Seor Caitanya y Sus
asociados, las cuales tratan de sustentar con interpretaciones ofensivas y mienten
enfticamente sobre los pasatiempos descritos en el r Caitanya-caritmta y el r
Caitanya Bhagavata, a veces presentan sus propias escrituras falsas para probar sus
aseveraciones falsas, los sahajiys quieren que nosotros comprendamos que, siendo
pobres fanticos, debemos ser realistas respecto a los grandes cryas quienes
siendo meramente humanos tambin tenan sus faltas, debemos tomar esas faltas en
cuenta antes de aceptar sus enseanzas ciegamente idealmente.
Apasampradyas
rla Prabhupda aborda considerablemente la cuestin de la hipocreca sahajiy en
su significado al Caitanya-caritmta, Adi 10.85 donde describe tres historias falsas
sobre rla Jva Gosvm circuladas por los sahajiys y en su significado al Madhya-
lila 1.220, escribe: Una persona celosa vestida de vaiava no es en absoluto feliz
al ver el xito de otro vaiava en recibir la misericordia del Seor,
desafortunadamente en esta era de Kali hay muchas personas materialistas vestidas
de Vaiavas y rla Bhaktivinoda kura las describi como discpulos de Kali, l
dice kali-cela, l indica que hay otro vaiava, un pseudo-vaiava con tilaka en su
nariz y cuentas kanthi alrededor de su cuello, tal pseudo-vaiava se asocia con
dinero, mujeres y est celoso de los Vaiavas exitosos.
En resumen, un sahajiy es un disfrutador recalcitrante y burdo de los sentidos que
quizs tenga cierto talento para cantar, bailar, actuar, hablar, bromear y seducir
mujeres, se viste como vaiava pero es incapaz de distinguir entre la fama del
mundo y la fama espiritual; la renuncia incompleta y la renuncia perfecta; la
devocin falsa y la devocin pura; el canto ofensivo, el canto impuro y el canto puro
del Santo Nombre; servicio mundano y servicio devocional; lujuria y amor; Mah-
my y Yoga-my; la jva y Viu; el engaador y el maestro espiritual digno de
fe; el godsa y el Gosvm; el devoto nefito y el avanzado; lo que es autorizado y
lo que no es autorizado; el maestro espiritual y el discpulo; la conclusin correcta y
la conclusin incorrecta; rsa y rsabhsa; la adoracin de dolos y la adoracin de
la Deidad; los devotos y los demonios; etc.
En su persistente materialismo los sahajiys solo son comparables a Hirayakaipu
quien a Prahlda, un devoto puro, lo consideraba meramente como su hijo, a
Rvaa, quien consider a Lakm-dev como una mujer que l poda disfrutar,
con iupla, quien consider que Ka estaba sujeto a su crtica.
Cmo se pueden liberar estos necios ofensivos? Es sumamente difcil porque ellos
observan las conclusiones fidedignas del stra con gran desdn. En Vndvana hay
prakta-sahajiys que dicen que escribir libros incluso tocarlos es tab, para ellos
servicio devocional significa ser liberado de esas actividades, toda vez que se les
solicita or un recitado de las literaturas Vdicas, ellos se rehusan diciendo: De qu
nos sirve leer u or las literaturas trascendentales? Estn creadas para los nefitos,
ellos posan de ser demasiado elevados como para perder energa leyendo,
escribiendo u oyendo (r Caitanya-caritmta, Madhya 19.132 significado).
Por lo tanto en el trato con la clase sahajiy uno debe simplemente apegarse al
comportamiento apropiado de un devoto (vaiava-cra) asat-sanga-tyaga, -ei
S.S. Suhotra Svm
vaiava cra: El rechazo a la asociacin con los no devotos este es el cra para
los Vaiavas (r Caitanya-caritmta, Madhya 22.87).
Apasampradyas

5. Gaurga-ngars
Bhaktas Rsabhsa

A partir de la vida de r Caitanya Mahprabhu, la persona inteligente ocupada en
servicio devocional puro puede entender que El siempre siente separacin de Ka
dentro de S Mismo, en esa separacin a veces El senta que haba hallado a Ka y
que disfrutaba de Su encuentro, la importancia de esta separacin y reunin es muy
especfica, si alguien trata de entender la posicin exaltada del Seor Caitanya
ignorando sto es seguro que la comprender mal, primero hay que ser
completamente autorealizado, de otro modo quizs identifique mal al Seor como
nagara el disfrutador de las doncellas de Vraja, cometiendo en tal sentido el error
de rsabhsa entendimiento superpuesto (r Caitanya-caritmta, Adi 4.106,
significado).
Los gaurga-ngars son bastante prominentes en Bengala y Bangladesh,
externamente parecen Vaiavas bengales comunes pero hay una sutil
contaminacin sahajiy en su concepcin del humor devocional del Seor Caitanya,
en tal sentido su posicin es vigorosamente refutada por los cryas de la Gauya
Vaiava Sampradya, pese a que otros aspectos de esta secta puedan parecer
dignos de mencin: al igual que los Vaiavas fieles usan tilaka y collares, son
buenos ejecutores de krtana y se abstienen estrictamente de la carne y el pescado.
En su significado al rmad-Bhgavatam 4.23.31 rla Prabhupda se centra en la
contaminacin sahajiy representada por los gaurga-ngars:
A veces la clase sahajiy de devotos se interesa solamente en los pasatiempos
personales de Ka, excluyendo las actividades de los devotos.
Pero dicha actitud solo frustra el intento de comprender la persona y actividades de
r Caitanya Mahprabhu, como el Caitanya-caritmta, Adi 1.14 expresa:
panca-tattvatmakam krsna
bhakta-rupa-svarupaka

S.S. Suhotra Svm
bhaktavatarm bhaktakhya
nmami bhakta-saktika

Ofrezco mis reverencias al Seor Supremo Ka, quien no es diferente de Sus
rasgos como devoto, la encarnacin devocional, la manifestacin devocional, el
devoto puro y la energa devocional.
Los gaurga-ngars no se interesan en el Seor Caitanya como devoto en Sus
cinco aspectos como el r Panca-tattva, ellos desean relacionar al Seor Caitanya
como Ka Mismo, particularmente como lampat (yatha-tathava vidhadhatu-
lampato: El es un libertino, de modo que es Su naturaleza hacer lo que guste), Lo
estilizan como nagara y a ellos mismos como ngars.
La doctrina gaurga-ngar es muy breve y aun as completamente explicada por
rla Prabhupda en diversos significados del r Caitanya-caritmta, unas cuantas
citas relevantes son las siguientes.
...los gaurga-ngars que ubican al Seor Caitanya en la posicin de disfrutador y
a ellos mismos como Sus disfrutados, no son aprobadas por el Seor Caitanya Sus
seguidores, en vez de ser bendecidos los necios imitadores son abandonados por
completo; sus invenciones van en contra de los principios del Seor Caitanya
Mahprabhu, la doctrina del disfrute trascendental por parte de Ka no puede ser
mezclada con la doctrina del sentimiento trascendental de separacin de Ka en el
rol de Rdhr (r Caitanya-caritmta, Adi 4.41, significado).
Doctrinas del tipo de los nadiya-ngars, una clase de supuestos devotos, nunca son
presentadas por personas autorizadas como Svarupa Damodara los seis Gosvms,
las ideas de los nadiya-ngars son simplemente un invento mental y se hallan
completamente en la plataforma mental (r Caitanya-caritmta, Adi 4.107,
significado).
... surgi un supuesto grupo de devotos llamados nadiya-ngars, quienes
introdujeron la adoracin de Viupriya, esto ciertamente indica ignorancia de los
pasatiempos de r Caitanya Mahprabhu, en opinin de rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat kura tal adoracin es un producto de la imaginacin (r Caitanya-
caritmta, Antya 14.7, significado).

Apasampradyas
Refutando la Doctrina Gaurga-ngar
En el Caitanya-caritmta, Adi 1.5 el Seor Caitanya es descrito como radha-bhava-
dyuti-suvalita adornado con el humor y el lustre de rmati Rdhr, en ningua
parte de algua Escritura revelada se dice que El es Ka-bhava-dyuti-suvalita,
adornado con el humor y lustre de Ka, lo que sustentara la concepcin
gaurga-ngar, los voceros de esta apasampradya no solo dicen que el Seor
Caitanya exhibi el temperamento disfrutador de Ka, adems expresan que
Viupriya-dev, la segunda esposa del Seor, es rmati Rdhr y que sus
amigas ms ntimas son gops, pero como rla Vndvana ds kura evidencia en
el r Caitanya-bhagavata, Viupriya-dev es realmente Bh-sakti, una forma de
Lakm; las esposas, madres e hijas de los asociados del Seor Caitanya en Nadia
asisten a Viupriya en su bao y vestido, exactamente como las doncellas de
servicio de Lakmj La sirven en Vaikuha-dhma, su humor es diferente del
humor de las doncellas de Vndvana.
El r Caitanya-bhagavata es tambin muy claro respecto a la extrema gravedad de
r Caitanya Mahprabhu en Sus tratos con las mujeres, incluso con Sus propias
esposas, ni qu decir de otras mujeres; El a lo sumo miraba a las aldeanas de Nadia,
no se tomaba la molestia en sonreirles hablar con ellas, pero en la tradicin de los
sahajiys los gaurga-ngars han inventado mitos ofensivos sobre los supuestos
asuntos amorosos del Seor Caitanya con una damisela llamada Kancana y otras
consortes ficticias, estas historias nunca deben ser odas.
rla Bhaktivinoda kura not la manifestacin del temperamento de Ka en el
Seor Caitanya por Sus tratos con r Gaddhara Prabhu, r Gaddhara era tan
humilde y sumiso que el Seor a veces comentaba a Sus asociados confidenciales:
Gaddhara es Mi consorte en el mundo espiritual, ciertamente las emociones
espirituales de Gaddhara Prabhu por el Seor Caitanya son descritas como suddha
gadha bhava rukmi-devra (amor puro, profundo, exttico en el humor de
Rukmi-dev) en Antya-lila 7.144. rla Bhaktivinoda kura de tal modo ador a
las Deidades de r r Gaura-Gaddhara en su bhajana; este es un ejemplo de un
gusto interno de atraccin en un devoto avanzado por un aspecto confidencial de los
pasatiempos del Seor Caitanya, pero este no es un tema esencial para la prdica, los
pasatiempos de prdica del Seor Caitanya son saboreados en la adoracin de r r
Gaura-Nitai como se observa en los templos de ISKCON alrededor del mundo, este
modo de adoracin de la Deidad se realiza para inspirar al pblico en general a
ocuparse en el harer-nma-sakrtana, pero en cualquier caso la adoracin de r
S.S. Suhotra Svm
Gaura-Gaddhara por parte del devoto puro no tiene nada que ver con el rsabhsa
de los gaurga-ngars.
Como rla Prabhupda lo menciona anteriormente, los gaurga-ngars se hallan
en la plataforma mental, su as llamado humor devocional es en realidad meramente
un erotismo, una creacin de sus mentes impuras, su errnea meditacin en el Seor
Caitanya simplemente hace brotar su lujuria y ellos neciamente toman esa lujuria
como xtasis espiritual.
Apasampradyas

6. Sakh-bekhi y Cudadhari
Imitadores del Rsa-lila

Solo cuando se recobra el cuerpo espiritual original se puede entrar al reino
espiritual, en lo que respecta a los pasatiempos rsa-lila del Seor es intil intentar
imitar las danzas del Seor dentro del mundo material, hay que obtener un cuerpo
espiritual como el de las gops para ingresar a los pasatiempos del rsa-lila,
simplemente por imitar artificialmente la danza rsa-lila de Ka concebirse
artificialmente como Ka y vestirse como una sakh no se puede entrar a Su danza
rsa-lila (r Caitanya-caritmta, Madhya 9.137, significado).
Las gops confidenciales se llaman sakhs, la palabra bekhi es una corrupcin de la
palabra snscrita vesa, que significa vestido, un sakh-bekhi es una persona a
menudo del sexo masculino, (aunque a veces las mujeres tambin toman parte), que
se viste como una gop y se imagina (l ella) como siendo disfrutada por Ka.
Los sakh-bekhis imitan el rsa-lila, a veces bailando con una persona vestida como
Ka que usa un cuda (una corona de plumas de pavo real), esta persona se
denomina cudadhari; la filosofa de estos dos tipos de apasampradyas sahajiys es
la misma, prcticamente la nica diferencia es que un grupo se viste como las gops
y el otro se viste como Ka.
El Seor Caitanya ense: ekale vara ka, ara saba bhtya El nico controlador
es Ka, todos los dems son Sus sirvientes (r Caitanya-caritmta, Adi 5.142),
cada jva alma espiritual individual es una diminuta muestra de para-prakti, la
energa espiritual femenina subordinada del Seor, este sentido nuestro de ser
femenino no tiene nada que ver con el gnero sexual, hemos asumido
temporalmente un cuerpo masculino femenino como resultado del karma pasado,
la cobertura material no refleja la naturaleza constitucional del alma, el rmad-
Bhgavatam (Canto 4, cap. 28) nos informa que el alma est ubicada dentro de un
cuerpo masculino debido a una fuerte atraccin por la forma masculina desarrollada
en un cuerpo femenino en la vida anterior, quienes ahora tienen cuerpos femeninos
S.S. Suhotra Svm
fueron hombres que estuvieron muy apegados a las mujeres en sus vidas previas,
todo ello resulta de la lujuria material.
El alma como chispa espiritual atrapada en el ciclo del nacimiento y la muerte en
realidad es asexuada, ms conforme al xtasis devocional mayormente disfrutado
por el alma en relacin con Ka se revela el gnero trascendental del devoto, como
se observa en los cuerpos espirituales de los asociados eternos de Ka, por
ejemplo matr-vatsalya (afecto parental en el humor maternal) es femenino y pitr-
vatsalya (afecto parental en el humor paterno) es masculino, el madhurya-rsa es
puramente femenina, para establecerse en el ltimo humor de amor se deben
desarrollar los once sentimientos de una gop (nombre, forma, edad, vestido, el
temperamento de una doncella de servicio, etc.) bajo la gua de un vaiava
altamente realizado.
Aunque se haya trascendido el concepto corporal y se haya entendido a Ka y el
propio svarupa en verdad, no se puede participar completamente (vastu praptu-
siddhi) en el madhurya-rsa si el ms leve apego material titila en la conciencia, esto
se explica extensamente en el significado del Caitanya-caritmta (Madhya 8.139).
La contaminacin prakta-sahajiy de los sakh-bekhis y cudadharis es burdamente
aparente, los sakh-bekhis piensan que Ka se complace al ver sus cuerpos (sacos
de carne llenos de huesos, sangre y excremento) vestidos con saris, decorados con
anillos en la nariz y ornamentos, con el cabello arreglado como las mujeres, con los
pies pintados de rojo, las caras afeitadas dos veces al da, cantando con voces de
falsete alto y gesticulando con maneras de mujer, los cudadharis similarmente
piensan que rmati Rdhr ser atrada por sus cuerpos materiales en vas de
pudricin simplemente porque se visten como Ka.
El Seor Caitanya brind instrucciones claras a Santana Gosvm sobre la forma en
que el cuerpo fsico de un devoto avanzado debe ser ocupado en el servicio de
Ka: Hay dos procesos por los cuales se puede ejecutar rgnuga bhakti, externo
e interno; cuando el devoto autorealizado, avanzado, permanece externamente como
nefito y ejecuta todos los mandatos sstricos, en especial or y cantar, no obstante
dentro de su mente en su posicin original purificada y autorealizada, sirve a Ka
en Vndvana en su modo particular, l sirve a Ka las veinticuatro horas del da,
el devoto avanzado inclinado al servicio amoroso espontneo debe seguir las
actividades de un asociado particular de Ka en Vndvana, debe ejecutar servicio
externamente como un devoto regulativo, as como internamente desde su posicin
autorealizada, en tal sentido debe ejecutar servicio devocional, tanto externa como
Apasampradyas
internamente (r Caitanya-caritmta, Madhya 22.156-158); los sakh-bekhis y
cudadharis simplemente ignoran estas directivas.
Algunos de estos sahajiys argumentan que ellos solo estn siguiendo el ejemplo de
r Gaddhara ds kura (quien es diferente de Gaddhara Paita del r Panca-
Tattva) quien una vez caminara por la ciudad con un cntaro de arcilla con agua del
Ganges sobre su cabeza, pregonando que tena yogur para vender y riendo
sonoramente, los imitadores claman que ellos pueden visualizar su forma espiritual
interna mediante tal actuacin externa, pero ellos pasan por alto el hecho de que no
hay ningua instruccin de r Caitanya Mahprabhu u otro crya de la Gauya
Vaiava Sampradya que oriente al alma condicionada a despertar su amor por
Ka a travs del histrionismo especulativo, como dijera rla Prabhupda: Si
quieren cocinar, entonces tienen que hacerlo de acuerdo al mtodo, puede que
tengan la olla y el fuego, pero si no cocinan conforme al mtodo, entonces nunca
tendrn la comida, l se refera a una historia de un cocinero que haba colocado el
fuego en el piso y la olla cerca del techo, si quieren el resultado, tienen que seguir
el mtodo-- bhakti-yoga tal como es.
Los sakh-bekhi y cudadharis toman a Ka y a las gops de un modo muy barato,
esto se debe a la influencia del impersonalismo por el cual ellos piensan que pueden
volverse uno con el Seor y las gops a travs de algua meditacin imaginativa,
pero ni siquiera la diosa de la fortuna puede entrar al rsa-lila en Su forma espiritual
eterna, incluso tras eras de austeridad, entonces Cmo esto puede ser logrado por
un necio tan solo por verstir su cuerpo material burdo?
S.S. Suhotra Svm

7. Ativadi
Te has Vuelto Demasiado Grande...

A principios de la dcada de 1870, rla Bhaktivinoda kura era un magistrado
designado con sede en Jaganntha Pur, arrest, juzg y puso en prisin a una
pseudo encarnacin de Mah Viu llamado Bisa Kisen; este hombre tena poderes
msticos, sola sentarse cerca de un fuego e inclinarse ante las llamas luego alzaba su
cabeza y haca que las llamas salieran de su cabello, tena dos compaeros que
ostentaban los nombres de Brahm y iva, muchos hindes poderosos e influyentes
de Orissa se hallaban gobernados por Bisa Kisen, le enviaban fondos para construir
un templo y tambin mujeres para el rsa-lila, l alardeaba de que iba a echar a los
britnicos de Orissa y reinara como un rey divino, Bisa-Kisen perteneca a la
ativadi-apasampradya.
En una carta con fecha 18 de Agosto de 1871, dirigida al editor de un diario de
Cuttack llamado Progreso, rla Bhaktivinoda kura describi el origen, filosofa y
prcticas de la secta ativadi, lo que sigue es una sinopsis de los puntos ms
pertinentes de dicha carta junto con detalles adicionales extrados de la
Apasampradya-svarupa de H.H. Bhakti-vilasa Bhrati Mahraja.
a) Los ativadis claman ser Vaiavas, pero de hecho se oponen bastante a los
principios del Vaiavismo.
b) Esta apasampradya fue iniciada por un tal Jaganntha dsa en la poca en que
r Caitanya Mahprabhu permaneca en Pur como sannys, l expresaba ser
discpulo de rla Haridas kura pero ms tarde rompi su conexin con rla
Haridsa kura y comenz a predicar sus propias ideas. Por ejemplo, haca que sus
seguidores se cubrieran la boca cuando cantaban el mah-mantra y les deca que
cantaran la segunda mitad (Hare Rma) primero, antes de Hare Ka.
c) La palabra ativadi significa demasiado grande, una vez Jaganntha dsa acudi
con arrogancia al Seor Caitanya ignorando a los asociados del Seor, como
Svarupa Damodara, quien sola filtrar a los visitantes para que no perturbaran al
Seor con algua extraa presentacin de ideas equivocads, este Jaganntha dsa
Apasampradyas
quera recitar su propia traduccin de el rmad-Bhgavatam que contena cinco
captulos de su propia invencin, tambin deseaba explicar su manera independiente
de cantar Hare Ka. Para eludirlo el Seor Caitanya dijo: Un alma cada como
Yo no es lo bastante digna de or el Bhgavatam compuesto por un autor como
usted, entonces Jaganntha ds declar al Seor Caitanya como Ka y a l mismo
como Rdhr, el Seor replic: Seor, usted se ha vuelto demasiado grande
(ativadi), un alma insignificante y cada como Yo no tiene nada que hacer con
usted.
d) Muy neciamente Jaganntha dsa y sus seguidores tomaron la declaracin del
Seor como un elogio, en vez de lo que en realidad era, una condena; en tal sentido
la apasampradya se considera a s misma ms versada en las Escrituras que
Mahprabhu y Sus asociados e igualmente mejor en lgica y juicio; Jaganntha dsa
era tambin demasiado grande cuando en apariencia exhiba una forma de ocho
brazos para probar que l era personalmente ms grande incluso que el Seor
Caitanya en opulencia mstica.
e) Jaganntha dsa tena una voz muy dulce para el canto, lo que le atraa mujeres, l
ocupaba a estas damas en masajear su cuerpo, cuando fue llevado a la corte de
Mahraja Pratparudra por conducta indecente, le dijo al Rey, Yo no veo ningua
diferencia entre hombres y mujeres, fue finalmente encarcelado por conducta
improcedente en un sdhu vaiava.
f) Jaganntha dsa haba estado viviendo en un rama donado a l y a sus
seguidores por el Rey, pero cuando rechaz a Haridsa kura e inici su propia
insensatez el Rey le quit la propiedad, entonces Jaganntha fund su propio rama
en la orilla del mar, se llama el Satlahari Mandira y an puede verse hoy en da.
g) Los sacerdotes ativadi a veces se visten como mujeres en determinadas ocasiones
religiosas, son conocidos por mezclarse libremente con las mujeres.
h) Los ativadis son muy influyentes en Orissa porque sus traducciones al oriyano de
el rmad-Bhgavatam y El Bhagavad-gta son ampliamente preferids, en especial
por la gente ignorante que no discrimina mucho sobre lo que es autorizado y lo que
no es, los ativadis a menudo explotaron su influencia con fines polticos y pueden
ser bastante fanticos, en este sentido rla Bhaktivinoda kura dijo que ellos se
asemejan a ciertas sectas islmicas como los wahabis.
i) Parecen estar muy consagrados al Seor Jaganntha, es causa de orgullo entre este
grupo clamar que el Seor Jaganntha les ha revelado personalmente cierta verdad
profeca, as pues todo atavadi que se precie de serlo puede recitar lo que ellos
S.S. Suhotra Svm
llaman su malika serie de revelaciones del Seor, una prediccin comn que se les
escucha es el ao del fin del mundo.
j) A la vez, pese a su fervor por Jaganntha, las Escrituras que ellos han recibido de
su fundador contienen muchas ideas impersonales, aunque adoran la forma del
Seor en vida, ellos creen que despus de la muerte comprendern que El no tiene
forma y que se sumergirn en El, esto muestra la influencia de la filosofa advaita de
akarcrya.
k) Los ativadis son msticos, ellos practican yoga y a veces obran magia para (por
ejemplo) curar enfermedades, forman una hermandad secreta, como los
Francmasones de Occidente y tambin estn comprometidos con drogas como la
marihuana y el opio, rla Bhaktivinoda kura reconoci que haba 15,000 de ellos
en Orissa durante su estada all, en esa poca a menudo se ocupaban en
conspiraciones contra el gobierno.
l) Bisa Kisen fue uno de los muchos avataras auto-proclamados que emergieron de
la apasampradya, el Seor Caitanya ense: avatar nahi kahe am avatar La
verdadera encarnacin del Seor nunca proclama serlo personalmente.
Apasampradyas

8- Aula, Baula, Sani y Daravesa
Sincretistas Sufi-Tntricos-Vaiavas

Hay cuatro apasampradyas estrechamente relacionads, stas son en realidad
divisiones diferentes de un grupo comnmente llamado los baulas de Bengala,
sahajiys tntricos de influencia con tendencias sufi, ellos no se presentan
necesariamente como Vaiavas, aunque declaran encarnar el espritu real del
movimiento del Seor Caitanya.
La palabra aula tiene diferentes acepciones ya sea de origen rabe bengal, la
palabra persa aul (que viene del rabe wallia) significa persona muy importante,
significando el supuesto nivel exaltado de un miembro del culto de los auls; tambin
en el mundo islmico encontramos la palabra auttal, que significa la primera fase,
esto indica que de las cuatro sectas, los aulas estn en la primera etapa de avance
porque ellos son jefes de familia casados, ellos practican el yoga-sexual tntrico con
sus propias esposas as como con las esposas de otros aulas; otro significado de aul
es au (mujer) y ula (descender), lo cual apunta a su estrecha conexin con la mujer a
travs de la cual desciende en su opinin una profunda sabidura del universo; en
Bengal la palabra aul est relacionada con kulata (afligido), en el sentido de estar
afligido de amor, ellos piensan que han alcanzado el estado descrito en el Caitanya-
caritmta, (Antya 17.46):
yeba venu-kala-dhvani, eka-bara taha suni,
jagan-nari-citta aulaya
nivi-bandha pade khasi, vina-mule-haya dsi,
bauli hana ka-pase dhaya

La vibracin trascendental de la flauta de Ka perturba los corazones de las
mujeres de todo el mundo, aunque la oigan slo una vez, as pues, sus apretados
cinturones se aflojan y estas mujeres se convierten en las doncellas incondicionales
de Ka, ciertamente ellas corren hacia Ka exactamente como locas.
S.S. Suhotra Svm
La palabra baula viene de la palabra snscrita vatula loco, en el verso anterior se
usaba la palabra bauli en este sentido, tambin puede estar relacionado con la
palabra vyakula, que significa impacientemente ansioso; los baulas son trovadores
ambulantes que tocan instrumentos como el ektar, dugi (un tambor como el tambor
mayor de una batera) y la flauta de bamb, ellos hacen hari-nma-krtana y entonan
encantadoras canciones para expresar su filosofa, las letras de estas canciones son
muy enigmticas (como las canciones de Bob Dylan, pero en bengal); algunos
baulas son mundialmente famosos, como Purna Ds Baul, quien ha realizado
conciertos en el Albert Hall, en Londres.
La palabra sani viene de Svm, este grupo es ms comnmente conocido como los
sain, son mendicantes que deambulan sin seguir ningn sendero rgido,
supuestamente habiendo renunciado a toda designacin externa, Shirdi Sai Baba es
un ejemplo bastante famoso de este tipo de desviacin, los seguidores del famoso
Satya Sai Baba de Puttaparthi en Andra Pradesh declaran que l es el propio irdi
Sai reencarnado.
Los daravesa (Darbesh) son los gurus de los aulas, baulas y sanis, ellos suponen que
han llegado a la ms alta realizacin a travs del sdhana tntrico practicado por
estos cultos, en el Caitanya-caritmta, Madhya 20.70 rla Prabhupda traduce la
palabra daravesa como hippie, lo cual da una idea de cmo los Vaiavas ven a
estas exaltadas personalidades, darbesh es un trmino sufi, proviene del persa dar
(puerta) y bhitan (mendigar) significando: quien mendiga de puerta en puerta.
Los aulas, baulas, sanis y darbesh, comparten la misma filosofa, la cual desciende
directamente de la tradicin Sahajayana, ellos contemplan toda existencia como
estando formada de la combinacin de los principios materiales masculino y
femenino (purua y prakti), ellos creen que pueden armonizar estos dos principios
dentro de s mismos a travs del as llamado amor generandose por una clase de
unin fsica entre hombre y mujer conforme al yoga tntrico, cuando el purua y la
prakti estn perfectamente armonizados, entonces se realiza el xtasis interno que
ellos llaman jiyante mara muerte mientras se vive, lo que denota una completa
detencin de toda actividad fsica y mental, identifican tal estado con el xtasis
mahbhava de r Caitanya Mahprabhu, cuando este estado de muerte mientras se
vive es alcanzado se puede conocer el maner manush (el hombre en el corazn)
tambin llamado sahaja manush (hombre natural), bhaber manush (hombre de
devocin), rser manush (hombre de rsa) y sonar manush (hombre de oro); aunque
este maner manush nunca es especficamente identificado con Gaurga
Mahprabhu obviamente el concepto es robado de los Gauya Vaiavas.
Apasampradyas
Sntomas tpicos de los cuatro cultos
Hay determinadas prcticas de estas apasampradyas (como la caricandrabhed
ritual de las cuatro lunas) que son demasiado desagradables para ser descritas
aqu, basta con decir que se absorben en las regiones ms oscuras de la ignorancia;
ellos creen que todos los estados exaltados de trascendencia, como la realizacin de
Vaikuha y Kaloka, reposan en el cuerpo fsico burdo, su lema es lo que no
puede hallarse en el cuerpo, no puede hallarse en ningn lado, su filosofa anima a
la persona a toda suerte de actos degradados de lujuria y depravacin, de modo que
la bienaventuranza interna (svarup) almacenada en la forma material (rpa) pueda
ser liberada.
Estas apasampradyas comparten el mismo sincretismo (la combinacin artificial de
aspectos de diferentes religiones a saber: tntrica, mayvda y misticismo islmico
con algunos matices Vaiavas) y el iconoclasma (todas rechazan la adoracin de la
Deidad).
Los aulas, quienes se dicen estar en la etapa inicial del sdhana, practican lo que se
denomina meditacin fsica, esto significa que los hombres de esta secta se
asumen a s mismos como purua y las mujeres son llamadas prakti, su sdhana es
sexo ilcito, los esposos y esposas de esta comunidad intercambian libremente las
parejas, su idea es excitar la lujuria hasta un grado febril para poder llegar al amor
divino, ellos declaran que el Seor Caitanya, el Seor Nityannda y los seis
Gosvms eran todos auliya y usan citas del Caitanya-caritmta en las cuales la
palabra aula aparece para intentar fundamentar su reclamo sstricamente.
La influencia de la filosofa Myvada en la secta aula es muy pronunciada, ellos
claman ser el purua, aunque Ka es en verdad el nico Purua, ellos basan su
reclamo nicamente en el cuerpo, si sucede que se tiene una forma masculina se es
un purua y se pueden imitar las actividades de Ka impunemente.
Las enseanzas del Seor Caitanya diferencian claramente entre amor y lujuria:
atmendriya-pti-vanca tare bali kma (r Caitanya-caritmta, Adi 4.165), las
prcticas de los aulas son simplemente lujuria y no tienen relacin con las Escrituras
autorizadas.
Los baulas, siendo msicos autctonos, ejercen una extraordinaria influencia en la
cultura Bengal, fueron patrocinados nada menos que por Rabindranath Tagore, el
poeta ganador del Premio Nobel de Bengala, los intelectuales bengales estn
fascinados con ellos y han escrito muchos libros glorificndolos, en los ltimos aos
el inters por los baulas se ha diseminado por occidente.
S.S. Suhotra Svm
A menudo se dejan el cabello largo atado en lo alto de la cabeza y usan la tnica de
un fakir musulmn con cuentas Sivatas rudraksa, las cuentas de penitencia de cristal
de los musulmanes y el tilaka y la japa-mala del vaiava, todo simultneamente;
por lo general llevan barba y portan una bolsa al hombro, un bastn de bamb y un
fisti (un pote hecho de un gran coco), adems recurren liberalmente al uso del
hashish para el auto-control.
Es tpico que los baulas se renan masivamente en los festivales llamados por ellos
mahotsavas, muchos de los cuales coinciden con importantes celebraciones Gauya
Vaiavas, el Jayadeva-Kenduli Mel durante el Invierno es el ms grande de tales
mahotsavas, los baulas tienen un akhra (su palabra para rama) all y miles de ellos
convergen en ese punto para el festival de tres das, en otros lugares a travs de
Bengala y Bangladesh celebran mahotsavas durante todo el ao, los baulas se
mueven de un sitio a otro tocando msica, fumando hemp y buscando mujeres, a
menudo un baula entabla relacin con una mujer ( sadhika) en un mahotsava y la
deja en el siguiente para tomar otra, su sadhika anterior entablar relacin con otro
baula.
Algunos baulas son letrados y usan su talento para escribir libros presentando
referencias pervertidas de la vida de r Caitanya Mahprabhu y Sus asociados, no
es necesario mencionarlos aqu porque son demasiado ofensivos, debido a sus
talentos los baulas proyectan un hechizo en extremo inauspicioso en la mente del
pueblo ignorante e inocente.
Los sains son los filibusteros de esta tradicin, supuestamente estn liberados de
todas las concepciones materiales y en tal sentido pueden aparecer en cualquier
clase de ropas (sannys hind fakir musulmn) no vestirse en absoluto, ellos
estn tan lejos de la garra de la ilusin que pueden beber vino comer carne humana
como expresin de su elevada seguridad, la gente comn considera
supersticiosamente que los sains son sanadores poderosos, pues muchos de ellos se
mantienen distribuyendo medicinas y curas misteriosas, algunos santos sains del
pasado fueron Nanak Sain, Alek Sain, Kirodha Sain y Garbha Sain; un tal Tapan
Ds Sain supervisa el mahotsava anual de tres das de los baulas en el rama
Darbesh en Dubrajpur, actualmente de ms de 80 aos de edad, l y su joven esposa
son altamente honrados en la sociedad baula.
El rama Darbesh fue fundado por Atal Behari Darbesh, conocido como Darbeshji,
por influencia mstica l tuvo a un rey bajo su control, ese rey le dio la tierra en la
cual est situado el rama, Darbeshji es en tal sentido venerado por los aulas,
Apasampradyas
baulas y sains como un gigante espiritual, los seguidores de Darbeshji se visten
como Santana Gosvm se visti al escapar de la crcel de Nawab Hussani Sha
para unirse a r Caitanya Mahprabhu en Prayaga, Santana le dijo al carcelero al
que haba sobornado daravesa hana ami makkake yaiba: Ir a La Meca y a
Darbesh, el culto darbesh lo asumi como la ms profunda instruccin de Santana
Gosvm, la daravesa-apasampradya es degradada en todo sentido pues sus
adherentes abrazan completamente las costumbres musulmanas (comer carne,
fumar, etc.), ellos son temidos por los lugareos debido a sus poderes misteriosos;
en una ocasin unos obreros trataron de talar un rbol en la tierra del rama
Darbesh, un rbol en el cual el propio Darbeshji sola descansar debajo, cuando
golpearon el rbol (segn cuenta la leyenda) todos cayeron a tierra vomitando
sangre.
S.S. Suhotra Svm

9. Kartabhaja
Adoradores del guru como Dios

Se debe aceptar algo como genuino estudiando las palabras de las personas santas,
el maestro espiritual y el stra, el centro real es el stra, la Escritura revelada, si el
maestro espiritual no habla conforme a las Escrituras Reveladas no debe ser
aceptado, asimismo si la persona santa no habla conforme al stra no es una
persona santa, el stra es el centro de todo (Caitanya-caritmta, Madhya 20.352,
significado).
En la India la kartabhaja-apasampradya est hoy en da aglomerada con los Baulas
de Bengala (aula, baula, sani, daravesa), aunque ciertamente es similar de muchas
maneras a los baulas, este culto connota de todos modos un rasgo singular que lo
distingue de todos los dems: su doctrina de guruvada; estamos seguros que todas
las apasampradyas tntricas veneran al guru y todas justifican su veneracin con
una filosofa que llaman guruvada, pero ningua llega al extremo como los
kartabhajas proclamando al guru como Dios encarnado.
Kartabhaja-guruvada se deriva del concepto Myvada de la Unidad Absoluta, la
conclusin es que solo el guru es Dios en Su forma adorable, ningua otra forma
ajena a sta es adorable incluyendo el arc-murti, no se canta ningn otro nombre
salvo el del guru, si se canta el nombre Ka, se debe a que el guru es Ka.
En la filosofa acintya-bhedabheda del Seor Caitanya, el guru se interpreta como
no diferente de Dios, pero eso no significa que sea idntico a Dios en todos los
sentidos, l es asraya-vigraha, el receptculo de la misericordia de Ka, l es
viupadaya (situado a los pies de loto de Viu) y Ka-presthaya (muy querido a
Ka), como lo expresa rla Raghuntha dsa Gosvm en su Manah Siksa:
yuruvaram mukunda presthatve smara parama ajashram manu manah Oh mente,
por favor recuerda una y otra vez a tu maestro espiritual quien es muy querido a
Ka.
El fundador de la kartabhaja-apasampradya fue un tal Aul Chand, quien vivi
aproximadamente de 1686 a 1779, l era un fakir daravesa que segn sus
Apasampradyas
seguidores, no era otro que el propio Seor Caitanya, quien en su propio decir habra
reaparecido en Ghosepara, Nadia, 200 aos despus de aparecer en Sridhma
Mypur; en Ghosepara, la residencia de Karta Rm Sharan Pal y su esposa Sati,
an se preserva como el sitio de peregrinaje kartabhaja, este matrimonio eran los
principales discpulos de Aul Chand y se llamaban Adi-purua y Adyasakti, hoy en
da el centro Ghosepara Kartabhaja es administrado por baulas durante el festival de
tres das del Dola Yatra, es probable que debido a ello mucha gente considere a los
kartabhajas como una clase de baulas, pero ellos son un grupo diferente con otra
filosofa y fueron en extremo influyentes en el siglo pasado, en 1893 el Parlamento
Mundial de Religiones invit a Karta Dulalchand, un famoso compositor de
canciones y guru de esta secta a asistir a su encuentro en Chicago (en el cual disert
Viveknanda), pero la invitacin lleg un poco tarde, para ese momento Dulalchand
haba estado muerto por 60 aos.
La secta kartabhaja posee su propio libro sagrado llamado el Bhaver-gita, la mayor
parte del cual fue compuesto en forma de canciones por Dulalchand, en su mayor
parte es desconcertante y premeditadamente contradictorio, solo pueden entenderlo
los iniciados; pero hay claras indicaciones de conceptos Myvada y tntricos
(aunque tal parece que la secta kartabhaja no ostenta la reputacin de promiscuidad
sexual de los baulas), se supone que sus seguidores deben casarse, ser fieles a sus
parejas y deben ser vegetarianos, al menos los Viernes (el sabbath musulmn), los
esposos tampoco han de tener sexo en este da, los kartabhajas comparten con los
baulas el concepto de jiyante mara (muerte viviente) como la meta suprema, ellos
cantan el nombre de Ka, pero dicen que los nombres de Kali y Khoda (Al) son
iguales porque son todos nombres del guru.
Un detalle histrico interesante es que los kartabhajas fueron un poderoso
movimiento revolucionario contra los jati-gosn y smrtas quienes, como se
mencion anteriormente, se haban convertido en los depositarios establecidos del
Gauya Vaiavismo ortodoxo del siglo XVIII, los kartabhajas y dems grupos
sahajiys convirtieron a miles de lugareos con la excusa de que la compaa (el
trmino especial para los Gauya Vaiavas) haba sido rica una vez, pero ahora
estaba en bancarrota, de las ruinas de la vieja compaa haba surgido otra nueva
(indicando a los kartabhajas), esta compaa no lleva a cabo negocios en nombre de
la religin.
La palabra karta significa maestro jefe, con este trmino los kartabhajas se
dirigen a sus gurus comenzando con Karta Rm Sharan Pal, todos los kartas vivan
en la residencia del primer karta y desde all organizaron la misin kartabhaja.
S.S. Suhotra Svm
Los fieles seguidores de los kartas son llamados bratis, que significa miembros del
grupo del novio en la curiosa terminologa de esta secta, la funcin de los bratis es
aceptar completamente y servir al karta como Dios en la tierra, debido a su fantica
devocin por este principio la secta kartabhaja estaba muy bien organizada y era
muy entusiasta y por esa razn fue muy influyente entre las personas que se daban
cuenta de las faltas de los smrtas y jata-gosns.
Los kartabhajas no adoran otra deidad que el karta, cualesquiera palabras pronuncie
l son en s mismas stra y deben ser ciegamente obedecids, sus actividades son
siempre divinas, tales actividades divinas fueron reveladas por Aul Chand el
fundador-avatar, mientras vivi con su discpulo Rm Sharan Pal, l sola
acuclillarse en una habitacin sin moverse por varios das, pero cuando Rm Sharan
celebr la ceremonia de matrimonio de su hija mayor, Aul Chand sbitamente sali
de su habitacin completamente desnudo y bail alrededor de los invitados a la
boda, Rm Sal se enoj, ms cuando Aul Chand amenaz con salir de su casa para
siempre, Rm Sharan se rindi y le suplic que se quedara comprendiendo
sbitamente que Aul Chand era Dios.
En Bangladesh se fund hace unos aos una nueva versin de la secta kartabhaja por
un tal Anukul Candra, l ahora est muerto, pero los devotos nuevos pueden ser
iniciados por l a travs de predicadores conocidos como rittviks, los nuevos
iniciados deben acceder a seguir los principios, ser vegetariano una vez a la semana
y no adorar otra deidad que el cuadro de Anukul Candra.
Apasampradyas

10. Neda-nedi
Sincretistas Vaiava-Budistas

La palabra neda indica a un hombre con la cabeza rapada, nedi significa una mujer
con la cabeza rapada, el culto neda-nedi es an visible alrededor de la zona de
Navadvipa, donde no se los puede diferenciar de los dems Vaiavas rapados que
usan tilaka y ropa blanca, la neda-nedi apasampradya se inici en la poca de r
Virabhadr Gosvm, el hijo del Seor Nityannda y Jahnava Mata, se dice que r
Viracandra convirti a ms de mil nedas y un nmero igual de nedis al Vaiavismo
provenientes del Budismo tntrico y bajo su gua, esos neda-nedis adoptaron el
canto del mah-mantra Hare Ka, la mayora de ellos se cas debidamente
terminando as con las relaciones ilcitas que se haban realizado entre ellos en
nombre de la meditacin tntrica, ms al cabo de cierto tiempo, un nmero de ellos
revivi sus antiguas prcticas mientras posaban de ser Vaiavas, actualmente el
neda-nedi se considera como un tipo de baula.
Del Dr. Rmkantha Cakravart obtenemos un registro histrico de un monje budista
de Orissa, quien se convirti en vaiava en Pur durante la poca de la estada de
rla Santana Gosvm, all fue iniciado y recibi el nombre de Acyutananda dsa,
mas luego de mezclarse por algn tiempo con los Vaiavas, l se sinti inconforme
porque ellos se adherian al varnrama-dharma, los budistas son naturalmente
antagnicos al varnrama, de modo que cuando Acyutananda consult a un guru
budista de nombre Mahnanda, se le aconsej dejara la compaa de los devotos,
Acyutananda estableci su propio grupo predicando: bolanti prabhu bhagavan
buddharupa mo sri caitanya tanka carana seva kara Yo sirvo a los pies de loto del
Seor Buda, en la forma de r Caitanya.
Aunque el culto de Acyutananda ha dejado de ser relevante desde hace tiempo, esta
descripcin muestra el tipo de sincretismo que en el margen del movimiento de
sakrtana del Seor Caitanya, produjo nuevos movimientos desautorizados como
los neda-nedi, la misma tendencia fue observada por rla Prabhupda en una carta
de 1968 a un discpulo que haba elegido seguir a un sannys de ISKCON
descarriado:
S.S. Suhotra Svm
Ahora se comprende (que l) no cree en el parapar en la necesidad de la
autoridad sstrica, l parece sentir que es una suerte de tirana, eso significa que tras
tomar sannyasa y comprender la filosofa por ms de un ao ha cambiado toda la
visin y yo no entiendo cmo es que te gusta esta nueva doctrina".
Sobre el sincretismo como tctica de prdica a las diferentes comunidades religiosas
rla Prabhupda escribi en 1969:
En realidad, no tenemos nada que ver respecto al comprometernos con cristianos
budistas, nuestros principios deben ser predicar la Conciencia de Ka como se
refiere en El Bhagavad-gta y el rmad-Bhgavatam, dado que ahora estamos
reuniendo algunos estudiantes afortunados en nuestro movimiento en el futuro ser
posible reunir otros ms, pero es un hecho que las personas desafortunadas que se
adhieren a las malas conductas materiales tal como la vida sexual ilcita, etc., no
pueden aceptar estos principios de Conciencia de Ka, ms todava tienen una
oportunidad, simplemente prestando recepcin auditiva a este sonido trascendental
del mantra Hare Ka, si desviamos nuestra atencin para adecuarla a los cristianos
cualquier otra secta religiosa pienso que no ser muy fructfero porque nadie
cambiar su f, aunque se le aporten evidencias cientficas arqueolgicas y eso no
ayudar a nadie, ya hemos discutido este punto en muchos artculos: el cambio de la
f religiosa no nos hace avanzar en el entendimiento espiritual. El entendimiento
espiritual como lo ense el Seor Caitanya es que todas las entidades vivientes son
sirvientes eternos de Dios, nosotros tenemos que propagar esta filosofa y para eso
tenemos que hacer propaganda, toda religin cree en Dios y nosotros queremos que
todos lleguen activamente a esta comprensin de aceptar individualmente la
servidumbre eterna a Dios.
Apasampradyas

11. Desafo
Cuestionando la Autoridad

1. El Desafo de la Conduccin
En una carta del 22 de Diciembre de 1972, rla Prabhupda marc genialmente un
plan de conduccin, delineado ms adelante, para proteger a ISKCON de la
desviacin de la sampradya.
I Evitar la creacin de devotos falsos locos pretenciosos.
I.a. Reconocer que los malos hbitos son difciles de superar.
I.b. Por consiguiente, los nuevos devotos deben ser cuidadosamente educados.
I.b.1. Primero, haciendo que canten el Santo Nombre.
I.b.2. Y luego, haciendo que sigan los principios regulativos.
I.b.3. Se debe estar preparado para seguir los principios, de lo contrario, no se
puede vivir en el templo.
I.b.4. Debe prestarse atencin al entrenamiento de una clase de hombres, no de
una masa de hombres.

II Para evitar la desercin de los devotos antiguos del campo de ISKCON:
II.a. Los lderes deben sentar estrictamente el ejemplo y asegurarse que todos
estn:
II.a.1. Cantando 16 rondas diarias.
II.a.2. Levntandose diariamente a las 4.00 am.
II.a.3. Y asistiendo al mangala ratika.
II.b. El arte de la conduccin estriba en derivar el espritu amoroso espontneo
de sacrificio por Ka.
II.b.1. Los lderes deben ser cuidadosos en el sentido de no matar el espritu de
servicio entusiasta, el cual es: a) individual, b) espontneo y c) voluntario.
II.b.2. Los lderes siempre deben tratar de generar un clima de renovado desafo a
los devotos, para que ellos acepten enfrentarlo.
II.c. En la medida en que todos y cada uno sigan los principios regulativos el
futuro del Movimiento para la Conciencia de Ka ser muy brillante.
S.S. Suhotra Svm
II.c.1. De otro modo su entusiasmo mengua y pensarn de nuevo en sexo, se
volvern perversos y surgirn demasiados problemas.
II.c.2. Para conservar el entusiasmo por seguir los principios, los devotos deben
estar empeados en ocupaciones satisfactorias.
II.c.3. Ellos deben entender que los principios son parte de la ocupacin, de tal
modo, los seguirn automticamente comprendiendo el lado feliz de los
principios regulativos.
II.d. El temperamento de tapasya es vital para la salud de ISKCON. No
debemos buscar demasiado las comodidades volviendonos complacientes y
autosatisfechos.

2. El desafo de la F
Individualmente todo miembro de ISKCON debe estar preparado a enfrentar el
desafo de rendirse completamente a Ka, por consiguiente la f es lo primero,
adau sraddha, si posee inteligencia ver que: Tantos grandes, grandes,... acepta el
Seor Brahm, acepta el Seor iva, acepta Vysadeva, acepta Nrada, los cryas
lo aceptan, entonces, Soy yo ms que ellos? No, yo lo aceptar (Conversacin de
SP, Mayo 2, 1976).
La f es definida por el Seor Caitanya (Caitanya-caritmta, Madhya 22.62) como
la conviccin de que todas las necesidades estarn cumplidas y todos los deseos
satisfechos simplemente por servir a Ka, esta conviccin nace de la total
aceptacin de la supremaca de Ka, la lujuria material ataca al que piensa que hay
algo deseable afuera de la conciencia de Ka, pero el deseo emerge del alma
porque originalmente es espiritual, el deseo solo puede ser satisfecho en la
plataforma espiritual de servicio a Ka, el servicio devocional se compara a regar
la raz de un rbol: Dado que somos partes y porciones de Ka, si Lo satisfacemos,
nos veremos naturalmente satisfechos tal como las hojas de un rbol se satisfacen
cuando se riega la raz, regar las hojas es meramente gratificacin de los sentidos
aunque en ilusin quizs pensemos ahora las hojas tambin disfrutarn, ellas
sufren por falta de nutricin, la cual exclusivamente viene de la raz. La aceptacin
de Ka como la nica raz de la felicidad en todos los asuntos es la prueba de la
verdadera f.
Los asuntos sensuales, mentales, intelectuales e incluso espirituales que no tienen
relacin con Ka, se denominan anartha sin valor, a cada momento cada devoto
es enfrentado al desafo de discernir entre las cosas favorables a la Conciencia de
Apasampradyas
Ka y las cosas que son ilusin; el rmad-Bhgavatam 1.7.6 nos informa que la
mayora de la gente carece de esta facultad de discernimiento (loasyajanato), por lo
tanto debemos recurrir a la ayuda del satvata-samhitam, la literatura Vdica; dijo
una vez rla Prabhupda si van a la escuela y no leen los libros fracasarn en el
examen.

3. El desafo del Orgullo
Como declara el Kaha Upaniad Al igual que una navaja afilada, el sendero de la
vida espiritual es difcil de recorrer, pues se dice que est lleno de espinas y de
todas las dificultades en el sendero pratisthasa (el orgullo asociado con la vida
espiritual) es uno de los ms difciles de vencer. Por ejemplo, quien se considere a s
mismo espiritualmente avanzado quizs considere que la dependencia
incuestionable de un devoto sencillo en Ka para todo es imprctico, pero rla
Prabhupda dijo: Prctico significa que ser hecho por Ka, lo nico que ustedes
tienen que hacer es rendirse a Ka, ustedes no pueden hacer nada y en cuanto
piensen Yo podr hacerlo, entonces son perversos. De inmediato, son perversos.
Observando los defectos de los sahajiys rla Bhaktivinoda kura ha cantado:
am ta vaiava e-buddhi ha-ile
amani na haba ami pratishasa asi,
hdaya dusibe, hai-ba niraya-gamia

Si pienso yo soy un Vaiava esperar de antemano recibir respeto de los dems
y si el deseo de fama y reputacin contamina mi corazn, ciertamente me ir al
infierno.
Sumado a un significado de rla Prabhupda a estas lneas, hallamos el contenido
de una carta del 31 de Diciembre de 1972: Has adquirido cierto deseo de volverte
un predicador famoso y un famoso cantante vaiava y tambin jagad-guru, eso es
deseo espiritual, de modo que no es como cualquier deseo material y est todo bien
para Ka de este modo, pero vaiava grande vaiava famoso significa que no
tiene deseo sexual puedes t ser as? Antes que nada debes ser as, sin ningn deseo
sexual, luego piensa en ser un vaiava famoso, vaiava significa que no tiene
deseo material, ni qu decir de deseo sexual, todos los deseos materiales se vuelven
cero, ni siquiera se tiene deseo de jana, karma, de ese modo.
S.S. Suhotra Svm
Y de dnde obtenemos la fuerza para elevarnos por encima del deseo material?
De eso no se preocupen, de eso se preocupa Ka, ustedes sigan a Ka, si
engaan a Ka luego ustedes sern engaados, eso es todo, Ka no los engaa,
sino que ustedes crean una situacin para auto-engaarse y My har un arreglo
para que sean engaados, esa es la funcin de My (Conversacin con rla
Prabhupda, Junio 3, 1976).

4. El desafo del Vaidhi-sdhana Bhakti
Aquel que est sujeto al deseo material debe rendirse a Ka como un vaidhi-
sdhana-bhakta y no presumir de entrar a los humores confidenciales de los devotos
perfectos.
Respecto a las canciones de Jayadeva Srita Kamala no es aprobado, a veces
nuestro Krsnadsa Babaji canta, pero eso no es aprobado por Prabhupda, esas
canciones son para los siddha-bhaktas y no para nosotros que somos sadha-bhaktas
bhaktas aprendices, el Seor Caitanya nunca las divulg en pblico; El las
disfrutaba en compaa de tres cuatro devotos selectos, solo hay una cancin de
Jayadeva Adorando a las Diez Encarnaciones, esa cancin est bien (Carta de SP
del 15 de Julio de 1972).
Similarmente vaidhi-bhakti-sadhakas deben evitar literatura no aprobada por el
maestro espiritual, ....concerniente a los estudiantes que leen otros libros, les pido
que paren esta prctica, nuestros estudiantes no tienen tiempo de leer nuestros
propios libros Pero ellos tienen tiempo para leer otros libros y tienen el dinero para
comprarlos? Por qu tienen esta mentalidad? T eres un estudiante serio, por lo
tanto has encontrado correctamente el defecto de esos libros, nosotros no queremos
clases de babaji, nosotros queremos predicadores activos (Carta de SP del 13 de
Octubre de 1973).
Quienes transgredan las directivas mencionadas anteriormente y curioseen en temas
no creados para ellos obtienen con seguridad un desastre espiritual.
En cuanto a tu pregunta sobre las gops, al comienzo no deben hacerse esas
preguntas, al comienzo tenemos que seguir los principios del servicio devocional
rgidamente como son cantar 16 ronds, acatar regularmente las instrucciones del
maestro espiritual, lo que incluye estudio, adoracin en el templo, sakrtana, cosas
as... Van con las chicas, las dejan embarazads, luego hablan de las gops, eso est
pasando, eso es insensatez, sin llegar a la etapa perfecta todo aquel que trate de
Apasampradyas
entender a las gops se convierte en sahajiy (Carta de SP del 14 de Diciembre de
1972).
Para enfrentar estos desafos exitosamente y atravesar el camino de vuelta al hogar,
de vuelta a Dios en definitiva hay que amar al maestro espiritual, honrar los
principios que l ha delineado, esa es la prueba del amor del discpulo.
He construdo la estructura de un rascacielos, ahora ustedes chicos y chicas
inteligentes, americanos y europeos, llenen bien los espacios con buen gusto, no se
desven de nuestro elevado estandar, eso sera un gran deshonor para m (Carta de
SP del 22 de Diciembre de 1971).
La mayor ofensa que un devoto puede cometer contra el maestro espiritual es el
hati-mata elefante loco vaiava-aparadha, si uno corre peligro de cometer esta
ofensa estriba esencialmente en una cuestin de asociacin, como lo explica rla
Prabhupda en su significado al Caitanya-caritmta, Madhya 19.157.
La primera funcin del vaiava es abandonar la compaa de los no devotos, sin
embargo, el supuesto devoto maduro comete una gran ofensa al abandonar la
compaa de los devotos puros, la entidad viviente es un animal social y si se
abandona la sociedad de los devotos puros hay que asociarse con los no devotos
(asat-sanga); al relacionarse con los no devotos y emplearse en actividades no
devocionales, el supuesto devoto maduro caer vctima de la ofensa del elefante
loco, cualquier desarrollo que se haya logrado, ser rpidamente desarraigado por
esa ofensa, por lo tanto se debe ser muy cuidadoso en defender la enredadera
cercndola, esto es siguiendo los principios regulativos y asocindose con devotos
puros.
Pero qu hay de un jefe de familia mayor iniciado, que vive afuera del templo, se
mantiene con un empleo karm y por lo tanto no puede abocarse por completo al
servicio del templo y la asociacin? Acaso la norma no es diferente en su caso?
Qu sucede si ha tenido una mala experiencia con ciertos lderes de ISKCON y
encuentra imposible asociarse con ellos?
rla Prabhupda brind respuestas a todas estas duds, podemos consultar su carta
del 29 de Enero de 1973 a Kirodakaay dsa y el segundo prrafo del mismo
significado antes citado (r Caitanya-caritmta, Madhya 19.157). En resumen no
hay diferencia entre el ghastha-rama y otros ramas, en trminos de
responsabilidad hacia el maestro espiritual, excepto que el ghastha puede vivir
afuera del templo con su esposa, el ghastha debe seguir los cuatro principios
regulativos como cualquier discpulo iniciado, sobre la teora de que el ghastha
S.S. Suhotra Svm
debe ocuparse en una clase de karma-yoga y que debe tener un estndar espiritual
diferente que el de los devotos del templo rla Prabhupda escribi: Todo eso es
tontera, l esperaba que sus dicpulos jefes de familia estuvieran completamente
ocupados en las actividades del templo y asistieran a los dems devotos tanto
como fuera posible y cooperaran muy estrechamente para ayudarle, esto no excluye
su trabajo afuera, en una conversacin rla Prabhupda cit su propio purva-rama
como ejemplo, l viva y trabajaba afuera y contribua a la misin de su maestro
espiritual en formas muy apreciadas por rla Bhaktisiddhnta Sarasvat y de los
devotos de la Gauya Mah, si se desconfa de ciertos devotos debido a encuentros
infelices del pasado l debe mantener la compaa directa con el maestro espiritual
y en caso de que tenga algua duda, debe consultar directamente al maestro
espiritual, se mantiene contacto con el maestro espiritual ya sea a travs de vapuh-
seva vani-seva, como sea, sus instrucciones y los principios regulativos deben ser
acatados, Por la invencin mental se cae, por asociarse con los no devotos se
rompen los principios regulativos y uno se pierde.
Es sto demasiado demandante? La tecnologa computarizada es ciertamente
exigente y de todos modos todo el mundo reconoce sus beneficios y trata de
mantenerse a la par para no ser dejado atrs, respondiendo a una pregunta que le
hiciera el autor en 1975, rla Prabhupda dijo: Tecnologa Vdica significa Guru-
parapar, as como la sociedad karm depende de la tecnologa cientfica para
alcanzar sus objetivos, la sociedad de devotos debe asimismo depender del guru-
parapar para realizar la meta suprema de la vida, el amor por Dios; si pensamos
que podemos alcanzar esa meta por algn medio ms fcil nos volvemos
sahajiys, en la sociedad de devotos algunos sirven como lderes y otros sirven
como seguidores, pero todos deben adherirse al guru-parapar, si un lider se
considera trascendental al mismo genera caos por abusar de su posicin influyente y
el seguidor que reacciona a tan mala conduccin inventando algo nuevo en nombre
de la reforma crea solamente caos.
Como lo demuestran ciertos hechos infelices de la reciente historia de ISKCON, los
lderes desviados muestran sntomas de contaminacin jati-gosn, tienden a
considerarse como herederos irrefutables de la posicin y fuerza de su maestro
espiritual, sin importar que faltas de carcter puedan exhibir y se irritan fcilmente
por desafos reales imaginarios a su autoridad, los seguidores desviados muestran
sntomas de contaminacin kartabhaja, condenan de corruptos a todos los lderes
con la excusa de las malas acciones de unos pocos, al igual que los seguidores de
Apasampradyas
Anukul Candra aconsejan a los recin llegados tomar iniciacin e instruccin solo
del fundador-crya, aunque ya no est fisicamente presente.
Ambas clases, los lderes desviados y los seguidores desviados son sahajiys, ellos
parecen estar bastante seguros de que sus invenciones mentales son realizaciones
sublimes y que sus torbellinos emocionales son estados de xtasis, tan seguros estn
de ellos mismos que toda sbita inspiracin es aceptada como divina, aunque eso
implique que las claras instrucciones de rla Prabhupda sean ignoradas violadas;
un ejemplo claro de esto se aprecia en las tendencias actuales del sincretismo, tal
como los sahajiys de antao trataron de combinar las enseanzas Myvada, del
Islm y del Budismo con las de r Caitanya Mahprabhu; hoy el Cristianismo es el
elemento forneo de eleccin, una persona anteriormente asociada con ISKCON
incluso proclama que est recibiendo el parapar perdido que descendiera de
Jesucristo.
A medida que pasa el tiempo es seguro que nos enfrentaremos a nuevas y nuevas
permutaciones de los fenmenos apasampradya, pero la pauta de desviacin
observada en las trece originales queda como el marco de referencia para todas las
ltimas perversiones actuales del Ka-bhakti, esa gente continuar cayendo
vctima de esta pauta desviadora pese a que las explcitas advertencias de los
cryas muestran la tenacidad de Mydev en su servicio de apartar a los hipcritas
de la comunidad de devotos. La leccin es evidente, debemos ser ms tenaces que
ella en nuestro servicio a los pies de loto del maestro espiritual, los Vaiavas y el
Seor Ka Quienes fracasen en entender la historia, estn condenados a
repetirla.
Se dice que la lista de las trece apasampradyas: aula, baula, kartabhaja, neda,
daravesa, sain, sahajiy, sakh-bekhi, smrta, jati-gosn, ativadi, cudadhari y
gaurga-ngar fue primero hablada por un gran devoto llamado Tota Rm dsa
Babaji, quien viviera antes de la poca de r Caitanya Mahprabhu, l predijo que
estos grupos surgiran cual cizaas de la misma tierra donde crece la planta de la
devocin pura (El movimiento del Seor Caitanya), en el r Harinma Cintamani el
Seor Caitanya Mismo declar a Haridsa kura que en el futuro muchos
pretenciosos oscureceran al mundo pervirtiendo las enseanzas puras del Santo
Nombre, rla Bhaktivinoda kura asimismo comenta que el Seor anticip el
surgimiento de estas apasampradyas cuando hizo la declaracin anterior.

S.S. Suhotra Svm
5. Modernizadores del Mantra y el Guru Suegra
Las apasampradyas se han ido multiplicando regularmente hasta la actualidad, hace
ms de cien aos un estudioso llamado Akoyakumar Datta compil una lista de
cincuenta y seis sectas desviadas del Vaiavismo Gauya, entre stas estn: guru-
prasdi (gurus a quienes se ofrecen las novias de sus discpulos para el disfrute
sexual y quienes las devuelven en calidad de guru-prasda), sisya-vilasi (gurus que
mantienen discpulas para la vida sexual), e incluso un grupo que cree que se debe
aceptar a la propia suegra como guru, Akoyakumar Datta admiti que esta lista de
cincuenta y seis distaba mucho de ser completa; una moda muy difundida entre las
apasampradyas es la introduccin de nuevos mah-mantras para adecuarlos a los
tiempos modernos, Caran Ds Babaji vivi en la misma poca que rla
Bhaktivinoda kura, el populariz el canto de bhaja nitai-gaura rdhe-syama, jpa
hare ka hare rama, rla Bhaktivinoda kura tuvo un debate alargado con l y
oblig a Caran Ds a admitir que su mantra era una invencin y que haba estado
equivocado al predicarlo, seis meses despus de esta discusin Caran Ds muri
habiendo perdido sus funciones mentales; su principal seguidor, Rm Dsa Babaji
continu difundiendo este mah-mantra falso por todo Orissa, Bengala occidental,
Bangladesh y Vndvana, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat llam al canto de este
grupo chuh chuh krtana aludiendo a una clase de roedor que emana un mal olor
cuando es molestado, en Pur cada vez que un grupo nagara-krtana de esta gente
descenda al camino, l haca que sus discpulos se pararan a la entrada del templo
de la Gauya Maha golpeando los gongs para taparlos y no orlo, tales mantras
falsos continan siendo populares debido a que las personas comunes no son
educadas y son fcilmente desviadas y porque los difusores de la insensatez son a
menudo muy entusiastas y bien organizados, tanto Caran Dsa como Rm Dsa
viajaron ampliamente, predicaron, obtuvieron tierras donadas en lugares sagrados,
construyeron nuevos templos, remodelaron los templos viejos destruidos,
implementaron la adoracin de la Deidad, establecieron el vegetarianismo y
organizaron bellos festivales.
Pero su mantra es rsabhsa pues equipara a Nityannda y Caitanya con Radha y
Ka, predicando esta invencin, ellos cometieron una gran ofensa a los pies de
loto del Seor Caitanya y Sus seguidores diciendole a la gente que el Seor Caitanya
no concedi al mundo el verdadero mah-mantra para la liberacin de las almas
cadas de Kali-yuga.
Un predicador sahajiy muy activo que ostenta un ttulo Ph.D. de una universidad
americana es considerado como un gran sabio por las gente sencilla de Bengala, l
Apasampradyas
promociona a un tal Jagatbandhu Shorkar, hoy fallecido, a quien proclama como la
reencarnacin de r Caitanya Mahprabhu, este avatar sola caminar desnudo y
practicar mauna (el voto de silencio), su representante, el predicador sahajiy, clama
que Jagatbandhu estaba en la plataforma ms elevada de conciencia de Dios, ms
elevada que la del Seor Caitanya, l invent un nombre para dicho estado exaltado:
sisubhava (xtasis como infantil), tambin introdujo un nuevo mah-mantra: hari-
purua jagatbandhu mah-uddharana, al ser desafiado por un devoto de ISKCON
para explicar la forma en que poda probar que Jagatbandhu Shorkar era una
encarnacin de Dios, el predicador respondi: El nombre Jagatbandhu est
enumerado como uno de los miles de nombres del Seor Viu (por esta lgica
toda persona en India que tenga el nombre de Gopla Rma podra clamar ser una
encarnacin).
El movimiento Haribol fue iniciado hace unos cien aos, en las selvas de Bengala
Oriental por una persona llamada Haricanda, sus seguidores son conocidos porque
tienen el cabello muy largo, fuman tabaco y gritan haribol una y otra vez mientras
golpean en sus grandes tambores, ellos esperan alcanzar un estado que denominan
matual locura ebria, luego est la secta de Kaivalyanah Rm kura, quien dijo
a sus seguidores que cantaran el mah-mantra Hare Ka y nada ms, l nunca
habl de filosofa, su respuesta a las preguntas era inevitablemente Tan solo canten
Hare Ka, si bien no puede ser acusado de haber inventado un nuevo mantra,
Kaivalyanah Rm promocion un entendimiento muy errneo del mantra genuino,
sus seguidores le cantan a l en su krtana, no a Ka, porque piensan que es Dios.
Cuando la poblacin en general es constantemente expuesta a tales insensateces,
gradualmente se vuelve torcida, llega a esperar que algn predicador popular y
exitoso algn bello da se declare personalmente como Dios, en Bangladesh hay un
predicador ambulante llamado Vivekananda Brahmacr cuyos seguidores le
informaron recientemente: Es hora de que se vuelva una encarnacin, puesto que
tal predicador depende por completo del aporte material de sus seguidores se vi
obligado a hacerlo y as, en el mundo de los engaadores y engaados, las personas
comunes se convierten en Dios de la noche a la maana; entre los sahajiys, todos se
clasifican como uttama-adhikrs devotos de primera clase, no se preocupan por
las indicaciones dadas en el stra sobre las jerarquas superior e inferior de devotos,
en la visin sahajiy el hacer tales diferencias es ofensivo, ahora bien, es
razonamiento elemental que si tales devotos de primera clase se mueven en
bandadas alrededor de un guru, ese guru ha de ser forzosamente un avatar del propio
Dios, la comunidad sahajiy se halla de tal modo dedicada a un programa de
S.S. Suhotra Svm
refuerzo colectivo de auto-engaos por cada miembro, el guru es proclamado como
Dios y recibe dinero y mujeres de sus seguidores y stos obtienen la satisfaccin de
pertenecer a cierto grupo selecto de almas exaltadas que en la sociedad rural bengal
es usualmente la nica oportunidad de pretender fama.

6. El Humilde Pedido de rla Prabhupda: No se Desven
Meramente por considerar lo que postulan las siglas ISKCON conocemos
claramente la diferencia entre la sampradya y la apasampradya, Ka es el centro
absoluto de ISKCON, hasta los maestros espirituales de ISKCON son la parafernalia
de Ka como lo son los templos, el dinero y todas las propiedades, en Hawai le
preguntaron a rla Prabhupda: Es Ud. ISKCON? El respondi humildemente:
Yo soy un miembro de ISKCON; ISKCON es la sociedad en la cual los miembros
rinden sus identidades al servicio de Ka y trabajan juntos para complacerlo, la
sociedad apasampradya es bastante diferente, en ella el guru toma la delantera y
Ka recae en un rol de trasfondo se desvanece Su rol cualesquiera que fuere, los
discpulos del guru no piensan en servir a Ka, ellos ni siquiera piensan
necesariamente que son devotos de Ka en absoluto, pero si proclaman con mucho
orgullo Yo soy discpulo del guru tal cual, as pues el guru toma el sitio de Dios,
si no en la teora, al menos en lo que es la prctica. Desde 1978, varias
apasampradyas modernas se han escindido del cuerpo principal de ISKCON. Cada
una de ellas exhibe una total falta de f y aprecio por la institucin que rla
Prabhupda iniciara, pero pese a todas las faltas que exhiban estos grupos, debemos
conservar en mente que rla Prabhupda sent la carga responsabilidad para
mantener todo su movimiento en la dirigencia de ISKCON (los GBCs y los
presidentes de templos).
Con nuestros GBCs y hombres experimentados presentes ahora discutiremos como
hacer la unidad dentro de la diversidad, pero si luchamos en mrito a la diversidad
eso es simplemente la plataforma mental, por favor traten de conservar la filosofa
de la unidad en la diversidad eso har triunfar nuestro movimiento, ya se ha ido una
parte de los hombres, por lo tanto debemos ser muy cuidadosos de mantener la
unin en la diversidad y recordar la historia de las Fbulas de Esopo del padre de
muchos hijos y el manojo de varas, cuando el padre pidi a los hijos que rompieran
el manojo de varas envuelto en el saco nadie pudo hacerlo, pero cuando retiraron las
varas del saco e intentaron romper una por una, las varas fueron fcilmente
quebrads, esa es la fuerza de la unin, si estamos agrupados jams seremos
Apasampradyas
quebrados, pero si nos dividimos entonces podemos ser quebrados muy fcilmente
(Carta de SP del 18 de Octubre de 1973).
Y aunque la conduccin de ISKCON a veces se perciba como imperfecta siempre
debemos tratar de complacer el deseo de rla Prabhupda teniendo f en que l
corregir cualquier discrepancia.
Por supuesto alguas de mis autoridades y as llamados directores, a veces ordenan
de un modo tal que todo se vuelve un lo, cuando esto suceda ustedes pueden
escribirme sus quejas Qu puedo hacer? Pero mientras tanto deben seguir
exactamente lo que sea que diga, si hay una queja puedo hacer un ajuste despus,
pero antes que nada deben obedecer sin vacilar, es algo as como apelar a la Corte
Suprema en caso de no estar satisfecho con la decisin de la Corte Baja (Carta de
SP del 13 de Diciembre de 1972).
Finalmente todo devoto tiene una responsabilidad personal de servir siempre a
Ka de acuerdo con las ocupaciones que rla Prabhupda creara para ISKCON.
Y dado que no estamos en la etapa en que podemos cantar y no hacer nada ms el
resto del da hay muchas otras ocupaciones, luego, tienen all suficientes
ocupaciones? Porque si no nos ocupamos todo el tiempo entonces la mente est libre
para su fluctuante actividad de aceptacin y rechazo de la gratificacin de los
sentidos, My entrar de inmediato (ni siquiera tenemos que llamarla) en el
momento en que no estemos absortos en el servicio devocional a Ka (Carta de
SP del 20 de Julio de 1973).
S.S. Suhotra Svm

12. Conclusin
Por favor, no se desven

En la primera parte de este escrito se estableci que un vaiava genuino se conoce
por sus buenas cualidades, dado que las Escrituras Vdicas prescriben el canto del
Santo Nombre de Ka como el dharma esencial en la era actual de oscuridad el
vaiava es especialmente reconocido por la calidad de su canto, como explicara
rla Prabhupda: Siempre deben recordar que ya sea ghastha, brahmacr
sannys, nadie puede seguir estrictamente todas las reglas y regulaciones, en kali-
yuga es imposible, por lo tanto r Caitanya Mahprabhu ha recomendado que el
hari-nma, el canto del mantra Hare Ka debe ser rigurosamente ejecutado, lo cual
es comn a todos.
Si una persona se anuncia as mismo como Gauya Vaiava por cantar el mah-
mantra y aun as deliberadamente comete nmaparadha (ofensas al Santo Nombre)
se descalifica a s mismo, la conexion entre nmaparadha y desviacin de la
sampradya es indicado por rla Jva Gosvm quien advierte en el Bhakti-
sandarbha que hay ofensores al Santo Nombre que son acikitya incorregibles
(jana-lava-durvidagdhastra-acikitya-atva-dupeka), estos se vuelven insolentes y
arrogantes debido a que adquieren un poco de conocimiento de la sampradya, tales
acikitya-nmaparadhis son expulsados de la sampradya debido a tres clases de
nmaparadha: sdhu-nindha, guru-avajna y ruti-stra-nindha.
A pesar de todo el ofensor incorregible nunca admite la realidad de sus ofensas, l
no comprende que la misericordia del maestro espiritual y la asociacin con los
devotos puros son indispensables para el canto del Santo Nombre, porque l valora
grandemente el conocimiento y logros mundanos y minimiza a los devotos sencillos
quienes estn rendidos al servicio devocional, esto es sdhu-ninda (blasfemar a los
devotos del Seor), l no puede aceptar que el maestro espiritual es un instructor
trascendental no mundano, as l trata de evaluar la persona e instrucciones del guru
a travs de sus propios parametros mentales, esto es guru-avaja (desdear al
maestro espiritual), estudia las Escrituras Reveladas como si fueran literatura
ordinaria recopilando de ellas cualquier dato que supuestamete respalde sus
Apasampradyas
preconcebidas nociones sin tomar en cuanta lo dems, esto es ruti-stra-nindha
(blasfemar las Escrituras Reveladas).
El acikitya-nmaparadhi confunde el crecimiento de stas y otras ofensas dentro de
su corazn con el crecimiento del bhakti-lata (enredadera devocional), en tal sentido
confunde su condicin cada por un estado de gran avance: Tal es la ilusin de la
cual han brotado las apasampradyas.
Tomando un apropiado refugio en la sampradya aprendemos a evitar las ofensas y
a proteger la enredadera de la devocin implantada en el corazn por el maestro
espiritual, por el canto sin ofensas del Santo Nombre la enredadera crece hasta la
completa madurez y da el fruto de Ka-prema, el amor puro por Dios.
S.S. Suhotra Svm

13. El Autor
Su Santidad Suhotra Svm

S.S. Suhotra Svm apareci en este mundo el 11 de Diciembre de 1950 en Holyoke
(cerca de Boston) / Massachusetts EU.
Fue iniciado por Su Divina Gracia A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda en 1971,
durante su vida de brahmacr, S.S. Suhotra Svm estuvo activamente ocupado con
la Banda de Sakrtana Viajero Rdh-Dmodhara y mas tarde en el grupo del BBT
distribuyendo los libros de rla Prabhupda en EU.
En 1976 viaj a la India visitando por pocos meses los lugares sagrados y
predicando las glorias de Ka a los hindes. En 1977 se estableci en Alemania y
desde all comenz a predicar en los pases europeos del este y Escandinavia.
Apasampradyas
En 1982 adopt la orden de sannysa y hasta el ao de 1987 contino enseando
Conciencia de Ka en Europa.
Desde 1988 hasta 1991 S.S. Suhotra Svm viaj extensamente, visitando muchos
pases Asaticos y Oceana atrayendo las mentes de muchos devotos y personas
piadosas a las enseanzas de Sri Caitanya Mahprabhu y de rla Prabhupda.
En 1991 l fue seleccionado como el representante del Cuerpo de Gobierno de
ISKCON (GBC) para Polonia, Bulgaria, Rumania, Albania, Repblica Checa,
Grecia y Benelux. En 1996 fue electo para ocupar durante ese mismo ao el cargo
de Presidente del GBC.
Duante su vida devocional ha escrito y compilado varios ensayos y tres libros:
Substance and Shadow (1996), Transcendental Personalism (1998) y
Dimensions of Good And Evil (2000).

www.iskcon.com.mx
Templo Virtual de ISKCON

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