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Filosofa / Filosofa y Ciudadana 1 Bachillerato Profesora: Montse Daz Pedroche

'nidad did!ctica 1

Qu es Filosofa?
1. La Filosofa como actitud humana. 1.1. Del Mito al Logos. 1.2. Las cuatro etapas de la Filosofa y su funcin en la Historia.

2. La Filosofa, sustantivo singular, es algo plural y heterog neo. 2.1. Filosofa terica y filosofa pr!ctica. 2.2. Los die" usos m!s comunes de Filosofa. 2.#. Las ramas de la Filosofa.

#. $l fundamento antropolgico de la Filosofa. #.1. La Filosofa como producto de la admiracin. #.2. La filosofa como producto de la angustia. #.#. La filosofa como apertura al mundo.

%. La filosofa y su relacin con la &iencia.

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1. LA FILOSOFA COMO ACTITUD HUMANA Los problemas de que se ocupa la Filosofa son, en conjunto, algo muy vivo que de una u otra forma todo hombre se ha planteado alguna vez, al menos en sus rasgos ms generales. n este sentido, podemos decir que todos los seres humanos, al llegar a un determinado momento de nuestras vidas, nos planteamos cuestiones filos!ficas. "#ui$n no se siente inquieto por saber qu$ somos, a d!nde vamos, de d!nde venimos, qu$ sentido tiene nuestra e%istencia, si hay un &ios o si, por el contrario, estamos solos en el universo' (ncluso los ni)os hacen preguntas sobre estas cuestiones, aunque sea de un modo difuso. * es que la raz!n humana necesita de estas e%plicaciones sobre el mundo. Los hombres no se conforman con estar en el mundo, con aceptar el mundo como un hecho, que es +al parecer+ la actitud animal. l hombre necesita una visi!n de conjunto, una ,concepci!n del universo, que le permita orientarse, que le permita saber a qu$ atenerse. -ara buscar esta orientaci!n radical, el hombre necesita tratar de entender qu$ es el mismo, qu$ es el mundo que le rodea, cul es, en definitiva, el fundamento ltimo del uni erso. l afn de saber del hombre, en principio, no tiene lmites. .i tiene que conformarse con menos, es a la fuerza. / veces, simplemente, no intenta siquiera el pensar toda esta compleja problemtica porque le da v$rtigo, porque se pierde, literalmente, en la mara)a de cuestiones y prefiere dejarlas de lado. 0tras, se conforma con cualquier e%plicaci!n, ms o menos rudimentaria, de las que constituyen el acervo de creencias tradicionales de su medio sociocultural. -ero, de un modo u otro, aceptando del todo o a medias estas e%plicaciones, renunciando de grado o por fuerza a pensar ms a fondo los problemas, el hombre se encuentra con ellos1 aunque trate de evadirse, aunque trate de sumergirse en una vida de acci!n y diversiones, estos problemas 2ltimos tornan una y otra vez a su horizonte mental. * es que, en definitiva, el !om"re es irrenun#ia"lemente fil$sofo. 1.1. D%L MITO AL LO&OS l hombre, como venimos apuntando, necesita ,orientarse, en el mundo1 no le basta, como al animal, con manejar un mundo de objetos ,comestibles, o ,incomestibles,, ,beneficiosos, o ,perjudiciales,1 necesita buscar e%plicaciones3 la raz!n humana busca fundamentos, trata de entender el 'or(u) de las cosas, su modo de originarse, su modo de ser, su finalidad... l mundo, para el hombre, es un colosal repertorio de problemas3 el nacimiento, la muerte, el paso de las estaciones, etc. 4e aqu una serie de cuestiones +entre otras muchas+ a las que el hombre tiene que buscar una e%plicaci!n. n un principio, el hombre primitivo intent! dar respuesta a todas estas cuestiones a trav$s del mito. La conciencia mtica est constituida por el conjunto de respuestas que, de un modo fundamentalmente IMA&INATI*O, el hombre da a estas cuestiones. La conciencia mtica personifica a los elementos, dotndolos de conciencia tambi$n1 as, por ejemplo, pensar que el trueno es se)al de la c!lera divina, deificar al .ol, a la Luna o al 5ar , son tpicas actitudes de la conciencia mtica. 6o obstante, es importante darse cuenta de que el mito responde a una e%igencia racional e inteligente3 el hombre imagina mitos, pero lo hace para satisfacer la necesidad de responder a unas preguntas. Lo que no es racional es la respuesta, precisamente por ser una respuesta imaginada. l mito consiste, pues, en imaginar e%plicaciones sobre el universo. l mito es un recurso a lo invisible y oculto, de modo que los hechos se e%plican en virtud de algo que no es hecho ni dato. /hora bien, el imaginar no basta para orientarse en el mundo, hace falta saber c!mo se comporta la realidad. /s, los mitos
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comienzan a fallar, entran en crisis, poco a poco se va poniendo de manifiesto su insuficiencia e%plicativa. *, frente al mito, puramente imaginado, surge el saber racional +la Filosofa+ como un conocimiento por causas. 6aturalmente, esta crisis se ir produciendo poco a poco, y e%plicaciones claramente mgicas o mticas irn coe%istiendo con otras ya claramente racionales. 8omo decamos, el saber racional +la Filosofa+ es un conocimiento por causas. La actitud racional consiste en buscar causas, es decir, en relacionar unas cosas con otras en su interna cone%i!n, de tal modo que unas aparezcan como fundamento de otras en tanto que e%plican su origen, su modo de llegar a ser. 5ientras que el pensamiento mtico da respuestas imaginarias y fabulosas, heterog$neas con hechos de otro g$nero, el pensar racional se caracteriza porque busca respuestas homog$neas con lo que motiv! la pregunta, porque el fundamento lo busca entre las realidades conocidas o cognoscibles. 9eamos esto con un ejemplo3 supongamos el caso de una enfermedad que se presenta con dolor de cabeza. :odos los recursos a la magia +danzas rituales, ofrendas, etc.+ no logran curar al enfermo. l ,fundamento, del dolor de cabeza no parece hallarse en algo e%terno, como pudiera ser el enojo de alguna invisible y poderosa deidad. "-or qu$ no buscar entonces el F;6&/5 6:0 +la causa+ del dolor de cabeza en la cabeza misma' sto precisamente es lo que hace el saber racional, busca la causa o fundamento de un hecho en el mbito de los hechos. 4e aqu lo que puede entenderse por razn filosfica: parte de unas 're+untas referidas a la totalidad y trata de dar una res'uesta ra#ional, es decir, busca un fundamento, una e%plicaci!n o causa a esa totalidad. La Filosofa, en sus orgenes, se nos presenta como una inda+a#i$n #ausal a#er#a de la totalidad. Fueron los griegos + al menos por lo que se refiere a la cultura occidental+ los que descubrieron la raz!n filos!fica, es decir, la definitiva sustituci!n de los mitos, como grandes e%plicaciones del universo, por teoras racionales. La Filosofa surge en <recia, apro%imadamente a comienzos del siglo 9( a. de 8., cuando las inteligencias ms despiertas sintieron la necesidad de sustituir las e%plicaciones mticas por otro tipo de e%plicaciones justificadas de un modo racional. 1.,. LAS CUAT-O %TA.AS D% LA FILOSOFA / SU FUNCI0N %N LA HISTO-IA La Filosofa surge frente al mito, con la pretensi!n de ser un intento de instalaci!n racional en el mundo y de dar una visi!n totalizadora de lo real. /l igual que el mito, trata de salvar la distancia que separa al hombre frente al mundo e%tra)o, desconocido e inmanejable, con el que no es posible convivir arm!nicamente. 4acer de ese mundo e%tra)o y hostil, en el que el hombre se halla perdido y del que se siente dependiente, algo cercano y familiar, de manera que pueda instalarse y acomodarse en $l, sinti$ndose como en su propia casa es el objetivo y el sentido tanto del mito como de la Filosofa, siendo la diferencia que $sta camina por los luminosos aires de la raz!n. La Filosofa, pues, no es una actividad aislada, al margen de la vida ya que se haya vinculada a las necesidades de los seres humanos. 6o obstante, las necesidades humanas o problemas vitales no han sido siempre los mismos o no han sido siempre los mismos los ms importantes, sino que dependiendo de distintos condicionamientos +culturales, sociales, polticos, econ!micos...+ se ha primado la necesidad de resolver unos u otros problemas. &e ah que la Filosofa haya ido tomando diversos rumbos y adquiriendo diversas funciones a lo largo de la 4istoria, en consonancia con las urgencias vitales de cada $poca.
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-odemos distinguir cuatro etapas a lo largo de la 4istoria de la Filosofa, a saber3 Filosof1a Anti+ua >ss. 9( a. 8. + (9 d. 8.?3 -resocrticos, .!crates y los .ofistas, -lat!n y /rist!teles y las scuelas 4elensticas. Filosof1a Medie al >ss. 9 @ A(9?3 .an /gustn, .anto :oms de /quino y <uillermo de 0cBham. Filosof1a Moderna >ss. A9(( @ A9(((?3 el Cacionalismo de &escartes, el mpirismo de LocBe y 4ume y el 8riticismo de Dant. Filosof1a Contem'or2nea >ss. A(A @ AA?3 &estacan autores como 4egel, Fichte, 6ietzsche, 5ar%, Eittgenstein, 4usserl, 4eidegger, .artre, ;namuno, 0rtega y <asset, Fubiri, etc.

n un principio, la Filosofa fue entendida como cosmologa >8iencia del 8osmos?. Los primeros fil!sofos griegos +los 'reso#r2ti#os+ buscaban, a trav$s del Lo+os >raz!n?, un 2nico principio e%plicativo de la realidad que justificase y diese sentido a la multiplicidad. &espu$s, con S$#rates y los sofistas, la Filosofa se preocup! de problemas $ticos y polticos. -osteriormente con .lat$n y /rist!teles, la Filosofa tomar un doble sentido que permanecer a lo largo de toda la historia3 a? La Filosofa como saber teor$tico o conocimiento de tipo contemplativo. b? La Filosofa como saber prctico, como conocimiento que sirve para la vida. 8on las es#uelas !elen1sti#as, la Filosofa se transforma sobre todo en moral, para + poco a poco+ dar paso al Neo'latonismo y, posteriormente, al Cristianismo. n esta $poca, la dad 5edia, la Filosofa se encuentra al servicio de la fe y su 2nica misi!n es esclarecer mediante la raz!n los contenidos del dogma. -aulatinamente, la Filosofa va ganando terreno a la fe, hasta que en el siglo A(9 aparecen figuras, como la de <uillermo de O#3!am, que plantean la necesidad de separar Filosofa y :eologa, puesto que dichos saberes deben cubrir mbitos bien distintos3 la funci!n de la Filosofa no debe ser esclarecer los contenidos de la :eologa, ya que la Filosofa debe ser un saber aut!nomo que no ha de estar limitado por instancias ajenas a ella misma. &e este modo, poco a poco la Filosofa va convirti$ndose en teora del conocimiento. n la 4'o#a Moderna >Des#artes5 Hume 6 7ant8 + siglos A9(( y A9(((+ el saber filos!fico es un saber orientado hacia la b2squeda de la verdad, una verdad que debe ser evidente y sobre la que se comenzar a edificar el edificio del conocimiento de una manera s!lida. n la 4'o#a Contem'or2nea, no se precisa demasiado cul debe ser la funci!n de la Filosofa. /s, para S#!9'en!auer, la Filosofa es el fundamento de todos los dems saberes ya que es la refle%i!n de la voluntad sobre s misma1 para los italistas, la Filosofa no debe ser otra cosa que la e%presi!n de la vida misma, con sus paradojas y contradicciones, y no debe estar sometida al dominio de la raz!n, sino al del sentimiento. -ara Husserl, la Filosofa se constituye en ,8iencia estricta,1 para la %s#uela de Fran#fort, la Filosofa tendra una funci!n crtica y vendra a ser la ,autoconciencia crtica de la sociedad,. sto ocurrira igualmente en autores e:isten#ialistas entre los que cabe citar a Sartre. Finalmente, ;itt+enstein, S#!li#3 y otros fil$sofos anal1ti#os consideran que la Filosofa no es un saber con contenido, sino una actividad. .eg2n $stos, la Filosofa tendra como 2nica funci!n el esclarecimiento del lenguaje, para poner de manifiesto que los problemas inherentes a ella no son verdaderos problemas sino pseudoproblemas.

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,. LA FILOSOFA5 SUSTANTI*O SIN&ULA-5 %S AL&O .LU-AL / H%T%-O&4N%O 5s arriba, definamos la Filosofa como el intento de dar una e%plicaci!n racional del ;niverso. La as'ira#i$n de la Filosof1a es #ono#er la realidad total 6 #ono#erla #on a"soluta 'rofundidad5 esto es5 #ono#er su ltimo fundamento. -ues bien, no e%iste un 2nico camino para alcanzar esta aspiraci!n, y buena prueba de ello es la pluralidad de funciones que, como acabamos de ver, se le han asignado a la Filosofa a lo largo de la 4istoria. * es que la Filosof1a5 sustanti o sin+ular5 al"er+a en su seno un ariado elen#o de filosof1as. Mientras que la #umica, la Fsica, la .ociologa, la 4istoria, etc., son disciplinas con un cuerpo de doctrina relativamente homog$neo, unvoco y por tanto definible, con la Filosofa no acontece nada semejante. &esde que comenz! la Filosofa ha recorrido un largo camino y este largo camino no ha sido recorrido por una sola filosofa, sino por m2ltiples sistemas filos!ficos que cada uno, a su manera, trataba de buscar una e%plicaci!n radical de la realidad. La Filosof1a nada tiene (ue er #on la instala#i$n do+m2ti#a5 'ariente mu6 'r$:ima al es'1ritu in(uisitorial 6 la 'o"re<a intele#tual5 6 mu#!o #on el di2lo+o5 con el situarse en el punto de vista de interlocutor, al menos para intentar comprenderle antes de rebatirle sin entender siquiera lo que $l dice. -odramos decir que la Filosof1a5 m2s (ue #omo una #ien#ia efe#ti a5 m2s (ue #omo una sa"idur1a efe#ti amente 'ose1da5 se 'resenta5 desde el #omien<o5 #omo un intento 'or al#an<ar di#!a sa"idur1a. La palabra misma ,filosofa, nos indica el carcter de ,ciencia buscada, que le es propio. l t$rmino ,filosofa, viene del latn .!iloso'!ia, y $ste +a su vez+ de una voz griega de anloga fon$tica. &icha palabra griega est compuesta por los t$rminos filo, que significa amar, tender hacia, y sof1a, que significa sabidura. /s pues, desde un punto de vista etimol!gico, la Filosof1a es el amor o la tenden#ia !a#ia la sa"idur1a. -ues bien, en esta b2squeda de sabidura, en este repetido e inacabado intento por llegar a la raz 2ltima de lo real, han ido apareciendo, a lo largo de la historia, los distintos sistemas filos!ficos. nseguida daremos una idea de la pluralidad e%istente en torno a la Filosofa e%poniendo los diez usos o concepciones ms comunes de la misma. -ero antes de ello, conviene diferenciar dos maneras de entender la Filosofa que, en general, engloban a todas las dems. ,.1. FILOSOFA T%0-ICA / FILOSOFA .-=CTICA. &e acuerdo con la tesis nH A( de Mar: sobre Feuer"a#!, podemos distinguir una doble perspectiva filos!fica3 La Filosofa como interpretaci!n de la realidad3 la funci!n de la Filosofa es te!rica. La Filosofa como transformaci!n de la realidad, la Filosofa tiene, ahora, una funci!n prctica. La Filosofa entendida como interpretaci!n de la realidad, da lugar a una Filosof1a #ontem'lati a cuyo objetivo fundamental es la refle%i!n sobre la realidad para e%plicarla. -or su parte, la Filosofa entendida como transformaci!n de la realidad, da lugar a una Filosof1a a#ti a cuya principal categora es la 'ra:is y que tiene como misi!n principal transformar la realidad social. sta segunda forma de entender la Filosofa hace hincapi$ en la funci!n crtica. L!gicamente, la funci!n de la Filosofa ser diferente seg2n se adopte una perspectiva filos!fica u otra. n la primera nos encontramos con una filosofa ms as$ptica, ms metodol!gica y esttica1 mientras que en la segunda nos encontramos con una filosofa m2s i a, ms dinmica, susceptible de mayores cambios1 una filosofa que act2a directamente sobre la realidad que le rodea y que es capaz de transformar, en un momento dado, determinadas estructuras sociales.
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6o obstante, tanto los insisten en el aspecto te!rico de la Filosofa, como los que insisten en el prctico, estn desvirtuando el verdadero sentido de la Filosofa y olvidando, quizs, una de las funciones bsicas de $sta3 situar al hombre en el mundo, como un sujeto capaz de crear su propio universo >el universo humano? y, adems, capaz de refle%ionar sobre $l y sus propias acciones. /s pues, podemos afirmar que el ser humano posee una 2nica raz!n que le permite conocer la realidad, interpretarla y transformarla. &icha capacidad racional, que lo distingue del resto de los seres vivos, tiene una doble funci!n3 te!rica >obtener conocimiento? y prctica >dirigir nuestras acciones?. ,.,. LOS DI%> USOS M=S COMUN%S D% LA FILOSOFA :al y como venimos afirmando, la Filosofa + pese a ser un sustantivo singular+ es algo plural y heterog$neo1 es decir, no e%iste una sola Filosofa sino varias. 9eamos ese variado elenco de filosofas3 Uso uno? La Filosofa tuvo su raz!n de ser y su justificaci!n en el pasado pero hoy nada tiene que hacer3 ha muerto. 6o ella, sino las ciencias particulares, cada cual en su rea, deben dar respuesta a los problemas. La Filosofa, anta)o frondoso rbol que con su generosa savia daba vida a tantas ramas del saber como ciencias e%istentes, conoci! una sequa progresiva que con el correr del tiempo lleg! a darle muerte. n lugar del centenario rbol, ha habido una reforestaci!n con nuevos y fuertes arbolillos, independientes unos de otros. l rbol de la Fsica, por ejemplo, es el que tiene que responder a las cuestiones relativas a la eternidad del espacio1 el rbol de la Jiologa ser el encargado de estudiar los problemas del origen de la vida, etc. l fil!sofo ya no tiene rbol, no tiene oficio ni beneficio1 es cierto que quedan todava algunos fil!sofos que se ganan la vida haciendo juegos de palabras, invocando ine%istentes misterios o suscitando pseudoproblemas, pero su sino es la e%tinci!n. Uso dos? La Filosofa sigue valiendo, pero tiene por objeto 2nico y e%clusivo la crtica te!rica3 crtica de los valores morales >Niet<s#!e? o culturales >%s#uela de Fran#fort?. n cierto sentido, la crtica te!rica e%cluira la acci!n prctica3 as como las preocupaciones de la vida cotidiana no nos dejan pensar en profundidad, as tambi$n la ocupaci!n prctica es lo contrario de la Filosofa. Uso tres? La crtica te!rica es insuficiente. /rma de revoluci!n, la Filosofa debe transformar la realidad social. :al es la tesis de Mar: al afirmar3 "Hasta ahora los filsofos se han limitado a interpretar el mundo, de diversas formas. De ahora en adelante hay que cambiarlo". Uso #uatro? La Filosofa no es te!rica ni prctica, sino una actividad cercana a la poesa o al arte. .u funci!n es legitimar simb!licamente las creencias, es decir, dar a lo que de suyo no es estrictamente racional una cierta estructura l!gica. .i -lat!n consideraba a la poesa como Filosofa a medio camino, ahora se estima que la Filosofa es poesa a medio camino. Uso #in#o? La Filosofa es salvaci!n del hombre, su reino no es de este mundo1 ni teora ni prctica ni poesa, sino arte de llevarnos ante la presencia de &ios. La Filosofa sera un sustituto de la fe cuando $sta falta, o una preparaci!n y consolidaci!n de la misma cuando e%iste. Uso seis? Filosofa es en cierto modo todo, se dice de muchas maneras1 y as, cualquier hombre al
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preguntarse por la vida act2a como fil!sofo en la medida en que tiene inquietud, ansia de saber. -recisamente aqu radica lo especfico de la Filosofa3 su fle%ibilidad, su capacidad de acogida, mayor que la de ning2n otro conocimiento humano. s el querer ir siempre ms all y cada vez ms precisamente, lo que da unidad filos!fica a la pluralidad de inquietudes humanas. Uso siete? La Filosofa es historia de la cultura a nivel profundo, "el reflejo de su tiempo expresado en pensamientos" >He+el?, es decir, racionalizaci!n y sistematizaci!n de lo ocurrido a todos los niveles +social, cultural, poltico, etc.+. -or ello, el fil!sofo debe contentarse con e%presar el pasado3 no puede a la vez filosofar y vivir1 filosofar es no vivir como protagonista activo, vivir activamente como protagonista hist!rico es no filosofar. l fil!sofo, como el b2ho de 5inerva >smbolo de la sabidura?, levanta el vuelo cuando el da ya ha pasado. Uso o#!o? La Filosofa es esencialmente una actividad consistente en valorar los lmites y las posibilidades del conocimiento humano. Lsta es la lnea surgida en los siglos A9(( y A9((( con el ra#ionalismo y el em'irismo, y que alcanza su m%ima cumbre en 7ant y Husserl. .i, en efecto, se descubre que la raz!n humana es tan limitada que no llega a abarcar los intrincados problemas que viene plantendose, "para qu$ especular ms sobre ellos' Labor de la Filosofa sera entonces evitar avariciosas aspiraciones que no se pueden alcanzar. Uso nue e? La Filosofa se define por su relaci!n con la ciencia. 4ay aqu varias posturas3 para A6er, son la predicci!n y la cone%i!n con la e%periencia +rasgos caractersticos de la ciencia+ los que no cumple la Filosofa. .eg2n /yer, la Filosofa carece de sentido porque no permite hacer predicciones ni nos mantiene pr!%imos a la e%periencia. -ara otros, en cambio, la Filosofa no es algo ajeno a las ciencias1 su funci!n es la de coordinar y unificar los resultados de las ciencias particulares3 es nada menos que la ,ciencia de las ciencias,, afirma Fi#!te, pero no porque se trate del saber ms elevado, sino del saber con ms capacidad de sistematizaci!n. @a#on, padre del empirismo moderno, fue uno de los primeros en defender que la funci!n del fil!sofo es la de dividir y clasificar las ciencias, suministrando a $stas los m$todos. n la misma lnea, /ugusto Comte, fundador del positivismo en el siglo A(A, reservaba para los fil!sofos el papel de ,especialistas en generalidades,, coordinadores de los resultados de las ciencias positivas. Finalmente, en nuestro siglo, el C1r#ulo de *iena, ser partidario de entender a la Filosofa como aquella disciplina que logre una ciencia unificada. Uso die<? La Filosofa es anlisis del lenguaje, que es lo ms propio del hombre. .eg2n

;itt+enstein, mientras las ciencias de la naturaleza se ocupan de la totalidad de las proposiciones verdaderas, la Filosofa, que no es una ciencia natural ni una doctrina, es una actividad consistente, no en formular proposiciones, sino en aclararlas, delimitando con precisi!n aquellas ideas que de otro modo seran irremediablemente confusas. / la Filosofa le corresponde una labor terap$utica, liberadora de los equvocos e incorrecciones que amenazan el uso del lenguaje. La Filosofa busca e%presar el universo en los t$rminos limitados del lenguaje, a fin de evitar que la falta de rigor en el mismo conduzca a callejones sin salida. MDe lo que no se puede hablar es mejor callar. Jaste lo e%puesto para dar una idea del pluralismo en torno a la Filosofa.

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,.A. LAS -AMAS D% LA FILOSOFA. 8omo principales ramas de la Filosofa podemos se)alar las siguientes3 %'istemolo+1a o teora del conocimiento3 .e ocupa de estudiar el origen, posibilidad y lmites del conocimiento humano. :ambi$n se pregunta por los criterios de verdad. &entro de la pistemologa podemos incluir la Filosof1a de la Cien#ia que se ocupa de definir qu$ es la 8iencia estableciendo sus caractersticas. L$+i#a? s la parte de la Filosofa que estudia la validez de los razonamientos. Metaf1si#a? s la refle%i!n sobre todo lo que e%iste. 4ist!ricamente es la rama que tiene mayor tradici!n y tambi$n la ms criticada por algunas corrientes filos!ficas porque consideran que se ocupa de falsos problemas. La metafsica general tambi$n se conoce como Ontolo+1a, parte de la filosofa que se ocupa del ser en general. %st)ti#a? .e ocupa del problema del arte y trata de responder a la cuesti!n de qu$ es la belleza. 4ti#a o Filosof1a Moral? s la parte de la filosofa que se ocupa de c!mo debemos comportarnos y trata de responder a cuestiones como qu$ es el bien, qu$ es la felicidad. Filosof1a 'ol1ti#a? s la parte de la filosofa que se ocupa de estudiar al ser humano como miembro de una sociedad y trata de responder averiguar cul es la mejor forma de convivir y organizar el stado. La democracia, los &erechos 4umanos o qu$ es la Ousticia son algunas de las cuestiones de las que se ocupa.

La epistemologa, la l!gica y la metafsica pertenecen al mbito de la filosofa te!rica, mientras que la est$tica, la $tica y la poltica forman parte de la filosofa prctica. A. %L FUNDAM%NTO ANT-O.OL0&ICO D% LA FILOSOFA l fundamento de la e%periencia filos!fica reside, como veremos a continuaci!n, en la postura que el hombre adopta ante el mundo +ya sea $sta de admiraci!n, de angustia o de apertura+ que origina la aparici!n de una racionalidad crtica. La Filosofa tiene su origen en la propia constituci!n del hombre, es una necesidad constitutiva del ser humano. A.1. LA FILOSOFA COMO .-ODUCTO D% LA ADMI-ACI0N Arist$teles se)ala en su 5etafsica que Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras inda aciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin! La Filosofa nace, pues, de la admiraci!n por el mundo que nos rodea. n la admiraci!n hay un reconocimiento implcito de la ignorancia y, al mismo tiempo, una aspiraci!n a saberlo todo sobre aquello que se admira. l reconocimiento de la ignorancia es el inicio, es el impulso que nos mueve a plantear todo tipo de interrogantes. La Filosofa comienza justo en el momento en que el hombre se encuentra desorientado ante los fen!menos y el mundo que le circunda y empieza a caer en la cuenta de que la realidad es mucho ms compleja de lo que a simple vista parece. l hombre es un ser biol!gicamente d$bil e inacabado. ste hecho, como ha se)alado 7. Loren<, repercute de forma considerable en su comportamiento. /s, por ejemplo, un rasgo importante es la ne#esidad de #uriosear, que, si bien se da en todas las especies, es tpica de las especies animales no especializadas, de aqu$llas que por tener menos instintos fijos necesitan aprender por medio de la
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e:'lora#i$n o #urioseo cules son sus enemigos y cules son sus presas. /hora bien, esta necesidad que desaparece cuando el animal llega a edad adulta, en el hombre se ha hecho 'ermanente, de modo que est siempre abierto a nuevos aprendizajes y adaptaciones. -odramos decir, pues, que la Filosofa es la e%presi!n de ese ansia inacabada de saber que caracteriza al ser humano. A.,. LA FILOSOFIA COMO .-ODUCTO D% LA AN&USTIA Heide++er opina que el origen y el fundamento del filosofar se halla en la angustia, la cual coloca al hombre ante la nada, y esto le hace comprender su finitud. La e%istencia cotidiana es una fuga frente a la muerte, y es en el hecho de asumir esto con una decisi!n anticipadora donde el hombre encuentra su ser aut$ntico. n la misma lnea de pensamiento estara el fil!sofo franc$s B... Sartre, para el que la Filosofa es la toma de conciencia por parte del hombre de su carcter contingente y de su condici!n de "ser"arrojado"al"mundo", como un ser absolutamente libre, capaz de construirse su propio universo, entendido como pura posibilidad, en tanto que no est determinado por nada. sta toma de conciencia produce al hombre un sentimiento de angustia que le lleva a la acci!n libre. * es que no podemos olvidar que el hombre es una realidad que se hace y se construye, es decir, una realidad emergente. Los dems seres no se hacen o se modifican a s mismos, mientras que el hombre es el ser que se hace a s mismo. .iguiendo a A. &e!len, podemos decir que el hombre es un ser 'r2:i#o, un ser que no est2 terminado, es decir, que sigue siendo tarea para s mismo y de s mismo. l ser humano es un ser pr%ico porque es noCes'e#iali<ado y carece, por tanto, de un medio ambiente adaptado por naturaleza. 8omo dira Orte+a, el !om"re no tiene naturale<a5 sino !istoria. La e%istencia humana comienza cuando el grado de fijaci!n instintiva de la conducta es inferior a cierto lmite, cuando la adaptaci!n a la naturaleza deja de tener carcter coercitivo, cuando la manera de obrar ya no es fijada por mecanismos hereditarios1 en otras palabras, la e:isten#ia !umana 6 la li"ertad son inse'ara"les desde un 'rin#i'io. La libertad es, por lo tanto, un don ambiguo3 el hombre nace desprovisto del aparato instintivo necesario para obrar adecuadamente, aparato que +en cambio+ posee el animal1 y, sin embargo, este mismo desamparo constituye la fuente de la que brota el desarrollo humano. sto es, la debilidad biol!gica del hombre es la condici!n de la cultura humana. / este respecto escribe 0rtega3
"#l hombre !!! $l no estar adscrito a una consistencia fija e inmutable " a una %naturale&a%" est' en franqu(a para ser, por lo menos para intentar ser lo que quiera! )or eso el hombre es libre y !!! no por casualidad! #s libre, porque no poseyendo un ser dado y perpetuo, no tiene m's remedio que (rselo buscando! * esto " lo que va a ser en todo futuro inmediato o remoto" tiene que ele irlo y decidirlo +l mismo! De suerte que el hombre es libre a la fuer&a! ,o es libre de no ser libre"!

9emos, por tanto, que el !om"re es un ser desnaturali<ado5 ina#a"ado5 a"ierto5 in fieri, con palabras de Orte+a, "una entidad infinitamente plstica de la que se puede hacer lo que se quiera"D precisamente, por eso, no es de suyo nada, sino mera potencia o posibilidad de ser. l hombre, al ser libre, es responsable de su vida, de su mundo1 y esta responsabilidad le crea una angustia e%istencial que justifica y fundamenta la e%istencia de la Filosofa. A.A. LA FILOSOFA COMO A.%-TU-A AL MUNDO La Filosofa es el resultado de la acci!n humana y encuentra en la misma estructura del hombre su propio fundamento. l hombre es, ante todo, SerCenCelCmundo y est definido por su carcter de
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apertura a $ste. l mundo se convierte en el campo de realizaci!n de las posibilidades humanas. 8omo decamos, el hombre es una realidad inacabada y abierta, es mera posibilidad de ser1 ahora bien, esta 'osi"ilidad de ser se #on#reta #uando el !om"re trata #on el mundo5 se dirige a $l, act2a en $l, se ocupa de $l. l ser humano para hacerse a s mismo necesita hacer su mundo, pues es precisamente al hacer su mundo cuando se hace a s mismo. l hombre necesita saber a qu$ atenerse, dotar de sentido a las cosas que le rodean. -or eso, aunque la vida es siempre una realidad propia y e%clusiva de alguien, es ma o tuya, sin embargo, si observamos qu$ es lo que pasa dentro de nosotros, (u) es nuestro i ir, nos damos cuenta de que consiste siempre en un o#u'arnos de las #osas del mundo (ue nos rodea. sta dial$ctica de reciprocidad entre el yo y el mundo, se realiza en un doble momento de e%tra)amiento y ensimismamiento, ya que i ir es C a la e<C estar dentro de s1 6 salir fuera de s1 1 es un movimiento circular que va de dentro a fuera y desde fuera otra vez a dentro. 9ivir es, por tanto, no s!lo salir de s a las cosas, sino tambi$n traerse luego $stas, apoderarse de ellas, internarlas, entra)rselas. -odemos decir, pues, que es en este estar abierto al mundo lleno de enigmas y posibilidades, y en esta dinmica de reciprocidad entre el yo y las cosas, donde encuentra su campo de actuaci!n la raz!n humana y donde tiene su sentido la Filosofa. -ues, la Filosof1a >el pensamiento? no es m2s (ue la faena e:as'erada de un ser Cel !om"reC (ue se en#uentra 'erdido en el mundo 6 as'ira a orientarse. .i la vida no fuese en su raz un encontrarse perdido, el pensamiento no e%istira. -ero como la ida es naufra+io5 es (ue!a#er5 el hombre necesita conocer para saber cul es su quehacer. l conocedor es el yo1 un yo que va descifrando, sabiendo, conociendo1 y en ese descifrar, saber y conocer, se va haciendo y conquistando. E. LA FILOSOFA / SU -%LACI0N CON LA CI%NCIA %isten dos caractersticas fundamentales del saber cientfico, a saber3 1. La #ien#ia se #iFe a una 'arte del uni erso1 su objeto es siempre limitado en e%tensi!n, y a veces esta limitaci!n puede llegar a la ms increble restricci!n o especializaci!n. s ms, en ello se basa, en gran parte, el $%ito de la ciencia. 7. La #ien#ia se atiene a los as'e#tos Gfenom)ni#osG de su o"Heto1 esto es, ms que preocuparse por lo que las cosas son, se preocupa por e%plicar las apariencias, sin cuestionarse si ese aparecer es real o no. n otras palabras, la ciencia se desentiende del carcter de ,realidad, de sus objetos y se conforma, por lo general, con dar e%plicaciones sobre la L </L(&/& +si es posible, matemtica+ que rige los fen!menos. La ciencia no tiene una visi!n meramente ,te!rica, de su objeto, sino que pretende obtener resultados prcticos, pretende ,manejar, el mundo a partir del nivel de desarrollo cientfico alcanzado. -arte su objeto como un hecho, un dato, cuyas meras leyes de comportamiento debe estudiar. &e ah que las teoras cientficas se puedan .;.:(:;(C y que, ms que de ,verdad,, deba hablarse en ellas de ,9/L(& F A-L(8/:(9/,. -ues bien, frente a la ciencia, la Filosof1a se caracteriza por lo siguiente3 1. .er, no un saber parcial, sino un sa"er de TOTALIDAD. La Filosofa busca siempre una 9(.(R6
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& 806O;6:0 del universo1 nunca se reduce a ser parcela, es decir, a estudiar +como hace la ciencia+ una parte del universo. 7. &e esta totalidad, a la Filosofa no le interesa conocer s!lo los aspectos fenom$nicos +las apariencias+, sus meras leyes de comportamiento >la misma ,totalidad, no es ya algo que se ,aparece,, sino algo que se piensa?. Lo (ue la Filosof1a "us#a es el ILTIMO FUNDAM%NTO de su o"Heto5 GLAS ILTIMAS CAUSASG. La Filosofa busca esa ltima 6 eni+m2ti#a #ausa de lo (ue !a6? LA %S%NCIA. 6o se conforma con e%plicar c!mo se comportan los objetos sino que quiere saber qu$ son. -odramos afirmar que, mientras que la ciencia se ocupa de aspectos parciales y limitados de la realidad, la Filosofa tiende a ofrecer una visi!n :0:/L(F/&0C/ y <L0J/L(F/6: de dicha realidad. s decir, la Filosof1a ado'ta siem're una 'ostura mu#!o m2s radi#al (ue la #ien#ia y, por ello, como se)ala 0rtega y <asset, La verdad cient(fica es exacta pero incompleta y pen-ltima! ,o se basta a s( misma! .u objeto es parcial y parte de muchos supuestos que da sin m's por buenos/ por tanto, no se apoya en s( misma, no tiene en s( misma su fundamento y ra(&, no es una verdad radical! 0iene que inte rarse en otras verdades que no sean cient(ficas, pero sean -ltimas! Donde acaba el cient(fico no acaba el problema! Las rela#iones entre Filosof1a 6 Cien#ia !an ido ariando a lo lar+o de la !istoria. %n un 'rin#i'io5 am"as esta"an indisolu"lemente unidas3 los primeros fil!sofos griegos +los -resocrticos+ eran F(LR.0F0. 6/:;C/L . cuya e%plicaci!n del mundo era tanto fsica como filos!fica >meta+fsica?. /s, por ejemplo, la teora pitag!rica de los n2meros no es s!lo el fundamento de la matemtica y geometra antiguas, sino tambi$n la base de un sistema filos!fico, cuyo principio fundamental afirmaba que los n2meros son las esencias racionales de todas las cosa e ideas. Con el 'aso del tiem'o5 la 'r2#ti#a de #iertas dis#i'linas #ient1fi#as se fue diso#iando de la Filosof1a5 #on ertida fundamentalmente en teolo+1aD si bien esta disociaci!n no impeda que fueran las ideas filos!ficas vigentes las que se encargaban de regir y dirigir el desarrollo de dichas prcticas cientficas. sto suceda en la dad 5edia y en el Cenacimiento, $pocas en las que los cientficos deban ce)irse estrictamente a los dogmas filos!ficos aristot$lico+escolsticos, siendo muy pocos los que se atrevieron a disentir ><. Jruno, 8op$rnico y <alileo?. M2s tarde5 #on NeJton5 se 'roduHo una situa#i$n inaudita !asta enton#es (ue no !a uelto a re'etirse? la #onHun#i$n 'erfe#ta entre la #ien#ia 6 la filosof1a del siglo A9(((, encabezada por las ideas racionalistas de la (lustraci!n y por el sistema filos!fico Bantiano. -ara la mayora de los pensadores del siglo A9(((, 6eTton haba descubierto la verdad absoluta acerca del universo, haciendo real el antiguo sue)o de la humanidad de obtener un conocimiento real, cierto, indudable y demostrable, que era 8( 68(/ o -(.: 5 casi divinas y no mera &0A/ u 0-(6(R6 humanas. Los 'rin#i'ios filos$fi#os 6 #ient1fi#os #orrieron 'aralelos !asta (ue se 'roduHo su definiti a diso#ia#i$n a #omien<os del si+lo KK #on el neo'ositi ismo, seg2n el cual la metafsica, motor central de la filosofa tradicional, debe ser obviada por la ciencia1 ms a2n, erradicada totalmente, ya que no se ajusta a ninguna propuesta de comprobaci!n emprica. Lo importante, desde el punto de
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vista positivista, es verificar los hechos, establecer su rigurosa clasificaci!n y formular leyes cientficas de validez universal, en las que no tiene cabida la Filosofa. %n la a#tualidad5 este 'ositi ismo radi#al no es 6a tan a#e'tado. :anto cientficos como fil!sofos de la ciencia han cado en la cuenta de que la ciencia no es independiente del ambiente cultural y social en el que surge y que, muchas veces, ella se nutre de elementos e%tracientficos que +a su vez+ permiten el avance de la ciencia misma. /s pues, la l1nea di isoria entre filosof1a 6 #ien#ia no estar1a tan #laramente definida. -odramos afirmar que la #ien#ia 6 la filosof1a de"en #onsiderarse #omo #om'lementarias 6 no #omo o'uestas. La ciencia necesita de la Filosofa para no correr el peligro de desconocer su m$todo de trabajo y para establecer todas sus investigaciones dentro de un marco global. /dems, la filosofa es a menudo el trabajo especulativo que anticipa y preludia los futuros desarrollos de la ciencia. *, a su vez, la filosofa necesita de la ciencia, ya que los descubrimientos cientficos van abriendo nuevos caminos a la especulaci!n filos!fica, otorgndole elementos parciales para construir una visi!n global de la realidad. -arece claro, por tanto, que la Filosof1a 6 la Cien#ia tienen una estre#!a rela#i$n. /hora bien, dicha relaci!n no adopta la forma de dependencia, semidependencia o independencia, sino la forma de intera##i$n. 8ualquier reforma bsica en los resultados o en los m$todos de la ciencia se refleja en la Filosofa y viceversa. Jaste para afianzar esta afirmaci!n las siguientes palabras de -opper >fil!sofo de la ciencia del siglo AA?3 ,i siquiera afirmo que la metaf(sica care&ca de valor para la ciencia emp(rica! )ues no
puede ne arse que, junto con ciertas ideas metaf(sicas que han obstaculi&ado el pro reso de la ciencia, ha habido otras ideas metaf(sicas "tales como el atomismo especulativo" que le han hecho avan&ar! * considerando ahora el asunto desde el punto de vista psicol ico, me inclino a pensar que los descubrimientos cient(ficos son imposibles sin fe en ideas de car'cter especulativo y a veces inclusive bastante vaporosas, fe que carece de toda justificacin

n la misma lnea, instein declar! con frecuencia que s!lo el hecho de haberse sumergido intr$pidamente en las especulaciones aparentemente abstrusas y metafsicas >filos!ficas? acerca del espacio y del tiempo, ingeniadas por fil!sofos del pasado, le permiti! descubrir el camino para formular su :eora de la Celatividad.
desde el 'n ulo cient(fico y que es, a este tenor, metaf(sica!

4e aqu la interacci!n entre Filosofa y 8iencia, veamos ahora el sentido 8iencia ++++U Filosofa3 la Filosofa se convierte a menudo en una actividad consistente en poner de manifiesto los m!viles y finalidades de la ciencia, proyectando claridad sobre el papel que la ciencia desempe)a o debe desempe)ar en la e%istencia humana. ;n claro ejemplo de lo que acabamos de decir es el actual y candente debate acerca de la utilizaci!n $tica de la ingeniera gen$tica. @i"lio+raf1a Jueno, <., l papel de la Filosofa en el conjunto del saber. ditorial 88. 6ueva. Ferrater 5ora, O., &iccionario de Filosofa. /lianza ditorial. 5adrid. <ehlen, /., nsayos de /ntropologa Filos!fica. dit. ;niversitaria. 5aceiras, 5., "#u$ es filosofa' l hombre y su mundo. ditorial 8incel. 5adrid, 1QPN. 0rtega y <asset, O., "#u$ es filosofa'. 9ol. 9((. /lianza. 5adrid. 1QPN. Cussell, J., Los problemas de la filosofa. ditorial -ennsula. Jarcelona, 1QNP. .avater, F., Las preguntas de la vida.
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