ANAPANASATI: MEDITACIN EN LA RESPIRACIN

Un comentario de Mahathera Nauyane Ariyadhamma Traduccin por !oria "#i!a

(Para ver este documento correctamente re$uiere un ordenador con la fuente Times Pali Qu significa?) Ver tambin:CD de la meditacin Anapanasati guiada

Homenaje al Bendito, al Arahant y al Totalmente Iluminado n ! na"sati# la meditacin en la res!iracin (in$alacin % e&$alacin)# es el !rimer ti!o de meditacin e&!uesta !or el 'udd$a en el (a$ )ati!a**$ na )utta# el +ran Discurso de los ,undamentos de la -tencin. /l 'udd$a !uso es!ecial nfasis a esta meditacin# %a 0ue es la !uerta de entrada a la iluminacin % al 1ibb na2 % !or0ue $a sido ado!tada !or todos los 'udd$as del !asado como la base !rinci!al de su logro de la 'udd$eidad. Cuando el 'endito se sent al !ie del 3rbol del 'od$i % resolvi no levantarse de a$4 $asta 0ue alcan5ara la iluminacin# tom el n ! na"sati como su ob6eto de meditacin. )obre esta base# alcan5 las cuatro absorciones (6$ nas)# record sus vidas !revias# desentra7 la naturale5a del sa8s ra# e&!eriment los sucesivos conocimientos intros!ectivos %# en el atardecer# mientras temblaban los 9::#::: universos# alcan5 la sabidur4a ilimitada de un 'udd$a ;otalmente <luminado. =fre5camos# entonces# nuestra veneracin al 'endito# ese alguien 0ue lleg a ser un 'udd$a incom!arable trascendiendo al mundo a travs de esta meditacin n ! na"sati. Com!rendamos com!letamente este ti!o de meditacin# con sabidur4a tan res!landeciente como el sol % la luna. > 0ue a travs de su !oder logremos la bendita !a5 del 1ibb na. /? ;/@;= '3)<C= /&aminemos !rimero el significado del te&to e&!uesto !or el 'udd$a acerca del n ! na"sati. /l te&to comien5a: "Aqu, monjes, un monje que se ha ido al bosque, o al pie de un rbol, o a un lugar va o, se sienta on las piernas ru!adas, sosteniendo ere ta su espalda, ha iendo emerger la aten i"n plena #rente a $l%" /sto significa 0ue cual0uier !ersona 0ue !ertene5ca a uno de los cuatro ti!os de individuos mencionados en esta ense7an5a " es decir# b$iAA$u (mon6e)# b$iAA$Bni (mon6a)# u! saAa (laico)# o u! siA (laica) " deseoso de !racticar esta meditacin# debe ir %a sea a un bos0ue# al !ie de un Crbol a!artado# o a una morada solitaria. -$4 deberC sentarse con las !iernas cru5adas# manteniendo su cuer!o en !osicin erecta# fi6a su atencin !lena en la !unta de su nari5# el lugar de su ob6eto de meditacin.

)i $ace una in$alacin !rolongada# deberC com!render tal acto con !lena atencin. )i $ace una e&$alacin !rolongada# deberC com!render tal acto con !lena atencin. )i toma una in$alacin corta# deberC com!renderlo con !lena atencin# si $ace una e&$alacin corta# deberC com!renderlo con !lena atencin. "Inhala e&perimentando el uerpo en su totalidad, e&hala e&perimentando el uerpo en su totalidad" /sto es# con atencin bien situada# ve el !rinci!io# el medio % el final de las dos fases# la in$alacin % la e&$alacin. Conforme !ractica la observacin de la in$alacin % e&$alacin con atencin# se calmarCn % tran0uili5arCn las dos funciones de in$alacin % e&$alacin. /l 'udd$a ilustra esto con un s4mil. Cuando un $Cbil tornero o su a!rendi5 traba6an un ob6eto en su taller# atienden a su labor con atencin fi6a: al $acer un giro largo o uno corto# saben 0ue estCn $aciendo un giro largo o uno corto. De la misma manera# si el !racticante de meditacin in$ala largamente lo com!rende como tal2 % si e&$ala largamente# lo com!rende como tal2 si $ace una in$alacin corta# lo com!rende como tal % si su e&$alacin es corta# lo com!rende como tal. /6ercita su atencin de tal forma 0ue ve el !rinci!io# el medio % el final de estas dos funciones de in$alacin % e&$alacin. Com!rende con sabidur4a la tran0uili5acin de estos dos as!ectos# de la in$alacin % la e&$alacin. De esta forma# l com!rende las dos funciones de la in$alacin % la e&$alacin en l mismo# % las dos funciones de la in$alacin % e&$alacin en otras !ersonas. ;ambin com!rende las dos funciones de la in$alacin % e&$alacin en l mismo % en los otros en rC!ida alternacin. Com!rende tambin la causa del surgimiento de la in$alacin % la e&$alacin % la causa de la cesacin de la in$alacin % la e&$alacin# % el momento a momento del surgimiento % la cesacin de la in$alacin % la e&$alacin. )e da cuenta entonces de 0ue su cuer!o# el cual e6ercita las dos funciones de in$alacin % e&$alacin# es Dnicamente un cuer!o# no un ego o E>oE. /sta atencin !lena % sabidur4a son Dtiles !ara desarrollar una me6or % mCs !rofunda atencin % sabidur4a# ca!acitCndolo !ara descartar las conce!ciones errneas de las cosas en trminos de E>oE % Em4oE. /ntonces# llega a estar ca!acitado !ara la vida con sabidur4a res!ecto a este cuer!o % no se aferra a nada en el mundo con avide5# engreimiento o visin errnea. Viviendo sin a!ego# el meditador recorre el camino $acia 1ibb na a travs de la contem!lacin de la naturale5a del cuer!o. /sta es una !arCfrasis am!lificada del !asa6e del (a$ )ati!a**$ na )utta sobre el n ! na"sati. /sta meditacin $a sido e&!licada en diecisis formas distintas en varios suttas. De estas diecisis# el !rimer gru!o de cuatro $a sido e&!licado a0u4. Pero estas cuatro son los fundamentos de las diecisis formas en las 0ue !uede !racticarse el n ! na"sati. ?=) PF/?<(<1-F/) D/ ?- PF3C;<C-$ora debemos investigar las eta!as !reliminares de la !rCctica de esta meditacin. /n !rimer lugar# el 'udd$a indic una morada a!artada !ara !racticar el n ! na"sati. /n el sutta $a mencionado tres lugares2 el bos0ue# el !ie de un Crbol# o un lugar vac4o. /ste

!uede ser una tran0uila caba7a# o un lugar de $abitacin libre de la !resencia de otras !ersonas. Gasta !odemos considerar a una sala de meditacin como un lugar vac4o. -un0ue !uede $aber una gran cantidad de !ersonas en dic$o lugar# si cada uno !ermanece 0uieto % callado !uede considerCrsele un lugar vac4o. /l 'udd$a recomend un lugar as4 !or la ra5n de 0ue# !ara !racticar el n ! na"sati# el silencio es un factor esencial. Hn meditador !rinci!iante encontrarC mCs fCcil desarrollar su concentracin mental en la res!iracin slo si $a% silencio. -Dn si uno no !udiera encontrar el silencio com!leto# se deber4a elegir un lugar tran0uilo en donde se !ueda disfrutar de !rivacidad. ?uego# el 'udd$a e&!lic la !osicin de sentado. Ga% cuatro !osturas 0ue !ueden ado!tarse !ara la meditacin: de !ie# sentado# acostado % caminando. De estas la !ostura mCs adecuada !ara la !rCctica del n ! na"sati al !rinci!io# es la !ostura sentada. ?a !ersona 0ue desee !racticar el n ! na"sati debe sentarse con las !iernas cru5adas. Para los b$iAA$us % $ombres laicos# el 'udd$a $a recomendado la !osicin de !iernas cru5adas. Ista no es una !ostura fCcil !ara todos# !ero !uede dominarse gradualmente. ?a !osicin media de !iernas cru5adas se $a recomendado !ara b$iAA$Bnis % mu6eres laicas. /sta es la !ostura de sentado con una !ierna doblada. )erC mu% benfica si la !ostura de !iernas cru5adas recomendada !ara b$iAA$us % $ombres laicos !udiera ado!tarse en la !osicin de ElotoE con los !ies volteados $acia arriba % descansCndolos en los muslos o!uestos. )i esto es inconveniente# uno !uede sentarse con ambos !ies recogidos deba6o del cuer!o. /n la !rCctica del n ! na"sati# es im!erativo sostener el cuer!o derec$o. /l torso debe mantenerse erecto# !ero no tirante ni r4gido. Hno !uede cultivar esta meditacin adecuadamente slo si todos los $uesos de la es!ina estCn alineados en una !osicin erecta. Por lo tanto# este conse6o del 'udd$a de mantener erecta la !arte su!erior del cuer!o debe ser com!rendida % seguida claramente. ?as manos deben colocarse suavemente en el rega5o# el dorso de la mano derec$a sobre la !alma de la mano i50uierda. ?os o6os !ueden estar cerrados suavemente o semi" cerrados# lo 0ue resulte mCs cmodo. ?a cabe5a debe sostenerse derec$a# inclinada ligeramente en Cngulo $acia aba6o# la nari5 !er!endicular al ombligo. /l siguiente factor es el lugar !ara fi6ar la atencin. Para cultivar el n ! na"sati uno debe estar claramente atento al lugar en el 0ue el aire entra % sale tocando las fosas nasales. /sto se sentirC como un !unto deba6o de las fosas nasales o sobre el labio su!erior# en donde se !resente el contacto del aire al entrar % salir de las fosas nasales# en el 0ue !ueda sentirse con ma%or !recisin. /n ese !unto# deberC fi6arse la atencin# como un centinela 0ue observa una !uerta. ?uego# el 'udd$a e&!lica la manera en la 0ue deberC cultivarse el n ! na"sati. Hno in$ala atentamente# e&$ala atentamente. Desde el nacimiento $asta la muerte# esta funcin de in$alacin % e&$alacin continDa sin detenerse# sin una !ausa# !ero !or0ue no refle&ionamos conscientemente en ello# ni si0uiera nos damos cuenta de la !resencia de esta res!iracin. )i lo $acemos# !odemos obtener muc$o beneficio !or medio de la calma % la intros!eccin. Por lo tanto# el 'udd$a nos $a aconse6ado 0ue estemos atentos a la funcin de la res!iracin.

/l !racticante de meditacin 0ue observa conscientemente la res!iracin de esta manera# no debe tratar nunca de controlar su res!iracin o retener su res!iracin con esfuer5o. >a 0ue si controla o retiene su res!iracin con esfuer5o consciente# se fatigarC % su concentracin mental se verC afectada e interrum!ida. ?a clave de la !rCctica es fi6ar la atencin de forma natural en el !unto en donde se siente 0ue entran % salen las in$alaciones % e&$alaciones. /ntonces# el meditador tiene 0ue mantener su atencin en la sensacin de contacto del aire en las fosas nasales# manteniendo la atencin tan continua % consistente como sea !osible. ?=) =CG= P-)=) Para a%udar a 0ue los !racticantes desarrollen esta meditacin# los comentadores % maestros de meditacin $an indicado oc$o !asos !rogresivos en la !rCctica. /stos oc$o !asos serCn enumerados !rimero# % luego# e&!licados en relacin con el !roceso meditativo real. ?os nombres de los oc$o !asos son: conteo (gaJan )2 seguimiento (anuband$ana)2 contacto (!$usana)2 fi6acin (*$a!ana)2 observacin (sallaAA$aJa)2 ale6amiento (viva**ana)# !urificacin (!arisudd$i)2 % retros!eccin (!a*i!assan ). ?os oc$o cubren el curso com!leto del desarrollo meditativo $asta alcan5ar el estado de -ra$at. (i) Conteo (gaJan ) /l conteo se indica !ara a0uellas !ersonas 0ue nunca antes $an !racticado n ! na"sati. 1o es necesario !ara 0uienes $an !racticado meditacin durante un !er4odo considerable de tiem!o. )in embargo# como es necesario tener un conocimiento de esto# el conteo debe entenderse de la siguiente manera. Cuando un meditador se sienta a meditar# fi6a su atencin en la !unta de su nari5 % atiende conscientemente a la secuencia de in$alacin % e&$alacin. 1ota mientras el aire entra# % nota cuando sale# tocando nuevamente la !unta de su nari5 o el labio su!erior. /n este momento em!ie5a a contar estos movimientos. Ga% cuatro mtodos de conteo. /l mCs fCcil se e&!lica as4: ?a !rimera in$alacin" e&$alacin 0ue se siente se cuenta Euno# unoE2 la segunda Edos# dosE2 la tercera Etres# tresE2 la cuarta Ecuatro# cuatroE# la 0uinta Ecinco# cincoE# % as4 $asta la dcima in$alacin 0ue se cuenta Edie5# die5E. ?uego vuelve a Euno# unoE % continDa $asta Edie5# die5E. /sto se re!ite una % otra ve5 del uno al die5. /n si# el slo $ec$o de contar no es la meditacin# !ero el conteo $a llegado a ser un au&iliar esencial !ara la meditacin. Hna !ersona 0ue no $a !racticado meditacin antes# al encontrar dif4cil de entender la naturale5a de su mente# !odr4a !ensar 0ue estC meditando mientras 0ue su mente corre a troc$e % moc$e. /l conteo es un mtodo fCcil !ara controlar la mente errante. )i una !ersona fi6a bien su atencin en su meditacin# !uede mantener correctamente el conteo. )i su mente vuela en todas direcciones# % !ierde el conteo# esa !ersona se confunde % as4 !uede darse cuenta de 0ue su mente $a divagado. )i la mente !ierde contacto con el conteo# el meditador debe comen5ar nuevamente a contar. De esta

manera deberC iniciar nuevamente el conteo desde el !rinci!io# aun si se e0uivoca mil veces. Conforme se desarrolla la !rCctica# !uede $aber un tiem!o en el 0ue la in$alacin % la e&$alacin son mCs frecuentes % no es !osible re!etir el mismo nDmero muc$as veces. /ntonces# el meditador tiene 0ue contar rC!idamente EunoE# EdosE# EtresE# etc. Cuando cuenta de esta manera !uede com!render la diferencia entre la in$alacin % e&$alacin !rolongada % la in$alacin % e&$alacin breves. (ii) )eguimiento (anuband$ana) E)eguimientoE significa seguir la res!iracin con la mente. Cuando la mente $a sido sometida !or el conteo % estC fi6a en la in$alacin % e&$alacin# el conteo se detiene % se reem!la5a !or el seguimiento mental del curso de la res!iracin. /sto estC e&!licado !or el 'udd$a de la siguiente forma: "'uando el meditador inhala prolongadamente omprende que est inhalando prolongadamente( y uando est e&halando prolongadamente, omprende que est e&halando prolongadamente%" -0u4# uno no toma deliberadamente una in$alacin !rolongada o una e&$alacin !rolongada. Hno sim!lemente com!rende lo 0ue estC ocurriendo en realidad. /n el siguiente !asa6e# el 'udd$a $a declarado 0ue un meditador se entrena a s4 mismo !ensando: "Inhalar$ e&perimentando la totalidad del uerpo, y e&halar$ e&perimentando la totalidad del uerpo%" -0u4# Ela totalidad del cuer!oE significa el ciclo com!leto de in$alacin % e&$alacin. /l meditador debe fi6ar su atencin de tal forma 0ue !ueda ver el !rinci!io# el medio % el final de cada ciclo de in$alacin % e&$alacin. /s esta la !rCctica llamada Ee&!erimentando la totalidad del cuer!o.E /l !rinci!io# el medio % el final de la res!iracin deben entenderse correctamente. /s incorrecto considerar la !unta de la nari5 como el !rinci!io de la res!iracin# el !ec$o como el centro# % el obligo como el final. )i uno intenta rastrear la res!iracin desde la nari5 a travs del !ec$o $asta el vientre# o seguirla en su salida desde el vientre a travs del !ec$o $asta la nari5# la concentracin de uno serC interrum!ida % la mente se volverC agitada. /l !rinci!io de la in$alacin# entendida adecuadamente# es el inicio de la in$alacin# el medio es la continuacin de la in$alacin % el fin es cuando se $a com!letado la in$alacin. De igual forma# res!ecto a la e&$alacin# el inicio es el !rinci!io de la e&$alacin el medio es la continuacin de la e&$alacin % el fin es cuando se $a com!letado la e&$alacin. E/&!erimentar la totalidad del cuer!oE significa estar alerta al ciclo com!leto de cada in$alacin % e&$alacin# manteniendo la mente fi6a en el !unto alrededor de las fosas nasales o en el labio su!erior# en donde se siente la entrada % la salida del aire.

/ste traba6o de contem!lacin de la res!iracin en el Crea 0ue circunda las fosas nasales# sin seguir su entrada % salida del cuer!o# se ilustra en los comentarios con los e6em!los del !ortero % la sierra. -s4 como el !ortero e&amina a cada !ersona 0ue entra % sale de la ciudad slo mientras !asa a travs de la !uerta# sin seguirlo $acia adentro o $acia afuera de la ciudad# as4 el meditador debe estar atento a cada res!iracin slo mientras !asa a travs de las fosas nasales# sin seguirlo al interior o al e&terior del cuer!o. -s4 como un $ombre aserrando un tronco mantendrC su atencin fi6a en el !unto en donde los dientes de la sierra cortan a travs de la madera# sin seguir el movimiento de los dientes $acia adelante % atrCs# as4 el meditador debe contem!lar la res!iracin como va % viene alrededor de las fosas nasales# sin de6ar 0ue su atencin se distraiga !or el !aso interior % e&terior de la res!iracin a travs del cuer!o. Cuando una !ersona medita seriamente de esta forma# viendo el !roceso entero# un go5oso estremecimiento !enetra su mente. > %a 0ue la mente no vaga# todo el cuer!o se calma# sintindose fresco % confortable. (iii) Contacto (!$usana) % (iv) ,i6acin (*$a!ana) /stos dos as!ectos de la !rCctica indican el desarrollo de una concentracin mCs fuerte. Cuando se mantiene la atencin !lena en la res!iracin# la res!iracin en s4 llega a ser mCs % mCs sutil % tran0uila. Como resultado# el cuer!o se calma % cesa la sensacin de fatiga. /l dolor cor!oral % el adormecimiento desa!arecen# % el cuer!o comien5a a sentir un confort estimulante# como su $ubiera sido rociado con una brisa fresca % suave. /n ese momento# debido a la tran0uilidad de la mente# la res!iracin se vuelve cada ve5 mCs fina $asta 0ue !arece 0ue $a cesado. - veces esta condicin se !rolonga durante muc$os minutos. /sto es cuando la res!iracin de6a de ser EsentidaE. /n este momento es cuando algunas !ersonas se sienten alarmadas !ensando 0ue su res!iracin $a cesado# !ero no es as4. ?a res!iracin e&iste# !ero en una forma mu% delicada % sutil. 1o im!orta cuCn sutil llegue a ser la res!iracin# uno debe mantenerse atento todav4a al contacto (!$usana) del aire en el Crea de las fosas nasales sin !erder nocin de ello. ?a mente se libera entonces de los cinco obstCculos "deseo sensual# eno6o# somnolencia# agitacin % duda. Como resultado uno se siente calmado % go5oso. Ista es la eta!a en 0ue los EsignosE o imCgenes mentales a!arecen anunciando el triunfo de la concentracin. Primero viene el signo del a!rendi5a6e (ugga$a"nimitta)# luego el signo de la contra!arte (!a*ib$ ga"nimitta). Para algunos# el signo a!arece como una mota de algodn# como una lu5 elctrica# una cadena de !lata# como neblina o como una rueda. -l 'udd$a se le a!areci como la clara % brillante lu5 del sol de medio d4a. /l signo del a!rendi5a6e es inestable# se mueve a0u4 % allC# arriba % aba6o. Pero el signo de la contra!arte 0ue a!arece en el !unto donde terminan las fosas nasales es fi6o# 0uieto# sin movimiento . /n este momento no $a% obstCculos# la mente es de lo mCs activa % e&tremadamente tran0uila. /sta eta!a es e&!licada !or el 'udd$a cuando manifiesta 0ue uno in$ala tran0uili5ando la actividad del cuer!o# uno e&$ala tran0uili5ando la actividad del cuer!o.

/l surgimiento del signo de la contra!arte % la su!resin de los cinco obstCculos marca el logro del acceso a la concentracin (u!ac ra"sam d$i). Posteriormente# conforme se desarrolla la concentracin# el meditador logra la com!leta absorcin (a!!an "sam d$i)# comen5ando con la !rimera 6$ na. Con la !rCctica del n ! na"sati !ueden lograrse cuatro eta!as de absorcin es decir# la !rimera# segunda# tercera % cuarta 6$ nas. - estas eta!as de concentracin !rofunda se les llama Efi6acinE (*$a!ana). (v) =bservacin (sallaAA$aJa)"(viii) Feca!itulacin (!a*i!assan ) Hna !ersona 0ue $a alcan5ado una 6$ na no deberC detenerse a$4# sino continuar $asta desarrollar la meditacin de intros!eccin (vi!assan ). - las eta!as de intros!eccin se les llama EobservacinE (sallaA$aJa). Cuando la intros!eccin logra su cl4ma&# el meditador alcan5a los senderos su!ramundanos# comen5ando con la eta!a de la entrada en la corriente. Debido a 0ue estos senderos ale6an los grilletes 0ue lo unen a uno al ciclo de nacimiento % muerte# se les llama Eale6amientoE (viva**ana). ?os senderos son seguidos !or su res!ectivo estado de fruicin2 esta eta!a es llamada de la E!urificacinE (!arisudd$i) %a 0ue uno $a sido lim!iado de sus im!ure5as. De a$4 en adelante uno logra la eta!a final# el conocimiento de reca!itulacin# llamado retros!eccin (!a*i!assan ) %a 0ue uno ve $acia atrCs el !ro!io camino de !rogresos % logros# en su totalidad. Ista es una revisin breve de las eta!as !rinci!ales a lo largo del camino al 1ibb na# basado en la meditacin de n ! na"sati. -$ora e&aminemos el curso de la !rCctica en trminos de las siete eta!as de !urificacin. ?-) )</;/ /;-P-) D/ PHF<,<C-C<K1 ?a !ersona 0ue $a asumido la !rCctica comien5a establecindose a s4 misma en un cdigo moral adecuado. )i es un laico# !rimero establece los cinco !rece!tos o los die5 !rece!tos. )i es un b$iAA$u# comien5a su meditacin mientras mantiene escru!ulosamente el cdigo moral !rescrito !ara l. ?a observancia ininterrum!ida de su cdigo moral res!ectivo constitu%e la !urificacin de la moralidad (sLla"visudd$i). Des!us# l se a!lica a su t!ico de meditacin# % como resultado# los obstCculos llegan a ser sub%ugados % la mente se fi6a en la concentracin. /sta es la !urificacin de la mente (citta"visudd$i) " la mente en la 0ue los obstCculos %a $an sido su!erados com!letamente " e inclu%e tanto el acceso a la concentracin como las cuatro 6$ nas. Cuando el meditador estC bien establecido en la concentracin# el siguiente !aso es volver su atencin a la meditacin de intros!eccin. Para desarrollar la intros!eccin en base del n ! na"sati# el meditador considerarC !rimero 0ue este !roceso de in$alar % e&$alar es Dnicamente forma# una serie de eventos cor!orales "no un E%oE o ego. ?os factores mentales 0ue contem!lan la res!iracin son# en cambio# slo mente# una serie de eventos mentales "no un E%oE o ego. /sta discriminacin de mente % materia (n ma" rB!a) es llamada la !urificacin de la visin (di**$i"visudd$i). -0uel 0ue $a llegado a esta eta!a com!rende el !roceso de in$alacin % e&$alacin !or medio de las condiciones de surgimiento % cesacin de los fenmenos cor!orales % mentales involucrados en el !roceso de la res!iracin. /ste conocimiento# 0ue llega a e&tenderse a todos los fenmenos cor!orales % mentales en trminos de su surgimiento de!endiente# se llama la com!rensin de las condiciones. Conforme madura el

entendimiento# se desvanecen todas las dudas concebidas !or l# en relacin al !asado# futuro % !resente. Por lo tanto# esta eta!a es llamada E!urificacin mediante la trascendencia de las dudas.E Des!us de $aber entendido las relaciones causales de mente % materia# el meditador !rocede a la meditacin de intros!eccin# % en su momento surge la sabidur4a Eviendo el surgir % cesar de las cosasE. Cuando el meditador in$ala % e&$ala# ve los estados cor!orales % mentales surgiendo % cesando de e&istir momento a momento. Conforme se vuelve mCs clara esta sabidur4a# la mente se ilumina % surgen la felicidad % la tran0uilidad# 6unto con la fe# el esfuer5o# la atencin !lena# la sabidur4a % la ecuanimidad. Cuando a!arecen estos factores# l refle&iona en ellos# observando sus tres caracter4sticas de im!ermanencia# sufrimiento % ausencia de ego. - la sabidur4a 0ue distingue entre los resultados regoci6antes de la !rCctica % la tarea de la contem!lacin sin a!ego# se le llama E!urificacin !or el conocimiento % la visin del verdadero sendero % del falso senderoE )u mente# !urificada as4# ve mu% claramente el surgimiento % cesacin de la mente % la materia. ?uego ve# con cada in$alacin % e&$alacin# el rom!imiento de los fenmenos concomitantes mentales % cor!orales# los cuales a!arecen e&actamente como la e&!losin de las burbu6as en una olla con arro5 $irviente# o como el rom!imiento de las burbu6as cuando llueve en un c$arco de agua# o como el cru6ir de las semillas de mosta5a o a6on6ol4 cuando se las !one en una sartn al ro6o vivo. /sta sabidur4a 0ue ve el rom!imiento constante e instantCneo de los fenmenos mentales % cor!orales es llamada Eel conocimiento de disolucinE. - travs de esta sabidur4a se ad0uiere la $abilidad de ver cmo todos los factores de la mente % el cuer!o en todas !artes del mundo surgen % desa!arecen. ?uego surge en l la sabidur4a 0ue ve todos estos fenmenos como un es!ectCculo temible. Ve 0ue en ninguna de las esferas de e&istencia# ni si0uiera en los !lanos celestiales# $a% un !lacer o felicidad genuinos# % com!rende el infortunio % el !eligro. /ntonces concibe una re!ugnancia $acia toda la e&istencia condicionada. /merge en l un urgente deseo de liberarse del mundo % un intenso deseo de liberacin. ?uego# al considerar los medios !ara liberarse a s4 mismo# surge a$4 en l un estado de sabidur4a 0ue inmediatamente ca!ta la im!ermanencia# el sufrimiento % la ausencia de ego# % conduce a niveles sutiles % !rofundos de intros!eccin. -$ora a!arece en l la com!resin de 0ue los agregados de la mente % el cuer!o 0ue a!arecen en todos los sistemas del mundo estCn afligidos !or el sufrimiento# % se da cuenta de 0ue el estado de 1ibb na# 0ue trasciende el mundo# es enormemente !ac4fico % confortante. Cuando com!rende esta situacin# su mente alcan5a el conocimiento de la ecuanimidad acerca de las formaciones. Iste es el cl4ma& de la meditacin de intros!eccin# llamada E!urificacin !or el conocimiento % visin de !rogreso.E Conforme se vuelve inmutable# aumenta su destre5a en la meditacin# % cuando sus facultades estCn totalmente maduras entra al !roceso cognitivo del sendero de la entrada en la corriente (sot !atti). Con el sendero de la entrada en la corriente# l reali5a

1ibb na % com!rende directamente las Cuatro 1obles Verdades. /l sendero es seguido !or dos o tres momentos del fruto de la entrada en la corriente# !or los cuales l disfruta de los frutos de su logro. De a$4 en adelante surge a$4 el conocimiento de reca!itulacin# !or medio del cual l refle&iona en su !rogreso % su logro. )i uno continDa la meditacin con as!iracin seria# desarrollarC de un modo nuevo las eta!as del conocimiento de intros!eccin % reali5a los tres mCs elevados senderos % sus frutos: del 0ue retorna una ve5 mCs# del 0ue no retorna % del -ra$at. /stos logros# 6unto con la entrada en la corriente# forman la s!tima eta!a de !urificacin# !urificacin !or el conocimiento % visin. Con cada uno de estos logros se da cuenta !lenamente del significado de las Cuatro 1obles Verdades# 0ue $asta entonces $ab4a sido inalcan5ado a lo largo de la !ro!ia !ermanencia !rolongada en el ciclo de renacimientos. Como resultado# todos las im!ure5as contenidas en la mente son arrancadas % destruidas# % la mente de uno se vuelve com!letamente !ura % lim!ia. /ntonces# uno reali5a el estado de 1ibb na# en el 0ue uno es liberado de todo el sufrimiento de nacer# enve6ecer % morir# del !esar# de la lamentacin# del dolor# de la afliccin % deses!eracin. C=1C?H)<K1 1acimientos como los nuestros son raros en el sa8s ra. Gemos sido afortunados de encontrar el mensa6e del 'udd$a# de disfrutar la asociacin con buenos amigos# de tener la o!ortunidad de escuc$ar el D$amma. Como $emos estado dotados con todos estas bendiciones# si nuestras as!iraciones maduran# !odemos alcan5ar# en esta vida# el ob6etivo final del 1ibb na a travs de sus eta!as graduales de la entrada en la corriente# del 0ue retorna una ve5# del 0ue no retorna % del estado de -ra$at. Por lo tanto# $agamos 0ue nuestra vida fructifi0ue desarrollando regularmente la meditacin del n ! na"sati. Gabiendo recibido las instrucciones adecuadas de cmo !racticar este mtodo de meditacin# uno deberC !urificar la !ro!ia virtud moral# observando los !rece!tos % ofreciendo la !ro!ia vida a la ;ri!le Mo%a. Hno deberC elegir un tiem!o conveniente !ara la meditacin % !racticar con la ma%or regularidad# reservando el mismo !er4odo de tiem!o cada d4a !ara la !ro!ia !rCctica. Hno !odr4a comen5ar refle&ionando brevemente sobre las abundantes virtudes del 'udd$a# e&tendiendo la benevolencia $acia todos lo seres# refle&ionando en el as!ecto re!ulsivo del cuer!o % considerando la inevitabilidad de la muerte. ?uego# $aciendo emerger la confian5a de 0ue uno estC caminando !or el sendero $acia el 1ibb na# transitado !or todos los iluminados del !asado# deberC !rogresar en el camino de la meditacin % esfor5arse con diligente em!e7o. Ver tambin:CD de la meditacin Anapanasati guiada NNNNN Fe!roduccin de la traduccin es!a7ola con !ermiso de la 'udd$ist Publication )ociet% (9OOP) /ste material !uede ser re!roducido !ara uso !ersonal# !uede ser distribuido slo en forma gratuita. QC('; 9OOO. Rltima revisin lunes# 9S de mar5o de T:::. ,ondo D$amma Dana.

Cdigo: ,DD ::U ,ec$a de !ublicacin: 9OVV /ditor: 'udd$ist Publication )ociet%# )ri ?anAa Direccin del /ditor: P.=. 'o& U9# WX# )ang$ara6a (aYat$a# Zand% )ri ?anAa =riginal: n ! na"sati Derec$os Feservados 9OVV !or +unaYardana >ogas$rama C$aritable ;rust. =riginalmente e&!resada como un sermn ba6o el 3rbol 'od$i en Zalutara. ;raducido del cingals al ingls !or el Profesor H.D. Ma%aseAera. ;raducido del ingls al es!a7ol !or +loria 3vila ,ec$a: 9OOP