La concepcin del Nirvana en Nagarjuna

El trabajo presenta una introduccin, transcripcin y traduccin del Captulo XXV de las MulaMadhyamikakarikas de Nagarjuna. ll el !ilso!o e"pone la concepcin del Nir#ana propia de la escuela Madhyamika, se$alando di#ersos aspectos de la misma y haciendo rele#ante la e%uiparacin de Nir#ana a sunyata o Vaciedad. El captulo XXV de las MulaMadhyamikakarikas, la principal obra de Nagarjuna, es probablemente el m&s importante y !amoso de sus captulos. En todo lo largo de la historia del 'udismo, m&s all& de la constante y poderosa e#olucin doctrinaria %ue el 'udismo re#ela, el Nirvana permaneci siempre como la meta suprema, cercana o lejana, del es!uer(o budista. )a concepcin del Nirvana tu#o tambi*n %ue adoptar di#ersas !ormas. )as escuelas del +inayana tu#ieron su especial concepcin del Nirvana, igualmente la tu#ieron a%uellas del Mahayana. En este captulo Nagarjuna e"pone la concepcin del Nirvana propia de su escuela, la escuela Madhyamika, se$alando uno tras otros di#ersos aspectos del mismo, todos los cuales colaboran al establecimiento de su #erdadera naturale(a.

Esquema del captulo

,. En las karikas -estro!as. 1 y 2, Nagarjuna empie(a recha(ando la concepcin del Nirvana propia del +inayana, para el cual el Nirvana consista !undamentalmente en el abandono, en la cesacin del samsara -la realidad emprica., en %ue el hombre est& sumergido y al %ue est& encadenado. El samsara, es decir los seres y las cosas %ue constituyen nuestra realidad emprica, es /#aco/ 0 insustancial. 1, si bien los seres y las cosas %ue nos re#ela la e"periencia cotidiana se presentan ante nosotros como autnomos, como compactos, contnuos y unitarios, como permanentes y como reales en el sentido de %ue son realmente tales como los percibimos, el an&lisis %ue reali(a la escuela de Nagarjuna re#ela %ue esos seres y cosas son condicionados, %ue todo est& constituido por partes -los dharmas, !actores o elementos de lo e"istente., %ue todo es impermanente y est& en constante trans!ormacin. )os seres y las cosas son percibidos por nosotros bajo una !orma %ue no poseen, son por consiguiente ilusorios, irreales. Consecuentemente el samsara, el conjunto de esos seres y cosas, no ha surgido realmente ni puede ser realmente destruido y no se puede a!irmar %ue con su abandono o cesacin se puede alcan(ar el Nirvana, ya %ue algo ilusorio, irreal no puede ser abandonado ni puede cesar. Ver 2. 3ola y C. 4ragonetti, Nihilismo budista. La doctrina de la Vaciedad, M*"ico, 5remi&, 6778, pp. 69:;9. <i por el contrario el samsara es /no: #aco/, es decir sustancial, poseyendo un ser propio %ue slo de *l depende, y por consiguiente e"istente ab aeterno e indestructible, entonces no se puede a!irmar %ue con su abandono o cesacin se puede alcan(ar el Nirvana, pues el samsara estar& siempre ah, inconmo#ible, encadenando al hombre. ,,. En la karika 3 da algunas caractersticas del Nirvana consistentes en atributos negati#os. Esta karika es el primer aporte del captulo al esclarecimiento de la nocin de Nirvana seg=n la escuela Madhyamika. El Nir#ana es un bsoluto, allende los atributos ideados por la mente humana, al margen de causas y condiciones, al margen de la dualidad. Ver las secciones 6 y > del Captulo V,,, del Udana -traduccin espa$ola de C. 4ragonetti, 'arcelona:Caracas, Monte ?#ila, 67@;. donde el Nirvana es descrito en !orma negati#a.

,,,. )as karikas 4-8 y 1 -1! niegan %ue al Nirvana se le pueda aplicar la catuskoti, los /cuatro e"tremos/A o sea las categoras de ser, no-ser, ser y no-ser, no-ser y no no-ser. Estas karikas al igual %ue la karika > recurren a la va negativa para aclarar la nocin de Nirvana, recalcando as su car&cter de bsoluto, m&s all& de las palabras y de todas las nociones creadas por la mente humana, m&s all& de todo. En la escuela Madhyamika lo bsoluto incondicionado es usualmente designado con el t*rmino sunyata, Vaciedad, para e"presar su heterogeneidad respecto a todo, y el Nirvana es e%uiparado con la sunyata. ,V. )a idea subyacente a la karika " es la igualdad entre el samsara, la realidad emprica, y el Nirvana en cuanto bsoluto. 1 el Nirvana por ser lo absolutamente incondicionado es por esencia id*ntico a la Vaciedad -sunyata.. Esta idea ser& desarrollada en las karikas 67 y ;8. El samsara, la realidad emprica, es esencialmente concebida como sometida a causas y condiciones, contraponi*ndose en esa !orma a lo bsoluto incondicionado. El samsara es una mera creacin mental del hombre sumido en el error. Esta creacin mental es superimpuesta sobre la Vaciedad y la oculta, como la imagen ilusoria de una serpiente /superimpuesta/ por error sobre una cuerda debido a la oscuridad del lugar oculta la #erdadera naturale(a de la cuerda. Vemos la cuerda como una serpienteB la serpiente no es otra cosa %ue la cuerda errneamente percibida. 4e la misma manera el samsara -como la serpiente. es una #isin errnea de la =nica realidad, la Vaciedad, el Nirvana. 4ebemos entender la karika " en el sentido de %ue, cuando el error cesa, el samsara es percibido como lo %ue realmente es, como Vaciedad, como Nirvana, sin el atributo de condicionado, identi!icado ipso facto con lo bsoluto incondicionado. )a naturale(a emprica, esencialmente condicionada, al perder el atributo de condicionada, no es otra cosa %ue el Nirvana incondicionado, la =nica realidad. V. karikas 1#-18. 4espu*s de haber indicado %ue al Nirvana no se le puede aplicar los t*rminos de la catuskoti, los cuatro e"tremos de ser, no ser etc. , el te"to a!irma en la estro!a 6@ %ue 'uda tambi*n est& al margen de los cuatro e"tremos despu*s de haber /ingresado/ en el Nir#ana. 'uda, despu*s de haberse nir#ani(ado, participa de las caractersticas del Nirvana e"presadas en las estro!as %ue preceden. l nir#ani(arse, se absoluti(. )a estro$a 18 a!irma %ue 'uda, a=n cuando perteneca a la e"istencia emprica -tisthamano pi., estaba al margen de los cuatro e"tremos. +abiendo alcan(ado la condicin de ,luminado -buddha., Cl se presenta bajo su naturale(a de bsoluto y se ha liberado de todo cuanto pertenece a la realidad emprica y por consiguiente de las cuatro nociones propias slo de la mente humana, las e"presadas por la catuskoti. V,. )as karikas 1" y 2 se$alan %ue no e"iste ninguna di!erencia entre el Nirvana y el samsara, ya %ue el Nirvana es la Vaciedad y el samsara en su #erdadera esencia es la Vaciedad. Cuando la creacin mental %ue oculta su #erdadera esencia cesa, el samsara reaparece como lo %ue realmente esA la Vaciedad, %ue nunca *l dej de ser y %ue es lo =nico %ue e"iste. Ver p&rra!o ,V re!erente a la karika 7. V,,. )a karikas 21, se$ala %ue las teoras %ue a!irman %ue e"iste un !in o lmite -anta. despu*s del Nirvana o %ue despu*s de *l lo %ue se da es la eternidad -!asvata., se basan en la idea -desde luego errnea. de %ue el Nirvana tiene un comien(o y un !in, es algo

de!inido por sus lmites. <i se tiene presente %ue el Nirvana carece de un comien(o y de un !in, no se puede hablar de %ue algo se da despu*s -o antes. de *l. V,,,. En la karika 22 est& e"presado el principio !undamental de la escuela de NagarjunaA todos los dharmas -!actores o elementos constituti#os de lo e"istente. son #acos es decir insustanciales, carentes de un ser propio, no e"isten en s y por sB y, como consecuencia de lo anterior todo es tambi*n #aco, ya %ue todo est& constituido por dharmas. dem&s de ser insustancial todo lo %ue percibimos es ilusorio, ya %ue no percibimos lo =nico e"istente, los dharmas, concebidos como instant&neos, como entidades %ue no bien surgen desaparecen, sino cosas compactas y permanentes. No #emos la cosa en s, #emos slo apariencias. )a misma estro$a 22 y la estro$a 23 sacan la consecuencia del principio anteriorA no se puede decir de nada %ue es in!inito, !inito, in!inito y !inito, no:in!inito y no:!inito, ni tampoco se puede hablar de identidad, ni de di!erencia, ni de eternidad, de no:eternidad, de eternidad y de no:eternidad, de no:eternidad y de no no:eternidad -otras !ormas de /los cuatro e"tremos/. ya %ue todas esas nociones o categoras no pueden aplicarse a lo %ue tiene, no una e"istencia real, sino una e"istencia meramente ilusoria. )a karika 24 da otra de!inicin del NirvanaA es la cesacin de toda acti#idad mental, creadora de enga$o e ilusin. Esta cesacin trae consigo la desaparicin de la realidad emprica, -di!erenciada en sujeto y objeto, m=ltiple, di#ersa. %ue la mente crea. )a acti#idad de la mente no se detiene con la muerte, contin=a en la e"istencia %ue sigue a *sta y as sucesi#amente, a menos %ue la disciplina budista ponga un t*rmino a la acti#idad mental, a la %ue el hombre est& condenado en sus sucesi#as reencarnaciones y %ue es la causante de su dolor y su!rimiento, y %ue se caracteri(a por la dualidad sujeto: objeto. Dna #e( %ue la acti#idad mental ces, desapareci tambi*n la dualidad sujeto: objetoB la realidad emprica -mera creacin de la acti#idad mental. se es!uma, y slo %ueda lo bsoluto, la Vaciedad, respecto de la cual slo cabe el Noble silencio. )a karika 24 concluye diciendo %ue 'uda no ense$ nada, ya %ue no puede e"istir una doctrina sobre lo %ue es #aco, es decir insustancial y por consiguiente ilusorio, irreal, caractersticas *stas de todo lo e"istente.

%raduccin
&aptulo ''() *nvestigacin so+re el Nirvana ,ec-a.o de la concepcin -inayanista del Nirvana 6. <i todo esto es #aco,"#$ no e"iste surgimiento, no e"iste destruccin. ECon el abandono de %u* o con la cesacin de %u* se a!irma %ue se da el NirvanaF ;. <i todo esto es no:#aco,"%$ no e"iste surgimiento, no e"iste destruccin. ECon el abandono de %u* o con la cesacin de %u* se a!irma %ue se da el Nir#ana F &aractersticas del Nirvana >. <e dice %ue el Nirvana es a%uello %ue no es abandonado, %ue no es obtenido, %ue no es ani%uilado, %ue no es eterno, %ue no cesa, %ue no surge.

El Nirvana no es e/istencia G. El Nirvana en #erdad no es e"istencia,"&$ -si !uera e"istencia., se dara la consecuencia absurda de %ue tendra como caracterstica esencial la #eje( y la muerte, ya %ue no hay e"istencia sin #eje( y muerte. "'$ H. 1 si el Nirvana !uera e"istencia, el Nirvana sera condicionado, ya %ue no hay en ninguna parte e"istencia alguna no:condicionada. "($ I. 1 si el Nirvana !uera e"istencia, Ecmo podra ser el Nirvana carente de sustrato,")$ ya %ue no hay ninguna e"istencia carente de sustratoF El Nirvana no es no-e/istencia @. <i el Nirvana no es e"istencia, Ecmo el Nirvana podra ser no:e"istenciaF 4onde la e"istencia no se da, all no se da la no:e"istencia. "*$ 9. 1 si el Nirvana !uera no:e"istencia, Ecmo podra el Nirvana ser carente de sustrato, ya %ue no se da no:e"istencia carente de sustratoF "+$ 0e$inicin del Nirvana 7. <e ense$a %ue a%uel de#enir con sustrato y dependiente -%ue es el samsara., cuando se torna no:dependiente y sin sustrato, es el Nirvana. El Nirvana no es e/istencia y no-e/istencia al mismo tiempo 68. 1 el Maestro ense$ el abandono de -l deseo por. la e"istencia y de-l deseo por. la destruccin de la e"istenciaB por esta ra(n es lgico %ue el Nirvana no es e"istencia, ni es no:e"istencia. ",$ 66. <i el Nirvana !uera ambas cosas, no:e"istencia y e"istencia, la liberacin sera no: e"istencia y e"istencia, y esto no es lgico. "#-$ 6;. <i el Nirvana !uera ambas cosas, no:e"istencia y e"istencia, el Nirvana no sera carente de sustrato, pues ambas son con sustrato. "##$ 6>. ECmo podra el Nirvana ser ambas cosas, no:e"istencia y e"istenciaF El Nirvana es no:condicionadoB"#%$ la e"istencia y la no:e"istencia son condicionadas. 6G. ECmo podran ambas cosas, la no:e"istencia y la e"istencia estar en el NirvanaF No puede haber e"istencia de las dos en un mismo lugar, como -no puede haber e"istencia. de la lu( y la oscuridad -en un mismo lugar.. El Nirvana no es no-e/istencia y no no-e/istencia al mismo tiempo 6H. )a hiptesis de %ue el Nirvana es no no:e"istencia y no:e"istencia sera #&lida, en el caso de %ue se admitiera la no:e"istencia y la e"istencia.

6I. <i el Nirvana !uera no no:e"istencia y no:e"istencia, Epor %ui*n podra ser *l captado como %ue es no no:e"istencia y no e"istenciaF "#&$ 1uda est2 al margen de los 3cuatro e/tremos3 6@. No se acepta %ue el .hagavant"#'$ e"iste m&s all& de la cesacinB no se acepta tampoco %ue no e"iste ni ambas posibilidades -%ue e"iste y no e"iste.B no se acepta tampoco %ue no se den ambas posibilidades. "#($ 69. ,ncluso no se acepta %ue el .hagavant, a=n mientras #i#a -en este mundo., era e"istenteB no se acepta tampoco %ue no era e"istente ni ambas posibilidades -%ue era e"istente y %ue no era e"istente. ni %ue no se daban ambas posibilidades. No -ay distincin entre el Nirvana y el samsara 67. No e"iste ninguna di!erencia del samsara respecto del NirvanaB no e"iste ninguna di!erencia del Nirvana respecto del samsara. ;8. )o %ue es el lmite del Nirvana tambi*n es el lmite del samsara. No e"iste entre ambos ninguna di!erencia, ni si%uiera la m&s sutil. 0octrinas errneas acerca del Nirvana ;6. )as teoras %ue a!irman %ue e"iste un !in, etc. y las %ue a!irman %ue e"iste la eternidad, etc. despu*s de la cesacin, est&n !undadas en la concepcin de un Nirvana %ue posee un e"tremo !inal y un e"tremo inicial. La (aciedad impide toda catuskoti ;;. <iendo todos los dharmas #acos, E%u* puede ser no:!inito, %u* !inito, %u* no !inito y !inito, %u* no no:!inito y no !initoF ;>. EJu* es ser esto, %u* es ser otroF EJu* puede ser eterno, %u* no:eterno, %u* no: eterno y eterno, %u* no ambas !ormasF 0e$inicin del Nirvana4 1uda no ense5 nada ;G. -El Nirvana es. el apaciguamiento de toda captacin, el auspicioso apaciguamiento de la di#ersidad. En ning=n lugar, a nadie, ninguna doctrina ha sido ense$ada por 'uda.

Notas de la %raduccin
K6L ,nsustancial, sin ser propio y por consiguiente ilusorio. K;L <ustancial, con ser propio y por consiguiente eterno. K>L lgo e"istente.

KGL 3odo lo %ue surge o nace decae y perece. KHL 3odo es condicionado, contingente, relati#o. KIL 3odo lo %ue e"iste tiene partes, se basa, apoya o sustenta en algo, es relati#o a algo. !ustrato abarca todas esas nociones. K@L )a !ormulacin de una negacin es en relacin a algo. K9L )o %ue se niega es el /sustrato/ de la negacin. K7L <i el 'uda ense$ %ue se debe buscar el Nirvana y predic %ue se debe abandonar el deseo por la e"istencia y la no:e"istencia, se deduce %ue el Nirvana no es ni una ni otra. K68L <era algo dotado de atributos contradictorios. K66L Ver notas I, @ y 9. K6;L Es lo contrario del samsara -la realidad emprica. %ue es lo condicionado. K6>L Nadie puede captar a algo respecto de lo cual se a!irman dos negaciones. K6GL 'uda. K6HL No e"ista y no no:e"ista.