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Nuestra mente es a menudo parecida a un ocano agitado en el que continuamente se agitan las olas de su actividad incesante: emociones contradictorias, pensamientos variados, sensaciones, expectativas, etc. La sociedad de consumo que sufrimos dirige nuestra atencin hacia la realidad externa, en pos de la adquisicin de bienes y de informacin. La industria del deseo excita nuestras ansias mostrndonos una zanahoria ilusoria magnficamente presentada por las agencias de publicidad. De esta manera la noria de nuestros das va girando y girando, ao tras ao, al mismo tiempo que la serenidad interior y el verdadero estado de felicidad se alejan cada vez ms de nosotros. En contraste, nuestro mundo interno permanece en la sombra. Nuestra mente es tambin como un jardn secreto abandonado en el que las zarzas y las malas hierbas, -los pensamientos obsesivos, las emociones perturbadoras, etc.-, crecen por doquier. Resultado de ello es un estado mental y emocional confuso, agitado, en definitiva, insatisfactorio. Sentimos malestar pero no sabemos lo que nos pasa. "Lo que nos pasa es que no sabemos lo que nos pasa. Por eso nos pasa lo que nos pasa", deca Ortega y Gasset. Para saber lo que nos pasa no tenemos ms remedio que mirar dentro de nosotros mismos, comprendernos a nosotros mismos, hacernos ntimos con nosotros mismos, clarificar nuestras aspiraciones, simplificar nuestros deseos y encontrar el verdadero propsito de nuestra existencia. Esta es la mirada interna, el gran regalo que la meditacin tiene reservado para cada uno de nosotros.
de la atencin. Para ello, en primer lugar, enfocamos la atencin sobre la postura corporal. Creamos una base corporal slida doblando las piernas en loto o en medio loto, de forma que las dos rodillas en contacto con el suelo y las nalgas en contacto con el zafu (cojn para zazen) formen una base estable sobre la que pueda erguirse el tronco. Estiramos bien la columna vertebral. Relajamos los hombros. La cabeza permanece justo sobre los hombros, sin inclinarse hacia delante, detrs, izquierda o derecha. Dejamos caer los brazos a lo largo del cuerpo y disponemos la mano izquierda sobre la mano derecha, ambas pegadas al bajo vientre. Una vez que nos hemos cerciorado de que la postura corporal es correcta y equilibrada, enfocamos la atencin sobre la respiracin. Enfocar la respiracin sobre la respiracin no quiere decir "controlar" la respiracin. La respiracin no necesita ser controlada. Sucede por ella misma. La inspiracin sucede a la espiracin y sta a la inspiracin siguiendo un ciclo natural en el que la voluntad de manipular sobra. Simplemente permanece atento a la respiracin como si tu atencin fuera un corcho que flota sobre las olas de la inspiracin y de la espiracin. Eso s, no dejes que tu atencin sea atrada por nada que no sea la respiracin. No luches contra las distracciones. Simplemente enfcate con determinacin sobre la respiracin. De esta forma, naturalmente, automticamente, inconscientemente, tu actividad mental se calmar.
Observando el observador
Si tu prctica de zazen evoluciona naturalmente a lo largo del tiempo, tarde o temprano te enfrentars a la paradoja del observador observado. Quin es el que observa? O mejor an, desde dnde parte la observacin? Lo observado depende del punto de vista desde el que se observa. Segn el punto desde el que parte la observacin, la realidad observada ser una u otra. En este nivel de zazen, puedes tomar conciencia de los contenidos mentales (programas, metaprogramas, sintaxis, etc.) o presupuestos inconscientes desde los que parten tu observacin de la realidad que ests experimentando. Al tomar conciencia de ellos puedes darte cuenta al mismo tiempo hasta qu punto te sientes identificado (apegado) con ellos. Si, gracias a una observacin ecunime, permites que esa identificacin emocional se disuelva, esos metaprogramas cognitivos perdern consistencia y podrs liberarte de ellos. De esta forma, al cambiar los presupuestos de tu observacin, una nueva realidad aparecer ante tus ojos. Una vez en este punto, ya no podemos decir a ciencia cierta si es el observador el que observa la realidad o es la realidad la que observa al observador. Como deca Alan Watts, te experimentas a ti mismo "como una abertura a travs de la cual el universo se observa a s mismo". En palabras de un maestro zen: "Miro la flor Y la flor se ve a si misma a travs de m. La flor me mira
Luz y sombra
Si te has sentado en zazen buscando la luz del espritu no te extraes si te encuentras de frente con tus propias sombras, con los aspectos ms recnditos de tu inconsciente que permanecen ocultos a tu propia conciencia ordinaria. Un viejo maestro zen dijo: "La luz existe en la oscuridad, no veas slo oscuridad. La oscuridad existe en la luz, no veas slo luz. Luz y oscuridad depende la una de la otra como el paso de la pierna izquierda depende del paso de la pierna derecha". La toma de consciencia de tu propia oscuridad y la aceptacin de la misma son requisitos bsicos para comenzar a poner un poco de luz en la sombra. De la misma manera que el reconocimiento de la propia ignorancia es el comienzo del camino hacia la sabidura, el reconocimiento de la propia sombra es el comienzo del camino hacia la claridad. Cuida de no caer en actitudes extremas: no creas que por haber clarificado un par de cosas ya lo has clarificado todo, no creas que por que has encontrado zonas oscuras, toda tu mente es oscuridad. La oscuridad existe gracias a la luz que la percibe. Como deca el maestro Kodo Sawaki: "La oscuridad de la sombra del pino depende de la claridad de la luna".
La gua y el gua
Esta gua para la meditacin zen es como un pequeo mapa introductorio. No pienses que con l podrs iniciarte a la prctica de la meditacin zen. Las instrucciones directas de un maestro zen son imprescindibles. La meditacin zen es mucho ms que una tcnica de meditacin y ni siquiera un grueso manual puede suplir la enseanza directa de un maestro zen, de persona a persona, de corazn a corazn. El secreto de zazen no est tanto en la tcnica como en la actitud (tica) con la que se practica.
2. Actitud emocional. No te apeges ni rechaces emocionalmente ningn contenido de los que aparecen en tu campo de conciencia. Acepta cada sensacin, emocin o pensamiento tal y como es, sin elegir ni rechazar. Si aparece en ti el apego o el rechazo, toma conciencia de que el apego o el rechazo ha surgido en ti y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama ecuanimidad. 3. Actitud mental. No tomes partido ni por ni contra nada, sea lo que sea. No juzgues tus propios sentimientos, sensaciones o pensamientos. No digas: "Esto est bien, esto est mal". Si aparecen juicios y valoraciones en tu mente, toma conciencia de los juicios y valoraciones que han surgido y djalos estar sin darles importancia. A esto se le llama objetividad. 4. Actitud espiritual. No huyas ni persigas nada, sea lo que sea. No quieras alcanzar nada ni liberarte de nada, sea lo que sea. Simplemente qudate ah, observando, aceptando que cada cosa es lo que es en este momento. A esto se le llama apertura interior.