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A Cristianizao da Noruega e o Fortalecimento da Monarquia
Norueguesa Uma Perspectiva Histrico-Literria

Tiago Quintana

Curso de Letras UFRJ
quintanads@yahoo.com.br

e

Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jr.

Departamento de Letras - UFRJ
alvabrag@uol.com.br



Resumo
A literatura nrdica medieval tem nas sagas uma de suas mais significativas manifestaes; nelas
esto representados diferentes aspectos sociais do mundo germnico. Partindo de uma contextualizao
histrico-literria das caractersticas scio-culturais das sagas islandesas, este artigo prope-se a
demonstrar a relao entre o processo de cristianizao da Noruega durante o reinado de Olaf Tryggvason
e o fortalecimento da monarquia norueguesa, e como esses desenvolvimentos podem ser observados no
conto islands Srla Thttr atravs de uma anlise literria e de discurso.
Palavras-chave: Cristianizao, Monarquia, Noruega

Abstract
The medieval Norse Literature has the sagas as one of its most significant manifestations; in
them, different social aspects of the Germanic world are represented. By taking the historical and literary
contextualization of the social and cultural aspects of the Icelandic sagas as a starting point, the present
paper aims to show the relationship between Norways Christianization process during the reign of Olaf
Tryggvason and the strengthening of the Norwegian monarchy, as well as how these developments can be
seen in the Icelandic tale Srla Thttr through a literary and discourse analysis.
Keywords: Christianity, Monarchy, Norway

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I. Introduo

A menos que faa com que dois reis, ambos servidos por vinte reis, batalhem
sob tal encantamento que mesmo os guerreiros golpeados de morte se
levantaro e continuaro a lutar; e assim ser para todo o sempre, a menos
que um homem batizado tenha o corao to valente, e seu senhor tenha tal
poder e ascendncia, que ele ousar intervir na batalha e desferir o golpe
final a esses homens. Somente ento o tormento desses guerreiros chegar ao
fim, quem quer que seja o senhor a quem recair libert-los da sina de seus
terrveis feitos (Thordson; Thorhalson 2000: 3-4).
1


Com esta ordem deusa Freya, o deus Odin coloca em movimento uma srie de
acontecimentos trgicos que, por fim, levaro a uma batalha sem fim entre os reis Hogni
e Hedinn, como narrado no Srla Thttr
2
(O conto de Srli, em uma traduo livre),
um conto islands do sculo XV encontrado no livro Flateyjarbk (O livro da ilha
plana), escrito pelos padres Jon Thordson e Magnus Thorhalson; eles se libertam do
feitio apenas pela interveno de Ivar, o Luminoso (varr Ljmi, ou Ivar Gleam-bright
na traduo para o ingls de Eirkr Magnusson e William Morris), guerreiro cristo a
servio de Olaf Tryggvason, rei da Noruega.
O interesse ao analisar o trecho mencionado do conto no na narrativa em si,
mas no modo como Odin se expressa: (...)a menos que um homem batizado tenha o
corao to valente, e seu senhor tenha tal poder e ascendncia(...). Dizer que apenas
um homem batizado capaz de quebrar o encanto dizer, implicitamente, que o poder
do deus cristo superior ao poder de Odin. Ora, porque iria Odin, rei dos deuses
nrdicos e criador do mundo, chamado de Pai de Todos, reconhecer a superioridade de
outro deus?
Tambm notvel a meno ao senhor de tal poder e ascendncia. Sabemos
pelo prprio conto que o senhor de Ivar Olaf Tryggvason; ser mera coincidncia que
logo este rei, conhecido por difundir violentamente o cristianismo na Noruega, seja
mencionado como o senhor de tal poder e ascendncia, a quem recair libert-los da
sina de seus terrveis feitos estabelecendo, desse modo, a superioridade do rei cristo
sobre a feitiaria pag?
Tendo isso tudo em mente, este artigo prope-se a demonstrar a relao entre o
processo de cristianizao da Noruega durante o reinado de Olaf Tryggvason e o
processo de fortalecimento da monarquia norueguesa, ocorrido atravs da unificao
dos diversos pequenos reinos noruegueses em um nico reino, da subjugao da
aristocracia guerreira norueguesa (os jarls) e dos conselhos responsveis pela legislao
e governo local das aldeias (os things) e da centralizao do poder poltico e militar na
figura do rei, o prprio Olaf Tryggvason, e como esses desenvolvimentos podem ser
observados em uma anlise literria do conto islands Srla Thttr.
3



II. A cristianizao dos reinos escandinavos e da Islndia

O abandono da religio pag e a adoo do cristianismo foi um processo que
ocorreu de modo diferente entre os reinos escandinavos e a Islndia: na Noruega, na
Sucia e na Dinamarca, ao contrrio da Islndia, esse processo foi imposto por seus
respectivos monarcas, alguns dos quais usaram de violncia para tal. Foi tambm um
processo lento; reaes pags cristianizao forada (normalmente em associao com
insatisfaes de natureza scio-poltica, no apenas religiosa) ainda ocorreram nos trs
reinos por muito tempo aps serem oficialmente convertidos religio crist. No
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entanto, seguro afirmar que tanto nos reinos escandinavos quanto na Islndia esse
processo originou-se principalmente de consideraes polticas, no apenas religiosas.


II.1. Uma introduo ao processo de cristianizao da Dinamarca e da Sucia

O primeiro rei dinamarqus a ser batizado foi Harald Klak, rei da Dinamarca de
812 a 814 e novamente de 819 at 827. Aps ser deposto pela primeira vez em 814,
Harald buscou refgio com Lus I, o Piedoso, rei da Frana. Desejoso do apoio do rei
franco, ele teria se convertido ao cristianismo, assim como muitos de seus serviais.
Apesar de vir a ser deposto novamente em 827, certo que quando retornou ao trono
em 819 ele trouxera consigo alguns monges dentre eles o futuro So Ansgar,
responsvel por trabalhos missionrios por toda a Escandinvia , que comearam a
catequese dos dinamarqueses (Sorensen 1997: 218-221).
So Ansgar tambm tentaria catequizar os suecos, mas sem grande sucesso. Na
Sucia, o cristianismo comeou a se firmar apenas por volta do ano 1000 d.C., com o rei
Olof Sktkonung, que reinou de 995 a 1022, o primeiro rei sueco cristo. No entanto,
Olof teria limitado a disseminao do cristianismo em seu reino provncia de
Vstergtland, onde o cristianismo era bem aceito, em contraste com o resto do reino
(Jones 1984: 74; 379).
Ainda h muito a se dizer sobre o processo de cristianizao da Dinamarca e
Sucia. Embora Harald Klak e Olof Sktkonung tenham iniciado tais processos (e, ao
mesmo tempo, os processos de integrao poltica de seus respectivos reinos Europa
continental), demorou muito ainda at os suecos e dinamarqueses realmente se
converterem ao cristianismo. No entanto, por consideraes de espao, essa linha de
pesquisa no ser continuada neste artigo, salvo para repetir uma comparao feita
anteriormente: assim como nesses dois reinos, a cristianizao da Noruega ocorreu
devido a consideraes polticas de seu monarca, que no hesitou em usar de violncia
para impor a nova religio.


II.2. Uma introduo ao processo de cristianizao da Islndia

Em contraste com os reinos escandinavos, o cristianismo foi aceito na Islndia
de maneira pacfica. No ano 1000 d.C., a assemblia geral da Islndia, seu corpo
jurdico e legislativo, votou pela aceitao imediata da religio crist, ao menos em
pblico o culto particular aos deuses pagos ainda era permitido. Meio sculo depois,
no havia ocorrido ainda nenhuma reao pag cristianizao, ao passo que mais e
mais padres e bispos eram enviados para a ilha, culminando, por fim, na criao da
primeira s islandesa e na ordenao do primeiro bispo islands. Um sculo depois,
quase toda a Islndia era verdadeiramente crist, e a venerao pag mesmo quando
realizada apenas em altares domsticos j no era mais permitida (Jochens 1999: 621-
622).
interessante notar que apesar da Islndia ter adotado o cristianismo como
religio pblica por uma deciso de sua assemblia geral, o rei Olaf Tryggvason enviara
antes missionrios cristos para a ilha em um esforo de catequese mal-sucedido, pois
aceitar o cristianismo por presso do rei noruegus seria aceitar implicitamente o
domnio da Coroa norueguesa sobre a Islndia (Sorensen 1997: 220).
Tambm h muito a se dizer ainda sobre o processo de cristianizao da
Islndia; no entanto, novamente por consideraes de espao, essa linha de pesquisa no
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ser continuada neste artigo, salvo para repetir uma comparao feita anteriormente:
enquanto nos reinos escandinavos o processo de cristianizao foi uma manobra poltica
por parte de seus respectivos monarcas, sendo muitas vezes implementado de forma
violenta, na Islndia ele foi resultado de uma deciso tomada pela comunidade, aps a
qual a cristianizao da ilha continuou como um processo pacfico e orgnico.


II.3. O processo de cristianizao da Noruega

Na Noruega, o processo de cristianizao comeou com o rei Hakon, o Bom
(traduo livre de Hakon the Good), foi reiniciado com ainda maior fora pelo rei
Olaf Tryggvason e finalmente concludo pelo rei Olaf Haraldsson, tambm conhecido
como So Olavo, santo padroeiro da Noruega. Com o rei Hakon, esse processo parece
ter ocorrido de maneira relativamente pacfica, consistindo apenas em uma presso
scio-poltica por parte do rei para que seus sditos adotassem o cristianismo. No
entanto, Hakon, o Bom, foi forado a renunciar ao cristianismo pela presso de seus
sditos. Quanto ao rei Haraldsson, apesar de ele ter concludo o processo, inegvel
que foi Tryggvason quem, efetivamente, iniciou a converso da Noruega ao
cristianismo. Sendo assim, ser em seu reinado que este artigo se concentrar.
Em contraste com o rei Hakon, esse mesmo processo ocorreu de modo muito
mais violento com o rei Tryggvason. Como diz a Heimskringla:

O rei ento foi para o norte de Viken e convidou todos a aceitarem o
cristianismo; e aqueles que se opuseram ele puniu com severidade, matando
alguns, mutilando outros, e forando outros ao exlio (Sturluson 1844:
127-128).
4


Alm de banir, torturar ou executar pagos recalcitrantes, Tryggvason tambm
destruiu templos pagos e queimou feiticeiros:

Ele ento velejou para Hlader, em Trondheim, e fez com que o templo de l
fosse completamente destrudo; tomou do templo, e dos deuses que ali havia,
todos os ornamentos e todos os objetos como, dentre outras coisas, o grande
anel de ouro que o conde Hakon ordenou que fosse feito, e que ficava
pendurado na entrada do templo; e ento mandou queimar o templo
(Sturluson 1844: 130).
5


O rei ento seguiu viagem at Tunsberg e convocou uma assemblia, na qual
ele declarou que todos de quem se tivesse certeza que lidavam com espritos
malignos, ou com feitiaria, ou que eram feiticeiros, deveriam ser banidos.
Ele ento ordenou que se procurasse por essas pessoas por toda a regio e
chamou-as todas para diante de si;(...). O rei fez com que todos se sentassem
em uma sala bem decorada e ofereceu-lhes um grande banquete e bebida
forte em grande quantidade. Quando todos estavam completamente bbados,
ele ordenou que se ateasse fogo casa, e ela e todas as pessoas dentro foram
consumidas,(...) (Sturluson 1844: 131).
6


A converso pela espada implementada por Tryggvason foi, se nada mais,
eficiente:

Finalmente, ele fez isso de tal modo que todo o reino sobre o qual Tryggve
seu pai reinara, e tambm o reino de seu parente Harald Grenske, aceitou o
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cristianismo, e durante aquele vero (996 d.C.) e o inverno seguinte (997
d.C.) toda Viken tornou-se crist (Sturluson 1844: 128).
7


No apenas Viken, mas tambm outras regies da Noruega passaram pelo
mesmo processo, como Rogaland:

Quando os homens livres vieram para a assemblia, e esta estava formada, o
rei Olaf levantou-se e, a princpio, conversou de maneira bem-humorada com
seu povo; mas eles observaram que ele, com suas palavras bonitas, queria que
aceitassem o cristianismo. Em concluso, ele lhes disse que aqueles que no
aceitassem sua proposta e falassem contra ele incorreriam em seu desagrado e
seriam punidos com todos os males que estava em seu poder infligir
(Sturluson 1844: 128).
8


Apesar da eventual derrocada de Tryggvason, sua campanha de cristianizao do
reino j havia dado frutos e a religio crist se encontrava firmemente enraizada nas
terras norueguesas, em contraste com as tentativas de Harald Klak e Olof Sktkonung
de fazer o mesmo em seus respectivos reinos. Quando o rei Olaf Haraldsson assumiu o
trono, ele finalmente completou o processo de cristianizao da Noruega atravs de uma
combinao de evangelizao, legislao e uso de fora. Aps sua morte, j no havia
mais nenhuma oposio digna de nota ao cristianismo na Noruega (Sorensen 1997: 219-
220).


II.4. Conseqncias scio-polticas da cristianizao da Noruega

Acima de tudo, mais do que um ato de devoo religiosa, o esforo de
cristianizao da Noruega por parte de Olaf Tryggvason foi um instrumento poltico em
sua campanha para fortalecer seu reino. Em termos polticos, uma Noruega crist
poderia aproximar-se dos reinos continentais, como a Frana ou o Sacro Imprio
Romano Germnico e, assim, estabelecer alianas com seus lderes. J uma Noruega
pag permaneceria isolada e ignorada. Uma mostra dos possveis benefcios dessas
alianas foi dada quando o rei dinamarqus Harald Klak foi deposto pela primeira vez
em 814, mas retornou ao trono graas ajuda do rei francs Lus, o Piedoso.
Em termos scio-culturais, a adoo da religio crist alteraria de modo
fundamental a conscincia scio-poltica do povo noruegus. Virtudes, idias e
conceitos que antes eram exaltados pela cultura nrdica pag como o orgulho
guerreiro e a honra pessoal, por exemplo, ou a devoo religiosa como um ritual feito
principalmente pelo indivduo (embora rituais comunitrios fossem importantes), ou o
cl como a unidade social mais importante de todas, acima de reis e senhores
passariam a ser condenados ou mesmo reprimidos pelo cristianismo: a devoo
religiosa, por exemplo, seria um ritual quase exclusivamente comunitrio, feito e
regulado unicamente pelo clero, e a obedincia absoluta hierarquia feudal
especialmente ao rei substituiria as noes de lealdade absoluta famlia; crimes que
antes eram apenas violaes das leis e normas da sociedade seriam transformados em
ofensas diretas a Deus e o rei, criando uma camada adicional de repdio ao ato
criminoso e, ao mesmo tempo, colocando o rei como o rbitro maior da lei e da
sociedade, usurpando o papel tradicional das assemblias comunitrias.
Era uma relao simbitica: o rei ajudaria os esforos de catequese da Igreja
Catlica e, em troca, os sacerdotes cristos ajudariam a realizar essa transio scio-
cultural do modo de vida pago para o modo de vida cristo e feudal, transferindo o
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poder scio-poltico da famlia e das assemblias e nobreza locais para o rei e o clero.
Esse era o objetivo de Olaf Tryggvason ao cristianizar a Noruega.


III. A produo literria nrdica medieval breves palavras

A produo literria oral e escrita dos nrdicos medievais consistia na poesia
nrdica medieval e nas sagas. A poesia nrdica medieval, isto , a poesia escandinava e
islandesa composta entre os sculos VIII e XIII, era declamada por skalds
9
, poetas da
corte da Escandinvia, Islndia e demais regies de cultura predominantemente nrdica.
As sagas eram histrias sobre deuses, heris e antepassados da cultura nrdica, isto , a
cultura da Noruega, Sucia, Dinamarca e demais regies colonizadas por esses reinos,
compostas entre os sculos VIII e XII. Ambas eram produto de uma cultura oral e s
foram escritas a partir do sculo XII, na Islndia (Lnnroth 1997: 225-227).
A poesia nrdica medieval dividida entre poesia eddaica e poesia skaldica. A
poesia eddaica tinha como objetivo narrar as aventuras de deuses e heris mitolgicos,
como os deuses Odin e Loki ou o heri Sigurd, enquanto a poesia skaldica tinha como
objetivo recitar e enaltecer os feitos de condes, reis e heris nrdicos, como os reis
Ragnar Lodbrok e Olaf Tryggvason ou o heri Egil Skallagrimsson. De modo geral, a
poesia eddaica no era to complexa, em termos de sintaxe, mtrica e vocabulrio,
quanto a poesia skaldica, enquanto a maior parte dos poemas skaldicos tinham como
tema pessoas reais e eventos histricos, muitas vezes contemporneos ao skald que
compusera o poema, apesar de existirem tambm poemas skaldicos com temas
mitolgicos. Embora cada uma tivesse suas prprias caractersticas estilsticas e
temticas, bem como sua prpria mtrica, o uso de certos artifcios lingstico-literrios,
como aliterao
10
, kenningar
11
e heiti
12
, era comum a ambas (Frank 2005: 157-161;
Harris 2005: 68-74).
Exemplos de poemas eddaicos so a Sigrdrfuml (A balada de Sigurdrifa, em
uma traduo livre), que descreve um encontro entre o heri Sigurd e a valquria
Brynhild (chamada no poema de Sigurdrifa, portadora da vitria) e como esta o
ensina a invocar o poder mgico das runas; e a Lokasenna (A contenda de Loki), que
descreve um banquete dos deuses durante o qual Loki e os outros deuses trocam insultos
entre si, culminando no aprisionamento de Loki. Exemplos de poemas skaldicos so a
lafsdrpa Tryggvasonar (Eulogia a Olaf Tryggvason), que foi composto em
homenagem ao rei noruegus Olaf Tryggvason e celebra seus feitos; e a
slendingadrpa (Eulogia aos islandeses) que relata a vida e os feitos de alguns heris
islandeses, como Egil Skallagrimsson, Grettir Asmundarson e Kormak Ogmundarson.
As sagas, apesar de escritas em prosa, eram baseadas em histrias orais e
poemas mais antigos. Estilisticamente, em contraste com seu material de origem, elas
tinham uma narrativa clara, concisa e objetiva. Podem ser classificadas de acordo com
sua temtica: as principais eram as sagas de reis, ou konungasgur (histrias de reis,
em uma traduo livre), que narram a vida e os feitos de reis nrdicos; as sagas das
famlias, ou slendingasgur (histrias de islandeses), que narram eventos centrados
ao redor de certas famlias e indivduos ocorridos na Islndia entre os sculos X e XI; e
as sagas hericas, ou fornaldarsgur (histrias de tempos distantes), que narram
histrias lendrias repletas de elementos fantsticos e mitolgicos (Lnnroth 1997: 226-
227).
Exemplos de sagas so a Heimskringla, uma crnica sobre os reis da Noruega
desde a mtica linhagem dos Ynglings (portanto, uma saga de rei); a Egilssaga
Skallagrmssonar, uma saga sobre os feitos e as desventuras do heri islands Egil
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Skallagrmsson (portanto, uma saga de famlia); e a Hervarar saga ok Heidreks, uma
saga sobre a espada amaldioada Tyrfing e a runa que ela traz linhagem do rei
Sigrlami (portanto, uma saga herica).


IV. Anlise literria e de discurso do Srla Thttr

IV.1. Resumo do conto

No Srla Thttr, os deuses nrdicos so descritos como homens e mulheres
comuns, sendo Odin o rei de Asialand e Freya, a mais bela de todas as mulheres, sua
amante. Haviam tambm homens chamados de anes, sendo eles Alfrigg, Dvalin,
Berling e Grerr, que eram excelentes ferreiros e artesos, e certa vez eles forjaram um
belssimo colar de ouro. Freya enamorou-se de tal modo desse colar que, para obt-lo,
concordou em passar uma noite com cada um dos quatro.
Loki, descrito como um espio a servio de Odin, sabia como Freya havia
conseguido o colar e contou a Odin; este ordenou-lhe que roubasse o colar, ou seria
banido do reino. Loki, usando de astcia e habilidades sobrenaturais, furtou o colar, e
assim que Freya deu pela falta do mesmo foi diretamente at Odin, que lhe deu a ordem
j mencionada na introduo deste artigo.
A narrativa prossegue descrevendo os feitos dos reis Hogni e Hedinn, e de como
ambos recebiam tributos de vinte reis cada. E ento, certo dia, o prncipe Hedinn
encontrou-se com uma mulher de grande beleza chamada Gondul, e ambos comearam
a conversar. Hedinn contou seus feitos, e perguntou a Gondul se ela j havia ouvido
falar de algum rei cuja fama superasse a sua, e ela respondeu que sim, o rei Hogni, o
que levou Hedinn a determinar que eles competiriam entre si para ver quem era o
melhor.
Quando Hedinn encontrou com Hogni, foi recebido com um lauto banquete.
Aps revelar as razes de sua viagem, ele e Hogni realizaram vrias disputas entre si,
mas ambos estavam de tal modo equiparados em habilidade que ningum via uma
diferena na percia dos dois; sendo assim, eles juraram eterna amizade e irmandade
entre si.
Ocorreu ento que Hogni foi guerra e deixou seu reino sob os cuidados de
Hedinn. Este, certo dia, encontrou-se novamente com Gondul, que lhe deu uma bebida
que o fez se esquecer de seu juramento com Hogni. Eles ento comearam a conversar
sobre as disputas entre Hogni e Hedinn, e quando este disse que ambos estavam
equiparados em tudo, ela disse que, na verdade, havia algo no qual Hogni lhe era
superior: ele era casado. Hedinn ento respondeu que lhe bastaria pedir a Hogni a mo
de sua filha, Hild, em casamento, mas Gondul o convenceu de que no havia glria
alguma nisso, que ele deveria seqestrar Hild e matar a esposa de Hogni.
Enfeitiado por Gondul, Hedinn assim o fez, apesar das splicas de Hild em
contrrio. Mais tarde, quando ele j havia matado a esposa de Hogni e fugido com Hild
para a ilha de Ha, Gondul removeu de Hedinn o feitio de esquecimento, de modo que
ele se lembrou de seu juramento de irmandade com Hogni e sentiu vergonha por seus
feitos, e colocou sobre ele, sobre Hogni e sobre os exrcitos de ambos o encantamento
que Odin lhe ordenara realizar, revelando-se assim como sendo Freya na verdade.
Foi ento que Hogni alcanou Hedinn. Este prometeu devolver Hild e dar-lhe
toda sua riqueza em compensao, mas Hogni recusou sua oferta, pois o crime que fora
cometido contra si era vil demais para ser perdoado. Hedinn ainda se ofereceu para lutar
em duelo singular contra Hogni e, desse modo, poupar os guerreiros a servio dos dois,
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mas os exrcitos de ambos declararam que lutariam entre si independentemente da
vontade de seus senhores. Sem outra sada, Hedinn aceitou o combate, e os dois lados
passaram a lutar uma batalha sem fim, pois apesar de eles se fenderem at os ombros,
ainda assim mantinham-se de p e continuavam a lutar
13
(Thordson; Thorhalson 2000:
10), enquanto Hild apenas assistia.
Cento e quarenta e trs anos depois, Olaf Tryggvason, rei da Noruega, aportou
na ilha de Ha e permaneceu em seu navio. Toda noite, no entanto, um de seus vigias
desaparecia, at que foi a vez de Ivar, o Luminoso, montar a guarda. Nessa mesma
noite, Ivar encontrou-se com Hedinn, que lhe contou sua triste histria e pediu-lhe ajuda
para acabar com o feitio de Odin, pois nada mais os libertaria at que um homem
batizado lutasse com eles; e aqueles que ele derrubar no mais se levantaro
14

(Thordson; Thorhalson 2000: 11). Ivar concordou e, com a ajuda de Hedinn, matou
Hogni e todos os outros guerreiros, deixando o prprio Hedinn por ltimo. Quando
todos j estavam mortos, Ivar viu que Hild havia simplesmente desaparecido.
No dia seguinte, ele contou sua histria a Tryggvason, que a considerou
maravilhosa, mas quando todos foram investigar no havia nenhuma marca do que
havia acontecido, exceto pelo sangue na espada de Ivar. Nenhum vigia desapareceu
mais, e o rei voltou ao seu reino aps esses acontecimentos.
15



IV.2. A representao literria e mitolgica tradicional dos deuses Odin e Freya

Antes de analisar a maneira como Odin e Freya foram representados no Srla
Thttr, importante estudar como eles eram tradicionalmente representados nas
histrias pr-crists. Embora o deus Loki faa parte da narrativa do conto, ele no far
parte desta anlise por ser um personagem por demais secundrio para a trama, e
tambm por sua caracterizao estar em geral de acordo com sua representao literria
e mitolgica tradicional.
Nas histrias e mitologia nrdicas, Odin o rei dos deuses de Asgard, o lar dos
aesires uma das famlias de deuses. Sentado em seu trono, ele observa as batalhas que
ocorrem no mundo dos homens, sendo este quem decide pela vitria ou derrota dos
combatentes. Quando decide que um guerreiro deve morrer, envia as valqurias, as
deusas guerreiras, para provocar sua morte e levar sua alma ao Valhalla, o alm-vida
dos que morreram em batalha. Dessa forma, ele age tambm como a personificao do
Destino, causando a morte dos guerreiros quando a hora chega. Reis, nobres e
guerreiros fazem sacrifcios em sua homenagem para conseguir seu favor e garantir a
vitria em batalha.
Mas Odin no apenas o deus dos mortos, dos guerreiros ou dos senhores;
tambm o deus da poesia e da magia, pois foi ele quem concedeu ambas ao homem. o
deus da inspirao, em todas as formas possveis: a inspirao artstica do skald, o
frenesi de batalha do guerreiro, o transe do feiticeiro.
ainda o deus criador, pois foi ele quem criou o mundo e os seres que nele
vivem, como o Homem. No , no entanto, um deus progenitor, no sentido que toda
uma famlia de deuses traa sua linhagem dele, como acontece com Urano, da mitologia
grega, ou Tiamat, da mitologia babilnica.
J a deusa Freya uma vanir, a outra famlia de deuses. Os vanires so deuses
associados Natureza e aos elementos (por exemplo, seu pai, Njord, o deus dos
mares), e Freya no uma exceo: a deusa da fertilidade em todas as suas
concepes a fertilidade da terra, a fertilidade da mulher, at mesmo a fertilidade do
gado. Com isso, ela era tambm a deusa da prosperidade, pois o maior smbolo de
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prosperidade entre os nrdicos era um rebanho grande e saudvel. Sua beleza tamanha
que at mesmo os gigantes a desejam como esposa ou amante, e quando chora, suas
lgrimas so de ouro.
Assim como Odin, Freya tambm tem muitas faces. uma deusa feiticeira,
como Odin, e tambm ela concedeu a feitiaria aos homens; mas enquanto a magia que
Odin ensinou a magia rnica, associada nobreza, guerra e ao universo masculino, a
magia de Freya a magia feminina, espiritual, xamnica. verdade que Odin tambm
aprendeu essa magia feminina (em algumas verses da histria, com a prpria Freya),
no entanto, de acordo com os mitos no foi ele quem a ensinou raa humana, mas sim
Freya, o que diferencia o papel mitolgico e literrio de ambas as divindades.
Freya tambm uma deusa associada guerra e aos mortos: metade daqueles
que caem em batalha so levados no para o Valhalla de Odin, mas sim para o
Flkvangr de Freya.
Guerreiro, feiticeiro, poeta, rei e andarilho. Me, amante, mulher, feiticeira.
Tanto Odin quanto Freya possuem muitas faces e em todas as histrias em que
aparecem so divindades respeitadas, muitas vezes temidas, embora nem sempre
amadas no caso de Odin (Jones 1984: 319-324).


IV.3. Anlise literria e de discurso do conto

Ao se fazer uma anlise literria mais profunda, nota-se que o Srla Thttr , na
verdade, composto de elementos de diversas histrias mais antigas: o colar de Freya,
Brisingamen, j mencionado na Prose Edda, Loki roubando esse mesmo colar
contado na Hsdrpa, e a descrio dos deuses nrdicos de acordo com a teoria do
euhemerismo
16
j havia sido feita por Snorri Sturluson no prlogo da Prose Edda. A
prpria batalha sem fim entre os reis Hogni e Hedinn tambm j havia sido narrada no
mesmo livro. Os nicos acrscimos histria so elementos cristos, como o homem
batizado que ir libertar os dois exrcitos de seu encantamento e a referncia a Olaf
Tryggvason.
No conto, Odin, o maior de todos os deuses do panteo nrdico, criador do
mundo e dos homens, descrito como sendo apenas um rei poderoso. Da mesma
maneira, os outros deuses nrdicos, como Loki e Njord, tambm so descritos como
meros mortais. Por si s, o captulo introdutrio do conto j destitui os deuses nrdicos
de sua divindade, mas Odin em particular rebaixado de senhor dos aesires, temido e
respeitado (ainda que no amado), a um amante trado, algo que feriria a masculinidade
tanto do homem cristo quanto do homem pago. Mais importante ainda, ele reconhece
implicitamente a superioridade do deus cristo sobre si, e conseqentemente a
superioridade da religio crist sobre o culto pago.
Odin no era um deus amado pelo povo comum, sendo mais reverenciado por
reis, nobres, poetas e guerreiros, mas Freya era uma divindade muito adorada devido
sua associao com a fertilidade e prosperidade, e seu culto sobreviveu na forma de
lendas e supersties por muito tempo ainda mesmo aps a converso completa dos
povos nrdicos ao cristianismo. Ao remover essa caracterizao e reduzi-la condio
de mera feiticeira e amante de Odin, no estaria o conto tambm impugnando a
importncia dessa deusa na religio nrdica?
Da mesma forma, para conseguir o colar Brisingamen, Freya consente em passar
uma noite com cada um dos quatro anes que o forjaram, uma atitude reprovvel no
apenas do ponto de vista cristo, mas tambm pago: na Lokasenna, a deusa Gefion
reprovada por Loki por dormir com um garoto para conseguir o Brisingamen, isto , por
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rebaixar-se a oferecer favores sexuais em troca de um colar. Embora outras histrias,
como a Hsdrpa, digam que o Brisingamen era propriedade de Freya (e possvel
tambm que Gefion seja um outro nome para Freya), essas histrias no mencionam
como ela conseguiu o colar. Novamente, estaria o conto impugnando a importncia da
deusa ao associ-la especificamente a um ato que tanto a moral crist quanto a pag
repudiariam oferecer a si prpria a anes, tradicionalmente caracterizados como seres
feios, cobiosos e traioeiros, em troca de um simples colar?
Para recuperar esse mesmo colar, Freya realiza um feitio que desafia a ordem
natural de ambos os universos cristo e pago ao forar os mortos a se levantarem e
continuarem a lutar. Embora a feitiaria esteja dentro de seu domnio como deusa pag,
Freya deveria levar os que morreram em batalha ou pelo menos metade deles para o
alm-vida, no for-los a lutar eternamente. Alm disso, o morto inquieto uma
criatura abominvel aos olhos dos nrdicos, como visto na saga de Hromund Gripsson,
na qual o heri titular forado a derrotar um draugr, um morto-vivo das lendas
nrdicas. Portanto, no estaria o conto deliberadamente deturpando o papel de Freya
como deusa associada morte e magia?
Finalmente, o encantamento de Freya ou melhor, a vontade de Odin
quebrado pela interveno de um homem batizado, isto , um homem sob a proteo de
Cristo, a servio justamente da figura mais importante na cristianizao da Noruega, o
rei Olaf Tryggvason. Esta ltima parte crucial: para desfazer a feitiaria pag, foi
necessria a presena ainda que simblica do rei que de fato trouxe o cristianismo
Noruega.
Portanto, e com tudo o que j foi dito em mente, seguro afirmar que o Srla
Thttr reduz os mitos e mistrios do paganismo nrdico representados no conto por
Odin e Freya a meras supersties e feitiaria, ao mesmo tempo em que exalta a
superioridade moral e espiritual da religio crist representada pelo homem batizado,
isto , Ivar, o Luminoso, e o rei Olaf Tryggvason sobre esse mesmo paganismo. Mais
do que isso, ele tambm uma eulogia a Tryggvason, semelhana dos poemas
skaldicos, demonstrando como o rei Tryggvason e sua evangelizao da Noruega foram
incorporados ao imaginrio literrio dos cristos nrdicos do sculo XV.


V. Consideraes finais

Nem sempre possvel tomar a Literatura como base para se estudar a Histria.
Do mesmo modo, a Literatura tem suas prprias necessidades a considerar,
independentemente da veracidade histrica. fato, no entanto, que a Literatura tem sido
usada ao longo de sua existncia para encobrir a Histria, ou, ao menos, modificar o
modo como esta ltima percebida, e que a evoluo da Histria influencia a evoluo
da Literatura afinal, no a Literatura, pelo menos em certa medida, um reflexo
(ainda que distorcido) da sociedade que a produz?
17

O propsito deste artigo no o de estudar a fundo a relao entre Histria e
Literatura, mas apenas o de demonstrar a relao entre o processo de cristianizao da
Noruega durante o reinado de Olaf Tryggvason e o fortalecimento da monarquia
norueguesa e como esses desenvolvimentos podem ser observados no conto islands
Srla Thttr em uma anlise literria mais profunda do conto islands, e com isso,
aproximar os campos da Histria e da Teoria Literria de modo que uma complemente a
outra, sempre respeitando os limites das duas cincias.


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Referncias

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NOTAS

1
Unless forsooth thou bring to pass, that two kings, each served of twenty kings, fall to strife, and fight
under such weird and spell, that they no sooner fall adown than they stand up again and fight on: always
unless some christened man be so bold of heart, and the fate and fortune of his lord be so great, that he
shall dare go into the battle, and smite with weapons these men: and so first shall their toil come to an
end, to whatsoever lord it shall befall to loose them from the pine and trouble of their fell deeds. Todas
as tradues para o portugus neste trabalho foram feitas por Tiago Quintana.

2
O conto de Srli, em uma traduo livre. Eirkr Magnusson e William Morris o traduziram como The
Tale of Hogni and Hedinn, ou O conto de Hogni e Hedinn.

3
Em seus artigos Religio e magia entre os vikings: uma sistematizao historiogrfica (2005) e A
cristianizao dos vikings e do Norte europeu (2005), o pesquisador brasileiro Johnni Langer discute a
religiosidade pag dos nrdicos e a converso destes ao cristianismo; no entanto, devido diferena
terico-metodolgica entre as duas propostas no que tange anlise literria e representao literria de
elementos mitolgicos, escolheu-se neste artigo referir-se diretamente a autores como Georges Dumzil,
H. R. Ellis Davidson e Lars Lnnroth, dentre outros, citados por Langer (LANGER, J. Religio e magia
entre os vikings: uma sistematizao historiogrfica. In: Brathair 5 (2), 2005, p. 55-82.
www.brathair.com Acesso em 03/08/2010; LANGER, J. A cristianizao dos Vikings e do norte europeu.
In: Histria: Questes & Debates 43, p. 185-189, 2005).

4
The king then went to the north part of Viken and invited every man to accept Christianity; and those
who opposed him he punished severely, killing some, mutilating others, and driving some into
banishment.

5
He then sailed to Hlader, in Throndhjem; had the temple there razed to the ground; took all the
ornaments and all property out of the temple, and from the gods in it; and among other things the great
gold ring which Earl Hakon had ordered to be made, and which hung in the door of the temple; and then
had the temple burnt.

6
Then the king proceeded to Tunsberg, and held a Thing, at which he declared in a speech that all the
men of whom it should be known to a certainty that they dealt with evil spirits, or in witchcraft, or were
sorcerers, should be banished forth of the land. Thereafter the king had all the neighborhood ransacked
after such people, and called them all before him;(). The king let all these men be seated in one room,
which was well adorned, and made a great feast for them, and gave them strong drink in plenty. Now
when they were all very drunk, he ordered the house be set on fire, and it and all the people within it were
consumed,(...).

7
At length he brought it so far, that all the kingdom which his father King Trvgve had ruled over, and
also that of his relation Harald Grenske, accepted of Christianity; and during that summer (A.D. 996) and
the following winter (A.D. 997) all Viken was made Christian.

8
Now when the bondes came to the Thing, and the Thing was formed, King Olaf arose, and at first
spoke good-humoredly to the people; but they observed he wanted them to accept Christianity, with all
his fine words: and in the conclusion he let them know that those who should speak against him, and not
submit to his proposal, must expect his displeasure and punishment, and all the ill that it was in his power
to inflict.

9
Em portugus pode-se tambm usar o termo escaldo; alm disso, em vez de eddaico ou skaldico,
pode-se usar os termos dico e escldico. No entanto, por razes estilsticas, neste artigo foi mantido
o uso dos termos originais.
10
Aliterao uma figura de linguagem que consiste na repetio de consoantes, vogais ou slabas em um
verso. Um exemplo disso o verso infantil O rato roeu a roupa do rei de Roma. Na antiga poesia
nrdica, no entanto, a aliterao consistia na repetio de slabas tnicas, no de letras.

11
Kenningar so figuras de linguagem que, semelhana da metonmia, substituem o nome de uma
pessoa, objeto, local ou evento. Desse modo, o kenning matador de gigantes pode ser usado para
substituir o nome do deus Thor, conhecido por suas batalhas contra os gigantes.
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12
Heiti so palavras raras usadas no lugar de outras mais comuns por razes estilsticas. Um exemplo de
heiti o uso de skaevadr (viajante veloz, em uma traduo livre) em vez de hestr (cavalo), ou, em
portugus, o uso de donzela no lugar de virgem.

13
(...)though they clave each other down to the shoulders, yet still they stood upon their feet and fought
on(...)

14
(...)nor shall aught loose us therefrom till a christened man fight with us; and then whoso he smiteth
down shall rise up no more(...)

15
Resumo do conto feito com base na traduo para o ingls de Eirkr Magnsson e William Morris.

16
Euhemerismo: teoria criada pelo filsofo grego Euhemerus, a qual diz que eventos e personagens
mitolgicos nada mais so que reflexos de eventos histricos; sendo assim, mesmo os deuses eram apenas
reis e heris que foram deificados aps sua morte. (Encyclopaedia Britannica Online Disponvel em:
http://www.britannica.com/eb/article-9033209/Euhemerus Acesso em 03/08/2010.)

17
Para discusses aprofundadas sobre a relao entre mitologia, literatura e sociedade, e sobre a
representao literria de temas e arqutipos mitolgicos, ver Davidson 2004; Dumzil 1992; Frye 2000;
Meletinsky 2002 e Lindow 2005.