La Tradicin en los Hechos de Toms (II)

18.06.07 | 10:34. Archivado en , Hechos Apcrifos de los Apstoles

Hoy escribe Gonzalo del Cerro Los Hechos Apcrifos de los Apstoles, como obras literarias, delatan situaciones y actitudes de la sociedad en la que se producen. Los personajes no son entes de razn, independientes de un contexto histrico real. Si, como ocurre en los Hechos de Felipe, un leopardo y un cabrito solicitan participar de la eucarista, el elemento novelesco va situado dentro del marco de las prcticas comunes en la piedad cristiana del momento (s. IV/V). Los Hechos de Toms (HchTom), los ms tardos de los cinco primitivos, reflejan una evolucin del pensamiento cristiano sensiblemente avanzado frente a los otros cuatro. Segn una opinin reconocida y aceptada por los especialistas, los HchAp contienen material documental de los orgenes del cristianismo. Y aunque estas obras se gestan y componen en unos tiempos en que la doctrina es sensible a las vacilaciones y titubeos de los orgenes, encontramos en ellas expresiones doctrinales cada vez ms firmes. En consonancia con el Antiguo y el Nuevo Testamento, se respira en los HchAp un claro monotesmo. Detalle reiterativo en todos los HchAp es la aplicacin a Jess del apelativo krios, que es

la palabra con que la versin griega de los LXX reproduce el intraducible e impronunciable nombre de Yahweh. Los HchTom recogen en tres pasajes diferentes la famosa invocacin de Toms dirigida a Jess resucitado: "Seor mo y Dios mo!" (HchTom 10,1; 81,1; 167, 2). Pero el autor refleja su creencia en la divinidad de Cristo con la frmula deuteronmica aplicada a Jess: "Seor Jess, t solo eres el Dios verdadero, y no hay otro" (HchTom 25, 1), un Dios "que escondi su majestad y apareci oculto en un cuerpo" (HchTom 45, sir.). Y aunque es recurrente la afirmacin de que Jess es hijo de Dios, el texto de los HchTom expresa esa filiacin con la frmula del credo apostlico: "Jess, Dios de Dios y Salvador" (HchTom 47, 2), o "Dios de Dios, Altsimo" (HchTom 48, 1). Porque Jesucristo es "el Dios nuevo" (HchTom 69, 3) de quien es apstol Judas Toms (HchTom 70, 1). Una de las ceremonias repetidas en estos Hechos es la del bautismo. Era la secuencia natural de la conversin del rey Gundafor y su hermano Gad (HchTom 27), de la mujer liberada de la posesin diablica (49, 2), de Migdonia la esposa de Carisio (121, 2), del general Sifor y su familia (132, 2), del hijo del rey Misdeo, Vazn y de varias mujeres (157, 4). La uncin con el leo est descrita con tanto inters que Toribio de Astorga (s. V) lleg a pensar con escndalo que Toms bautizaba slo con aceite (Epst. a Idacio y Ceponio). Pero los textos distinguen normalmente entre la uncin con el leo y el bautismo con agua. Solamente en HchTom 27, 2 no aparece el agua, pero s la orden de sellar a los

bautizados en el nombre del Padre y de Hijo y del Espritu Santo. M. Erbetta, basando su argumentacin en las dos epliclesis de HchTom 27 y 50, cree que podra tratarse de dos sacramentos, el sello y el bautismo. Pero tanto en estos Hechos como en otros, la denominacin de sello (sphrags) y sellar (sphragzein) son equivalentes semnticos de bautismo y bautizar. Lo que s queda patente por el texto de los HchTom es que la frmula empleada para el bautismo es siempre la trinitaria en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Es, en efecto, la que aparece sin titubeos en todas las ceremonias bautismales descritas en esos Hechos. Frente a esta seguridad, los HchPl no tenan las ideas tan claras. Artemila y su criada Eubula piden a Pablo que las bautice en Dios (en the: Papiro de Hamburgo, PH 2, 35). Pablo escucha su ruego, baja con ellas al mar y las bautiza en el nombre de Jesucristo (PH 3, 32s). Con la misma frmula se autobautiza Tecla lanzndose al agua mientras dice: En el nombre de Jesucristo me bautizo en el ltimo da (HchPlTe 34, 1). El len que arrojaron en feso para que devorara a Pablo result ser el mismo que haba sido bautizado por el Apstol en las cercanas de Jeric. La escena de aquel bautismo viene descrita en el Papiro Bodmer copto editado por R. Kasser. El len pide a Pablo el bautismo diciendo: Quiero ser bautizado. Pablo baja con el len al ro (Jordn), toma al len por la melena y lo sumerge en el agua tres veces en el nombre de Jesucristo. Por lo que se ve en los HchPl, la frmula bautismal no segua

necesariamente la frmula recomendada ya en la Didach (s. I), VII 1 y 3. Frmula que reproduce las palabras de Jess segn el texto de Mt 28, 19. La Trinidad es uno de los aspectos dogmticos ms originales del pensamiento cristiano. El Dios nico del AT adquiere en la teologa cristiana una matizacin desconocida en otras civilizaciones. Matizacin que fue motivo de escndalos, vacilaciones y hasta herejas. Aunque en otros Hechos se perciben ciertos ecos sospechosos de modalismo, los de Toms presentan la doctrina trinitaria ms purificada. En un pasaje de la versin siraca de los HchTom, sin correspondencia en el griego, aparece ya un conato de reflexin sobre la Trinidad, similar al mismsimo Smbolo Atanasiano o Quicumque: Habla Judas Toms dirigindose a Dios. Y despus de recordar que el Hijo se revisti de cuerpo, aade: "Exists con varios nombres: Padre, Hijo y Espritu para gobierno de tus criaturas, para alimento de todas las naturalezas. Sois uno en gloria, poder y voluntad. Sois tres, pero separados; sois uno, aunque divididos" (HchTom 70). Los Hechos Apcrifos testifican con sencillez y espontaneidad lo que tambin recomendaba la Didach XIV 1, la reunin de los fieles en el da del Seor (kyriak kyrou). En ese da se celebraba la eucarista o fraccin del pan y se escuchaba la palabra de Dios. Era de todos modos un da importante para la piedad cristiana. Ya los HchAnd cuentan que en el da del Seor estaban reunidos los hermanos en la residencia del procnsul y escuchaban la palabra de Andrs (HchAnd 13, 1). Lo mismo refieren los HchPe: Prima sabbatorum se

reuna la multitud para ver a Pedro y escuchar su palabra (7, 1; 30, 1). Los HchTom recuerdan que en el da del Seor se suspenda el ayuno y se celebraba la oracin y el oficio divino (29, 1-2). En ese da proceda evitar de manera especial ciertas conductas pecaminosas (31, 3). El nacimiento de la jerarqua es un tema poco claro en el cristianismo primitivo. El Nuevo Testamento prefiere la denominacin de presbtero para designar a los representantes de la autoridad en la iglesia. Un concepto derivado de los ancianos en la cultura hebrea. En el NT aparecen los presbteros citados frecuentemente al lado de los apstoles, con quienes comparten una autoridad paralela. A veces los textos parecen no distinguir las categoras de obispo y presbtero, como sucede, por ejemplo, en la carta a Tito 1, 3 y 5. En uno de los viajes de Pablo a Jerusaln, mand llamar desde Mileto a los presbteros de la iglesia (Hch 20, 17). En la exhortacin que les dirige, les recuerda que el Espritu Santo los ha constituido obispos para que apacienten a la iglesia de Dios (Hch 20, 29). En lgica consecuencia, parece que los presbteros deben cumplir en la Iglesia la funcin de obispos o inspectores. Adems, los presbteros son objeto de una designacin mediante la imposicin de manos o kheirotona (Hch 14, 23). Pablo recomienda a su discpulo Tito que nombre por las ciudades presbteros que sean irreprochables, porque dice es preciso que el obispo sea irreprensible (Tit 1, 3 y 5). Por lo que a los diconos se refiere, conocemos la historia de su creacin por la necesidad de aliviar el ministerio de los Apstoles (Hch 6, 1-6). Los

diconos son citados con los obispos entre los destinatarios de los saludos de Pablo en su carta a los filipenses (Flp 1, 1). Pero la terminologa de los HchTom parece estar ms acorde con las preferencias del NT. En los HchTom encontramos un incipiente germen de jerarqua. Desde luego, l es el enviado por Cristo para llevar al mundo la palabra del Evangelio. Pero se sirve de diconos para el desarrollo de su misin. Despus del bautismo de la mujer en la que habitaba el demonio, orden s su dicono preparar la mesa para la celebracin de la eucarista (49, 2). Aparece tambin un personaje, epnimo de una comunidad llamada rebao de Jenofonte. ste es el dicono a quien Toms encarga que congregue a los fieles en un determinado lugar (65, 2). Ms todava, es el dicono a quien Toms deja en su lugar para que, cuando l falte, prosiga su tarea evangelizadora. Una vez muerto Toms, se aparece a Migdonia, mujer del confidente del rey, y a Tercia, le reina. Les exhorta a perseverar en sus enseanzas. Y les recomienda que en su nombre y en su recuerdo se renan en asamblea. Pues l, antes de morir, "cuando era conducido al lugar del suplicio, nombr presbtero al general Sifor y dicono a Vazn", el hijo del rey. Ellos sern ahora los maestros y guas de la comunidad de los fieles. Toms haba desaparecido, pero dejaba sucesores que continuaran su obra. Dios, en efecto, haca crecer la fe por su medio (169, 2).

Explicacin del Evangelio de Judas (II)

22.06.07 | 17:59. Archivado en Gnosis y gnosticismo

Interrumpimos durante una semana la explicacin general de la gnosis. Hoy continuamos con la explicacin del Evangelio que interrumpiremos a su vez en el momento que sea necesario seguir explicando ideas de la gnosis..., por ejemplo, su teora sobre los Primeros principios o la Plenitud de la divinidad, sin la cual no hay modo de entender este escrito. Sigue la pgina 33: Primera conversacin de Jess con los discpulos sobre el mundo inferior
Y he aqu que un da en Judea se diriga hacia sus discpulos y los encontr sentados y reunidos practicando la piedad (gymnzo). Cuando se encontr con sus discpulos

Pg. 34 1 reunidos y sentados celebrando la accin de gracias (eucharista) sobre el pan, l se ri. Entonces los discpulos le dijeron: Maestro, por qu te res de la eucarista? Lo que hacemos est bien1. l les respondi diciendo: No me ro de vosotros. Pero vosotros no hacis esto por vuestra voluntad, sino porque 10 en esto vuestro Dios es ensalzado. Ellos dijeron: Maestro, t [ ] eres el hijo de nuestro Dios. Jess les dijo: Acaso me conocis? En verdad (amn) os digo que ninguna generacin de los hombres que estn entre vosotros me conocer. Cuando sus discpulos escucharon esto, 20 empezaron a enfadarse (aganakto) y enfurecerse (org) y a tomarla contra l2 en su corazn. Jess por su parte, cuando vio su ignorancia les dijo: Por qu esta turbacin os produce tal furia? Vuestro Dios est entre vosotros y [ ] Pg. 35 1 os ha enfurecido en vuestra alma(psykh). El que de vosotros sea fuerte entre los hombres que presente al hombre perfecto (tleois) y que se alce ante la presencia de mi rostro (prsopon). Y todos dijeron: Nosotros somos fuertes y sus espritus no pudieron osar (tolmo) alzarse ante su presencia, salvo Judas Iscariote.

10 l fue capaz de alzarse ante l (Jess), pero no pudo mirarle de frente a los ojos, sino que le volvi la cara.

Explicacin: En Judea: el grupo de Jess haba abandonado ya Galilea y se encontraba en su ltima semana, por tanto en tierras de Judea, cerca de Jerusaln donde Judas entregara a Jess. Pg. 34 Accin de gracias/eucarista: Jess se re de la eucarista de los discpulos. Como veremos expresamente ms tarde en esta misma pgina, los discpulos, salvo Judas, no entienden a Jess. Los discpulos simbolizan o bien a los judos, que no comprenden a Jess, o bien a gentes que s siguen al Salvador pero tienen una fe imperfecta: son psquicos, entienden slo lo superficial del Revelador. Como psquicos, representan tambin a los cristianos corrientes, no gnsticos, imperfectos, de la Gran Iglesia. El Revelador se re de los ritos, tambin imperfectos, de los cristianos corrientes, por ejemplo del bautismo en p. 55. En el Apocalipsis de Pablo de Nag Hammadi el Espritu Santo se aparece al Apstol en forma de nio. Este nio muestra a Pablo los doce apstoles que estn en Jerusaln, es decir, todava inmersos en el universo psquico, no liberados de la frula del Demiurgo, pero s

moralmente elegidos. Jerusaln era para los gnsticos valentinianos el smbolo del universo psquico, la ciudad de los adoradores del Demiurgo Yahv (Apocalipsis de Pablo 18 y 19; cf. Heraclen, en Orgenes, In Joh. Comm. X 35 y XIII 16). Lo que significa en verdad la eucarista para los gnsticos puede verse en la revelacin del verdadero evangelio a propsito del primer Jueves Santo tal como lo describen e interpretan los Hechos apcrifos de Juan (Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, n 646, pp. 341-371), donde se interpreta la eucarista, la pasin, la cruz, la naturaleza del Salvador de una manera gnstica, simblica, completamente distinta a la del cristianismo corriente de la Gran Iglesia. Se ri: aparte del carcter irnico en este caso, una caracterstica tpica del Salvador/Revelador es la sonrisa, incluso en la cruz: vase en la BNH Apocalipsis de Pedro 81,15 y 82,30. En los Hechos apcrifos, semignsticos, vanse los Hechos de Pedro 16,1: aparicin de Jess sonriendo. Vuestro Dios es ensalzado: Los discpulos, como judos, tienen como Dios a Yahv, el Dios del Antiguo Testamento, que es para los gnsticos setianos el Demiurgo. ste no es el Dios Trascendente, el Uno, el verdadero. Vase al final de esta misma pgina. Acaso me conocis?: El conocimiento del Salvador es slo por revelacin. Es pura gracia y

se concede a los que previamente tienen posibilidad de recibir esa revelacin, los potencialmente espirituales. En el Evangelio de Judas no se niega que los discpulos/fieles corrientes de la Gran Iglesia, los psquicos, no puedan llegar a ser pneumticos o espirituales. Todo psquico es potencialmente un candidato a ser perfecto. Enfurecerse: por su falta de comprensin: Los discpulos desean obtener la revelacin, pero Jess an no se la ha concedido completa (son psquicos). Por eso estn furiosos contra Jess. El tema del desconocimiento e incomprensin de los discpulos es comn en los Evangelios cannicos: vase, por ejemplo, Mt 16,9: An no comprendis ni os acordis de lo (ocurrido) con los cinco panes y los cinco mil hombres? Cmo no entendis que no me refera a los panes? o Mc 9,32: Pero ellos (los discpulos) no le entendan (a Jess) y no se atrevan a preguntarle Pg. 35 Hombre perfecto: el Salvador exhorta a sus discpulos a convertirse en espirituales, el hombre perfecto, al igual que el Adn celestial. El hombre perfecto es llamado hombre interior en la Carta de Pedro a Felipe 137,20 (BNH II 255), expresin tomada de Rom 7,22. Los arcontes del Demiurgo se oponen al hombre espiritual (Exposicin valentiniana 38,30ss). La revelacin / redencin, a travs de la gnosis,

afecta a este hombre interior: Ireneo, Adv. Haer. I 21,4: para el gnstico la verdadera redencin consiste en el conocimiento mismo de la Grandeza indecible por medio del conocimiento es destruida toda ignorancia proveniente de la deficiencia, de modo que la gnosis es redencin del hombre interior. Alzarse: posicin genuina del gnstico delante del Revelador, ya que su espritu es consustancial con ste. El gnstico est erguido y es indestructible: Pensamiento del Gran Poder 43,10; Barbel se yergue, se alza, o est de pie, delante del Gran Espritu, el Dios Trascendente, ya que es su imagen: Apcrifo de Juan 5,15. Por eso los discpulos no se atreven a estar de pie ante Jess, salvo Judas, el nico gnstico entre los discpulos. Los gnsticos gustan de las inversiones a la hora de interpretar la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, que ellos aceptan segn la letra, pero que interpretan alegricamente. Como son espirituales, de entendimiento perfecto, tienen a gala realizar estas inversiones de sentido sobre los textos sagrados. Por eso Judas aparece rehabilitado como el discpulo perfecto, gnstico, justamente al revs de como lo entienden los adherentes de la Gran Iglesia. Vase p. 51, Nebro. Mirarle de frente a los ojos: Judas est de pie ante Jess, s, pero no puede mirarle a los ojos porque an no ha recibido toda la gnosis posible

por medio de la revelacin. Le queda mucho por aprender. Al final de la instruccin ser capaz de mirar a los ojos directamente al Revelador. Quin eres y de dnde has venido: justamente son stas las preguntas a las que responde la revelacin de la gnosis. Vase Evangelio de Verdad 22,10ss: El que posee conocimiento es de lo alto y de este modo sabe de dnde viene y a dnde va (BNH II 150). Es muy famoso un pasaje de Tedoto, gnstico valentiniano, en sus Excerpta (78,2) recogidos por Clemente de Alejandra: La gnosis salva, pues nos explica quines ramos, qu hemos llegado a ser, dnde estbamos, a dnde hemos sido arrojados, hacia dnde nos apresuramos, de dnde somos redimidos. El gnstico puede responder a estas preguntas, y consecuentemente, responde tambin a cuestiones similares sobre la naturaleza, proveniencia y accin del Revelador.

La Biblia en los Hechos Apcrifos de Toms (I)

25.06.07 | 10:40. Archivado en Hechos Apcrifos de los Apstoles

Hoy escribe Gonzalo del Cerro Hemos visto en das pasados cmo los HchAp son testigos de la tradicin cristiana y de las prcticas habituales en el momento histrico en que

surgen. Un aspecto importante en los hbitos de la comunidad de los fieles es el uso espontneo de la Sagrada Escritura, considerada como autoridad doctrinal y punto obligado de referencia. Una lectura cursiva de los HchAp delata la presencia de la Biblia en forma de acontecimientos, personajes, alusiones, trminos y conceptos. Pero llaman, y muy poderosamente, la atencin las numerosas citas textuales, introducidas muchas veces con las consabidas frmulas ggraptai (est escrito) o iretai (se ha dicho). Y es interesante notar que las nicas citas textuales recogidas en estas obras son precisamente de la Biblia. sta es la razn por la que levantamos nuestra voz frente a la teora de la Prof. Rosa Sder, para quien los HchAp se derivaban de la novelstica griega. Su obra Die apokryphen Apostelgeschichten und die romanhafte Literatur der Antike (Los Hechos Apcrifos de los Apstoles y la literatura novelstica de la antigedad), Stuttgart 1932, se convirti en doctrina oficialmente profesada por la mayora de los investigadores de los Hechos Apcrifos. Nosotros no negamos el influjo que la Segunda Sofstica, pujante en la poca, pudo ejercer en las modas literarias de los autores de estas obras. Influjo perceptible con ms o menos permeabilidad en todos ellos. Es la nimia uerbositas (excesiva verbosidad) que Gregorio de Tours censuraba en los HchAnd.

Pero el espritu que se respira en los HchAp es de origen bblico. Muchos personajes, sucesos, estilo, terminologa dan a los relatos un claro colorido que recuerda ms a la Biblia que a las novelas griegas. Los autores recurren a la Sagrada Escritura como a una fuente inagotable de ejemplos y doctrinas. Y ello con un reconocimiento expreso de su autoridad. La Biblia griega de los LXX haba marcado un estilo y una forma de expresin terminolgica. El Nuevo Testamento, como han demostrado estudiosos tan autorizados como E. E. Ellis (Pauls Use of the OT), o R. H. Gundry (The Use of the Old Testament), haba adoptado los modos literarios de la versin griega del Antiguo. Los HchAp son herederos de sus formas. Como era de esperar, el Nuevo Testamento est representado con una presencia ms sensible y abundante. Por lo que a los HchTom se refiere, las citas textuales alcanzan la cifra de veintisiete. El autor preferido es, con notable diferencia, Mateo, a veces en textos exclusivos de este evangelista. Pero sigue sindolo en textos comunes a los tres Sinpticos. Es un dato interesante a la hora de establecer las preferencias de las comunidades cristianas del siglo III. Ya constatamos el uso de la frmula trinitaria en la administracin del bautismo segn los relatos de los HchTom. Tambin mencionamos la expresin con que Toms rectific su incredulidad

ante el resucitado: Seor mo y Dios mo, recogida en tres pasajes distintos de sus Hechos. Igualmente, y en el contexto de una de sus plegarias postreras, se incluye la oracin del Padrenuestro, en la que se suprime sorprendentemente la peticin del pan de cada da. De todos modos, el texto de los HchTom en el Padrenuestro es ms fiel a Mateo que el de la Didach VIII 2. La oracin y su contexto proceden de la fuente Q, comn a Mt y Lc y ausente de Mc. Una cita importante en los HchTom es la relacin de los Apstoles, tomada tambin de Mt (10, 2-4). Los nueve primeros apstoles del total de los once aparecen en los HchTom con el mismo orden que en Mt. Tanto el evangelista como el Apcrifo emplean el sistema de binas o parejas. Coincide tambin el texto de los HchTom con el de Mt en la aposicin de telnes(publicano) tras Mateo y en el calificativo de Kananaos aplicado a Simn donde las versiones de Lc y de Hch ponen Zeltes. En el contexto de una larga exhortacin introduce Toms dos referencias sobre la Providencia. La primera recoge literalmente una recomendacin de Jess tomada del Sermn de la Montaa que empieza con las Bienaventuranzas. Es un texto exclusivo de Mt que Toms reproduce sin cambios: No os preocupis por el da de maana, pues el maana se preocupar de s mismo. Con razn dice Toms que se trata de un dicho (lekhthn) del Salvador. Y sin solucin de

la continuidad aade el Apcrifo una palabra (lgos) que ya ha sido dicha: Fijaos en los cuervos y contemplad las aves del cielo, que ni siembran, ni siegan ni recogen el grano en sus graneros, y Dios las provee. Cunto ms a vosotros, hombres de poca fe! (HchTom 28, 3). El texto citado, procedente de la fuente Q (Mt 6, 26.30; Lc 12, 24), conserva elementos de Lc (la mencin de los cuervos) aunque con un verbo distinto. Pero en general el Apcrifo sigue con ms fidelidad la versin de Mt. Si bien cambia el trphei(alimenta) de Mt y Lc por un sorprendente oikonome (provee, administra). Una de las ideas maestras de los HchTom es la exhortacin al desprendimiento de los bienes terrenos con la advertencia sobre el peligro de las riquezas. Hablando el apstol Toms sobre el tema, deja caer a modo de aforismo y como recapitulacin de su enseanza la palabra de Jess en la escena del joven rico: Difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos (Mt 19, 23). La frase es exclusiva de Mt, aunque en el mismo contexto los tres sinpticos recogen la alusin al camello y el ojo de la aguja. Solamente debemos notar que Mc y Lc hablan del reino de Dios cuando Mt repite obviamente la mencin del reino de los cielos. En la misma exhortacin sobre el peligro de las riquezas, repite Toms una larga recomendacin tomada del mismo Sermn de la Montaa: No os preocupis por vuestra vida (psykh) sobre qu

comeris o qu beberis, ni por vuestro cuerpo con qu os vestiris, porque el alma es ms importante que el alimento y el cuerpo que el vestido (HchTom 36, 3; Mt 6, 25; Lc 12, 22). El logion es tambin de la fuente Q. Ambos evangelios usan el presente de significado habitual (merimnte) frente al aoristo del Apcrifo (merimnsete). El resto es coincidente en los tres textos, con la particularidad de que la frase final va introducida por partculas causales en el Apcrifo (hti) y en Lucas (gr), mientras que Mateo convierte la frase en una interrogacin con supuesta respuesta afirmativa. Frente a lo perecedero y peligroso de los bienes terrenos, pondera Toms las excelencias de lo que el ojo no vio, ni el odo escuch ni subi al corazn de los hombres pecadores lo que Dios ha preparado para los que le aman (HchTom 36, 3). El Apcrifo reproduce el texto de Pablo en 1 Cor 2, 9, prcticamente idntico, aunque con el aadido de hamartoln(pecadores) despus de hombres. Como otras referencias bblicas, tambin sta tiene cierto carcter de aforismo en el que no falta el toque rtmico. Esta caracterstica es un apoyo vlido para quien cita de memoria, como es el caso del Apcrifo. La expresin tiene ecos de Isaas 64, 3 (LXX), pero era conocida de los HchPe 39, 3 y del evangelio gnstico de Toms. Segn este evangelio en su logion 17, se trata de una frase atribuida a Jess: Dijo Jess: Os dar lo que ojo no ha visto y lo que odo no ha escuchado y lo que mano no ha tocado ni ha

subido al corazn del hombre. En el EvTom se aade lo que mano no ha tocado, siempre con el ritmo del logion. Una sensacin que transmiten los textos del Nuevo Testamento es que algo est cambiando. Con frecuencia se marca el contraste entre el antes y el ahora. Pablo concreta este sentimiento hablando del hombre viejo, vestido que el cristiano debe desechar para revestirse del hombre nuevo. Esta sensacin aflora en las pginas de las cartas a los romanos (6, 6), a los efesios (4, 22) y a los colosenses (3, 9s). El texto de los HchTom proclama que como fruto de la paz, que libra de las antiguas prcticas, los cristianos han de desvestirse del hombre viejo con sus acciones y vestirse del nuevo, que yo ahora les anuncio (HchTom 48, 3). La cita del Apcrifo est tomada de la carta a los colosenses y tiene forma de recomendacin. Y ello dentro del estilo de paralelismo antittico tan querido de los hebreos: Hombre viejo/ hombre nuevo, desvestirse/ vestirse. Ese hombre nuevo que sin cesar se renueva continuamente segn Col 3, 10, es el que Toms preconiza ahora para los nuevos cristianos. Saludos cordiales de Gonzalo del Cerro

La Biblia en los Hechos Apcrifos de Toms (y II)

02.07.07 | 11:52. Archivado en Hechos Apcrifos de los Apstoles

Escribe Gonzalo del Cerro En el contexto de la resurreccin de la muchacha, que haba sido asesinada por su enamorado, Toms pronuncia una larga plegaria sobre la eficacia de la oracin. Ruega por la difunta y fundamenta su peticin en la doctrina expresa de Jess. Como quien dice: Al pedirte, Seor, la resurreccin de esta joven, no hago otra cosa que recurrir a tu solemne promesa: Pedid y se os dar, buscad y encontraris, llamad y se os abrir (Mt 7, 7; Lc 11, 9). El texto del Apcrifo sigue con literal exactitud el de los dos evangelistas que lo recogen. La frmula rtmica de la frase recuerda otras citas, en las que la concisin y el ritmo favorecen la memorizacin de un texto bblico. El pasaje citado por Toms pertenece a la fuente Q, que contiene bsicamente dichos de Jess. El evangelio copto de Toms, de mentalidad gnstica, se hace eco de estas palabras en sus logia 92 y 94. En ambos casos habla Jess para decir: Buscad y encontraris (92) y El que busca encontrar, y al que llama se le abrir (94). Ramn Trevijano, en su introduccin a este evangelio en la edicin de Trotta, recuerda la opinin de los autores en el sentido de que varios de esos logia son material de la fuente Q y poseen incluso un carcter ms antiguo y menos desarrollado.

Toms suele acompaar sus milagros con discursos de circunstancias. As hace en los prolegmenos de la curacin de la mujer y la hija del general Sifor. A su recuerdo acude el pasaje del Eclesiasts en el que se afirma que hay tiempo para todo (Ecl 3, 1, momento para amar y momento para odiar (3, 8). El libro bblico distingue el tiempo (khrnos, zemn) de la ocasin o momento (kairs). El Apcrifo usa kairs en ambos casos y se aparta tanto del hebreo como del griego. Pero debemos tener en cuenta que el trmino kairs ha ido evolucionando semnticamente hasta significar tiempo en el griego moderno. La secuencia del texto en el Apcrifo afirma: Todo tiene su momento: en un momento se ama y en otro momento se odia (HchTom 66, 4). Pero es incuestionable que el pasaje del Eclesiasts viene al recuerdo y a la pluma del autor ms por el contenido que por la forma. Antes de la curacin de las mujeres posedas por el demonio, tom la palabra uno de los onagros, que ayudaban a Toms, para advertir de los peligros que se cernan sobre la comunidad cristiana. Pues vendrn falsos apstoles e inicuos profetas que sembrarn la impiedad y el desconcierto. Jess pronunci la misma advertencia en el primero de los grandes discursos estructurales del evangelio de Mateo. As lo recoge el Apcrifo: Vestidos con vestiduras de oveja (prbata), son por dentro lobos rapaces (HchTom 79, 3). Mateo dice en un texto exclusivo

suyo que los falsos profetas vienen a vosotros con vestiduras de oveja, pero por dentro son lobos rapaces (Mt 7, 15). El Apcrifo se mantiene, pues, muy cerca de la literalidad del evangelio. Cuando Toms se encuentra por vez primera con Migdonia, esposa de un ministro del rey y una de las mujeres ms importantes de todos los HchAp, reprende su actitud prepotente. Advierte, adems, que poda suceder en su caso lo que los Profetas censuraban en aquellos que tienen ojos para ver y no ven, tienen odos para or y no oyen (Ez 12, 24). El dicho suena tambin a reproche en boca de Jeremas: Tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen (Jer 5, 21). Jess emplea esta expresin proftica al hablar de la levadura o fermento de los fariseos. Marcos, al citar el logion, usa la segunda persona del plural referida a sus discpulos y en una interrogacin con matiz de urgencia: Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no os? (Mc 8, 18). El Apcrifo sigue en este caso (HchTom 82, 2) literalmente la frmula del evangelista. Sin solucin de continuidad Toms aade que Jess se diriga a las multitudes diciendo: El que tenga odos para or que oiga (HchTom 82, 2). Es un dicho atribuido a Jess por los tres Sinpticos. Los pasajes de Lucas usan la misma forma recogida en el Apcrifo (Lc 8, 8; 14, 35). Mateo tiene tambin la forma testificada en los HchTom, pero su textus receptus suprime el infinitivo akoein (para or), que recogen, sin

embargo, muchos manuscritos. Marcos se sirve de expresiones distintas, aunque equivalentes: el que tiene odos para or que oiga (4, 9); si alguien tiene odos para or que oiga (4, 23). El Apocalipsis repite siete veces una variante del logion: El que tenga odos oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2, 7. 11. 17. 29; 3, 6. 13. 22). Tambin aparece en varios pasajes del Evangelio de Toms, dos veces con el texto exacto citado en el Apcrifo: El que tenga odos para or que oiga (EvTom 21 y 24). Otras veces suprime el infinitivo para or (63. 65. 96). La frase tiene todos los predicamentos para ser considerada como histrica en boca de Jess. El criterio del testimonio mltiple, tan apreciado por H. K. McArthur y J. D. Crossan, me parece perfectamente aplicable a este caso. En el mismo encuentro con Migdonia, menciona tambin Toms lo que Jess deca a las multitudes: Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, que yo os aliviar (HchTom 82, 2). El Apcrifo recoge el texto exacto del evangelio de Mateo, que tiene esta frase en exclusiva. Una frase con el ritmo propio de los logia paradigmticos usados por Jess. Su carcter, concisin y contundencia es suficiente razn para que el autor de los HchTom lo reproduzca en su estricta literalidad. Una larga exhortacin de Toms abunda en recomendaciones de virtudes cristianas, como la continencia, la humildad, la templanza y la mansedumbre. En este contexto recuerda la

actitud de Pedro, que quiso tomarse la justicia por su mano con ocasin del prendimiento de Jess. Como prueba, la oreja de uno de los criados del pontfice yaca en el suelo. La fogosidad del airado apstol mereci una seria reprimenda: Vuelve la espada a su sitio, le dijo Jess, pues todos los que toman espada a espada perecern. O piensas que no puedo rogar a mi Padre, que pondr enseguida a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? (Mt 26, 52s). El autor del Apcrifo recoge la cita con una cierta libertad, aunque conserva los elementos esenciales del texto evanglico. El primer prrafo lo gemina en dos partes paralelas introducidas por sendos imperativos: Vuelve (apstrepson, trmino comn a HchTom y a Mt) la espada hacia atrs y recgela (apokatsteson) en su vaina. La segunda parte va presentada con una condicional, que lleva directamente a la interrogacin sobre las legiones: Pues si yo quisiera hacer eso, acaso no podra conseguir de parte de mi Padre ms de doce legiones de ngeles? Este texto del Apcrifo demuestra que el autor cita de memoria su referencia, en la que no falta ningn elemento til y conveniente para demostrar su tesis con la autoridad de la Sagrada Escritura. La orden de volver la espada a su vaina, y la seguridad de poder (dnamai) conseguir (parastsai) de parte del Padre ms de doce legiones de ngeles son argumentos suficientes que demuestran que el Apcrifo se

est refiriendo en su intencin y en su realizacin a la escena de Getseman. Y todo con la confesin expresa de que se trata de palabras dichas por Jess a su apstol Pedro. Para el autor del Apcrifo es la mayor garanta de verdad. Saludos de Gonzalo del Cerro