Santo Agostinho

A Vida e as Obras O Pensamento: A Gnosiologia A Metafsica A Moral O Mal A Histria

A Vida e as Obras
Aurlio Agostinho destaca-se entre os Padres como Toms de Aquino se destaca entre os Escolsticos. E como Toms de Aquino se inspira na filosofia de Aristteles, e ser o maior vulto da filosofia metafsica crist , Agostinho inspira-se em Plat o, ou melhor, no neoplatonismo. Agostinho, pela profundidade do seu sentir e pelo seu g!nio compreensivo, fundiu em si mesmo o carter especulativo da patrstica grega com o carter prtico da patrstica latina, ainda que os pro"lemas que fundamentalmente o preocupam se#am sempre os pro"lemas prticos e morais$ o mal, a li"erdade, a gra%a, a predestina% o. Aurlio Agostinho nasceu em Tagasta, cidade da &umdia, de uma famlia "urguesa, a '( de novem"ro do ano ()*. +eu pai, Patrcio, era pag o, rece"ido o "atismo pouco antes de morrer, sua m e, -.nica, pelo contrrio, era uma crist fervorosa, e e/ercia so"re o filho uma notvel influ!ncia religiosa. 0ndo para 1artago, a fim de aperfei%oar seus estudos, come%ados na ptria, desviou-se moralmente. 1aiu em uma profunda sensualidade, que, segundo ele, uma das maiores conseq2!ncias do pecado original, dominou-o longamente, moral e intelectualmente, fa3endo com que aderisse ao maniquesmo, que atri"ua realidade su"stancial tanto ao "em como ao mal, #ulgando achar neste dualismo maniqueu a solu% o do pro"lema do mal e, por conseq2!ncia, uma #ustifica% o da sua vida. Tendo terminado os estudos, a"riu uma escola em 1artago, donde partiu para 4oma e, em seguida, para -il o. Afastou-se definitivamente do ensino em (56, aos

trinta e dois anos, por ra37es de sa8de e, mais ainda, por ra37es de ordem espiritual. Entrementes - depois de maduro e/ame crtico - a"andonara o maniquesmo, a"ra%ando a filosofia neoplat.nica que lhe ensinou a espiritualidade de 9eus e a negatividade do mal. 9estarte chegara a uma concep% o crist da vida - no come%o do ano (56. Entretanto a convers o moral demorou ainda, por ra37es de lu/8ria. :inalmente, como por uma fulgura% o do cu, so"reveio a convers o moral e a"soluta, no m!s de setem"ro do ano (56. Agostinho renuncia inteiramente ao mundo, ; carreira, ao matrim.nio, retira-se, durante alguns meses, para a solid o e o recolhimento, em companhia da m e, do filho e dalguns discpulos, perto de -il o. A escreveu seus dilogos filosficos, e, na Pscoa do ano (5<, #untamente com o filho Adeodato e o amigo Alpio, rece"eu o "atismo em -il o das m os de +anto Am"rsio, cu#a doutrina e eloq2!ncia muito contri"uram para a sua convers o. Tinha trinta e tr!s anos de idade. 9epois da convers o, Agostinho a"andona -il o, e, falecida a m e em =stia, volta para Tagasta. A vendeu todos os haveres e, distri"udo o dinheiro entre os po"res, funda um mosteiro numa das suas propriedades alienadas. >rdenado padre em (?', e consagrado "ispo em (?), governou a igre#a de @ipona at ; morte, que se deu durante o assdio da cidade pelos vAndalos, a B5 de agosto do ano *(C. Tinha setenta e cinco anos de idade. Aps a sua convers o, Agostinho dedicou-se inteiramente ao estudo da +agrada Escritura, da teologia revelada, e ; reda% o de suas o"ras, entre as quais t!m lugar de destaque as filosficas. As o"ras de Agostinho que apresentam interesse filosfico s o, so"retudo, os dilogos filosficos$ Contra os acadmicos, Da vida beata, Os solilquios, Sobre a imortalidade da alma, Sobre a quantidade da alma, Sobre o mestre, Sobre a msica. 0nteressam tam"m ; filosofia os escritos contra os maniqueus$ Sobre os costumes, Do livre arbtrio, Sobre as duas almas, Da natureza do bem. 9ada, porm, a mentalidade agostiniana, em que a filosofia e a teologia andam #untas, compreende-se que interessam ; filosofia tam"m as o"ras teolgicas e religiosas, especialmente$ Da Verdadeira Religio, s Con!iss"es, Cidade de Deus, Da #rindade, Da $entira .

O Pensamento: A Gnosiologia

Agostinho considera a !iloso!ia praticamente, platonicamente, como solucionadora do pro"lema da vida, ao qual s o cristianismo pode dar uma solu% o integral. Todo o seu interesse central est portanto, circunscrito aos pro"lemas de 9eus e da alma, visto serem os mais importantes e os mais imediatos para a solu% o integral do pro"lema da vida. > %roblema gnosiolgico profundamente sentido por Agostinho, que o resolve, superando o ceticismo acad!mico mediante o iluminismo plat.nico. 0nicialmente, ele conquista uma certe3a$ a certe3a da prpria e/ist!ncia espiritual, da tira uma verdade superior, imutvel, condi% o e origem de toda verdade particular. Em"ora desvalori3ando, platonicamente, o conhecimento sensvel em rela% o ao conhecimento intelectual, admite Agostinho que os sentidos, como o intelecto, s o fontes de conhecimento. E como para a vis o sensvel alm do olho e da coisa, necessria a lu3 fsica, do mesmo modo, para o conhecimento intelectual, seria necessria uma lu3 espiritual. Esta vem de 9eus, a Derdade de 9eus, o Der"o de 9eus, para o qual s o transferidas as idias plat.nicas. &o Der"o de 9eus e/istem as verdades eternas, as idias, as espcies, os princpios formais das coisas, e s o os modelos dos seres criados, e conhecemos as verdades eternas e as idias das coisas reais por meio da lu3 intelectual a ns participada pelo Der"o de 9eus. 1omo se v!, a transforma% o do inatismo, da reminisc!ncia plat.nica, em sentido testa e crist o. Permanece, porm, a caracterstica fundamental, que distingue a gnosiologia plat.nica da aristotlica e tomista, pois, segundo a gnosiologia plat.nica-agostiniana, n o "astam, para que se reali3e o conhecimento intelectual humano, as for%as naturais do esprito, mas mister uma particular e direta ilumina% o de 9eus.

A Metafsica
Em rela% o com esta gnosiologia, e dependente dela, a e/ist!ncia de Deus provada, fundamentalmente, a %riori, enquanto no esprito humano haveria uma presen%a particular de 9eus. Ao lado desta prova a %riori, n o nega Agostinho as provas a %osteriori da e/ist!ncia de 9eus, em especial a que se afirma so"re a mudan%a e a imperfei% o de todas as coisas. Euanto ; nature3a de 9eus, Agostinho possui uma no% o e/ata, ortodo/a, crist $ 9eus poder racional infinito, eterno, imutvel, simples, esprito, pessoa, consci!ncia, o que era e/cludo pelo platonismo. 9eus ainda ser, sa"er, amor. Euanto, enfim, ;s rela%7es com o mundo, 9eus conce"ido e/atamente como livre criador. &o pensamento clssico grego, tnhamos um dualismo metafsico, no pensamento crist o - agostiniano - temos ainda um dualismo, porm

moral, pelo pecado dos espritos livres, insurgidos orgulhosamente contra 9eus e, portanto, preferindo o mundo a 9eus. &o cristianismo, o mal , metafisicamente, nega% o, priva% o, moralmente, porm, tem uma realidade na vontade m, a"errante de 9eus. > pro"lema que Agostinho tratou, em especial, o das rela%7es entre 9eus e o tempo. 9eus n o & no tempo, o qual uma criatura de 9eus$ o tempo come%a com a cria% o. Antes da cria% o n o h tempo, dependendo o tempo da e/ist!ncia de coisas que vem-a-ser e s o, portanto, criadas. Tam"m a %sicologia agostiniana harmoni3ou-se com o seu platonismo crist o. Por certo, o corpo n o mau por nature3a, porquanto a matria n o pode ser essencialmente m, sendo criada por 9eus, que fe3 "oas todas as coisas. -as a uni o do corpo com a alma , de certo modo, e/trnseca, acidental$ alma e corpo n o formam aquela unidade metafsica, su"stancial, como na concep% o aristotlico-tomista, em virtude da doutrina da forma e da matria. A alma nasce com o indivduo humano e, a"solutamente, uma especfica criatura divina, como todas as demais. Entretanto, Agostinho fica indeciso entre o criacionismo e o traducionismo, isto , se a alma criada diretamente por 9eus, ou provm da alma dos pais. 1erto que a alma imortal, pela sua simplicidade. Agostinho, pois, distingue, platonicamente, a alma em vegetativa, sensitiva e intelectiva, mas afirma que elas s o fundidas em uma su"stAncia humana. A intelig!ncia divina em intelecto intuitivo e ra3 o discursiva, e atri"uda a prima3ia ; vontade. &o homem a vontade amor, no animal instinto, nos seres inferiores cego apetite. Euanto ; cosmologia, pouco temos a di3er. 1omo # mais acima se salientou, a nature3a n o entra nos interesses filosficos de Agostinho, preso pelos pro"lemas ticos, religiosos, 9eus e a alma. -encionaremos a sua famosa doutrina dos germes especficos dos seres - rationes seminales. 9eus, a princpio, criou alguns seres # completamente reali3ados, de outros criou as causas que, mais tarde, desenvolvendo-se, deram origem ;s e/ist!ncias dos seres especficos. Esta concep% o nada tem que ver com o moderno evolucionismo, como alguns erroneamente pensaram, porquanto Agostinho admite a imuta"ilidade das espcies, negada pelo moderno evolucionismo.

A Moral
Evidentemente, a moral agostiniana testa e crist e, logo, transcendente e asctica. &ota caracterstica da sua moral o voluntarismo, a sa"er, a prima3ia do prtico, da a% o - prpria do pensamento latino - , contrariamente ao primado do teortico, do

conhecimento - prprio do pensamento grego. A vontade n o determinada pelo intelecto, mas precede-o. & o o"stante, Agostinho tem tam"m atitudes teorticas como, por e/emplo, quando afirma que 9eus, fim 8ltimo das criaturas, possudo por um ato de intelig!ncia. A virtude n o uma ordem de ra3 o, h"ito conforme ; ra3 o, como di3ia Aristteles, mas uma ordem do amor. Entretanto a vontade livre, e pode querer o mal, pois um ser limitado, podendo agir desordenadamente, imoralmente, contra a vontade de 9eus. E deve-se considerar n o causa eficiente, mas deficiente da sua a% o viciosa, porquanto o mal n o tem realidade metafsica. > pecado, pois, tem em si mesmo imanente a pena da sua desordem, porquanto a criatura, n o podendo lesar a 9eus, pre#udica a si mesma, determinando a dilacera% o da sua nature3a. A frmula agostiniana em torno da li"erdade em Ad o - antes do pecado original $ %oder no %ecar, depois do pecado original $ no %oder no %ecar, nos "em-aventurados ser$ no %oder %ecar. A vontade humana, portanto, # impotente sem a gra%a. > pro"lema da gra'a - que tanto preocupa Agostinho - tem, alm de um interesse teolgico, tam"m um interesse filosfico, porquanto se trata de conciliar a causalidade a"soluta de 9eus com o livre ar"trio do homem. 1omo sa"ido, Agostinho, para salvar o primeiro elemento, tende a descurar o segundo. Euanto ; !amlia, Agostinho, como Paulo apstolo, considera o celi"ato superior ao matrim.nio, se o mundo terminasse por causa do celi"ato, ele alegrar-se-ia, como da passagem do tempo para a eternidade. Euanto ; %oltica, ele tem uma concep% o negativa da fun% o estatal, se n o houvesse pecado e os homens fossem todos #ustos, o Estado seria in8til. 1onsoante Agostinho, a propriedade seria de direito positivo, e n o natural. &em a escravid o de direito natural, mas conseq2!ncia do pecado original, que pertur"ou a nature3a humana, individual e social. Ela n o pode ser superada naturalmente, racionalmente, porquanto a nature3a humana # corrompida, pode ser superada so"renaturalmente, asceticamente, mediante a conforma% o crist de quem escravo e a caridade de quem amo.

O Mal
Agostinho foi profundamente impressionado pelo pro"lema do mal de que d uma vasta e viva fenomenologia. :oi tam"m longamente desviado pela solu% o dualista dos maniqueus, que lhe impediu o conhecimento do #usto conceito de 9eus e da possi"ilidade da vida moral. A solu% o deste pro"lema por ele achada foi a sua li"erta% o e a sua grande desco"erta filosfico-teolgica, e marca uma diferen%a

fundamental entre o pensamento grego e o pensamento crist o. Antes de tudo, nega a realidade metafsica do mal. > mal n o ser, mas priva% o de ser, como a o"scuridade aus!ncia de lu3. Tal priva% o imprescindvel em todo ser que n o se#a 9eus, enquanto criado, limitado. 9estarte e/plicado o assim chamado mal meta!sico, que n o verdadeiro mal, porquanto n o tira aos seres o lhes devido por nature3a. Euanto ao mal !sico, que atinge tam"m a perfei% o natural dos seres, Agostinho procura #ustific-lo mediante um velho argumento, digamos assim, esttico$ o contraste dos seres contri"uiria para a harmonia do con#unto. -as esta a parte menos afortunada da doutrina agostiniana do mal. Euanto ao mal moral, finalmente e/iste realmente a m vontade que livremente fa3 o mal, ela, porm, n o causa eficiente, mas deficiente, sendo o mal n o-ser. Este n o-ser pode unicamente provir do homem, livre e limitado, e n o de 9eus, que puro ser e produ3 unicamente o ser. > mal moral entrou no mundo humano pelo pecado original e atual, por isso, a humanidade foi punida com o sofrimento, fsico e moral, alm de o ter sido com a perda dos dons gratuitos de 9eus. 1omo se v!, o mal fsico tem, deste modo, uma outra e/plica% o mais profunda. 4emediou este mal moral a reden% o de 1risto, @omem-9eus, que restituiu ; humanidade os dons so"renaturais e a possi"ilidade do "em moral, mas dei/ou permanecer o sofrimento, conseq2!ncia do pecado, como meio de purifica% o e e/pia% o. E a e/plica% o 8ltima de tudo isso - do mal moral e de suas conseq2!ncias - estaria no fato de que mais glorioso para 9eus tirar o "em do mal, do que n o permitir o mal. 4esumindo a doutrina agostiniana a respeito do mal, diremos$ o mal , fundamentalmente, priva% o de "em Fde serG, este "em pode ser n o devido Fmal metafsicoG ou devido Fmal fsico e moralG a uma determinada nature3a, se o "em devido nasce o verdadeiro pro"lema do mal, a solu% o deste pro"lema esttica para o mal fsico, moral Fpecado original e 4eden% oG para o mal moral Fe fsicoG.

A Histria
1omo notrio, Agostinho trata do pro"lema da histria na Cidade de Deus, e resolve-o ainda com os conceitos de cria% o, de pecado original e de 4eden% o. A Cidade de Deus representa, talve3, o maior monumento da antig2idade crist e, certamente, a o"ra prima de Agostinho. &esta o"ra contida a metafsica original do cristianismo, que uma vis o orgAnica e inteligvel da histria humana. > conceito de cria% o indispensvel para o conceito de provid!ncia, que o governo divino do mundo, este conceito de provid!ncia , por sua ve3, necessrio, a fim de que a histria se#a suscetvel de racionalidade. >

conceito de provid!ncia era impossvel no pensamento clssico, por causa do "asilar dualismo metafsico. Entretanto, para entender realmente, plenamente, o plano da histria, mister a 4eden% o, gra%as aos quais e/plicado o enigma da e/ist!ncia do mal no mundo e a sua fun% o. 1risto tornara-se o centro so"renatural da histria$ o seu reino, a cidade de Deus, representada pelo povo de 0srael antes da sua vinda so"re a terra, e pela 0gre#a depois de seu advento. 1ontra este cidade se ergue a cidade terrena, mundana, satAnica, que ser a"solutamente separada e eternamente punida nos fins dos tempos. Agostinho distingue em tr!s grandes se%7es a histria antes de 1risto. A primeira concerne ; histria das duas cidades, aps o pecado original, at que ficaram confundidas em um 8nico caos humano, e chega at a A"ra o, poca em que come%ou a separa% o. &a +egunda descreve Agostinho a histria da cidade de Deus, recolhida e configurada em 0srael, de A"ra o at 1risto. A terceira retoma, em separado, a narrativa do ponto em que come%a a histria da 1idade de 9eus separada, isto , desde A"ra o, para tratar paralela e separadamente da 1idade do mundo, que culmina no imprio romano. Esta histria, pois, fragmentria e dividida, onde parece que +atans e o mal t!m o seu reino, representa, no fundo, uma unidade e um progresso. H o progresso para 1risto, sempre mais claramente, conscientemente e divinamente esperado e profeti3ado em 0srael, e profeti3ado tam"m, a seu modo, pelos povos pag os, que, consciente ou inconscientemente, lhe preparavam diretamente o caminho. 9epois de 1risto cessa a divis o poltica entre as duas cidades, elas se confundem como nos primeiros tempos da humanidade, com a diferen%a, porm, de que # n o mais uni o catica, mas configurada na unidade da 0gre#a. Esta n o limitada por nenhuma divis o poltica, mas supera todas as sociedades polticas na universal unidade dos homens e na unidade dos homens com 9eus. A 0gre#a, pois, acessvel, invisivelmente, tam"m ;s almas de "oa vontade que, e/teriormente, dela n o podem participar. A 0gre#a transcende, ainda, os confins do mundo terreno, alm do qual est a ptria verdadeira. Entretanto, visto que todos, predestinados e mpios, se encontram empiricamente confundidos na 0gre#a - ainda que s na unidade dialtica das duas cidades, para o triunfo da 1idade de 9eus - a divis o definitiva, eterna, a"soluta, #ustssima, reali3ar-se- nos fins dos tempos, depois da morte, depois do #u3o universal, no paraso e no inferno. H uma grande vis o unitria da histria, n o uma vis o filosfica, mas teolgica$ uma teologia, n o uma !iloso!ia da histria.