Shaktismo Se centra en el culto hind Divina Madre, aqu representado como Lajja Gauri o Aditi, la madre original del

Cosmos, y como el yantra mstica conocida como Sri Meru Sha!tismo es una denominaci"n del hinduismo que se centra culto a Sha!ti o Devi # el hind Divina Madre # como lo a$soluto, Dios supremo %s, junto con Shaivismo y vaisnavismo, una de las escuelas primarias de la devoci"n del hinduismo Sha!tismo considera Devi como el Supremo &rahman mismo, el '(no sin segundo', con todas las dem)s *ormas de la divinidad, *emeninos o masculinos, considerados como meros sus diversas mani*estaciones %n los detalles de su *iloso*a y la pr)ctica, se parece a Sha!tismo Shaivismo Sin em$argo, Sha!tas, pro*esionales de Sha!tismo, centran la mayor parte o todo el culto de Sha!ti, el aspecto *emenino din)mica de la Suprema Divinidad Shiva, el aspecto masculino de la divinidad, se considera e+clusivamente trascendente, y su culto es generalmente relegado a un papel au+iliar Las races de Sha!tismo penetran pro*undamente en la prehistoria de la ,ndia De la primera aparici"n conocida de la diosa en los asentamientos paleolticos ,ndia hace m)s de -- ... a/os, a trav0s del per*eccionamiento de su culto en la civili1aci"n del valle del ,ndo, su eclipse parcial durante el perodo v0dico, y su posterior repavimentaci"n y ampliaci"n en la tradici"n cl)sica, el s)nscrito, tiene se ha sugerido que, en muchos aspectos, 'la historia de la tradici"n hind puede ser visto como un resurgimiento de lo *emenino' A lo largo de su historia, Sha!tismo ha inspirado grandes o$ras de la literatura s)nscrita y de la *iloso*a hind, y sigue in*luyendo *uertemente hinduismo popular hoy en da Sha!tismo se practica en todo el su$continente indio y m)s all), en muchas *ormas, tanto t)ntrico y no t)ntrico, sin em$argo, sus dos escuelas m)s grandes y m)s visi$les son el Sri!ula, m)s *uerte en el sur de ,ndia, y el 2ali!ula, que prevalece en el norte y este de la ,ndia Shakti y Shiva Sha!tas conci$en la Diosa como el supremo, Dios supremo %lla es considerada al mismo tiempo la *uente de toda la creaci"n, as como su reali1aci"n, y la energa que anima y go$ierna Se ha o$servado que 'en ninguna parte de la historia religiosa del mundo qu0 nos encontramos con un sistema completo orientado a la mujer ' %l en*oque de Sha!tismo en la 3emenina Divina no implica un recha1o de la divinidad masculina o castraci"n Sin em$argo, am$os se consideran como inactiva en ausencia de Sha!ti Como se indica en la primera lnea de la reconocida Sha!ta himno de Adi Shan!ara, Saundaryalahari4 'Si Shiva se une con Sha!ti, es capa1 de crear, si no lo es, que es incapa1 incluso de agitaci"n ' %ste es el principio *undamental de la Sha!tismo, como se su$raya en la imagen conocida de la diosa 2ali caminando so$re el cuerpo aparentemente sin vida de Shiva

%n t0rminos generales, Sha!ti es considerado como el cosmos mismo # que es la encarnaci"n de la energa y el dinamismo y la *uer1a motivadora detr)s de toda la acci"n y la e+istencia en el universo material Shiva es su aspecto masculino trascendente, proporcionando la $ase divina de todo ser '5o hay Shiva sin Sha!ti, o sin Sha!ti Shiva Los dos de ellos son uno ' Segn lo e+presado por el historiador 6amachandra 76 Di!shitar, 'Sha!tismo es din)mico hinduismo La e+celencia de Sha!tismo radica en su a*irmaci"n de Sha!ti como Conciencia y de la identidad de Sha!ti y &rahman %n resumen, &rahman es Sha!ti est)tica y Sha!ti es &rahman din)mico ' %n el arte religioso, esta din)mica c"smica se e+presa poderosamente en el medio#Sha!ti, deidad media#Shiva conocido como Ardhanari Sha!tismo ve la Devi como la *uente, la esencia y la sustancia de casi todo en la creaci"n, visi$le o invisi$le, incluyendo Shiva mismo %n el Devi &hagavata#8urana, una Sha!ta escritura central, la Devi declara4 '9o soy la Divinidad mani*iesta, no mani*iesta la Divinidad y la Divinidad :rascendente Soy &rahma, 7ishnu y Shiva, as como Saras;ati, La!shmi y 8arvati 9o soy el sol y yo soy de las estrellas, y yo tam$i0n soy la Luna %stoy totalmente animales y aves, y yo soy el paria, as, y el ladr"n Soy la $aja persona de hechos terri$les, y la gran persona de e+celentes o$ras Soy Mujer, soy hom$re, y yo soy neutro< %l erudito religioso Mac2en1ie C &ro;n e+plica que Sha!tismo ', insiste claramente que, de los dos se+os, lo *emenino representa el poder dominante en el universo Sin em$argo, am$os se+os de$en ser incluidos en el ltimo si es verdaderamente de*initiva Lo masculino y lo *emenino son aspectos de lo divino, la realidad trascendente, que va m)s all), pero todava les comprende Devi, en su *orma suprema como la conciencia lo que trasciende el g0nero, pero su trascendencia no est) separado de su inmanencia ' %l an)lisis de &ro;n contina4 '%n e*ecto, esta a*irmaci"n de la unicidad de la trascendencia y la inmanencia constituye la esencia misma de la madre divina triun*o *inal no es, en *in, que es in*initamente superior a los dioses masculinos # Aunque ella es que, de acuerdo con # sino que trasciende su propia naturale1a *emenina como 8ra!riti sin negarla< Asociacin con Tantra (n aspecto ampliamente incomprendida de Sha!tismo es su estrecha asociaci"n con el tantrismo # un concepto am$iguo, a menudo provocadoras que sugiere todo de adoraci"n en el templo ortodo+o en el sur de la ,ndia, a la magia negro y pr)cticas ocultas en el norte de la ,ndia, a las pr)cticas se+uales rituali1adas en =ccidente De hecho, no todas las *ormas de Sha!tismo son t)ntrico en la naturale1a, al igual que no todas las *ormas de :antra son Sha!tic en la naturale1a Cuando el t0rmino ':antra' se utili1a en relaci"n con aut0ntica Sha!tismo hind, a menudo se re*iere a una clase de manuales de rituales, y # m)s ampliamente # de una metodologa esot0rica de la Diosa#centrado pr)ctica espiritual que implica mantra, yantra, nyasa, mudra y ciertos elementos de !undalini yoga tradicional, todos practican

$ajo la gua de un gur cuali*icado despu0s de la de$ida iniciaci"n y la instrucci"n oral para complementar diversas *uentes escritas %n sus interacciones sociales, Sha!ta :antra es 'li$re de todo tipo de prejuicios de casta y patriarcal (na mujer o un sudra tiene derecho a actuar en el papel de gur :odas las mujeres son consideradas como mani*estaciones de Sha!ti, y por lo tanto son o$jeto de respeto y devoci"n >uien les o*ende incurre en la ira de la gran diosa :odo tiene que darse cuenta de lo latente 8rincipio 3emenino dentro de s mismo, y s"lo por 'llegar a ser mujer ?@tiene derecho a adorar al Ser Supremo' 8r)cticas rituales m)s controvertidos, como los 'Cinco Ms' o panchama!ara, se emplean en determinadas circunstancias por algunos Sha!ta sectas t)ntricas Sin em$argo, estos elementos tienden a ser e+agerada y sensacionalista por los comentaristas que est)n mal in*ormados so$re la aut0ntica doctrina y la pr)ctica 8or otra parte, incluso dentro de la tradici"n hay grandes di*erencias de opini"n con respecto a la interpretaci"n correcta de la panchama!ara, y algunos linajes de las recha1an por completo %n suma, las complejas interrelaciones sociales e hist"ricas de :antric y elementos no t)ntricos en Sha!tismo # y el hinduismo en general # son un tema muy cargado y lleno de matices de la discusi"n Sin em$argo, como regla general4 'Las ideas y pr)cticas que en conjunto caracteri1an el tantrismo impregnan hinduismo cl)sico sera un error considerar el tantrismo, aparte de sus interrelaciones complejas con tradiciones no t)ntricos Aistoria de la literatura demuestra que los $rahmanes v0dicos orientadas han participado en Sha!ta tantrismo de sus etapas incipientes de desarrollo, es decir, al menos desde el siglo 7, Aunque Sha!ta tantrismo puede tener su origen en la diosa cultos, cualquier intento de distanciarse Sha!ta tantrismo de las tradiciones hindes Sans!ritic nos llevar) por mal camino< Deidades principales Sha!tas pueden acercarse a la Devi en cualquiera de un gran nmero de *ormas, sin em$argo, todos ellos son considerados, pero diversos aspectos de la diosa suprema Con los muchos nom$res que se utili1an para re*erirse a ella #B Devi, Ca i!a, Am$i!a, 2ali, y una pro*usi"n de los dem)s # %s *)cil olvidar que la Devi es de hecho uno, la Devi revela que ella es uno sin un segundo, diciendo4 '9o estoy solo aqu en el mundo @>ui0n m)s hay aparte de mB' Despu0s de esta proclamaci"n de la unidad divina, que ha sido llamado el mahava!ya o gran dictum de Devimahatmya, e+plica que todos son sino proyecciones de su poder, al igual que todas las otras *ormas que ella ha$ita La *orma primaria Devi adorado por un Sha!ta es su ,shta#devi La selecci"n de esta deidad puede depender de muchos *actores, incluyendo la tradici"n *amiliar, la pr)ctica regional, gur linaje, resonancia personal y as sucesivamente Aay literalmente miles de *ormas de la diosa, muchos de ellos asociados con los templos particulares, las caractersticas geogr)*icas o pue$los, incluso individuales 5o o$stante, varias *ormas diosa muy popular son conocidos y adorados en todo el mundo hind, y virtualmente cada deidad *emenina en el hinduismo se cree que es una mani*estaci"n de una o m)s de

estas *ormas '$)sicas' Las m)s conocidas diosas $enevolentes de hinduismo popular incluyen4 CAdi 8arasha!ti4 La Diosa como original, 3uente :rascendente del (niverso CDurga4 La Diosa como Mahadevi, mani*estaci"n material de la Suprema Divinidad CLa!shmi4 La Diosa de cumplimiento material, consorte de 7ishnu C8arvati4 La Diosa de la reali1aci"n espiritual, consorte de Shiva CSaras;ati4 La Diosa de desarrollo culturalD consorte de &rahma, identi*icado con el ro Sarasvati CGayatri4 La Diosa como Madre de Mantras CGanga4 la diosa como ro divinoD identi*ica con el ro Ganges CSita4 La Diosa como la consorte de 6ama C6adha4 La Diosa como amante de 2rishna CSati4 La diosa de las relaciones conyugales, consorte de Shiva originales Deidades t)ntricas Artculo principal4 Mahavidyas, Matri!as y 9ogini Diosa grupos # como los '5ueve Durgas', '=cho La!shmis' o los '5ityas >uince' # son muy comunes en el hinduismo 8ero qui1) ningn grupo revela los elementos de Sha!tismo mejor que los Die1 Mahavidyas A trav0s de ellos, Sha!tas creen, 'la verdad es detectada en die1 aspectos di*erentes, la Madre Divina es adorada y se acerc" hasta die1 personalidades c"smicas ' Los Mahavidyas se consideran :)ntrico en la naturale1a, y por lo general se identi*ican como4 C2ali4 La Diosa como Destrucci"n C"smica, la muerte o 'devorador del tiempo' C:ara4 La Diosa como gua y protector, o la Diosa como Salvador CLalita#:ripurasundari4 la diosa que es 'hermosa en los tres mundos', el ':antra 8arvati' C&huvaneshvari4 La Diosa como Madre del Mundo, o la diosa cuyo cuerpo es la tierraECosmos C&hairavi4 La diosa *ero1 CChhinnamasta4 La Diosa Auto#Decapitado CDhumavati4 La Diosa Fido; C&agalamu!hi4 la diosa que 8arali1a enemigos CMatangi4 La Diosa =utcaste, el 8rimer Ministro de Lalita, el ':antra Saras;ati' C2amala4 La Diosa de Lotus, el ':antra La!shmi' =tros grupos importantes son la diosa Sapta#Matri!a ', que son las energas de di*erentes dioses principales, y se descri$e como ayudar a la gran Sha!ta Devi en su lucha con los demonios', y los GH 9oginis Desarrollo histrico y filosfico Los inicios de Sha!tismo est)n envueltos en las $rumas de la prehistoria La primera *igura de la diosa madre descu$ri" en la ,ndia, perteneciente al 8aleoltico Superior, ha sido *echados por car$ono apro+imadamente a -. ... antes de Cristo Miles de estatuillas *emeninas de *echa tan temprana como c II.. aC se han recuperado en Mehrgarh, uno de los yacimientos neolticos m)s importantes de la arqueologa mundial Si $ien es imposi$le reconstruir las creencias espirituales de una civili1aci"n eliminado tan distante en el tiempo, la evidencia arqueol"gica y antropol"gica actual

sugiere que la religi"n de la gran civili1aci"n del valle del ,ndo es pro$a$lemente un antecesor directo de Sha!tismo moderna A medida que la civili1aci"n del valle del ,ndo disminuy" lentamente y se dispersa, sus pue$los me1clados con otros grupos para dar *inalmente lugar a la civili1aci"n v0dica Sha!tismo tal como e+iste hoy en da se inici" con la literatura de la %dad 70dica, se desarroll" an m)s durante el perodo de *ormaci"n de la 0pica hind, alcan1" su plena *loraci"n durante la %dad Gupta, y sigui" creciendo y desarrollarse a partir de entonces %l te+to m)s central y *undamental en Sha!tismo es la Devi Mahatmya, compuesto hace unos J G.. a/os Aqu, por primera ve1, 'los diversos elementos mticos, cultual y teol"gicas relativas a diversas divinidades *emeninas se reunieron en lo que se ha llamado la' cristali1aci"n de la tradici"n de la Diosa ' =tros te+tos importantes son los (panishads Sha!ta can"nicos, as como la literatura 8uranic Sha!ta orientado como el Devi 8urana y 2ali!a 8urana, el Lalita Sahasranama, la Devi Gita, Saundaryalahari de Adi Shan!ara y los :antras %lementos de Sha!tismo # en particular, la u$icuidad del culto a la diosa de alguna *orma # ha in*undido el hinduismo popular Su in*luencia penetrante en la religi"n tam$i0n se re*leja en el adagio hind4 'Cuando en p$lico, ser un 7aishnava Cuando entre amigos, ser un Shaiva 8ero en privado, siempre un Sha!ta ' Acontecimientos recientes relacionados con Sha!tismo incluyen la aparici"n de &harat Mata sim$olismo, la creciente visi$ilidad de los hindes santas y gurs, y el aumento prodigioso de la 'nueva' diosa Santoshi Mata siguiente lan1amiento de la pelcula india Kai Maa Santoshi en JLMI Linda Kohnsen en la 'Gua del idiota completo al Ainduismo ?notas4 'Aoy hace como J. ... a/os, las im)genes de la diosa est)n por todas partes en la ,ndia Los encontrar)s pintadas en los laterales de los camiones, pegado a los paneles de control de ta+is, postered en las paredes de las tiendas (sted ver) a menudo un color pintura de la diosa en lugares $ien visi$les en los hogares hindes 5ormalmente la imagen se colg" en lo alto de la pared, as que tienes que estirar el cuello hacia atr)s, mirando hacia sus pies %n la ,ndia, culto a la Diosa no es un 'culto', que es una religi"n, una tradici"n espiritual y psicol"gicamente e+traordinaria madure1 Millones de personas acuden cada da con sincero anhelo de la Madre del (niverso ' Adorar Sha!tismo a$arca una variedad casi in*inita de creencias y pr)cticas # del animismo primitivo a la especulaci"n *ilos"*ica de primer orden # que solicitar acceso a la Sha!ti que se cree que es la naturale1a y la *orma de la Devi Sus dos escuelas m)s grandes y m)s visi$les son el Sri!ula, m)s *uerte en el sur de ,ndia, y el 2ali!ula, que prevalece en el norte y el este de ,ndia Sri!ula4 3amilia de Sri La tradici"n Sri!ula adoraci"n se centra en Devi en la *orma de la diosa Lalita# :ripurasundari, que es considerado como la Gran Diosa Arraigado en el primer milenio

Cachemira, Sri!ula convirti" en una *uer1a en el sur de la ,ndia, a m)s tardar el s0ptimo siglo, y hoy es la *orma predominante de Sha!tismo practicado en las regiones del sur de ,ndia como Andhra 8radesh, 2arnata!a, 2erala, :amil 5adu y 1onas tamiles de Sri Lan!a La escuela m)s conocida del Sri!ula es Srividya, 'uno de los movimientos m)s in*luyentes y teol"gicamente so*isticados de Sha!ta tantrismo ' Su sm$olo central, el Sri Cha!ra, es pro$a$lemente la m)s *amosa imagen visual de toda la tradici"n hind t)ntrico Su literatura y la pr)ctica es tal ve1 m)s sistem)tica que la de cualquier otra secta Sha!ta Srividya ve en gran medida a la diosa como '$enigno y hermoso' %n la pr)ctica Sri!ula, por otra parte, todos los aspectos de la Diosa # ya sea maligno o suave N se identi*ican con Lalita Adeptos Sri!ula m)s a menudo adoran Lalita con el resumen Sri Cha!ra yantra, que es considerada como la *orma sutil %l Sri Cha!ra se puede representar visualmente, ya sea como un diagrama de dos dimensiones o en *orma tridimensional, piramidal conocida como Sri Meru 5o es raro encontrar un Cha!ra o Sri Sri Meru instalada en los templos del sur de ,ndia, ya que # como los m0dicos modernos a*irman # '5o hay duda de que 0sta es la *orma m)s alta de Devi y que parte de la pr)ctica se puede hacer a$iertamente, pero lo que se ve en los templos no es el culto Sricha!ra que se ve cuando se hace en privado ' %l paramparas Srividya puede m)s ampliamente su$dividida en dos corrientes, la 2aula y el Samaya %l 2aula o 2aulachara, apareci" por primera ve1 como un sistema ritual coherente en el siglo octavo en el centro de la ,ndia, y su te"rico m)s venerada es la del siglo JO *il"so*o &has!araraya, considerado 'el mejor e+ponente de la *iloso*a Sha!ta ' %l Samaya o Samayacharya encuentra sus races en el tra$ajo de la JG P siglo comentarista La!shmidhara, y es 'intentos *ero1mente puritanas para re*ormar la pr)ctica t)ntrica de manera que le dan de acuerdo con las normas $rahm)nicas de casta superior ' Muchos practicantes Samaya niegan e+plcitamente estar $ien Sha!ta o t)ntrico, aunque los eruditos sostienen que su culto sigue siendo t0cnicamente am$os La divisi"n Samaya#2aula marca 'una vieja disputa dentro tantrismo hind', y uno que se de$ate en0rgicamente a este da Kalikula: Familia de Kali La *orma 2ali!ula de Sha!tismo es m)s dominante en el norte y este de la ,ndia, y es mayor circulaci"n en &engala =ccidental, Assam, &ihar y =disha, as como partes de Maharashtra y &angladesh Linajes 2ali!ula centran en la Devi como la *uente de la sa$idura y la li$eraci"n 8or lo general, se destacan 'en oposici"n a la tradici"n $rahm)nica,' que consideran 'demasiado conservadora y negando la parte e+perimental de la religi"n ' Las principales deidades de 2ali!ula se 2ali, Chandi, y Durga =tras diosas que go1an de veneraci"n son :ara y todos los dem)s Mahavidyas y diosas regionales como

Manasa, la diosa serpiente, y Sitala, la diosa de la viruela # todos ellos, una ve1 m)s, se consideran aspectos de la Madre Divina Dos grandes centros de Sha!tismo en &engala =ccidental son 2alighat en Calcuta y :arapith en el distrito de &ir$hum %n Calcuta, se hace hincapi0 en la devoci"n a la diosa 2ali como4 %lla es 'la madre amorosa que protege a sus hijos y cuya *iere1a los guarda %lla es aparentemente temi$le # Con la piel oscura, dientes puntiagudos, y un collar de calaveras # 8ero por dentro hermosa %lla puede garanti1ar un $uen renacimiento o una gran comprensi"n religiosa y su culto es a menudo comn # especialmente en los *estivales, como 2ali 8uja y Durga 8uja adoraci"n puede implicar la contemplaci"n de la uni"n del devoto con o amor de la diosa, la visuali1aci"n de sus *ormas, cantando mantras, la oraci"n antes de que su imagen o yantra, y dar o*rendas ' %n :arapith, la mani*estaci"n de Devi como :ara o (gratara es ascendente, como la diosa que da la li$eraci"n Las *ormas de sadhana reali1an aqu son m)s y"guica y t)ntrica que devocional, y que a menudo implican sentada sola en el suelo, rodeado de ceni1as y huesos Aay elementos cham)nicos asociados con la tradici"n :arapith, como 'conquista de la diosa, el e+orcismo, trance, y el control de los espritus' %l *undamento *ilos"*ico y devocional de todos esos rituales, sin em$argo, sigue siendo una visi"n generali1ada de la Devi, como a superior, la divinidad a$soluta Segn lo e+presado por el siglo Q,Q santo 6ama!rishna, una de las *iguras m)s in*luyentes de la moderna Sha!tismo $engal4 '2ali no es otro que el &rahman %so que se llama &rahman es realmente 2ali %lla es la %nerga 8rimordial Cuando esa energa permanece inactiva, yo lo llamo &rahman, y cuando lo crea, conserva, o destruye, lo llamo Sha!ti o 2ali Lo que ustedes llaman &rahman llamo 2ali 2ali &rahman y no son di*erentes que son como el *uego y el poder de quemar4 si se piensa en el *uego hay que pensar en su poder para quemar Si uno reconoce 2ali tam$i0n hay que reconocer &rahmanD de nuevo, si se reconoce &rahman uno de$e reconocer 2ali &rahman y su poder son id0nticos %s &rahman quien direcci"n como Sha!ti o 2ali ' Festivales Sha!tas cele$ran m)s importantes *estivales hindes, as como una gran variedad de cele$raciones locales, templos o deidad espec*ica Algunos de los eventos m)s importantes son las siguientes4 %l *estival Sha!ta m)s importante es 5avratri, tam$i0n conocido como 'Sharad 5avratri' porque cae en el mes hind de Sharad %ste *estival # a menudo en conjunto con el d0cimo da siguiente, conocido como Dusshera o 7ijayadashami # cele$ra la victoria de la diosa Durga en una serie de poderosos demonios en el Devi Mahatmya %n &engala, los ltimos cuatro das de 5avaratri se denominan Durga 8uja, y marcan un episodio en particular4 asesinato em$lem)tico de Durga de Mahishasura

Mientras que los hindes de todas las denominaciones cele$rar el *estival de 5avratri oto/o, Sha!tas tam$i0n cele$ran dos 5avratris adicionales # uno en primavera y otro en el verano La 3iesta de la 8rimavera se conoce como 7asanta 5avaratri o Chaitra 5avatri, y se cele$ra en el mes hind de Chaitra Linajes Srividya dedicar este *estival a la *orma de la diosa Devi como Lalita %l *estival de verano se llama Ashada 5avaratri, ya que se cele$ra durante el mes hind de Ashadha %l popular 7aishno Devi templo en Kammu o$serva su gran cele$raci"n 5avaratri durante este perodo Ashada 5avaratri, por otro lado, se considera particularmente auspicioso para los devotos de la diosa con ca$e1a de ja$al 7arahi, uno de los siete Matri!as nom$rados en la Devi Mahatmya >uinto da de Magha Gupta 5avratri es muy importante para todas las ramas de Sha!ta# pantha %specialmente en 7indhyachal Mahasha!ti 8eetham, miles de chandipatha y otros rituales secretos ca$o el da de hoy a *avor Aadisha!ti %sta es la *iesta de la uni"n de Sha!ti y Shiva So$re la misma $ase Shiva#Shiv Sammoh est) *ormado por A;adhoot 2ripanandnath en A;adhoot Ashram, 7indhyachal en JLO. La!shmi 8uja es o$servado por Sha!tas y muchos otros hindes en la noche de luna llena tras el Durga 8uja oto/o 3estival m)s grande de La!shmi, sin em$argo, es Di;ali, una *iesta importante hind cele$ra en toda la ,ndia %n el norte de la ,ndia, Di;ali marca el inicio del A/o 5uevo tradicional, y se cele$ra en la noche de la luna nueva en el mes hind de 2arti! Sha!tas lo cele$ran como otro 8uja La!shmi, la colocaci"n de peque/as l)mparas de aceite *uera de sus hogares y la oraci"n por las $endiciones de la diosa Di;ali coincide con la cele$raci"n de 2ali 8uja, popular en &engala, y algunas tradiciones Sha!ta centran su adoraci"n de Devi 2ali como lugar de La!shmi Kagaddhatri 8uja se cele$ra en los ltimos cuatro das de la 5avaratis, siguiendo 2ali 8uja %s muy similar a Durga 8uja en sus detalles y la o$servancia, y es especialmente popular en &engala y otras partes de la ,ndia =riental Gauri 8uja se reali1a en el quinto da despu0s de Ganesh Chaturthi, durante Ganesha 8uja en el oeste de la ,ndia, para cele$rar la llegada de Gauri, la madre de Ganesha, para venir y traer a su hijo de vuelta a casa Aay *echas variantes de Saras;ati 8uja, dependiendo de la regi"n y la tradici"n local 8or lo general, en el quinto da del mes hind de 8halguna, los estudiantes o*recen sus li$ros e instrumentos musicales para Saras;ati y orar por sus $endiciones en sus estudios %n algunas partes de la ,ndia, Saras;ati 8uja se cele$ra en el mes de Magh, en otros, durante los ltimos tres das de 5avratri Grandes *estivales Sha!ta templo son Meena!shi 2alyanam y Am$u$achi Mela Meena!shi 2alyanam o$serva la *eli1 ocasi"n del matrimonio de Devi al Se/or Sundaresh;ara se centra en el :emplo Meena!shi Amman, en Madurai, :amil 5adu Se e+tiende por J- das, a contar desde el segundo da del mes lunar de Chaitra, en a$ril o mayo Am$u$achi Mela es una cele$raci"n de la menstruaci"n anual de la diosa, que se cele$r" en junioEjulio en el templo de 2ama!hya, Gu;ahati, Assam Aqu el Devi es adorada en la *orma de una piedra yoni#como m)s que un natural *lujo de primavera te/ida de rojo Templos

,n*ormaci"n adicional4 Lista de los :emplos y 8eethas Sha!ti Sha!ti Aay miles de templos Sha!tiD grandes o peque/os, *amoso o desconocido 8or otra parte, un sinnmero de ciudades, pue$los, aldeas y lugares geogr)*icos llevan el nom$re de las diversas *ormas de la Devi '%n este pas enorme, complejos tursticos sagrados de la diosa son innumera$les y la popularidad de su culto se demuestra incluso en los nom$res de lugares de la ,ndia ' %n varias ocasiones, di*erentes autores han tratado de organi1ar algunos de estos en las listas de 'Sha!ti 8eethas', literalmente 'Asientos de la Devi', o, m)s ampliamente, 'lugares de poder' 5umeraci"n de cuatro a IJ a/os, 'la 8eethas un tema popular de los escritores medievales, muchos de los cuales tomaron la mayor li$ertad en la *a$ricaci"n de los nom$res de los lugares, las diosas y sus &hairavas ' Crtica Sha!tismo a veces ha sido descartado como una pr)ctica m)gica in*estado supersticioso, negro, que apenas cali*ica como una verdadera religi"n (na crtica representativo de este tipo emitido por un acad0mico indio en la d0cada de JL-.4 'Los :antras son la $i$lia de la Sha!tismo, identi*icando todas las *uer1as con el principio *emenino de la naturale1a y la ense/an1a de una adoraci"n inde$ida de las esposas de Shiva y 7ishnu a la negligencia de los hom$res %s cierto que un gran nmero de los ha$itantes de la ,ndia se guan en su vida cotidiana, mediante la ense/an1a t)ntrica, y son esclavos de las supersticiones inculcadas $rutos en estos escritos 9 de hecho apenas puede dudarse que Sha!tismo es el hinduismo lleg" a su etapa peor y m)s corrupto de desarrollo ' Los estudiosos de diversas atri$uyen las crticas a la ignorancia, la incomprensi"n o parcialidad sectaria por parte de algunos o$servadores, as como las pr)cticas inescrupulosas de algunos Sha!tas '%s en este conte+to que muchos hindes en la ,ndia de hoy niegan la relevancia de :antra a su tradici"n, pasado o presente, identi*ica lo que llaman tantra#mantra como tanta pala$rera ' %n el hinduismo, no es raro encontrarse con las a*irmaciones de que las escuelas del hinduismo Shaiva y 7aishnava conducen a mo!sha, o li$eraci"n espiritual, mientras que Sha!tismo s"lo conduce a siddhis y $hu!ti # o, como mucho, a Shaivismo 8or ejemplo, el di*unto lder Shaiva Satguru Sivaya Su$ramuniyas;ami ense/" que la adoraci"n del mani*iesto *emenino es simplemente un vehculo para llegar a lo no mani*iesto masculina o 8arasiva %l sucesor de Su$ramuniya, Satguru &odhinatha 7eylans;ami, pu$lic" recientemente un ensayo so$re los di*erentes en*oques hindes a Dios que no se discuten Sha!tismo en a$soluto Sha!ta te"logos responden que cada una de las *ormas de la Madre Divina es un &rahma 7idya, o la ruta independiente a la suprema sa$idura %l sadha!a de cualquiera de estas *ormas de la diosa 'alcan1a en ltima instancia, si su aspiraci"n es tal, el o$jetivo supremo de la vida # auto#reali1aci"n y la reali1aci"n de Dios ' Mataji Devi

7anamali del ashram en 6ishi!esh 7anamali resume la posici"n Sha!ta la siguiente manera4 '%n su aspecto trascendental es 8ra!riti, la *orma del &rahman a$soluto 8or lo tanto, cuando adoramos a la Madre Divina, no s"lo estamos o*reciendo adoraci"n al Supremo en su aspecto de la maternidad, sino tam$i0n adorar al Supremo A$soluto %lla es ese aspecto del poder supremo por cuya gracia solamente tendremos *inalmente li$erado de la oscuridad de la ignorancia y la esclavitud de maya y llevado a la morada del conocimiento inmortal, inmortalidad, y la *elicidad ' La e pansin m!s all! de Asia del Sur La pr)ctica de Sha!tismo ya no se limita a Asia del Sur :emplos Sha!ta tradicionales han surgido en todo el sudeste de Asia, Am0rica, %uropa, Australia y otros pases # algunos asistieron con entusiasmo por los no indgenas, as como la di)spora india hindes %jemplos en los %stados (nidos incluyen el 2ali Mandir en Laguna &each, Cali*ornia, y Sri 6ajarajes;ari 8eetam, un templo Srividya rural en 6ush, 5e; 9or! La *ie$re del templo era, de hecho, recientemente el tema de un estudio acad0mico en pro*undidad la e+ploraci"n de la 'din)mica de la di)spora Ainduismo', incluyendo la entrada seria y la participaci"n de los no indgenas en la pr)ctica religiosa tradicional hind Sha!tismo tam$i0n se ha convertido en un *oco de algunos $uscadores espirituales occidentales que intentan construir nuevas religiones Diosa centrados (n estudio acad0mico de Festern 2ali entusiastas se/alaron que, 'como se muestra en las historias de todos los trasplantes religiosos interculturales, 2ali devocionalismo en =ccidente de$e asumir sus propias *ormas indgenas si se trata de adaptarse a su nuevo entorno ' Sin em$argo, estas *usiones entre =riente y =ccidente tam$i0n pueden plantear pro$lemas complejos y preocupantes de apropiaci"n cultural Algunos escritores y pensadores ', especialmente las *eministas y los participantes en la espiritualidad 5e; Age que se sienten atrados a la adoraci"n de la diosa', han e+plorado 2ali en una nueva lu1 %lla es considerada como un 'sm$olo de la plenitud y la curaci"n, asociado so$re todo con el poder *emenino y la se+ualidad reprimida ' %stas nuevas interpretaciones originan principalmente en '*uentes *eministas, casi ninguno de los cuales $asan sus interpretaciones en una lectura atenta de la 2ali origen indio', y tienden a demostrar la di*icultad de 'importar el culto de una diosa de otra cultura, cuando los signi*icados sim$"licos pro*undos incrustados en la cultura nativa no est)n disponi$les ' (na poderosa motivaci"n detr)s inter0s occidental es que muchos de los conceptos centrales de Sha!tismo # incluyendo aspectos de !undalini yoga, as como culto a la Diosa # *ueron una ve1 'comn a los hindes, caldeos, griegos y civili1aciones romana', pero *ueron reempla1ados en gran parte en =ccidente, como as como el =riente 8r"+imo y =riente Medio, con el auge de las religiones a$rah)micas4 'De estos cuatro grandes civili1aciones antiguas, el conocimiento pr)ctico de las *uer1as internas de la iluminaci"n se ha conservado en gran escala s"lo en la ,ndia S"lo en la ,ndia tiene la tradici"n interna de la diosa soportado %sta es la ra1"n por las ense/an1as

de la ,ndia son tan valiosos %llos nos dan una idea de lo que nuestra propia sa$idura antigua de$e ha$er sido Los indgenas han preservado nuestra herencia perdida Aoy nos toca a nosotros para locali1ar y recuperar la tradici"n de la diosa viviente Aaramos $ien para comen1ar nuestra $squeda en la ,ndia , donde para ni un momento en la historia humana que los hijos de la diosa viviente olvidado su Madre Divina '