Orculo de Delfos

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Coordenadas: 382858N 223022E38.48278, 22.50611 (mapa)

Ubicacin de Delfos () en Grecia

Templo de Apolo

Ruinas de Delfos

La sibila de Delfos (1510, 350 380 cm), fresco de Michelangelo (1475-1564) en la Bveda de la Capilla Sixtina

Orestes en Delfos; crtera con figuras rojas, ca. 330 a. C.

Los picos Fedrades (brillantes) de Delfos

Plano del santuario de Apolo Pitio

nfalos de Delfos que se exhibe en el museo

Auriga de Delfos que se exhibe en el museo El orculo de Delfos fue un gran recinto sagrado dedicado principalmente al dios Apolo que tena en el centro su gran templo, al que acudan los griegos para preguntar a los dioses sobre cuestiones inquietantes. Situado en Grecia, en el emplazamiento de lo que fue la antigua ciudad de Delfos, al pie del monte Parnaso, consagrado al propio dios y a las musas, en medio de las montaas de la Fcida, a 700 m sobre el nivel del mar y a 9,5 km de distancia del golfo de Corinto. De las rocas de la montaa brotaban varios manantiales que formaban distintas fuentes. Una de las fuentes ms conocidas desde muy antiguo era la fuente de Castalia, rodeada de un bosquecillo de laureles consagrados a Apolo. La leyenda y la mitologa cuentan que en el monte Parnaso y cerca de esta fuente se reunan algunas divinidades, diosas menores del canto, la poesa, llamadas musas junto con las ninfas de las fuentes, llamadas nyades. En estas reuniones Apolo tocaba la lira y las divinidades cantaban. El orculo de Delfos influy en gran manera en la colonizacin de las costas del sur de Italia y de Sicilia. Lleg a ser el centro religioso del mundo helnico. La Fcida o Focia es una antigua regin del centro de Grecia atravesada por el gran macizo del monte Parnaso. En poca de la Grecia clsica una parte de esta regin, la que

est situada al pie de dicho monte, tena el topnimo de Pyto (o Pito), en griego . Este lugar es el conocido como Delfos, es decir, Pyto y Delfos son sinnimos. El puerto de Itea era la puerta al mar ms cercana a Delfos. El nombre de Pito fue tomado de la serpiente Pitn () que viva en una cueva de estos parajes y a la que el dios Apolo dio muerte para apoderarse de su sabidura y ser l quien presidiera el orculo. La mitologa cuenta que despus de dar muerte a la serpiente, Apolo guard sus cenizas en un sarcfago y fund en su honor unos juegos fnebres que se llamaron Juegos Pticos. Ms tarde corri la leyenda de que ese sarcfago se hallaba enterrado debajo del nfalos, piedra cuyo nombre significa "ombligo del mundo", en el templo de Apolo en Delfos. De este nombre deriv el de Pitia o Pitonisa (), nombre que se le fue dando a las mujeres que interpretaban las respuestas, es decir los orculos. Al templo de Apolo se le llamaba tambin Pition (o) y al mismo Apolo en Delfos se le llam "Apolo Pitio". Hay diversas propuestas acerca del origen del topnimo de Delfos. Una de ellas propone que viene de Delfine (), que era el nombre del dragn mitolgico que custodiaba el orculo antes de la llegada de Apolo.1 Tambin se ha escrito que su origen parte de un mito segn el cual Apolo se convirti en delfn para atraer a un barco cretense, del que quera utilizar a la gente como sacerdotes; los cretenses desembarcaron y fundaron Crisa y se les encarg ser sacerdotes del templo y que adorasen al dios bajo el nombre de "Apolo Delfinio" para rememorar su conversin en delfn.2 Al templo de Apolo se le llam igualmente Delfinion (o).

ndice
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1 Pitia o Pitonisa o 1.1 Orculos de Creso o 1.2 Sibila 2 En la prehistoria 3 El recinto del santuario o tmenos o 3.1 Las divinidades o 3.2 El nfalos 4 Historia del santuario o 4.1 Apogeo o 4.2 Catstrofes en el siglo IV a. C. o 4.3 Siglo III y II a. C. o 4.4 Decadencia o 4.5 Fin del culto 5 Las excavaciones 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

Pitia o Pitonisa[editar editar fuente]

Se sabe que la eleccin de este personaje se haca sin ninguna distincin de clases. A la candidata slo se le peda que su vida y sus costumbres fueran irreprochables. El nombramiento era vitalicio y se comprometa a vivir para siempre en el santuario. Durante los siglos de apogeo del orculo fue necesario nombrar hasta tres pitonisas para poder atender con holgura las innumerables consultas que se hacan por entonces. Sin embargo en los tiempos de decadencia slo hubo una, suficiente para los pocos y espaciados orculos que se requeran. Los consultantes tenan una entrevista con ella unos das antes del orculo. Este hecho est perfectamente documentado en las noticias que dan los autores de la Antigedad. El orculo se celebraba un da al mes, el da 7 que se consideraba como la fecha del nacimiento de Apolo. Los consultantes eran de todo tipo, desde grandes reyes hasta gente pobre. En primer lugar se ofreca un sacrificio en el altar que haba delante del templo. A continuacin se pagaban las tasas correspondientes y por ltimo el consultante se presentaba ante la Pitia y haca sus consultas oralmente, segn se cree. Se conoce muy poco sobre el rito que se segua en el orculo. Se sabe que la Pitia se sentaba en un trpode que estaba en un espacio llamado aditon, al fondo del templo de Apolo Pitio. significa "fondo del santuario" y o o significa "lugar sagrado de acceso prohibido". En el orculo de Ddona se hacan las consultas grabadas en laminillas de plomo de las que se han encontrado bastantes ejemplares en las excavaciones. La Pitia daba respuestas (el verdadero orculo) que un sacerdote recoga y escriba en forma de verso. Despus se le entregaba al consultante. En un primer momento, las sentencias de la pitonisa se hacan en verso, pero a mucha gente le pareca extrao que, siendo Apolo el dios de la msica, tuvieran las predicciones tan mala calidad rtmica y meldica. As que pronto la pitonisa comenz a predecir en prosa. Uno de los enigmas con el que se enfrentan los estudiosos del tema es el gran nmero de aciertos que tuvo el orculo de Delfos. La fe en l era total, incluso si se equivocaba porque en ese caso se deca que el fallo era la interpretacin de lo dicho y no el orculo en s. Durante siglos ha corrido una leyenda en forma de verdad histrica acerca del orculo y el estado de la Pitonisa. Dicha leyenda se difundi a partir de los autores cristianos de los siglos III y IV, como Orgenes y San Juan Crisstomo. Eran tiempos en que la poca de la Grecia clsica se vea como un acrrimo paganismo al que haba que ridiculizar. De esta manera los escritores inventaron algo que a travs de los siglos tuvo siempre mucho xito. Lo describan as: El trpode de la Pitonisa o Pitia se hallaba sobre una grieta muy profunda de la roca. Por esa grieta emanaban unos gases txicos que hacan que la mujer entrara rpidamente en un estado de embriaguez y desesperacin con grandes tiritonas, es decir entraba en trance, desgreada, y arrojando espuma por la boca. Adems masticaba hojas de laurel, lo que ayudaba a alcanzar ese estado psicosomtico. Lo cierto es que no se ha encontrado hasta el momento ninguna descripcin sobre el momento del orculo en los escritores griegos o latinos. Ningn autor pagano ha

descrito nunca una escena de consulta, ni siquiera Plutarco en su obra Dilogos pticos. Por otra parte los estudios recientes arqueolgicos y geolgicos hechos en la zona del templo de Apolo aseguran que en la roca no existe la fisura profunda de que se habla en la leyenda. Orculos de Creso[editar editar fuente] Tradicionalmente se conocen dos orculos dados al rey Creso: Creso (560-546 a. C.) fue el ltimo rey de Lidia. Se cuenta (en Herdoto: Historia I, 53 y en Cicern: Sobre la adivinacin II, 115, 11) de l que en una ocasin envi una consulta al orculo pues se estaba preparando para invadir el territorio persa y quera saber si el momento era propicio. El orculo fue as: , / Croesus Halyn penetrans magnam pervertet opum vim "Creso, si cruzas el ro Halys (que hace frontera entre Lidia y Persia), destruirs un gran imperio". La respuesta se interpret como favorable y dando por hecho que el gran imperio era el de los persas. Pero el gran imperio que se destruy en aquel encuentro fue el suyo, y Lidia pas a poder de los persas. Esto es un ejemplo de la ambigedad en las respuestas. Muchas de ellas fueron recogidas por autores clsicos. En realidad el orculo no trataba de adivinar los hechos sino de dar buenos consejos, cosa que no era demasiado difcil pues en el santuario se dispona de la ltima noticia y de los ltimos acontecimientos del mundo conocido. Tambin segn Jenofonte y algunas colecciones griegas de versos gnmicos, ante una consulta del mismo rey se le respondi la famosa frase: , , "Si eres humano, procura pensar en cosas humanas". Esta mxima se basa en la idea que para conseguir la felicidad y la autoestima hay que conocer los propios lmites y aceptarlos. Sibila[editar editar fuente] Segn algunas tradiciones, la primera pitia o pitonisa que actu en el orculo de Delfos se llamaba Sibila, y su nombre se generaliz y se sigui utilizando como nominativo de esta profesin. Ni Homero (siglo IX al VIII a. C.) ni Hesodo (siglo VIII a. C.) hablan de las sibilas; su nombre aparece por primera vez en el siglo VI a. C. y es el filsofo Herclito de feso (544 484 a. C.) el primer informador de estos personajes. Se pensaba que las sibilas eran oriundas de Asia y que en cierto modo sustituyeron a las antiguas pitias.

En la prehistoria[editar editar fuente]

En la meseta del monte Parnaso, a 1.400 m sobre el nivel del mar y a dos horas y media del lugar sagrado conocido como Delfos se encuentra una gruta nombrada como la "caverna corcirea". Este lugar fue muy frecuentado por el hombre desde los tiempos remotos del Neoltico, dando testimonio de ello las vasijas pintadas, dolos de pie con los brazos levantados, o bien sentados en trpodes y figuras de terracota que han sacado a la luz las excavaciones. Todas estas figuran vienen a demostrar que por aquellos aos remotos ya comenzaba a desarrollarse un culto a las divinidades. En esta poca el emplazamiento de lo que sera Delfos estaba deshabitado.

El recinto del santuario o tmenos[editar editar fuente]

La descripcin bastante exacta de cmo fue el recinto sagrado se conoce gracias a las informaciones de Pausanias en el siglo II a. C. y a la confirmacin de esos escritos hecha por las excavaciones arqueolgicas. Una cerca sagrada llamada perbola rodeaba todo el enclave del santuario. En la esquina sur oriental del recinto comenzaba la va sacra que iba subiendo montaa arriba, serpenteando y pasando por delante de las pequeas edificaciones llamadas tesoros, pasando tambin por delante del estadio y de diversos monumentos, hasta llegar al templo del orculo, templo de Apolo. El peregrino acceda por la puerta principal de esta va sagrada. Por detrs del santuario existe una gran cuesta que va descendiendo hasta un barranco. En el valle pueden verse los cientos de olivos plantados cuya extensin llega hasta el golfo de Corinto. Se dice que es el mayor olivar del mundo. Los llamados tesoros () eran pequeas capillas donde se guardaban los exvotos y las donaciones que frecuentemente eran muy ricas y valiosas, verdaderas joyas. Se sabe que existan todas estas capillas:

Tesoro de Siracusa Tesoro de Cirenea Tesoro de Cnido Tesoro de Sifnos Tesoro de Sicin Tesoro de Tebas Tesoro de Corinto Tesoro de los etruscos Tesoro de los atenienses (que es el nico restaurado).

En la terraza que se extenda delante del templo de Apolo estaba situado el altar de lo sacrificios. Se construy adems un teatro (en el siglo IV) y un estadio con capacidad para 7.000 plazas, para los juegos pticos (este ltimo en el 582 a. C.). Tambin haba un hipdromo, que an est sin localizar. Al aire libre y salpicadas por todo el recinto se encontraban las estatuas de mrmol o de bronce, regalos de reyes o de ciudades, en agradecimiento a los servicios prestados por el orculo.

Las divinidades[editar editar fuente]

Apolo Pitio era el dios principal del santuario. Pero en los meses de invierno tomaba protagonismo el dios Dioniso porque Apolo se marchaba al paraso septentrional. Por esta razn se hizo una ornamentacin distinta en los tmpanos del gran templo. En el tmpano del este se esculpi la trada apolnea (Apolo, Artemisa, y Leto) y en el del oeste el tiaso, que era la reunin de fieles que celebraban el culto a Dioniso.

El santuario de Atenea Pronaia se encontraba en la terraza de Marmaria, hacia la parte de abajo. Pronaia significa "la que est antes del templo". En esta terraza haba dos templos dricos, uno en honor a Atenea y otro para Artemisa (Diana); estaba tambin el tesoro elico (llamado tesoro de Massalia, actual Marsella) y el tesoro drico. All se encontraba junto con estos edificios el tholos o rotonda de columnas del siglo IV a. C., cuyas ruinas quedan an en pie. Durante el siglo V d.C. se estableci el culto a Asclepio.

El nfalos[editar editar fuente]

Artculo principal: nfalo.

El nfalos es el ombligo del mundo. La leyenda cuenta que el dios Zeus mand volar a dos guilas desde dos puntos opuestos del Universo. Las guilas llegaron a encontrarse aqu, en Delfos, donde una piedra cnica llamada nfalos seala el lugar. La piedra, en forma de medio huevo, fue encontrada durante las excavaciones cerca del templo de Apolo. Estas piedras representando el ombligo del mundo eran un smbolo del centro, del lugar donde empezara la creacin del mundo. Al colocarlas en un determinado espacio, lo sacralizaba y lo converta en el centro religioso. En el caso del nfalos de Delfos, as fue y este santuario se convirti en el ombligo o centro religioso de toda Grecia. En algunas monedas encontradas en el recinto se puede ver la imagen del nfalos, esquematizada y representada por un punto en el centro de un crculo. La piedra encontrada se halla expuesta en el museo de Delfos.

Historia del santuario[editar editar fuente]

Por la arqueologa y los escritos antiguos se sabe que en el siglo VIII a. C. hubo en este lugar de Delfos edificios sagrados. Pausanias, el historiador griego del siglo II a. C., recoge la tradicin y entre otras cosas cuenta que los tres primeros templos fueron construidos, uno con laurel, otro con cera de abeja mezclada con plumas y el tercero con bronce. La arqueologa demuestra que en esta poca ya era famoso el nombre de Apolo no slo en el lugar sino en tierras lejanas. Los exvotos sacados a la luz en las excavaciones son muy significativos: Renombre de Apolo Pitio que era famoso en lugares remotos, caballos de Tesalia, trpodes del Peloponeso, soportes de recipientes de Creta, etc. Pasado el tiempo fueron aumentando las ofrendas, sobre todo los exvotos de bronce. Se han encontrado escudos cretenses, cascos corintios, calderos con cabezas de grifos llegadas desde Samos y el Peloponeso y estatuillas diversas.

Apogeo[editar editar fuente]

A finales del siglo VII a. C. ya se construyen templos especiales para Apolo y Atenea; son de piedra, con columnas dricas. Sus restos, pasado el tiempo, fueron utilizados para la construccin de nuevos templos. A comienzos del siglo VI a. C. tuvieron lugar dos acontecimientos que influyeron bastante en la evolucin del santuario de Delfos. Uno fue la instalacin en Delfos de la anfictiona y el otro, la reorganizacin de los Juegos Pticos. La anfictiona se trataba de una liga religiosa que agrupaba 12 pueblos (no ciudades), casi todos de la Grecia central. Tena sus reuniones en el santuario de Demter en Antela, cerca de las Termpilas. Como el orculo de Delfos tena ya un renombre mayor que el de Demter, trasladaron all la sede de esta confederacin, sin por ello abandonar el otro santuario. Esta decisin dio lugar a las llamadas guerras sagradas que fueron tres. Los Juegos Pticos tenan lugar al principio cada 8 aos. Despus lo acortaron a 4 y se alternaban con los Juegos Olmpicos. Consista en pruebas atlticas, hpicas y concursos lricos. En Delfos se construy en esta poca un teatro y un hipdromo para la celebracin de estos juegos que se consideraban muy importantes. Hubo un gran enriquecimiento tras la primera guerra sagrada en la que algunas ciudades griegas compitieron por obtener el control y la autoridad del santuario, con lo cual conseguan un reconocimiento de supremaca y prestigio sobre las otras ciudades y sobre algunos reinos extranjeros. Las aportaciones fueron tanto por parte de los griegos como por parte de los pueblos brbaros. Hay que destacar el regalo que hizo Creso (560-546 a. C.) ltimo rey de Lidia en esta ocasin: un len de oro sobre una base de lingotes de oro ms un cuenco de oro que pesaba un cuarto de tonelada. En la primera mitad del siglo VI a. C. se hicieron unas 12 fundaciones de tesoros en torno al templo de Apolo. Este viejo templo ardi en el ao 548 a. C. y tras el incendio su reconstruccin fue lenta. Hasta el ao 505 a. C. no se termin el nuevo templo, ms grande que el anterior y cuya construccin se llev a cabo gracias a una familia llamada Alcmenidas, de Atenas. Segn cuenta Herdoto, esta familia gestion la aportacin de dinero en todo el mundo griego. Las aportaciones de exvotos y ofrendas, ms las construcciones de tesoros durante esta poca fueron cuantiosas:

Tesoro de Sifnos, en el 525 a. C., con caritides tan colosales como las de Gnido. Decoracin y obras maestras de la edad arcaica con relieves que representan la Gigantomaquia. Sifnos es una de las islas griegas que se encuentran alrededor de la isla de Delos, que fue en la Antigedad una isla sagrada. Se dice que esta isla tena minas de oro y que quedaron bajo el mar despus de un cataclismo. Tesoro de Atenas o de los atenienses, ofrecido a raz de la batalla de Maratn; lleg a ser el ms importante. Atenas ofreci despus un prtico para conmemorar el triunfo sobre los persas en el cabo de Micala y en el ao 468 a. C. ofreci una palmera con dtiles de oro tras la victoria que obtuvo el jefe militar Cimn, hijo de Milcades contra los persas en la desembocadura del ro Eurimedonte. En este tesoro puede verse la epigrafa sobre el texto que se refiere a la Pitaida, que era una procesin que los atenienses enviaban a Delfos para conmemorar un hecho ocurrido en un lugar del monte Parnaso. Cuentan que en

dicho lugar cay un rayo como seal divina. Toda la historia est escrita en la piedra como un himno a Apolo, con anotaciones musicales entre las lneas. En el 480, el tirano de Gela y Siracusa llamado Geln derrot a los cartagineses en la ciudad de Himera en Sicilia. En agradecimiento don al orculo un trpode con una Nik (una victoria) de oro. Polizalos (o Polyzelos) el prncipe siciliano venci un ao en los Juegos Pticos. Tras esta victoria ofreci al santuario de Delfos una cuadriga que debi ser imponente, de la cual se conserva el famoso auriga que fue encontrado en 1896.

Catstrofes en el siglo IV a. C.[editar editar fuente]

Durante este siglo ocurrieron una serie de catstrofes que en nada beneficiaron al santuario de Delfos:

En el 373 a. C. hubo un terremoto que destruy el templo edificado por los Alcmenidas. Del 356 a. C. al 346 a. C. fue la tercera guerra sagrada y la consecuencia fue destruccin y daos irreparables. Los focios lucharon contra los tesalios, beocios y Filipo II de Macedonia, con la intencin de obtener la supremaca sobre el orculo de Delfos. La guerra les cost tanto que se apoderaron de los mejores tesoros del santuario. Fundieron el oro y la plata y con ese resultado pudieron pagar a sus soldados. Pero poco despus Filipo se hizo con la autoridad total del lugar sagrado y oblig a los focios a ir restituyendo en donaciones todo lo robado. En el 339 a. C. ocurri la cuarta guerra sagrada, cuando el pueblo de los locrios se enfrent contra Atenas y el poltico Esquines seguidor de Filipo se enfrent tambin contra la ciudad de Anfisa (o mfissa). Estos hechos dieron lugar a la batalla de Queronea, en el 338, en la que fueron derrotados atenienses y tebanos. Los macedonios tuvieron desde entonces la hegemona de Grecia.

Siglo III y II a. C.[editar editar fuente]

Durante la poca del helenismo, difundida por los sucesores de Alejandro Magno se construy un teatro nuevo y un estadio nuevo. Los etolios (seores de Delfos) regalaron numerosas ofrendas en forma de columnas y estatuas. Pero los donantes ms generosos de esta poca fueron los reyes de Prgamo que en varias ocasiones ofrecieron dinero y mano de obra para el mantenimiento del santuario. El rey de Prgamo talo I regal un conjunto monumental para celebrar su victoria sobre los glatas. La donacin fue de tal calidad que los etolios de Delfos junto con los componentes de la anfictiona mandaron erigir unas estatuas de talo I y de Eumenes II sobre unos pilares y las colocaron junto a la fachada del templo. Tambin Perseo de Macedonia regal una estatua con su efigie, pero ms tarde su vencedor el general romano Pablo Emilio la mand quitar para sustituirla por una que le representaba a l. Son de esta poca la epigrafa que cubra los muros de los edificios y del muro poligonal. En ella puede leerse los textos sobre los derechos honorficos y sobre la liberacin de esclavos. Apolo era quien garantizaba dicha liberacin, despus de

habrsele pagado la suma correspondiente. Tambin es de esta poca la epigrafa del tesoro de los atenienses.

Decadencia[editar editar fuente]

Comenz el declive en el siglo I a. C. y continu hasta el siglo III durante este perodo el orculo, respetado an, fue perdiendo prestigio y visitantes. En el siglo I a. C. fue cuando se hizo la talla de una fuente rupestre en la pared de la garganta Castalia, all donde desde antiguo se encontraba el manantial sagrado. Los fondos para el mantenimiento del santuario, de sus monumentos y de sus tesoros van menguando a grandes pasos; la hierba crece entre los edificios, de manera salvaje, la madera se pudre y la suciedad empieza a notarse. Hubo adems un incendio en el templo de Apolo que el emperador Domiciano (51-96) hizo reparar. El escritor griego Plutarco (c. 46-125), que adems fue administrador de la anfictiona en los ltimos aos de su vida, escribi por entonces sus Dilogos pticos y en este libro comenta la impresin de abandono que le daba el santuario de Delfos. A pesar de todo, la anfictiona contina reunindose, organiza los Juegos Pticos, levanta algunas estatuas a los cnsules y emperadores romanos y el orculo sigue siendo consultado. Pero las peticiones son ya de otro estilo: ya no se le pide consejo sobre posibles enfrentamientos, reinados, gobernantes, etc., las consultas del momento son consejos sobre viajes, matrimonios y otros asuntos domsticos. El orculo ha dejado de influir en la poltica y el devenir de los pueblos. Su ltimo momento de algo de esplendor se da bajo el gobierno de los Antoninos, en el siglo II de nuestra era. Los emperadores siguieron manteniendo una regular correspondencia con el orculo. Esta correspondencia ha llegado hasta nuestros das grabada sobre los contrafuertes del templo de Apolo. El emperador romano Adriano (c. 46-125) tambin visit Delfos. All hizo levantar una estatua (que ha sido hallada en las excavaciones) en homenaje a su favorito Antnoo, que haba muerto ahogado misteriosamente en el ro Nilo. Herodes tico (101-177), poltico y orador griego, sofista y protector de las letras, adems de poseer una gran riqueza, don parte de sta a Delfos para reconstruir las gradas del estadio. Tambin mand erigir estatuas de su familia. Pero ya por el siglo II, el santuario reciba visitantes que eran ms curiosos que fieles. Los viajeros llegaban all para curiosear y no para utilizar el recinto como lugar sagrado. Pausanias fue uno de estos visitantes que lleg en calidad de hombre culto y amante de las antigedades y luego cont sus impresiones como historiador. Para las gentes del siglo II el apogeo y utilizacin del santuario como lugar sagrado estaba tan lejano como puede estar para los habitantes del siglo XXI los acontecimientos del Renacimiento. Ya en el ao 87 a. C., Sila se haba apropiado de muchas riquezas sagradas y de las ofrendas hechas en metales preciosos, lo mismo que el emperador Nern en el siglo I. En el siglo III el emperador romano Constantino I el Grande se llev a Constantinopla (actual Estambul) una de las pocas piezas que an quedaban: la columna serpentina que se levantaba exenta y que nadie consideraba de valor despus de que los focenses se llevaron 700 aos antes su trpode de oro. Todava se conserva.

En el siglo III los hrulos, godos y bastarnos recorrieron en intensas campaas toda la Grecia Central, tica y el Peloponeso, arrasando y saqueando. En Delfos destruyeron algunas de las estatuas que pudieran quedar en pie y el resto se vino abajo despus del edicto de Teodosio el Grande, emperador romano (c. 346-395), con el que se pretenda acabar con todos los "dolos del paganismo", clausurando as el orculo de Delfos, que ces su actividad el ao 390. La desolacin fue total al cabo de los aos y de los centenares de estatuas que antao poblaron el recinto, no qued ni una en pie.

Fin del culto[editar editar fuente]

El recinto de Delfos nunca lleg a estar deshabitado. Despus de que se hubo olvidado por completo la razn de su existencia, sus ruinas se fueron recubriendo y se fue edificando toda una pequea ciudad. Durante el siglo V de nuestra era el lugar de Delfos fue la sede de un arzobispado y para ello se construyeron algunas iglesias utilizando como material el mrmol de los monumentos anteriores; se construy una baslica, importantes edificios de ladrillo y mampostera, establecimientos de baos, etc. Todo eso se rode de un muro que protegiera las invasiones eslavas. La ciudad fue creciendo a lo largo de los siglos y hasta tal punto fue olvidado y enterrado todo lo dems que en el siglo XVIII los eruditos se plantearon la duda del lugar exacto en que habra estado el clebre santuario de Apolo. Por los textos antiguos se tena una idea, pero era casi imposible dar con ningn vestigio. Hasta que gracias a un hallazgo fortuito empezaron los estudios sistemticos y las excavaciones.

Las excavaciones[editar editar fuente]

En 1676 Jacques Spon (francs) y George Wheler (ingls) llegaron al emplazamiento del santuario, convertido en un poblado llamado en ese momento Castri. En su visita por el lugar se fijaron en unas inscripciones en la iglesia de un monasterio que haba sido construido justamente sobre los muros del antiguo gimnasio. En estas inscripciones leyeron la palabra Delphi. Lo mismo les ocurri en algunas casas del poblado. En estos aos no pas de ser una noticia para los historiadores; no hubo excavaciones. Pasados dos siglos, en 1840, un arquelogo alemn llamado Karl Otfried Mller trabaj en esta zona y descubri entre las casas del poblado una parte del gran muro poligonal del recinto del santuario. El descubrimiento fue una llamada a seguir trabajando. Llegaron ms arquelogos franceses y alemanes, que fueron poco a poco descubriendo indicios y vestigios de la joya arqueolgica que se esconda en aquel lugar. Pero la tarea era muy difcil pues la presencia del poblado impeda hacer excavaciones en serio. Empezaron entonces los tratos y los proyectos para trasladar a otro sitio todo el poblamiento de Castri, hasta que en 1881 hubo una convencin entre el gobierno griego y el gobierno francs (muy interesado en las excavaciones) para expropiar, trasladar y reconstruir el nuevo emplazamiento, que es la ciudad actual llamada Delf (Delfos). Comenz una gran actividad arqueolgica dirigida por el jefe de la Escuela Francesa de Arqueologa de Atenas, Thophile Homolle. Fueron apareciendo piezas, restos de estatuas criselefantinas (es decir, estatuas que tenan la cara, las manos y los pies de marfil y el cabello de oro), piedras de edificios, columnas rotas, etc. Despus vinieron las restauraciones llevadas a cabo por la Escuela francesa de Arqueologa ms una

subvencin del Ayuntamiento de Atenas y aportaciones particulares de ciudadanos griegos. De esta forma vieron la restauracin:

El tesoro de los atenienses que fue reconstruido pieza a pieza El templo de Apolo, del que apenas se conservan algunas columnas El estadio, que es el mejor conservado de la Antigedad El Tholos o santuario de Atenea La fuente Castalia El gora romana El altar de Quos Varias columnas

Muchas de las piezas fueron llevadas al museo de Delfos que en la actualidad es uno de los ms ricos de Grecia en el tema de la Antigedad, entre otras el famoso auriga de bronce de tamao natural ofrendado por Polyzelos, la Esfinge de Naxos, los mellizos de Argos y una copia romana del nfalos que era la piedra en forma de huevo que sealaba el centro u "ombligo de mundo" en Delfos y que fue encontrado durante las excavaciones hechas al templo de Apolo.