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Simbolica RESUMEN_CUERPO_Y_ESPACIO_-_Intro_+_Cuerpo_I_y_II

Simbolica RESUMEN_CUERPO_Y_ESPACIO_-_Intro_+_Cuerpo_I_y_II

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Apuntes de simboloca de la asignatura antropologia cognitiva y simbolica de la Uned del libro cuerpo y espacio
Apuntes de simboloca de la asignatura antropologia cognitiva y simbolica de la Uned del libro cuerpo y espacio

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Antropología Simbólica – CUERPO Y ESPACIO
Introducción, Cuerpo I y II 
CUERPO Y ESPACIOPRESENTACIÓN:
Si en algún campo los antropólogos han estado interesados a lo largo de lahistoria de la disciplina es en el estudio de los símbolos. Y no sólo ellos, los símbolos.-ni siquiera los sagrados.- se han librado de las oscilaciones que provocan los tiemposque van y vienen ni de las veleidades de los pueblos.La Antropología Simbólica se ha desatado del interés por ciertos “temas”. Uno deellos es sin duda, el cuerpo, conectado con disciplinas antropológicas de la medicina,alimentación, deporte, danza, sexualidad, género, bioética existiendo la fundadasospecha de que el cuerpo está asociado con casi todo.Por parecidas razones se justifica la Antropología del espacio. Sobre el queigualmente existe la fundada sospecha de que aparece delante y detrás de muchas de lasdisciplinas antropológicas.En todo caso, la propuesta (se refiere al libro) es una aproximación etnográfica para pensar los símbolos relacionados con todo eso, pues tal vez es más atractivo quevolver a re-escribir una historia de ideas entorno a ellos.Los temas aquí sugeridos posiblemente despierten interés por otros similares.
INTRODUCCIÓNSÍMBOLOS CON LOS QUE VIVIMOS:
El intento de definir los símbolos es muy loable, aunque reserva una recompensadescorazonadora. Tal vez lo menor de los símbolos no sea definible y parte de suatraccn esen que siendo aparentemente frágiles e inconsistentes mueven yconmueven con enorme fuerza a las sociedades humanas. Turner (Víctor) animó a suestudio concluyendo su ensayo de revisión de 1975 “Dominamos al mundo mediantesignos y a nosotros mismos mediante símbolos”. Muchos lo imaginan como una fuentede poder, pero mientras que unos se tienen como dominadores, otros se han considerado“servidores” de ellos.Hay toda una selva de definiciones de símbolos, mantenidas durante muchossiglos de tradición intelectual occidental. Apenas se ha entrado en analizar que entiendeotras sociedades humanas por estos tales instrumentos de “dominio”. A menudo se hanempleado para definir a la especie humana, homo symbolicus K. Burke (1989) entreotros. Esto implica ser creador, fabricante de símbolos, manipulador, habituado a ellos,etc. Y añade otros aspecto en la definición de hombre: inventor de la negativa, separado
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Antropología Simbólica – CUERPO Y ESPACIO
Introducción, Cuerpo I y II 
de la condición natural por los instrumentos que él mismo fabrica, movido por unsentido de orden obsesionado por la perfección, este planteamiento subraya la necesidadde contemplar la manipulación de símbolos como característica ligada a otras.En la definición se llega hasta el punto de pasar de confiar a los símbolos el papelcentral y común en la explicación del comportamiento social hasta las propuestas quedesmantelan las teorías que se han tramado en torno a ellos.Habría dos posiciones primarias. La primera asegura que hay razones para sumir que todo el amplio campo de las representaciones podría estar cubierto por el conceptode “símbolo” y la capacidad para el lenguaje debería considerarse capacidad simbólica(Salir, Burke….) La más básica definición sería “Aquello con lo que se re-presenta algoo aquello que lo re-presenta. Esta perspectiva acaba englobando todo lo que hay en lacultura, en las culturas humanas, que pudiera ser tenido como cargado de sentido.Habría otra perspectiva algo más restringida que enfoca la atención hacia larepresentación que refiere e ilumina, que indica y guía, que transmite información y lacaracteriza, que traduce e interpreta, que pasa de lo concreto a lo holístico, que proporciona conocimiento y acción, que capta y significa, que proporciona saber y daexplicación, que se adentra en el interior humano y lo trasciende, que revela y desvela,que se hace de lo particular y lo general. (Características realzadas por las distintasescuelas simbólicas). Implica que está cargado de un plus de significación. Y en ese plus está algo del peso social que el símbolo lleva como acción social, que incluyevinculación pertenencia a un grupo, co-participación, compartir, identidad social,adhesión sim-paa, cohesión solidaridad, sentido de comunidad, representaciónsocial…etc. Este plus social, va sobreañadido a las significaciones ideológicas que pudiera hacer explícitas o a las que alude.Este libro tiene como propuesta hacer una aproximacn etnográfica a lossímbolos. Eso incluye el intento de abordar el problema de la significación con y sobrela información etnográfica misma.Antes de nada se reconocen símbolos en la cultura como un todo, no tan sólo enalguna de sus parcelas. No hay parcela de la cultura en la que los símbolos noencuentren campo de acción, la religión, el arte, la política, el trabajo, la guerra….etc.La clave está entonces en la dificultad de contención de los símbolos en un ámbito o parcela, pues se captan difundndose e invadiendo muy distintos campos eimpregnando o tintando muchas de las áreas de la cultura. Algunos símbolos seencuentra por todas partes o en todas las ocasiones, los miembros de una cultura losinvocan o manipulas. Y no por eso necesariamente son visibles desde el exterior.Habitan en las mentes de las gentes y con ellos ven el mundo, se cumple estrictamenteesa regla etnográfica malinowskiana de ver el mundo desde-con los ojos del nativo y
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Antropología Simbólica – CUERPO Y ESPACIO
Introducción, Cuerpo I y II 
que Geertz situó en el núcleo de la interpretación de la cultura, el “punto de vista” delsujeto. Y si se cumple, es entonces cuando se hace visible o más bien, se comprenden.Una complicación es la naturaleza inespecífica de los símbolos. Son objetosnaturales o artificiales, simples o complejos, únicos o grupales, efímeros o perdurables,conservados o desdeñados, imponentes o minúsculos, cercanos o lejanos. Pero tambiénson acciones, o más bien secuencias de acciones. Son rituales, ceremonias…. Procesoscomplejos que requieren tiempos y espacios propios y diferenciados de la secuencia deacción de la vida cotidiana o meros actos insertos en ella que se realizan en casicualquier parte. Son conocimiento, imagen, palabra, gesto, técnica…etc. Y tambiéntrabajan en multimedia.Parece razonable tomar de forma asociada objetos y acciones, a veces los objetosmbolos parecen surgidos de la nada, esta visión suele ir acompañada de unasacralización, gana virtud si tiene como entidad autónoma. El discurso generado entorno a ellos adopta la textura de un mito. Pero la etnografía muestra insistentemente lasacciones que los acompañan, de modo que los objetos no simplemente están, sino queson manipulados, usados de modos prescritos o simplemente habituales. Las accionesno son accesorias respecto a los objetos sino que los activan y en buena medida losrehacen cada vez.Habría de reconocerse que los símbolos no son entidades completas, acabadas por sí mismas. El proceso está en marcha, nunca están hechos del todo. Los símbolosestán permanentemente ofrecidos a la interpretación y ésta forma parte de ellos. El proceso de la significación en ellos es en principio indefinido. Los símbolos sonsometidos a interpretaciones y reinterpretaciones continuamente. No son sólo creadossino recreados, reproducidos, reelaborados, reapropiados, acomodados, refinados,glosados manipulados, descargados, vaciados, revitalizados, amados, venerados,odiados, sacralizados o profanados, despreciados, destruidos…. Interpretación oreinterpretación está aquí refiriendo todos aquellos usos que en cada sociedad humanasus miembros dan a los símbolos con los que se identifican, los que dinamizan su vidasocial, los que les mueve en sus comportamientos cotidianos y también en losexcepcionales.Y no son fijos. Eso se refiere en principio a la inestabilidad de sus formas,susceptibles de ser reutilizadas para generar otras, lo que manifiesta la inagotablecreatividad de la especie humana, no son mas que variantes unas de otras, habría querenunciar de una vez por todas a tomar los significados de los símbolos comodefinitivos. Se cree a veces que determinadas formas originarias mantienen lossignificados primeros a lo largo del tiempo como si quedara en ellas una especie deseñal indeleble. La pretensión de fijeza es lo que habría que explicar.
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