TAO TE CHING

DE LAO TZU

TRADUCIDO

POR

ONORIO FERRERO

LOS TEXTOS SAGRADOS DEL ORIENTE

EDITADO POR IGNACIO PRADO PASTOR

Queda hecho el depsito que marca la ley. Copyright Ignacio Prado Pastor Primera edicin Febrero 197

NDICE Pre!acio Primera parte: El libro del Tao I II III I' ' 'I 'II 'III I1 1 1I 1II 1III 1I' 1' 1'I 1'II 1'III 1I1 11 11I 11II 11III 11I' 11' 11'I 11'II 11'III 11I1 111 111I 111II 111III 111I' 111' 111'I 111'II #l principio %similacin %paciguar al pueblo #l que no tiene origen (eali)acin del *ac+o (eali)ar la imagen -cultar el resplandor /aturale)a espont0nea #l uso de la nada 2o que puede hacerse 2a utilidad de la nada (epresin del deseo #*itar la *erg4en)a %laban)a al misterio 5ani!estacin de la *irtud 'ol*er a la ra+) Costumbres puras 6ecadencia de las costumbres (etorno a la espontaneidad 6i!erente de los dem0s 2a mente *ac+a Fomentar la humildad Identi!icacin con el 7ao 2a complacencia noci*a (epresentaciones del misterio 2a *irtud de la gra*edad #l empleo de la habilidad (etorno a lo primordial #l no8hacer %d*ertencia contra la guerra 9uardar las armas 2a sabia *irtud 6iscriminacin Con!ian)a en la per!eccin 2a *irtud bene*olente 2a sutil sabidur+a #l e:ercicio del gobierno $ " & 7 , 9 $. $1 $ $$ $3 $" $& $7 $, $9 3. 31 3 3 33 3" 3& Pag. 37 3, 39 ". "1 " "3 "" "7 ", "9 &. &1 & Pag. "

Segu da parte: El libro del Te 111'III %cerca de las cualidades 111I1 2a ra+) de la ley &" &&

12 12I 12II 12III 12I' 12' 12'I 12'II 12'III 12I1 2 2I 2II

&, &9 7. 7 7 7$ 73 7" 7& 77 7, ,. ,1 Pag. 2III Incrementar la e*idencia ,$ 2I' #l culti*o del 7ao ,3 2' #l misterioso encanto ," 2'I 2a *irtud mara*illosa ,7 2'II ;imple ense<an)a ,, 2'III Con!ormarse a los cambios ,9 2I1 5antenerse en el 7ao 9. 21 5antenerse en el trono 91 21I 2a accin del 7ao 9 21II Practicar el 7ao 9$ 21III Pensar en el principio 93 21I' ;abidur+a de lo peque<o 9" 21' 2a pura *irtud 9& 21'I Colocarse en el =ltimo lugar 97 21'II 2os tres tesoros 9, 21'III (eunirse con el cielo 99 21I1 #l uso de lo misterioso 99 211 2a di!icultad de ser conocido 1.. 211I 2a en!ermedad del conocimiento 1.1 211II %marse a s+ mismo 1. 211III 2ibertad de accin 1.$ 211I' 'encer el error 1.3 211' 2a codicia da<ina 1." 211'I #*itar la !uer)a 1." 211'II 2a *+a del cielo 1.& 211'III Con!iar en la sinceridad 1.7 211I1 Cumplir con el contrato 1., 2111 ;olo y de pie 1.9 2111I 5ostrar lo esencial 11.

#l *alor del retorno Identidad y di!erencia 7rans!ormaciones del 7ao #l uso de lo uni*ersal Preceptos seguros 2a desbordante *irtud 5oderar los deseos 5irar a lo le:os (enunciar al conocimiento 2a *irtud de la indulgencia #l arte de *i*ir 'irtud *i*i!icante (etorno al principio

Algunas palabras sobre los Textos Sagrados del Oriente La inteleccin de lo divino por el hombre significa el acontecimiento ms importante de su existencia.
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El sentido de lo trascendente, de lo absoluto, de la conciencia de lo eterno en el hombre es lo que se evidencia en los Textos Sagrados del Oriente. Son Sagrados porque se remontan a fuentes desconocidas, a tiempos arcaicos, trasmitidos por la tradicin oral a trav s de generaciones, mucho antes que fueran recogidos en la escritura. Estos Textos contienen verdades que por su rique!a " profundidad han sobrevivido hasta nuestros d#as. $erdades que no pertenecen slo a una cultura, a una civili!acin, sino que son patrimonio de la humanidad entera. Las historias, proverbios, refranes " dichos de estos Textos revelan un acontecer que decididamente influ" en Oriente, " constitu"en la base de su sabidur#a. %reemos que todo aquello que pueda acercar al hombre a un ma"or conocimiento de s# mismo, enriquece su esp#ritu " es algo valioso de llevar a cabo. &e ah# nuestro inter s " propsito de dar a conocer al hombre de habla castellana esta sabidur#a. Las traducciones sern directas de los originales " las ediciones en lo posible biling'es. En la introduccin que aparecer en nuestra prxima obra ofreceremos una explicacin de las diferentes filosof#as " religiones comprendidas en los referidos Textos. Ignacio Prado Pastor (ebrero de )*+, Lima - .er/

P!E"ACIO >(esumen?
T#tulo del libro $ le$e da de %u orige #l 7ao 7e Ching es seguramente uno de los libros m0s importantes y enigm0ticos que ha producido el pensamiento oriental. Por tratarse de una obra discretamente conocida en occidente y aun !uera de los ambientes especiali)ados@ hemos pre!erido no traducir el titulo. 2a palabra 7ao signi!ica *+a@ camino. %lgunos traductores siguiendo una interpretacin china m0s tard+a describen camino celeste debido a una correspondencia simblica con la *+a l0ctea. -tros usan la palabra regla o regla celeste@ lo que rinde en !orma demasiado libre@ en nuestro concepto@ la idea de 7ao pudiAndose entender en un sentido normati*o y dogm0tico@ lo que no corresponde a la concepcin meta!+sica de los tao+stas. 5ucho peor nos parece el uso del termino ra)n@ que se remonta seg=n creemos a los misioneros. %dem0s de re!erirse al pensamiento lgico y discursi*o 8que nada tiene que *er con el 7ao8 no tiene en cuenta que el chino pre!iere las implicaciones de la imagen a lo eBpl+cito del concepto. Por otro lado@ la !ama consagrada por la larga historia de esta palabra constituye una ra)n su!iciente para no traducirla. 2a idea es la de un principio primordial anterior a toda mani!estacinC m0s all0 de todo nombre@ origen de todo y al cual todo debe retornar. ;e trata del camino por eBcelencia y no de un camino. 2a palabra 7e signi!ica e!icacia@ manera de con!ormarse a >7ao?. Da sido traducida por *irtud >en el sentido del lat+n cl0sico virtus cuya rai) vis@ !uer)a@ del s0nscrito var@ no tiene connotacin moral? y tambiAn por poder@ traducciones que hemos empleado en nuestra *ersin seg=n los casos. #l 7ao+smo es esencialmente una doctrina inici0tica@ que implica reali)aciones en el orden meta!+sico@ y no Em+sticoE como algunos interpretes han traducido errneamente. Por esta ra)n@ y sin que esto signi!ique negar la eBistencia histrica de 2ao 7)u@ la doctrina tao+sta se dirige mas hacia el mito y la cosmogon+a que a la historiaF por esto el simbolismo y las im0genes tienen mayor importancia que los hechos histricos en cuanto tales. 2a leyenda de 2ao 7)u y el origen del 7ao 7e Ching se relaciona entonces muy estrechamente con la comprensin pro!unda de la doctrina tao+sta. Por otro lado@ los antroplogos y los historiadores de las religiones saben muy bien lo que signi!ica un mito de origen que se remonta a un tiempo indeterminado. #s conocida la eBistencia de una leyenda de !undacin o mito de origen en toda organi)acin inici0tica. #n dicha leyenda 2ao 7)u aparece en este mundo por nacimiento *irginal. ;u madre lo dio a lu) ba:o la sombra de un ciruelo@ despuAs de haber tragado un hue*o en !orma de pera. #l embara)o duro setenta y dos a<os. 2ao naci como ni<o *ie:o@ con cabello cano y rostro arrugado@ y como tenia ore:as mas grandes de lo normal se le dio el nombre de 2i8%r >ore:as de ciruelo?F luego tu*o el nombre de 2i87an >ore:as largas?@ el que !ue sustituido despuAs por sus seguidores por el de 2ao 7)u >el *ie:o sabio?. 2a leyenda indica despuAs *arios *ia:es a distintos pa+ses de oriente y su *uelta a la China donde e:erci un cargo de !uncionario en el estado de Chu. Pero termino bruscamente su carrera cuando subi sobre un carro conducido por un buey a)ul para alcan)ar las !ronteras del reino.

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%ll+ encontr a Gin8hi o!icial gobernador del paso de Dan8Hu@ hombre *irtuoso que escond+a su sabidur+a. Gin8hi que hab+a tenido una premonicin de que iba a encontrarse con un gran sabio@ luego de haber con*ersado con 2ao 7)u le suplic que pusiera por escrito su ense<an)a. #ste seria el origen del 7ao 7e Ching@ seg=n la leyenda@ en la que el libro aparece como una especie de testamento espiritual de:ado por el sabio antes de pasar la !rontera del 7+bet o de la India. #ntre las numerosas implicaciones que el simbolismo de la leyenda nos o!rece@ tenemos que considerar de manera especial@ que Ila !rontera del imperioE@ a la cual hay muchas alusiones en el teBto@ equi*ale a los limites o umbrales del mundo >entendiAndose este como el mundo humano y ci*ili)ado?. 2a leyenda se relaciona tambiAn estrechamente con la doctrina del Ealma embrionariaE@ cuyo desarrollo depende =nicamente de cada ser humano y de su manera de *i*ir siguiendo la *oluntad del cielo@ lo cual no implica ninguna re*elacin particular. #sta reali)acin !ue ob:eto de numerosas ense<an)as y practicas tao+stas. 2a idea de la madre embrin est0 en e*idente relacin con la madre secreta y uni*ersal@ que se halla en numerosos pasa:es de nuestro teBto. #n cuanto al equilibrio necesario para el desarrollo del alma embrin este depende de un culti*o armnico entre el cuerpo y las *arias almas >*ital@ mental@ espiritual?. 2a doctrina de las almas m=ltiples se deri*a de la antigua ense<an)a china. "ue te% de la do&tri a tao#%ta 2as remotas !uentes de la doctrina tao+sta se hallan seguramente en los primeros desarrollos de la m0s antigua cultura china que toma su denominacin del r+o amarillo >Doang Do? y de la gran llanura !ertili)ada por este r+o. %ntes de su eBpansin hacia el norte y el oeste esta cultura de campesinos se mani!est con una asombrosa originalidad@ y de ella sali la idea del 7ao al parecer concebida primero como principio del orden uni*ersal impersonal@ que en sus sucesi*as elaboraciones meta!+sicos@ sociales@ pol+ticas y morales@ deb+a dar *ida a todo el pensamiento chino@ sea al de Con!ucio como al de 2ao 7)e. 2a doctrina del 7ao es entonces mucho m0s antigua que el 7ao+smo propiamente dicho. 2a tabla publicada por Dsu87i8;han indica como los bru:os y los analistas que rodeaban al rey campesino contribuyeron cada uno por su lado@ a su !ormacin arcaica de acuerdo con sus in*estigaciones@ las que ten+an como denominador com=n las preocupaciones csmicas puesto que su asesoramiento se re!er+a a la con!eccin del calendario@ para asegurar la correspondencia armnica entre el ciclo de las estaciones y el ciclo de la *ida agr+cola y social. 6e estas dos escuelas habr+a nacido el I Ching >2ibro de los Cambios? obra meta!+sica y cosmolgica que luego !ue usada como or0culo imperial a tra*As de una serie de a<adiduras y elaboraciones posteriores. 6el I C'i g pro*ienen las doctrinas con!ucianas@ tao+stas y la del 7ao 7e. %unque se<alando in!lu:os rec+procos Dsu87i8;han indica como antecedentes directos de la doctrina espec+!icamente tao+sta@ la doctrina de los Jbru:osK del I Ching@ la Eescuela de los n=merosE@ luego la doctrina de las artes m0gicas@ de los adi*inos@ de los astrnomos y astrlogos@ la del 7ao 7e y las escuelas de 5o 7)u. ;iguen la medicina@ la higiene seBual@ la escuela del calendario y la del Gin Gang@ la doctrina de los cinco elementos y la de la inmortalidad. 7odas ellas habr+an con!luido en la !ormacin del tao+smo. Pero nos parece e*idente que una l+nea m0s directa por cuanto se re!iere a 2ao 7)u y al tao+smo antiguo puede se<alarse a partir del I Ching en las JescuelasK del 7ao 7e@ la del Gin Gang y de la Inmortalidad. 2a idea de la armon+a entre cielo y tierra y el hombre >por eBcelencia el rey? intermediario entre los dos@ son principios comunes a toda la cultura china. La do&tri a del (i (a g e el Tao Te C'i g
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2a doctrina del Gin Gang es uno de los productos m0s geniales de la meta!+sica china@ pero no siempre bien entendida por los interpretes occidentales. 2a unidad es concebida como 7ai Li@ la monada@ en ambos casos en el sentido meta!+sico y no matem0tico. 2a diada de los pitagricos se aseme:a algo al Gin Gang@ pero no ha tenido ni la importancia@ ni las aplicaciones sucesi*as a todas las ciencias que se han producido en la cultura china debido a que a 9recia le !altaba un libro como el I Ching. ;e han registrado tambiAn analog+as entre 2ao y Der0clito@ y estas no pueden negarse por cierto en lo que se re!iere al uso constante de la parado:a@ a una dialActica subordinada a la meta!+sica@ la que lle*a siempre impl+cita la idea de una unidad superior. #n este sentido el 2ogos heracliteo tiene cierto parecido con el 7ao. Como todos los pueblos dedicados a la agricultura@ los chinos han atribuido una gran importancia a los ciclos astronmicos y a su in!luencia constante en la *ida de la sociedad humana. #l periodo Gin durante el a<o corresponde al oto<o y al in*ierno y durante el ciclo diario a la noche y a la luna. #n este per+odo no hay traba:o en el campo. 2a sociedad subsiste por las labores de las mu:eres que te:en@ que son acti*as en el hogar. #l periodo Gang durante el a<o corresponde a la prima*era y al *erano@ al d+a@ al sol@ al calor. 2os hombres traba:an el campo. Gang corresponde al seBo !uerte. 2as antiguas canciones nupciales chinas celebran los JmatrimoniosK masi*os que se e!ectuaban durante la prima*era@ cuando los :*enes cru)aban a nado el r+o para unirse con las :*enes y procrear. #sta era la unin del Gin Gang. Para pensar en las !ases de la luna primero hay que pensar en la lunaF de esta manera primero hay la idea de un orden y luego de sus ritmos. %s+ el Gin Gang es un principio meta!+sico y en !orma subordinadaC aspectos de la naturale)a del cosmos@ de la especie humana@ de los animales@ de las plantas y hasta de las cosas@ que no son concebidas como inanimadas porque lle*an !uer)as Gin y Gang. Day un orden de prioridad que se eBpresa as+C 7ao Gin Gang y no 7ao M Gin Gang. %lgo enigm0tica aparece la ra)n por la cual el Gin recepti*o y obscuro antecede tradicionalmente al Gang eBpansi*o y luminoso. 2os socilogos aducen una ra)n histrica y antropolgica@ la de que el rAgimen matriarcal habr+a sido anterior al patriarcal en la China arcaica y este hecho eBplicar+a porque la tradicin pone el Gin antes que el Gang. Pensando en el alma8embrin@ hay que tener en cuenta la anterioridad de la situacin subterr0nea@ oscura@ de la semilla@ del caos@ del hue*o@ a la del 0rbol@ del orden csmico@ de las a*es y de los seres org0nicos. Day que considerar la idea de lo embrionario@ en cuanto tiene en s+@ en principio@ toda la *irtualidad de sus desarrollos !uturos. #s sabido como esta idea es de suma importancia en el tao+smo y en su constante del retorno al caos primordial@ que es una imagen de la unidad indistinta a partir de la cual se eBpandi el mundo mediante un mo*imiento en torbellino@ que hi)o que las cosas indi*iduales >los die) mil seres? se desprendiesen en sus distintas combinaciones de Gin y de Gang. 6e otro lado@ no hay lector perspica) de nuestro teBto@ que no *ea la insistencia en los s+mbolos del Gin. Particularmente signi!icati*a en relacin con el 7e. 2os con!ucianos 8 que conciben el Gin Gang con menor pro!undidad 8 sit=an el Gang en absoluta superioridad y le con!ieren tambiAn un rasgo de superioridad moral.
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#s innegable que aunque nuestro teBto se inspira en una noble a!irmacin de sabidur+a@ hay en Al@ algunos pasa:es que pueden prestarse a practicas de magia. Qui)0 debido al in!lu:o de lo que se ha propiamente denominado la Jescuela del Gin GangE >a la que se remonta la alquimia china? por lo menos en la redaccin de Nang Pi >siglo II 6C?. Ha&er) o)'a&ie do *+e$)+u)+e$, -!recemos una eBplicacin indispensable acerca de la eBpresin Nu8NeiC no8hacer@ muy usada en nuestro libro@ y que muchos occidentales poco perspicaces han interpretado como quietismo y pasi*idad. %qu+ podr+amos citar aquel !ragmento de Der0clito que se re!iere al poder del ni<o y que puede con!rontarse con los numerosos pasa:es que nuestro teBto o!rece acerca del ni<o. #n *erdad@ es muy di!+cil para un hombre occidental moderno entender una doctrina de la accin como aquella del Ney8Nu8Ney >hacer8no8haciendo?. 2a idea tao+sta es la de un retorno a la accin espont0nea@ como la del ni<o que :uega =nicamente por :ugar@ como la del *iento que mue*e los 0rboles@ como la del riachuelo que corre. 2a moderna psicolog+a occidental ha notado en el hombre el pre*alecer de la memoria de los hechos remotos y el remontarse a la ni<e) como a una Eedad de oroE@ lo que eBplica tambiAn la predileccin de los *ie:os hacia los ni<os y su mayor comprensin de la mentalidad in!antil. Dechos cuya importancia no est0 despro*ista de signi!icado si se piensa en la eBperiencia de la *ida que el anciano posee. 2os tao+stas est0n aqu+ en oposicin abierta y eBpresan su recha)o por los ideales con!ucianos y por la !alacia de su manera de concebir la eBistencia humana@ *alori)ando esencialmente la maduracin racional y la eBperiencia como !actores enteramente positi*os. (echa)an adem0s la imposicin de las actitudes solemnes en el trato con los dem0s y con todos los con*encionalismos !i:ados por el ritual que el ni<o desconoce. #sto nos aclara adem0s las aparentes eBtra*agancias y los modales de ni<os tra*iesos adoptados por los tao+stas en los medios populares. 2a conciencia Edi!usaE@ la *isin abierta de los ni<os@ cuya mente no esta toda*+a escla*i)ada por los pre:uicios y los h0bitos@ es comparable a la acti*idad natural y puede relacionarse con otros !amosos teBtos tao+stas como aquel que a!irma que el sol no necesita conciencia de dar la lu) y el calor >la *ida? a la tierra para darlaF que el cielo manda la llu*ia sin IKtener la intencinE de bene!iciar a la tierra@ etc. E#l buen caminante no de:a huellasE dice nuestro teBto. ;e trata de la accin impersonal@ espont0nea@ que act=a como los !enmenos naturales. 2a conciencia del EyoE y la Ere!erencia al yoE se adue<a de la accin@ la estropea y la malogra@ porque la subordina 8 m0s o menos claramente 8 a sus propios !ines. 2a aceptacin recepti*a >y no pasi*a? de la *oluntad del cielo es la que est0 representada repetidamente en nuestro teBto@ mediante el s+mbolo del E*alleE y Eel esp+ritu del *alleEF es la ley del sabio@ y el actuar con!orme a esta ley 8 sin tener en cuenta sus propios deseos o su propia *oluntad 8 es el camino tra)ado por el cielo@ es llegar al 7ao@ puesto que la ley de la tierra es el cielo y la ley del cielo es el 7ao. #n la concepcin de los tao+stas@ el hombre est0 rodeado de !uer)as que tienden a des*irtuar sus acciones y su conducta. /o solamente el contacto con los hombres es contaminante@ sino lo es tambiAn con las cosas@ con los ob:etos que pueden ser*ir de soporte a las Ein!luencias errantesE@ !uer)as in*isibles que el hombre pro!ano desconoce pero que pueden determinarlo a asumir como propios@ deseos y logros que pro*ienen de estos in!lu:os. %s+ mismo@ el tao+smo condena la autosu!iciencia@ la ley que uno se da a s+ mismo@ arbitrariamente@ puesto que se !undamenta en la ignorancia de sus causas ocultas. Por eso@ el *erdadero sabio se presenta a los hombres como un mendigo@ como un torpe@ como un loco. 7odo el con*encionalismo social@ hace que el sabio tome esta actitud de contra pie y se presente como en*uelto en las !uer)as
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oscuras del Gin@ templando la lu) interior@ como dice nuestro teBto. Porque esa no es Esu lu)E@ sino la lu)F no es Esu gloriaE@ sino la gloria. ;olo as+ puede ser el E*alle del mundoE o el Ecauce del mundoE@ solo as+ puede Eestar en el centroE que es la posicin polarF ser el inm*il se<or del mo*imiento@ que todo lo dirige sin dirigirlo. Dacer8no8haciendo es Enutrirse en el seno de la madreE >csmica? como dice el teBto@ lo que constituye su gloria suprema. #l NuONei es entonces una doctrina de la accin. #l 7e que reali)a este tipo de accin tiene su !undamentacin en una ley que es aquella de las Eacciones y reacciones concordantesE. #sta ley se halla indicada en nuestro teBto y en particular en uno de los cap+tulos@ pero con la indicacin !inal que prohibe ense<arla a los pro!anos. Por lo que sabemos de !uentes tao+stas orales@ se tratar+a de uno de los pilares de la tradicin tao+sta y tiene una especial aplicacin re!erida a la ley del mo*imiento. Puesto que la ley del mundo@ en cuanto a su din0mica@ es Gin Gang@ Asta se aplica a los dos tipos de mo*imientos que al alternarse caracteri)an la *ida biolgica y natural. %l mo*imiento Gin M contraccin@ sigue el Gang M eBpansin y el continuum de la *ida esta constituido por esta discontinuidad en cuanto es r+tmica. Producir una contraccin signi!ica pro*ocar una reaccin eBpansi*a. ;eg=n los tao+stas@ se trata de cosas que todo hombre pro!ano sabe@ pero a las que no se les da todo el alcance que tienen. ;olamente tenemos que aclarar que el 7e est0 esencialmente !undamentado en esta doctrina@ teniendo en cuenta que el criterio Atico no tiene nada que *er con ella. JQue se quede el pe) en la pro!undidad del aguaE@ dice 2ao 7)u. Porque es demasiado e*idente que esta ley puede ser aplicada para conseguir !ines no precisamente nobles. La &o &ep&i- del 'ombre e el tao#%mo #l tao+smo ha impreso un sello particular a la concepcin general del hombre que es propia de la China tradicional@ o sea a aquella que tiene su origen com=n en el pensamiento arcaico. #ntre las muchas triadas que eBisten en la tradicin china una de ellas se re!iere al hombre@ situado entre el cielo >lo transcendente@ lo espiritual? y la tierra >lo inmanente@ lo material?F siendo el hombre 8 como hi:o del cielo y de la tierra 8 intermediario entre los dos@ este rol es personi!icado por eBcelencia en el rey y luego por el emperador Jhi:o del cieloE. #sto est0 en cierta correspondencia con otra triadaC cielo@ tierra y centro >espacio intermediario? lo que corresponde a los Etres mundosE del cosmos religioso hind= y tambiAn a las tres pachas de la religin incaica. 2a concepcin del hombre se halla relacionada con esta posicin centralF por eso el emperador al celebrar los grandes sacri!icios@ ten+a que estar situado en el centro. ;i consideramos al tao+smo como una religin@ tendr+amos que clasi!icarlo entre las religiones del orden eterno del mundo en contraposicin con aquellas que se !undamentan en la re*elacin histrica de 6ios. ;er+a entonces una religin que pertenecer+a al mismo grupo en el cual se sit=an el hinduismo y el budismo. Pero aunque el tao+smo deb+a tomar en un determinado momento la !orma de una religin@ todos reconocen que eso no pro*iene de su naturale)a propia@ sino de un in!lu:o posterior del budismo@ =nica religin que apareci al principio de nuestra era en la China. #sto permiti al tao+smo in!luir notablemente en el budismo chino y especialmente en la escuela Chan@ m0s conocida en occidente por la *ersin :aponesa el budismo )en. Pero el tao+smo 8 a pesar de sus caracter+sticas religiosas !ormales 8 no ha sido nunca una religin en el sentido propio del termino. Fue esencialmente una meta!+sica y un modo de *ida en su aspecto mas ele*ado@ y sus oscilaciones posteriores entre la meta!+sica@ la alquimia y la magia@ no le quitaron nunca
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su car0cter esotArico@ ni el prestigio de ciertos conocimientos secretos@ del que go)o en la antigua aristocracia@ as+ como en los estratos populares. #s innegable que al tao+smo se debe la creacin de la alquimia@ de la medicina china tradicional y de *ariadas practicas de adi*inacin@ entre las que !ue particularmente culti*ado el estudio detenido de los signos corporales. 2a idea inicial de la longe*idad se halla relacionada con el armnico desarrollo del alma embrionaria que supone un equilibrio constante entre el cuerpo y las di!erentes almas@ e*itando que una de estas partes se desarrolle en eBceso@ debilitando a otras. #sto ha producido tambiAn en los medios tao+stas unas practicas respiratorias@ similares a las del Goga hind=@ as+ como unas practicas de dietAtica y hasta erticas@ todas las cuales@ parece ser@ !ueron importadas de la India. 2a longe*idad tao+sta@ as+ como la concepcin de los EinmortalesE no !ue nunca@ en los c+rculos tao+stas ilustrados@ sino el s+mbolo de una integracin del ser humano con la emanacin del principio transcendente que reside en Al y es en este sentido que deben entenderse los grandes teBtos tao+stas como 2ao 7)u@ Chuang 7)u@ 2ieh 7)u. La &o%mogo #a &'i a $ el tao#%mo Pna cosmogon+a !ilos!ica aparece en nuestro teBto >cap.3 ? y en las numerosas alusiones de Chuang 7)u@ aunque todas parecen remontarse a una tradicin com=n@ con una interpretacin espec+!icamente tao+sta. #n nuestro teBto se hallan numerosas alusiones a los Eesp+ritusE. % la muerte del hombre@ el alma espiritual EDunE@ *uel*e a su origen csmico mientras que el alma in!erior PIo@ recept0culo de las emociones@ deseos@ memorias@ etc. queda desencarnada en la tierra. ;u naturale)a es Gin y por eso se asimila a los esp+ritus LQei@ ligados a la tierra y con ciertos rasgos demon+acos. 2os esp+ritus ;hen@ de naturale)a Gang@ son celestes y luminosos y podr+an compararse con los 0ngeles. % estas legiones innumerables hay que agregar las Ein!luencias errantesE@ Pai@ muy temidas por su in!lu:o sobre los hombres. 2os inmortales son los hombres superiores@ los sabios. ;on inmortales por haber emanado directamente del 7ao@ mucho antes de la creacin del cielo y de la tierra. ;on los que *i*en eternamente. #ncontramos en el tao+smo la misma distincin com=n a todo el oriente@ a pesar de las di!erencias de detalles@ entre lo no mani!estado y la mani!estacin@ que se di*ide en in!ormal y !ormal@ y esta ultima en ps+quica o sutil y sensible o corporal. La tradi&i- $ la &r#ti&a 'i%t-ri&a 2a tradicin china hace remontar la eBistencia histrica de 2ao 7u y la composicin de nuestro teBto al siglo 'I a. C. y lo presenta como contempor0neo de LungOFu87)u y de Ruda. 2os primeros occidentales que se preocuparon por el estudio de la cultura china@ durante el siglo 1'II dedicaron mucha importancia a los EChingE del canon con!uciano y estudiaron luego el budismo chino@ pero desconocieron los libros de los tao+stas@ que cali!icaron de Jateos y pol+ticosE. #sto se eBplica@ entre otras cosas@ a que *i*+an en constante contacto con los letrados con!ucianos@ hasta el punto de *estir sus tra:es y adoptar sus ritos. -tra ra)n debe buscarse en la eBistencia de las sociedades secretas de inspiracin tao+sta@ que participaron acti*amente en la pol+tica del imperio. 50s tarde@ cuando el anarquismo surgi en #uropa@ 2ao 7)u !ue considerado en occidente como uno de los m0s cali!icados representantes o precursor de un pretendido anarquismo indi*idualista.
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Fue el siglo 1I1 el que *io surgir los primeros estudios serios y las primeras traducciones del 7ao 7e Ching@ estudios y traducciones que se intensi!icaron y multiplicaron en nuestro siglo. 7odas las !uentes indican el siglo 'I como el siglo de 2ao 7)u. 2os estudiosos chinos y :aponeses han resumido su posicin en los siguientes tres puntosC 1? Que el teBto que hoy se presenta no puede tener como autor a 2ao 7)e contempor0neo de Con!ucio. ? Que un teBto muy parecido eBist+a al !inal de la Apoca de los (einos Combatientes@ Apoca en la cual se disol*i el primer !eudalismo chino que surgi en el ;iglo I1 a. C. $? Que muchos de los a!orismos que !iguran en nuestro teBto@ circulaban desde hacia mucho tiempo en los c+rculos !ilos!icos@ pero que no eran atribuidos a 2ao 7)u. #l acentuado indi*idualismo que caracteri)a a la cr+tica occidental y el pre*alecer de sus preocupaciones histricas@ el ansia de demostrar la !alsedad de toda tradicin@ es su lugar com=n. Pn teBto que eBalta el anonimato y la obscuridad y que dice que el buen caminante no de:a huella@ nos parece que deber+a desanimar un poco a todos aquellos que buscan su paternidad. Por otro lado reconocemos como muy probable que el 7ao 7e Ching 8 cuya inspiracin en el I Ching es innegable 8 haya sido compuesto mediante sucesi*as estrati!icaciones@ como lo !ue el 2ibro de los Cambios. /o hay que ol*idar que el indi*idualismo de Con!ucio@ que ha ser*ido como punto de re!erencia para estas in=tiles especulaciones@ es algo eBcepcional en la antig4edad oriental@ en la que es costumbre atribuir doctrinas desarrolladas por unos disc+pulos@ de acuerdo con una determinada tradicin y a *eces durante siglos@ a su !undador@ sin necesidad de pensar que se trate de un ser m+tico y sin ponerle un EpseudoE por delante. -norio Ferrero@ 2ima 8 197

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Primera parte

EL LIBRO DEL TAO

El pri &ipio #l 7ao llamado 7ao no es el 7ao eterno. #l nombre que puede ser nombrado no es el *erdadero nombre. #l principio del cielo y de la tierra no tiene nombre. Con nombre es la madre de los die) mil seres. Por eso@ aquel que se libera de deseos contempla la secreta per!eccin. %quel que se llena de deseos contempla solamente sus !ronteras. 2os dos nacieron :untos@ pero lle*an distintos nombres. Suntos@ se llaman el misterio. 5isterio m0s pro!undo del misterio y son la puerta de toda mara*illa.

#ste primer teBto indica la di!erencia entre la esencia del 7ao y el 7ao que act=a en el mundo. #l primer aspecto del 7ao es el no mani!estado@ el que est0 mas all0 del ser y del no8ser y es ine!able por su naturale)a. /o puede entonces@ ser nombrado@ en tanto que el nombre indica lo personal o lo indi*idual y no es aplicable a lo uni*ersal. 2o espiritual >cielo? y lo material >tierra? han nacido de un principio sin nombre. 2a madre de los 1..... seres >todos los seres de la eBistencia uni*ersal? tiene nombre@ es propiamente la naturale)a primordial@ la eBistencia uni*ersal@ lo in!ormal >caos primordial? capa) de producir todas las !ormas. #l nombre entendido en el sentido m0s amplio que le atribuye el pensamiento arcaico y el del oriente tradicional no es *erdadero@ porque sir*e para designar la multiplicidad de las cosas y su origen en lo que se re!iere a su di!erenciacin >7ao con nombre?. #l deseo est0 luego ligado al nombre >deseo personal@ renombre? y contempla >no puede superar? sus l+mites >indi*iduales@ E!ronterasE?. #l 7ao no mani!estado y el 7ao mani!estado@ Gin Gang@ madre de todas las cosas Enacieron :untosE y representan respecti*amente el aspecto interno@ transcendente e ine!able y el aspecto eBterno@ inmanente y acti*o >la naturale)a primordial? como el sol y sus rayos. 2le*an distintos nombres porque sus nombres se originaron al desprenderse los seres indi*iduales del caos primordial@ y se generali)aron con la !ormali)acin del lengua:e. Por eso en el primer *erso@ el primer 7ao no es posible de eBpresar@ Een cuanto el nombre se re!iere a las cosas@ !orma la !igura@ y por lo tanto no duraE >Nang Pi?. 2a unin de lo no8mani!estado con la mani!estacin in!ormal@ en cuyo seno eBisten en principio todas las !ormas@ constituye el misterio mediante el cual se llega al secreto conocimiento. Nang PiC E7odas las cosas nacieron en lo sutil y luego se mani!estaron. Quien no tiene deseos puede llegar a *er el principio de las cosas. #n la cumbre se llama el principio y en el !ondo se llama la madre.
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2a mara*illa es la tiniebla@ oscurecimiento que est0 m0s all0 del ser@ lo que en un principio sali de la madreE. Day que recordar que la puerta china tiene dos partes. E5ara*illoso en el 9ran 7ao@ el no8ser >lo que est0 m0s all0 del ser?@ el limitado es el 7ao chico@ el serE >2i 7si Chai?. II A%imila&i%l conocer lo bello como bello todos conocen la !ealdad en el mundo. 7odos saben que el bien es el bien y entonces conocen el mal. %s+ es comoC ;er y no8ser se engendran uno a otro. 2o di!+cil y lo !0cil mutuamente se integran. %ncho y angosto se !or:an uno a otro. 'o) y tono se armoni)an uno a otro. Por eso el hombre sabio encausa los asuntos sin actuar. #nse<a estando callado. /o se opone a los seres que nacen ni se apodera de sus *idas. /unca se queda en la obra cumplida. Por no permanecer en ella@ no hay quien se la pueda arrebatar. 2as dualidades@ bello8!eo@ etc. son concebidas por el oriente tradicional como correlati*as@ no aislables y como dos polaridades que emanan de una misma unidad. #n los teBtos budistas se designan como Epare:asE. #l concepto pare:as signi!ica la interrelacin que siempre eBiste entre los dos tArminos que con!orman la dualidad y que parecen opuestos. 2a idea del no8ser@ no debe entenderse aqu+ en el sentido meta!+sico de Em0s all0 del serE como se usa corrientemente en oriente@ sino lo opuesto al ser@ en el sentido de cesar de ser. #l hombre situado en la bipolaridad de las dos !uer)as Gin y Gang Eencausa los asuntos sin actuarE o sea practica el Nei8Nu8Nei >hacer no haciendo?. E#nse<ar estando calladoJ signi!ica@ entre otras cosas@ la superioridad del silencio sobre la !ormalidad del lengua:e. #l sabio conoce las leyes csmicas y al no inmiscuirse en las cosas escapa al ritmo c+clico@ no Eentra en la corrienteE y e*ita la decadencia >representada en el cosmos por la declinacin de los astros?. 2a alusin a la *o) y tono se re!iere a la lengua china hablada@ porque a distintos ideogramas corresponde muchas *eces un monos+labo de la misma pronunciacin@ y entonces los EtonosE m0s gra*es o m0s agudos resultan indispensables para identi!icar la palabra. #l Eno permanecerE equi*ale al Eno apropiarseE. Como dice ;se85a8ChienC Ela gran !elicidad no se presenta dos *ecesE. 7odo el sentido del teBto es un llamado a la interioridad.
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III

Apa&iguar al pueblo /o alabes al sabio y el *ulgo no se en!rentara a Al. /o estimes las cosas di!+ciles de obtener y no habr0 quien se anime a robar. /o mires los ob:etos deseables y la mente no se turbara. Por eso@ el hombre sabio en el gobierno@ *ac+a la mente y llena los *ientres. 6ebilita las ambiciones y !orti!ica los huesos. #l pueblo quedar0 limpio de conocimientos y deseos y el presumido se abstendr0 de actuar. %ct=a sin actuar y el pueblo go)ara del orden uni*ersal.

E/o se lan)a un pe) al 0rbol@ no se pone un a*e en el aguaE >Duai8/an8t)u?. 2a ant+tesis aparentemente brutal entre pensamiento y *oluntad y *ientre y huesos se eBplica pensando que llenar el *ientre y re!or)ar los huesos corresponde a una necesidad natural para seguir *i*iendo@ no as+ llenar la mente o la *oluntad de *anos deseos y de *anos pensamientos. 2o que se busca es la pa) del puebloF como lo eBplica Nen87)u. >2o que uno no escucha no le agita la mente?. I. El /ue o tie e orige #l 7ao es un recipiente hueco lo usas y nunca se llena. TCuan pro!undo e insondable esU Parece anterior a todo. (edondea sus 0ngulos@ desenreda sus mara<as@ sua*i)a su resplandor@ se adapta a su pol*o. 7an hondo y sin embargo siempre est0 presente. /adie sabe de quien es hi:o@ parece antepasado de los dioses. Nen87)u diceC J#1 7ao est0 en los die) mil seres@ pero no se conoce el lugar donde est0@ porque el 7ao no tiene origen y se encuentra por doquierE. 2a imagen del recipiente hueco se relaciona con la idea del *ac+o que no es el no8espacio@ >*er nota &,? sino aquello que al estar Elleno de algoK no lo contiene dentro de unos limites determinados. #n este sentido la capacidad de la :arra queda anulada por el hueco y el 7ao pasa como la *ida misma que !luye siempre como una corriente inagotable. #n este sentido@ la :arra no posee el agua que pasa por ella. 7eBto muy cercano a la doctrina budista sobre la mente.
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!eali0a&i- del 1a&#o Cielo y tierra no son bene*olentesF tratan las cosas del mundo como perros de pa:a. #l sabio no es bene*olenteF trata a las personas como perros de pa:a. #l espacio entre el cielo y la tierra es como un !uelle@ eBhala *ac+o sin cesar. Cuanto m0s se mue*e tanto m0s eBhala. 50s se habla de Al y menos se le alcan)a. #s me:or mantenerse en el centro.

#ste teBto est0 en contra de la cortes+a con!uciana@ que para 2ao 7)u no es una *irtud natural. 2a traduccin indica la indi!erencia del cielo para con las cosas del mundo y el desapego del sabio hacia las personas. 2a sustitucin con animales de pa:a o de papel que ritualmente se consum+an@ quem0ndolos en lugar de animales o seres *i*ientes en los sacri!icios@ indica que se supon+a que@ mediante el !uego@ los mu<ecos *en+an trans!ormados. ;u esencia sutil se ele*aba hasta el cielo como o!renda@ tomando el lugar de los antiguos sacri!icios sangrientos. #n los !unerales tradicionales de la China se usaba material de papel y de pa:a para acompa<ar el alma del muerto en su tr0nsito a otra *ida. #n ese mismo sentido debe entenderse la !rase de 5ao 7se 7ung Etigre de papelE re!erida a los #stados Pnidos con la connotacin de que el tigre es el s+mbolo de occidente. Dua8/an87)u de!ine el espacio intermediario as+C Erecept0culo con el cielo por techo y la tierra por !ondoC !orma de nue*e ruedas y con nue*e puntos eBternosE. #l centro es entonces la posicin polar@ el espacio sagrado en que con!luyen las in!luencias del cielo y de la tierra. .I !eali0ar la image #l esp+ritu del *alle nunca muere. #s la madre secreta. 2a puerta de la madre secreta es la ra+) del cielo y de la tierra. ;util@ sin interrupcin@ continuamente perduraF pero su acti*idad no cesa nunca. #l teBto es hermAtico y el t+tulo indica su sentido >E'ac+o que debe ser llenadoE?. #l *alle es un s+mbolo !emenino recepti*o y por tanto unido a la imagen !emenina de la madre. #s el Gin con toda e*idencia. 2a puerta de la madre secreta signi!ica que hay que entrar en el Gin >oscuridad? para alcan)ar el Gang >lu)? y superar as+ la dualidad complementaria >1a que no constituye un dualismo?. 2a acti*idad del Gin es recepti*a y no pasi*a@ Jsu acti*idad no cesa nuncaK. 6e otro lado@ la puerta compuesta de dos partes@ origina mo*imientos alternos que son aquellos del Gin8Gang

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.II

O&ultar el re%pla dor mismos.

#l cielo dura eternamente@ la tierra permanece. #ternos y permanentes porque no *i*en para s+ Por eso son eternos y duraderos. #s as+ que el hombre sabio@ al ponerse en el =ltimo lugar@ es el primero. /o pensando en s+ mismo@ se mantiene. /o buscando su bien@ lo reali)a.

#l sol no tiene conciencia de dar *ida a la tierraF pero le da la *ida. #l Etener concienciaE@ signi!ica atribuirse a s+ mismo algo que destruye su perennidad y su !ecundidad puesto que se re!iere a JsuK ser. #l =ltimo planeta >'enus? en desaparecer en la noche es el primero en aparecer en la ma<ana. 6el gusano nace la mariposa /otar la insistencia en la accin espont0nea@ desinteresada y desprendida del yo. #l bien que se reali)a no busc0ndolo@ es el bien que pro*iene de la *oluntad del cielo y no de las aspiraciones indi*iduales. .III Naturale0a e%po t2 ea

2a suprema bondad es como el agua sin oposicin llega a todos. Dabita en los lugares que los hombres aborrecen %s+ acerc0ndose al 7ao uno se mantiene en armon+a en su sitio@ ama lo pro!undo en sus pensamientos@ ama la bondad en su trato con la gente@ ama la *eracidad en sus palabras@ en el gobierno ama el :usto orden@ act=a con!orme a como debe actuar@ act=a en concordancia con el tiempo. Porque no se impone@ ning=n reproche le cabe. #l agua es un elemento Gin@ de ah+ su a!inidad con la naturale)a primordial que se de:a plasmar y con lo !emenino en general. %ctuar Jen concordancia con el tiempoE signi!ica tener en cuenta la situacin csmica y espe8 cialmente el ritmo del ciclo lunar >Gin?. 2a !rmula !inal est0 inspirada en el I Ching@ que tiene car0cter adi*inatorioF pero aqu+ parece estar dirigida contra el arti!icio con!uciano y@ en especial@ contra los ritos de los letrados. E#l 7ao no tiene !orma y el agua se aseme:a a AlE. Nang Pi. I3 El u%o de la ada 5e:or es la renuncia que llenar hasta la saturacin lo que lle*as en la mano
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Pn ob:eto demasiado templado no puede durar mucho Pna habitacin llena de oro y piedras preciosas nadie la puede conser*ar. %quel que por ser rico y poderoso se torna altanero se arruina a s+ mismo. %cabada la obra y reali)ado el nombre@ retirarse en la oscuridad es la norma del cielo. 7an solo en la renuncia >el no hacer? eBiste la posibilidad de Eesperar lo inesperadoE >Der0clito?. #ste poema se dirige contra el acti*ismo y sus !rustraciones. %cabar la obra Qi >hecha espont0neamente y sin apego? y reali)ar el nombre@ signi!ica cumplir cabalmente con la *oluntad del cielo. (etirarse en la oscuridad es lo que hacen el sol@ la luna@ las estrellas y el hombre que ha cumplido su ciclo. 2os dos primeros *ersos resultan algo oscuros por tratarse de un ob:eto indeterminado. Pero esta indeterminacin del ob:eto es e*identemente intencional por la eBpresin Elle*ar en la manoE lo que simboli)a todo lo que uno tiene a su alcance en un determinado momento.

Lo /ue puede 'a&er%e Da) que el cuerpo y el alma *ital estAn unidos en un abra)o sin separacin. Que el aliento *ital te *uel*a tierno y !resco como el de un ni<o reciAn nacido. Puri!+cate ale:ando las *isiones demasiado pro!undas para no gastarte en *ano. %mando a los dem0s@ gobernando el estado@ aprende a reali)ar el no8hacer. %l abrirse y cerrarse la puerta del cielo aprende a reali)ar lo !emenino. #ntendiAndolo todo se como aquel que nada sabe. Producir y culti*ar@ producir y no poseer@ producir y no almacenar@ aumentar y no dominar. #sta es la *erdad secreta.

EPor s+ solas@ siendo no actuantes@ las cosa se trans!ormanE >Nang Pi?. EIgualar con la inteligencia la claridad del sol y de la luna@ con!ormar su accin con la regularidad de las cuatro estaciones@ desarrolla una lu) que se eBpande hasta los cuatro 0ngulos de la tierraE >Nen8 7)u?. #ste teBto se re!iere a las distintas almas de los chinos. #l alma *ital Jabra)ada al cuerpoK@ signi!ica no solo el permanecer con *ida@ sino obtener mediante pr0cticas comple:as@ seme:antes al Goga >Qi Qong? el desarrollo del Ealma embrinE a la cual se re!ieren los *ersos que siguen. 2as *isiones Edemasiado pro!undasE del alma >mental?@ pueden debilitar y desequilibrar al cuerpo absorbiendo !uer)as del alma *ital.
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#l ni<o reciAn nacido es una imagen tao+sta de la conciencia di!usa y sin apegos al yo. /tese como en este teBto 2ao 7)u insiste en las actitudes con!ormes al Gin. 2as parado:as que siguen tienen un signi!icado hermAtico@ y originaron practicas algo eBtra*agantes en el tao+smo posterior. #s muy interesante obser*ar en la iconogra!+a tao+sta@ la sonrisa entre irnica y benA*ola de las !iguras de sus dioses e inmortales. #sto eBplica la aparente ignorancia de parte de los sabios@ que muchas *eces escond+an su sabidur+a@ ba:o el dis!ra) de la iron+a@ del humorismo@ de la torpe)a o las locuras simuladas. 3I La utilidad de la ada 7reinta rayos con*ergen hacia el centro de una rueda@ pero el *ac+o en el medio hace marchar el carro. Con arcilla se moldea un recipiente@ pero se lo utili)a por su *ac+o. ;e hacen puertas y *entanas en la casa y es el *ac+o el que permite habitarla. Por eso@ del ser pro*ienen las cosas y del no8ser su utilidad. Im0genes simblicas de lo mani!estado >del cual pro*ienen las cosas concretas? y de lo no8 mani!estado >*ac+o? por el cual se utili)an. #s toda*+a el Gin >*ac+o? que se complementa con el Gang >lleno?. 3II !epre%i- del de%eo

2os cinco colores ciegan el o:o del hombre. 2os cinco sonidos ensordecen el o+do del hombre. 2os cinco sabores deterioran el gusto del hombre. 2a carrera y la ca)a enloquecen la mente del hombre. 2as cosas raras y di!+ciles de obtener incitan al hombre al mal. Por eso@ el sabio alimenta lo interno y no lo eBterno. #Bcluye lo uno y acoge lo otro. #l uso lit=rgico de los colores y sonidos est0 de acuerdo con el ritmo de las estaciones y !orma parte del ritual real imperial >2i Li?. /uestro teBto indica como las sensaciones y las percepciones llenan la mente de impresiones e im0genes. ;i es un craso error identi!icar al ser con el cuerpo@ m0s gra*e lo es toda*+a identi!icarlo con la mente@ con sus cambios continuos debido a sus captaciones eBternas. Por eso@ es me:or alimentar el *ientre y no los sentidos. #l tao+sta quiere preser*arse as+ de la in!luencia de EPal K >in!luencias errantes? que se produce a tra*As de una prolongacin de los sentidos. JCuando se cuida el *ientre@ los seres nos alimentanF cuando se cuidan los o:os@ ellos nos dominan >Nang Pi?.

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3III

E1itar la 1erg4e 0a

Donras y deshonras son cosas que dan miedo. 2a gloria y la desgracia son como nuestro cuerpo. VQuA signi!ica que honras y deshonras son cosa que dan miedoW 2os honores est0n situados aba:o@ si se les alcan)a hay que tener temorC si se les pierde hay que tener temorC %s+@ honras y deshonras son cosas que dan miedo. VQuA signi!ica que la gloria y la desgracia sean como nuestro cuerpoW Causa de mi desgracia es poseer un cuerpo. V;i no tu*iese un cuerpo como podr+a su!rirW #ntonces@ a aquel que considera su cuerpo como el mundo@ se le puede con!iar el imperio. % aquel que ama al mundo como su propio cuerpo se le puede entregar el mando del imperio. #l teBto es la interpretacin y eBplicacin de dos antiguos pro*erbios. #st0 dirigido en !orma accidental contra la :erarqu+a y la etiqueta de la China de su tiempo@ y muestra la inestabilidad de la gloria mundana y de la salud corporal. 2a ultima parte se re!iere al cuerpo micro8cosmos y al soberano@ intermediario entre cielo y tierra@ de cuya conducta depende la suerte del estado. ECuerpoE puede entenderse aqu+@ como persona y tambiAn como EyoE. ;abio en lo interior@ rey en lo eBteriorF nadie puede alcan)arlo@ nada puede cambiarloE >Nang Pi?.

3I.

Alaba 0a al mi%terio

;e mira y no se *e@ se llama lo in*isible. ;e escucha y no se oye@ se llama lo inaudible. ;e toca y no se siente@ se llama lo impalpable. #stos tres no se pueden indagar. Suntos con!orman lo uno. /o tiene claridad por estar arriba. /o tiene oscuridad por estar aba:o. Continuo@ sin cesar@ no puede ser nombrado. ;e es!uma en lo no mani!estado. ;e llama la !orma sin !orma. Figura que no tiene !igura. #s lo esqui*o e inalcan)able. 5+ralo de !rente y no *er0s su rostro
.

y si lo sigues no *er0s su trasero. Quien se apega con !uer)a al 7ao primordial gobierna la eBistencia de cada d+a y puede adquirir la sabidur+a primordial. #sta es la iniciacin en el 7ao. #n la primera parte se repite el I ChingC E;i uno lo mira no lo *eF si lo escucha con atencin no lo oye@ si lo toca no lo alcan)a@ se llama imperceptibleK. ;e trata del conocimiento de lo sutil@ de lo no sensible@ que es la primera iniciacin en el 7ao. 2a sabidur+a primordial@ es aquella de la unidad del caos primordial@ y sigue siendo =nica !uente de *ida para los die) mil seres. #ste es un teBto marcadamente esotArico. 3. 5a i6e%ta&i- de la 1irtud 2os antiguos maestros pose+an sutil sabidur+a y pro!undo conocimiento a tal grado que nadie pod+a entenderlos. 7an solo porque no pod+an ser entendidos me es!uer)o en o!recer una imagenC #ran prudentes como el que cru)a un r+o en in*ierno. Irresolutos como aquel que est0 rodeado de peligros. (eser*ados como los huAspedes. 6esprendidos@ como el hielo que est0 por derretirse. %utAnticos@ como tro)os de madera no traba:ada. %mplios como los *alles. 5e)cl0ndose libremente con el agua turbia. VQuiAn puede recostarse en un lugar !angosoW #ste lugar se aclara qued0ndose quieto. VQuiAn puede mantener su calma por mucho tiempoW %ctuando@ la pa) *uel*e a la *ida. Quien abra)a el 7ao no desea estar lleno. Precisamente porque nunca est0 lleno no puede agotarse ni reno*arse. #ste teBto se re!iere al sabio de la Apoca cercana a la tradicin primordial. 2a primera parado:a quiere poner de relie*e como la gente mediana o *ulgar@ la gente que se identi!ica con este mundo@ no puede entender al sabio. 7ambiAn indica@ en un sentido m0s general@ el origen no humano de la sabidur+a primordial. Pero@ qued0ndose quieto@ el mundo humano de los deseos y las pasiones >el lugar !angoso? se aclaraF la pa) act=a y de*uel*e la *ida >espiritual?. #l estar lleno >de deseos@ preocupaciones? es lo que impide al hombre recibir la lu) del 7ao. ;he ChingC E/ada m0s pro!undo que un manantialK. Chuang 7)uC E2o que est0 lleno no puede ya recibir y desbordaF lo que est0 *ac+o@ aspira a los seresE Neng87)uC J#1 *ac+o es el lugar no ocupadoF la pa)@ el cora)n >la mente? sin apegosE.

3.I

.ol1er a la ra#0

%lcan)a al m0Bimo el *ac+o. Conser*a la !irme)a de la pa). /acen las cosas innumerables@ pero las *eo *ol*er a su reposo. 2as cosas tienen desarrollos !lorecientes y cada una retorna a su ra+). 'ol*er a la ra+) es encontrar el descanso@ descanso que signi!ica nue*o destinoF nue*o destino es durar constantementeF conocer lo constante es la iluminacinF no conocer lo constante es caer en la ceguera y el desastre. Quien conoce lo constante es tolerante@ el tolerante es :usto con todosF siendo :usto con todos es uni*ersal@ lo uni*ersal es el ritmo del cieloF lo que est0 con!orme con el cielo@ lo est0 con 7ao. 2o que est0 con!orme con 7ao perdura eternamente y toda su *ida est0 !uera de peligros. #l teBto mani!iesta una *isin de desapego propia del sabio que sabe que las cosas del mundo tienen su ciclo *ital y luego retornan a su propia esencia >a lo no8mani!estado?. #l cielo presenta con regularidad las mismas constelaciones. Day que buscar lo permanente y no lo perecedero@ lo eterno y no lo mutable. E2o no cambiable es la continuidad de los seresE@ dice Nang Pi. E#I que conoce el cielo na*ega en el 7aoE. Con!rontar el I ChingC E#l cielo es el antepasado y rector de los 1..... seresK. 3.II Co%tumbre% pura% %cerca de los antiguos todo lo que se sabe es que eBist+an. 2os sucesores !ueron amados y alabados y los siguientes !ueron temidos. 2os que *inieron despuAs aborrecidos. ;i no te tienes plena con!ian)a otros te ser0n in!ieles. #ntonces las palabras rituales estaban medidas. #l mArito de las obras tenia plenitud. 7odo el mundo dec+aC E#stamos en armon+a con nosotros mismosE. 2a primera parado:a >aunque pueda entenderse al pie de la letra? es una imagen del Nei8NuNei >actuar no actuando?.

%qu+ se eBpresa el estado de actual decadencia con respecto a un estado primordial@ armnico e id+lico. 2a re!erencia a las palabras rituales JmedidasK es un recha)o a la trans!ormacin en ritos de todas las acti*idades y actitudes de la sociedad china@ tal como la concibieron los letrados con!ucianos sobre la base del 2ibro de los (itos >2i Li?. #s la *isin de un estado edAnico la que corresponde a la sociedad primordial en la tradicin oriental. 5uchas religiones occidentales transponen este estado en un !uturo inde!inido mediante las doctrinas mesi0nicas. 3.III De&ade &ia de la% &o%tumbre% %l declinar el gran 7ao ;urgieron la EhumanidadE y la E:usticiaE. Cuando nacieron el conocimiento y la astucia@ apareci la gran hipocres+a. %l desaparecer los la)os !amiliares@ aparecieron la Epiedad !ilialE y Eel amorE. Cuando el reino cay en la anarqu+a@ apareci el buen ministro. #ste teBto@ muy polAmico contra los letrados@ insiste sobre el hecho de que las *irtudes con!ucianas@ que antes eran espontaneas y no conscientes@ !ueron luego impuestas a la !amilia y a la sociedad. Nang Pi eBplica muy bien la idea cuando dice que Ela *irtud de estar mo:ado@ le *iene a los peces cuando han perdido en la orilla el camino del lago. 3I3 !etor o a la e%po ta eidad

Corta con la sabidur+a@ recha)a la prudencia y la gente se bene!iciara cien *eces. Corta con la EhumanidadE@ recha)a la J:usticiaK y la gente recobrara la piedad y el cari<o. Corta con la habilidad@ recha)a la ganancia y no habr0 ladrones y bandoleros. #stas tres normas son eBternas e insu!icientes. Que tenga el pueblo lo que le con*iene. 5uestra tu simple hondura y guarda tu naturale)a primordial. Da) que tu EyoE sea m0s peque<o y limita tus deseos. ;olamente las *irtudes practicadas espont0neamente contienen plenitud y est0n siempre *ac+as. 2a JhumanidadK impuesta a toda la sociedad@ *ac+a pronto su contenido al *ol*erse una actitud eBterna y con*encional. 2a E:usticiaK !ormalmente reglamentada@ de:a de ser tal >summun jus, summa injuria?. 7an solo la Jsimple honduraJ encuentra todas estas *irtudes en su unidad primigenia. 33 Di6ere te de lo% dem2%

%bandona el estudio y no tendr0s angustias. #ntre JQeiK y EaE VquA di!erencia eBisteW V#ntre bien y mal quA di!erencia eBisteW
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2o que los hombres temen@ Vde *eras es temibleW #sto es como un desierto sin l+mites. 2a gente del mundo est0 de !iesta como en los d+as de los grandes sacri!icios@ o cuando en prima*era se asoman a las terra)as. Go solo estoy tranquilo@ sin tareas que cumplir@ como chiquillo que no sonr+e toda*+aF siempre desamparado@ como quien no tiene hogar. 2a gente del mundo tiene de sobra@ aun para guardar. Go solo soy pobre. 7engo la mente de un loco@ estoy con!undido@ oscurecido. 2a gente *ulgar es clara y brillante. Go solo soy como una sombra. #llo son agudos@ seguros de s+ mismos. Go estoy deca+do@ me mue*o como el ocAano@ *oy a la deri*a@ sin rumbo. 2a gente del mundo tiene un propsito que cumplir. Go solo soy torpe@ estoy !uera de ambiente. ;oy di!erente de todos los dem0s. Go me nutro del seno de la madre. #ste teBto sobrecogedor y no despo:ado de una sutil iron+a muestra las di!erencias entre el sabio y la gente *ulgar. 2a soledad del sabio se contrapone a Elos hombres *ulgaresK que en el mundo *an siempre en grupo >7ien 7su? aman la agitacin y huyen de la pa) >Chuang 7)u?. 2o que oyen por los o+dos les sale por la boca >id.?. ;eg=n el I Ching Eel placer es una en!ermedad crnica que se desarrolla y crece aun si uno no se muere de AlE. 2a sutil iron+a a la cual hemos hecho alusin@ no permite interpretaciones de tipo psicolgico. #s interesante notar la coincidencia con el teBto e*angAlico que se re!iere al desamparo. 33I La me te 1a&#a

2a gran !uer)a acti*a se mani!iesta siguiendo de cerca al 7ao. 2a naturale)a del 7ao es *aga e indistintaF pero@ aunque *aga e indistinta hay !ormas en su seno. %unque misteriosas e incomprensibles@ hay eBistencias en su seno. T7an pro!undas y sutiles sonU #n su seno est0 la esencia@ y siendo su esencia *era)@
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la ra)n de su *eracidad est0 en su seno. 6esde el tiempo de los tiempos hasta hoy@ no se detienen sus mani!estaciones@ de Al surgi lo primordial. VPorquA sA que as+ !ue lo primordialW Por estas !ormas. #l 7ao es de!inido por Luan8Gin87)u como Eun agua sin manantial ni a!luentesE. 2as !ormas que est0n en el seno inescrutable del 7ao@ por ser pro!undas y sutiles se mani!estaran seg=n las palabras del I ChingC E#n el cielo se reali)a el s+mbolo@ en la tierra se reali)a la !ormaE. Luan8Gin87)u dice que los seres nacen primero en lo alto y luego se trans!orman en ob:etos terrestres. 6esde estas !ormas >sutiles o groseras? mani!estadas@ se puede remontar a lo primordial y en ellas encontrar la prueba de la eBistencia de lo no8mani!estado. 33II "ome tar la 'umildad Quien se desdobla quedar0 entero. Quien se inclina ser0 endere)ado. Quien esta *ac+o ser0 llenado. Quien anda andra:oso ser0 adornado. Poseer poco es adquirir. Poseer mucho es el error. Por eso el sabio est0 consigo mismo y se *uel*e arquetipo del mundo. /o se luce y por eso resplandece. /o se :usti!ica y por eso brilla. /o se alaba y por eso es alabado. /o se eBalta y por eso es eBaltado. Como no discute con nadie@ en el mundo no hay quien discuta con Al. 2o que di:eron los antiguos de que Eel medio ser0 enteroE V%caso son palabras *anasW Por eso mantiene su integridad. 7eBto inspirado en la meditacin de un tro)o del I ChingC E#l gusano se dobla para eBtenderseK. E2os dragones y las serpientes hibernan enroll0ndose para conser*arse en *idaE. ;olamente aquel que de:a su parte a la acti*idad de la *oluntad del cielo podr0 mantener su integridad y conseguir su integracin. 2a idea de una integracin del ser humano est0 aqu+ en relacin con la capacidad de contraerse >concentrarse? en la interioridad >sobre s+ mismo? para poderse desplegar en su plenitud. #l Eno se eBalta y por eso es eBaltadoE@ recuerda el teBto e*angAlico del sermn de la monta<a. #l teBto contiene tambiAn un sentido esotArico en relacin con ciertas pr0cticas respiratorias que se reali)an en los medios tao+stas.
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33III Ide di6i&a&i- &o el Tao %quel que poco habla@ es natural. Pna tormenta no dura una ma<ana. Pna llu*ia torrencial no puede durar un d+a entero. V6e donde procedenW 6el cielo y la tierra. ;i el cielo y la tierra no pueden hacer que estos cambios duren eternamente. T5ucho menos el hombreU Quien sigue el camino del 7ao se identi!ica con Al. Quien tiene *irtud@ se identi!ica con la *irtud. Quien tiene de!ectos@ se identi!ica con los de!ectos. %quel que se identi!ica con el 7ao recibe la bien*enida del 7ao. %quel que se identi!ica con la *irtud recibe la bien*enida de la *irtud. %quel que se identi!ica con la pArdida recibe la bien*enida de la pArdida. #l que no tiene !e@ no puede pedir !e a los dem0s. #l sentido del teBto se re!iere a que los procesos naturales son graduales si est0n destinados a perdurar. 2os hechos abruptos y *iolentos no tienen duracin y por su car0cter EaccidentalE no pueden re!erirse a la constante ley de la naturale)aC Emagistra *itaeE. 2os pasa:es sobre la *irtud@ los de!ectos@ etc. aluden a la relacin entre las acciones humanas y las !uer)as csmicas que act=an en concordancia en el sentido que los actos humanos se integran al cosmos antes de *ol*er a su gente en !orma de reaccin igual pero en sentido contrario. Idea que presenta un notable parecido con la concepcin de la accin >Harman? de los hind=es. 33I. La &ompla&e &ia o&i1a #l que est0 en puntas de pie@ no est0 !irme. #l que alarga sus piernas no camina. #l que quiere brillar no es luminoso. #l que se :usti!ica a s+ mismo no es apreciado. #l que se ensal)a no recibe elogio. #l que se eBalta a s+ mismo no lograr0 ser :e!e. #stos@ para el 7ao son eBcrementos y tumores que repugnan a todos. Por lo tanto@ quien posee el 7ao no permanece en ellos. %qu+ se condena la !alta de espontaneidad y simplicidad naturales y todo lo que pasa cuando el arti!icio humano *iene a sustituirlas.

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#l poema muestra la reminiscencia de dos teBtos del I ChingC E;i la !uer)a reside en los dedos de los pies@ se puede a*an)ar@ pero malE y el otroC E7iene mAritos y no lo demuestraC es la cima de la grande)a del alma. %quel que proclama sus mAritos es un hombre in!eriorE. 33. !epre%e ta&io e% del mi%terio Dab+a una *e) un ser nebuloso. /aci antes que el cielo y la tierra. 7ranquilo y aislado@ solitario y sin cambios. 9irando perpetuamente@ sin peligros@ como madre de todas las cosas. 6escono)co su nombre y lo llamo 7ao. Para poder nombrarlo lo llamo grande. 9rande signi!ica que est0 en mo*imiento. #n mo*imiento@ signi!ica que tiene largo alcance@ y si *a le:os *uel*e al lugar de origen. Por lo tantoC #l 7ao es grande. #l cielo es grande. 2a tierra es grande. #l rey es grande. #stas son las cuatro grande)as que eBisten en el espacio csmico y la que reina es una de ellas. 2a ley del hombre es la tierra. 2a ley de la tierra es el cielo. 2a ley del cielo es el 7ao. 2a ley del 7ao es s+ mismo. #ste teBto tiene un signi!icado cosmognico. #I caos primordial circula en torbellino@ penetrando@ en los nue*e cielos y los nue*e mares@ o sea en lo alto y en lo ba:o@ en la derecha@ en la i)quierda y tambiAn en las !uentes amarillas. 2a idea de contraccin y eBpansin del uni*erso se halla en este teBtoF es Eel 7ao@ madre de los die) mil seresE@ todo Gin y todo Gang 2a idea de grande)a esta en relacin con la unin de los cuatro principios eBpresados porC el cielo@ la tierra@ el rey@ el 7ao. ;olo este =ltimo es autnomo. 33.I La 1irtud de la gra1edad 2o pesado dirige lo li*iano. 2o inm*il es se<or del mo*imiento. Por lo tantoF #l sabio al actuar@ nunca de:a la apacible gra*edad@ y a=n si tiene gloria y resplandor *i*e tranquilo por encima de todo. Como puede un se<or de die) mil carros ser tan ligero ante el imperio ;i act=a ligeramente tiene su ra+) en la gra*edad.
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;i procede hacia el mo*imiento acti*o@ perder0 su trono. EI2as cosa li*ianas no pueden lle*ar a las m0s pesadas@ las peque<as no pueden contener las grandes. 2o que marcha no hace marchar@ Jes lo que no marcha lo que hace marcharE >Nang Pi?. #l pasa:e de los die) mil carros es interpretado en el sentido de necesitar todas las pro*isiones para encontrar alo:amiento. Pero esto no est0 del todo de acuerdo con la interpretacin de los tao+stasF Dan8Fei87)u diceC E%unque el sol y la luna tengan un halo@ la causa de sus eclipses est0 en ello mismos. 33.IIEl empleo de la 'abilidad Ruen caminante no de:a huellas. Ruen orador no o!rece blancos. Ruen contador no necesita 0bacos. Ruen cerra:ero no usa cerro:os y sin embargo no se puede abrir. %marra bien sin cuerdas ni nudos y nadie podr0 desenredar. Por eso@ el sabio elige ayudar a los hombres. /o recha)a a los hombres. Pre!iere sal*ar las cosas. #sto es ocultar su claridad. 2uegoC el hombre bueno es maestro del hombre no bueno y el hombre no bueno es su buen material. Porque el buen maestro no tiene interAs@ porque a su material no le tiene apego. Permanece oscuro a pesar de ser resplandeciente. #ste es el secreto esencial del 7ao. #ste teBto sugesti*o eBpresa el ideal tao+sta de la accin impersonal en oposicin al indi*idualismo con!uciano. #l sentido pro!undo de este teBto@ que esotAricamente indica la posibilidad de de:ar deseos o in!luencias en este mundo >Pi?@ es el desapego total que se remonta@ como en los e:emplos anteriores@ a la doctrina del Nei8Nu8Nei. %ctuar sin el sello de la personalidad@ ense<ar sin o!iciar de maestro@ ayudar en secreto sin que se sepa quien ayuda@ >lo que recuerda el pasa:e e*angAlico que indicaC Eno sepa tu derecha lo que hace tu i)quierdaE? es el sentido de esta ense<an)a annima. ;e comprende en tanto que los nombres no son E*erdaderosE. 2a alusin a los nudos tiene un sentido m0gico muy conocido en la China como en otros lugares de la antig4edad@ pero las aplicaciones de tipo m0gico que se han hecho a este teBto no eBcluyen el sentido meta!+sico del cual el otro no es sino un aspecto secundario. #l teBto puede interpretarse en un sentido espiritual como ps+quico.

33.III

!etor o a lo primordial

#l que conoce el principio masculino y se mantiene con!orme a lo !emenino es como el pro!undo cauce del mundo donde con!luye todo ba:o el cielo. Quien conoce lo luminoso@ pero elige lo obscuro@ se *uel*e el e:e del mundo. ;iendo el e:e del mundo su poder es estable y no mutable@ y sin mo*erse *uel*e al estado primordial. Quien conoce su gloria y sigue siendo humilde es el *alle del mundo. ;iendo el *alle del mundo@ adonde la *irtud eterna es inagotable@ reali)a su retomo a lo in!ormal. 2o in!ormal al dispersarse produce todas las !ormas. Por eso@ el sabio siendo se<or de los *asallos preside el imperio en su con:unto y no se ocupa de detalles. 2a per!eccin del hombre 8 en cuanto miembro de la especie 8 reside en la con:ugacin de la !uer)a >Gang? con la gracia y la gentile)a >Gin?. ;i la paciencia y la modestia >Gin? residen en el hombre consciente de su poder >Gang? este se *uel*e el cauce >o pasa:e estrecho? del mundo >imperio? puesto que ocupa el lugar intermediario donde act=a la ley del cielo. E#l ni<o no tiene nada que hacer con el saberF su conocimiento es del todo espont0neoK >Nang Pi?. #sto signi!ica el retomo a la primera :u*entud. 2a *isin del mundo sensible es ilusoria y presenta una in*ersin en cuanto lo mani!estado es@ en cierta manera@ lo opuesto a lo no mani!estado. Pna estrella gigantesca se *e muy peque<a desde la perspecti*a terrestre. Concepciones similares encontramos en Nang Pi C J;aber ser*irse de la obscuridad >Gin? y con*ertirla en claridad >Gang? produce la blancura mas tersaK. EPn reino de mil a<os no es sino una partida de a:edre). 33I3 El o 'a&er #l que gobierna y quiere moldear el imperio@ *eo que no podr0 conseguirlo. #l imperio es una :arra sagrada que no se puede manipular. Quien lo trata@ lo malogra. Quien lo a!erra@ lo pierde. Por eso@ en lo que ata<e a las cosas@ unas *an primero y otras despuAs. Pnas son ardientes y otras !r+as.
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Pnas son !uertes y otras dAbiles. Pnas son resistentes y otras !r0giles. Por eso@ el hombre sabio@ (echa)a el eBceso. (echa)a la prodigalidad. (echa)a la grande)a. 2a conciencia uni*ersal del sabio >*er !inal del *erso anterior? implica la no8ingerencia en los detalles@ y el recha)o del acti*ismo que caracteri)a la agitacin del hombre pro!ano. Day que de:ar que el sauce cre)ca seg=n su naturale)a y no hay que pretender que se trans!orme en un ciprAs. 2o que es impuesto implica recha)o. 7an solo lo que brota de uno mismo adquiere el *alor de eBperiencia positi*a. % propsito de estos teBtos@ aparentemente pol+ticos@ hay que notar que en sentido esotArico se re!ieren al auto dominio@ como en el I Ching@ cuando se habla del hombre superior. %uto dominio que eBcluye el es!uer)o ascAtico *iolento que lle*a en s+ la semilla del orgullo. ;e trata m0s bien de la no identi!icacin del yo con los cambios continuos de tipo psicolgico y a!ecti*o que se producen dentro de la comple:idad del ser humano. Querer adquirir la per!eccin de acuerdo a un modelo racional como hac+an los letrados con!ucianos@ es precisamente lo aludido con el mane:o delicado de la E:arra sagradaE. 2os sentimientos >que preceden y siguen@ ardientes y !r+os@ !uertes y dAbiles? des!ilan como una procesin !rente al o:o mental del sabio que no se identi!ica con ellos@ ni busca dominarlos por la !uer)a.

333 Ad1erte &ia &o tra la guerra #l que est0 en el camino del 7ao no re!uer)a el imperio con las armas. 7oda accin pro*oca reacciones. #n el lugar donde acamp el e:Arcito@ solo nacieron )ar)as y espinos. 6espuAs de los grandes e:Arcitos siempre siguieron a<os de hambruna. #l buen general *ence y all+ se queda@ no se atre*e a abusar de su poder. 'ence y no se sobrestima. 'ence y no se :acta. 'ence y no se enorgullece. 'ence porque ese es su o!icio. 'ence pero no busca !ama. 7odo lo que alcan)a su plenitud@ comien)a a declinar. #sto se llama oponerse al 7ao@ y quien se opone al 7ao muere :o*en.
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2a esencia del 7ao es la pa) y la armon+a. 2a guerra es una imagen in*ertida@ es el anti87ao. #n *irtud de las acciones y reacciones concordantes@ la guerra es un desastre que produce desgracias en cadena. #Biste concordancia con el 6hammapadaC EXl me ha in:uriado@ me ha pegado@ me ha *encido@ me ha robadoE aquellos que acogen tales pensamientosF en ellos el odio no desaparece. /unca aqu+ aba:o@ desaparece el odio con odiarF Asta es la ley eterna. 333I Guardar la% arma% 2as armas m0s *aliosas son ob:etos ne!astos@ son tan ne!astos que hasta las cosas las detestan. #l que est0 con el 7ao no las toma en cuenta. #n tiempos de pa) el pr+ncipe honra la i)quierda@ en tiempos de guerra honra la derecha. Instrumentos de desgracia son las armas@ no son instrumentos para el pr+ncipeF solo si esta obligado las mane:a@ para Al@ la pa) est0 antes que todo. Por lo tanto@ si *ence no celebra su *ictoria. %quel que celebra la *ictoria es el que se regoci:a con la matan)a. #ste :am0s debe gobernar sobre la tierra. #n los acontecimientos a!ortunados se pre!iere la i)quierdaF en los desa!ortunados se elige la derecha. #l sub:e!e est0 a la i)quierda. #l gran :e!e a la derecha. #ste es el lugar de costumbre para los ritos !unerarios. %quel que aniquila una multitud@ deber0 guardar duelo y llorar con remordimiento. aquel que *ence en la guerra que ocupe el lugar de los ritos !=nebres7 #ste poema trata el mismo tema que el anterior. E50s hermosa y buena es un arma me:or hiere y mata a los hombresC as+@ aquel que posee el 7ao no la considera y no la usaE >Nang Pi?. 7ambiAn en el I ChingC E#l hombre *ulgar ama la !uer)a@ el hombre superior la despreciaE. 2o que se dice en nuestro teBto a propsito de la derecha y de la i)quierda@ requiere eBplicacin. % di!erencia de los indoeuropeos@ que en la circumambulacin ritual dan *uelta alrededor del bra)o derecho@ en la direccin de las agu:as del relo: o sea en sentido solar >oriente@ sur@ occidente@ norte? los chinos consideran normal la circumambulacin en sentido in*erso o sea alrededor del bra)o i)quierdoF por eso el chino se le+a en columnas *erticales desde la i)quierda hasta la derecha. %s+@ mientras para los indoeuropeos el puesto de honor es a la derecha@ para los chinos es a la i)quierda. 7an solo en los ritos !unerarios Edonde las cosas est0n al re*AsE@ se elige la derecha.
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Day dos ra)onesC a? Que los chinos ten+an como mo*imiento circular modelo aquel de la constelacin de la -sa 5ayor alrededor de la estrella polar@ mo*imiento que se e!ect=a de la derecha hacia la i)quierda y que completa un c+rculo en el ciclo del a<o. b? Que el lugar de orientacin ritual para los chinos era el sur@ y quien esta orientado hacia el sur tiene el oriente a su i)quierda y el occidente a su derecha. Por eso tambiAn el occidente@ donde muere el sol@ es el lugar de la derecha y de los muertos. 2as dos sQ0)tiHas ilustran me:or@ en !orma emblem0tica@ esta costumbre ritualF siempre entendiAndose en los dos casos que el lugar m0s importante est0 en el centro. 2a doctrina tao+sta como la cristiana@ budista y :aina son doctrinas de la no *iolencia. 333IILa %abia 1irtud #l 7ao es eterno. #l 7ao no tiene nombre. Peque<o es en su per!ecta simplicidad primera. Peque<o como es@ el mundo entero es incapa) de aprehenderlo. ;i solo pr+ncipes y reyes pudieran aprehenderlo tendr+an el mundo en la palma de la mano. 2a tierra y el cielo estando unidos har+an caer la llu*ia como un sua*e roc+o. 2a pa) y el orden reinar+an espont0neamente entre los hombres sin necesidad de estar sometidos a un mando. Cuando la per!ecta simplicidad primera se di*ersi!ic@ aparecieron los nombres. %pareciendo los nombres@ el 7ao no se qued en ellos. #l saber detenerse es estar sin peligros. Compara el 7ao con la eBistencia uni*ersal. #l 7ao es como un riachuelo y un *alle@ !rente al gran r+o y al mar. E#l 7ao es el se<or de los die) mil seresE >Nang Pi?. #l sabio representa en el mundo el orden y la armon+a que es la ley del cielo. #n el I ChingC Eel cielo y la tierra e:ercen su in!lu:o@ y de ello nace la trans!ormacin y la produccin de los die) mil seres. 2os sabios in!luyen en el cora)n de los hombres y el resultado es la pa) y la armon+a ba:o el cieloE. 2a armon+a natural y la espontaneidad de mo*imientos constituyen el arquetipo para la *irtud transcendental del sabio. 6e esta manera anuncian los #*angelios la llegada de Cristo mediante las palabras de los 0ngeles que asocian la idea de la Egloria en los cielosE con la de la Epa) en la tierraK. 333III Di%&rimi a&i-

Quien conoce a los hombres es inteligente.

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Quien se conoce a s+ mismo es iluminado. Quien *ence a los otros posee !uer)a. Quien se *ence a s+ mismo es a=n m0s !uerte. Quien se con!orma con lo que tiene es rico. Quien obra con *igor posee *oluntad. Quien se mantiene donde encontr su hogar@ perdura largamente. 5orir y no perecer es la *erdadera longe*idad. #l car0cter contemplati*o e interior del 7ao+smo est0 bien a!irmado en este teBto. #l =ltimo *erso requiere una eBplicacinC Emorir y no perecer es la *erdadera longe*idadK@ es decir@ la inmortalidad. #s el paso consciente de un estado que llamamos *ida a otro estado que llamamos pstumo@ y que supone en cierta manera una continuidad EconscienteE. Nent87)u lo eBpresa diciendo que cada cosa tiene su lugar en el uni*erso@ el lugar que le con*iene. G cuando una cosa est0 en el lugar que le con*iene@ ella se detiene y queda en reposo. 2a *erdadera longe*idad no consiste en no morir@ sino en morir sin perder una l=cida conciencia@ siguiendo el mismo camino que en el cielo siguen el sol y la luna. 333I. Co 6ia 0a e la per6e&&i-

#l gran 7ao !luye por todas partes@ a la derecha@ a la i)quierda. Por Al eBisten todas las cosas y Al no las recha)a. %ct=a espont0neamente y no eBige retribucin en su actuar. Con amor alimenta a todos sus seres@ pero no se apropia de ellos. ;iempre sin deseos@ es peque<o. % Al retornan los seres y Al no los poseeF por eso es grande. #l hombre sabio nunca se considera grande. Por eso mismo lo es. 2a imagen del desapego@ desapego de los hombres y de las cosas de este mundo@ est0 asociado aqu+ con el s+mbolo de la peque<e). 2o peque<o tiende hacia lo imperceptible@ al punto que no tiene dimensiones. Por eso est0 al centro de todo y es el motor inm*il. 2o peque<o es lo que hay que descubrir. 2o imperceptible es el ritmo de lo espiritual@ que se encuentra en el polo opuesto de lo sensible. #s a tra*As de la penetracin en lo imperceptible que se llega a la reali)acin espiritual@ la cual eBige de otro lado un total desapego del mundo sensible. #n este sentido nada se aprende del maestro que ense<a desde la c0tedra. ;e aprende *erda8 deramente cuando se asimila el conocimiento de manera similar al aire que se respira. 333.La 1irtud be e1ole te Dacia aquel que lle*a en s+ la gran imagen todas las cosas con*ergen. Con*ergen sin su!rir da<o
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encuentran la serenidad y la pa). #l huAsped de paso se detiene en la m=sica y man:ares. #l 7ao al abrir la boca parece ins+pido en su sin sabor. %unque no parece *aler la pena mirarlo y escucharlo@ si lo apro*echas@ inagotable lo hallaras. 2a gran imagen >del 7ao? Emadre de la imagen del cieloE >Nang Pi? est0 presente en el sabio ba:o la !orma de la pa)@ de la calma y la armon+a. E5antAn el *ac+o y conser*ar0s lo realE >IChing?. ;obre lo ins+pido del 7ao@ hay que notar la oposicin con lo sensible. #I ritmo espiritual 8 en cuanto est0 en el polo opuesto 8 aparece como ins+pido para aquellos que no lo saben reconocer. 333.I La %util %abidur#a

;i quieres que algo se contraiga@ antes tienes que de:ar que se eBpanda. ;i quieres que algo se debilite@ antes necesitas hacerlo !uerte. ;i quieres que algo caiga hacia aba:o@ es menester que lo le*antes en alto. ;i quieres despo:ar a alguien de algo@ antes tienes que enriquecerlo. #sta es la sutil sabidur+a de la *ida. 2o dAbil y lo !r0gil *encen a lo duro y a lo !uerte. Que nunca salga el pe) de la pro!undidad del agua. 2as armas del reino no se muestran al eBtran:ero. 7eBto e*identemente esotArico@ *Aase la relacin entre este poema y la doctrina de las acciones y reacciones concordantes. 2os *ersos !inales indican que se trata de una doctrina secreta que no hay que ense<ar a los pro!anos. Pero@ tambiAn signi!ica 8 seg=n el modelo de la naturale)a 8 la necesidad de mantener oculto >el pe) en el !ondo del agua? todo lo que se est0 preparando. E;i no se oculta la =ltima ra)n de los !ines de estado@ los males ser0n completosE >I Ching?. 333.II El e8er&i&io del gobier o

#l 7ao constantemente no act=a@ pero todo lo hace. ;i pr+ncipes y reyes pudieran retenerlo@ todo se trans!ormar+a por s+ solo.
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;i surgen deseos@ consAr*alos en el !ondo@ en aquella simplicidad que no se puede de!inir. 2a simplicidad que no tiene nombre est0 libre de deseos. ;i no hay deseos todo est0 en pa) y el mundo se endere)a por s+ mismo. 2a participacin no mani!estada del 7ao hace que las cosas se desarrollen de acuerdo con la armon+a@ con la *oluntad del cielo. ;olamente el acti*ismo es un obst0culo@ ya que hombres *ulgares piensan que el mundo depende de sus acciones. 6e esta manera inter!ieren creando corrientes de !uer)a re*ersibles que no permiten al mundo >imperio? go)ar de la pa).

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Segunda parte

EL LIBRO DEL TE

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333.III A&er&a de la% &ualidade% 2a *irtud superior no es *irtuosa. Por eso posee la e!icacia de la *irtud. 2a *irtud in!erior no puede liberarse de su conciencia de ser *irtuosa@ Por eso no es *irtud. 2a *irtud superior act=a sin actuar y no persigue ning=n !in. 2o que est0 por encima de la humanidad act=a sin intencin. 2o que est0 por encima de la :usticia@ nada hace con intencin. 2os grandes ritos act=an y al no tener respuesta@ insisten con !uer)a hasta lograr su !in. %l decaer el gran 7ao@ se recurre a la *irtud. %l decaer la *irtud@ se recurre a la humanidad. %l decaer la humanidad@ se recurre a la :usticia. %l decaer la :usticia@ se recurre al rito. #l rito parece ahora la ley *erdaderaF pero es el principio de todos los contrastes. #l saber de los antiguos no es m0s que la !lor del 7ao@ y se ha *uelto ahora el principio de la locura. Por eso el hombre que posee plenitud@ piensa en la esencia y no en las !ormas. Rusca el !ruto y no la !lor. #lige la sustancia y no las apariencias. ;hang 7e@ la E*irtud o poder superiorE no aparece como talF lo que en este mundo aparece es Dsiah 7e o sea la E*irtud o poder in!eriorE. Por esta ra)n los hombres *ulgares no conciben como *irtud o poder >7e? lo que en realidad determina la suerte de los seres y de las cosas. Creen que eBiste un =nico modelo de *irtud@ que es la que se u!ana de aparecer como tal. 6e all+@ la parado:a de que la *irtud superior apare)ca como de!ecto. #l blanco de este teBto es la *irtud de los letrados con!ucianos y as+ se eBplica la alusin a los ritos. #s muy importante se<alar que 2ao 7)u no niega la e!icacia de los ritos@ sino su necesidad. 333I3 La ra#0 de la le$

7odo lo primordial alcan)a la unidad %lcan)ada la unidad el cielo se aclara. %lcan)ada la unidad la tierra se hace !irme. %lcan)ada la unidad los esp+ritus se hacen poderosos. %lcan)ada la unidad el *alle se llena.
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%lcan)ada la unidad los die) mil seres se *uel*en reproducti*os. %lcan)ada la unidad pr+ncipes y reyes se *uel*en se<ores del mundo. 7odos son lo que son por *irtud de la unidad. ;i el cielo no !uera claro podr+a caerse en peda)os. ;i la tierra no !uera !irme podr+a desmoronarse. ;i los esp+ritus no tu*iesen poderes de:ar+an de eBistir. ;i el *alle no tu*iera lo que lo llena podr+a secarse. ;i los die) mil seres no !ueran reproducti*os podr+an desaparecer. ;i pr+ncipes y reyes no !ueran se<ores del mundo ser+an destronados. 2o que es grande hace de lo humilde su ra+). 2o que est0 en alto se basa en lo que est0 aba:o. #sta es la ra)n por la cual pr+ncipes y reyes se cali!ican a s+ mismos@ peque<os@ desamparados e in=tiles. V/o ser0 porque qui)0s reconocen la humildad de su ra+)W #s por eso que un carro es m0s que la suma de sus pie)as. Por lo tanto@ el :ade siendo :ade@ nunca de:a de ser piedra. #l teBto parece compuesto de dos partesC la primera es la eBaltacin de la unidad y la segunda eBplica la ba:e)a de la ra+) de las cosas. #n el I Ching se lee que Eel cielo es noble@ la tierra es *ilE. #n realidad la idea de la unidad esencial del cielo y de la tierra no elimina la di!erencia de ni*eles entre lo transcendental y lo supremo >o la representacin simblica de la unidad suprema M al cielo? y lo que est0 m0s aba:o que sin embargo sir*e de soporte >tal como el s+mbolo de la ra+)@ oculta deba:o de la tierra?. Pero en *irtud de la unidad@ lo que participa de lo alto y de la transcendencia@ el hombre@ que es por eBcelencia el rey@ debe mantener conciencia de lo *il de su ra+). 7odo este pasa:e se re!iere a la costumbre china de hablar de su propia persona en tArminos despreciati*os. %dem0s hay que recordar que el rey se atribuye personalmente la culpa por todos los males que a!ectan al pueblo@ y celebraba en ciertas ocasiones sacri!icios especiales. 2a idea de que lo noble tiene como soporte lo que es despreciado :uega un papel importante en la alquimia tao+sta. Day que notar la coincidencia del teBto sobre el carro y sus componentes con *arios teBtos budistas. ;e eBplica que las cosas preciosas de este mundo@ como el :ade@ contienen su naturale)a de piedra. #l 7e o la *irtud@ consiste esencialmente en reconocer el equilibrio de los distintos ni*eles que constituyen la unidad del 7ao. 3L El 1alor del retor o

#l retorno al origen es el mo*imiento del 7ao. ;ua*idad es la manera de actuar del 7ao. 7odas las cosa ba:o el cielo
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pro*ienen del ser y el ser del no8ser. ;i@ como dice el I Ching@ Ela ra+) de las cosas es la ida y la *ueltaE@ el ritmo del 7ao est0 constituido esencialmente por el retorno. #l Eretirarse en el seno de lo absolutoK es el sentido por el que se dirige el 7ao. Nen87)uC Eno hay ida sin retomo@ no hay !uer)a sin debilidadE. Por eso@ la debilidad es el camino del 7ao. ;in la debilidad del agua no podr+a eBistir la dure)a del hielo. 2os =ltimos *ersos recuerdan el Dimno Cosmognico del (ig8'eda@ 1 9.@ de acuerdo con la perspecti*a de la meta!+sica oriental@ para la cual el no8ser no es un concepto pri*ati*o@ sino la idea de algo que est0 mas all0 del ser. /o hay que ol*idar aqu+ la idea de la retrocesin relacionada con la re*ersibilidad del 7iempo Primordial. 3LI Ide tidad $ di6ere &ia

Cuando un sabio disc+pulo escucha hablar del 7ao@ lo pro!esa con esmero. Cuando un mediocre disc+pulo escucha hablar del 7ao@ oscila entre su comprensin e incomprensin. Cuando un mal disc+pulo escucha hablar del 7ao@ se mo!a de Al. ;i este no se mo!ara de Al@ el 7ao no ser+a 7ao. 6icen antiguas palabras sabiasC Quien recibe la lu) del 7ao parece deslumbrado Quien a*an)a con el 7ao parece haber retrocedido. Quien se hace poderoso con el 7ao parece *ulgar. 2a *irtud superior se parece al *alle. 2a absoluta blancura parece obscura. 2a m0s grande *irtud parece de!iciente. 2a m0s slida *irtud parece negligente. 2a *irtud establecida parece per*ertida. 9ran cuadrado no tiene 0ngulos. 9ran :arrn despacio se hace. 9ran m=sica tiene escasa resonancia. 9ran !igura no tiene !orma. #l 7ao es misterioso@ sin nombre. ;in embargo solo Al sabe dar ayuda y plenitud #n este teBto !undamental desde el punto de *ista doctrinal@ 2ao 7)u se<ala *arios tipos o grados de conocimientos@ que corresponden a di!erencias eBistentes entre las mentalidades y la inteligencia de los hombres. 2a *erdadera sabidur+a >Fao? aparece rid+cula al ignorante@ como si se tratara de una negacin del conocimiento. #I ignorante no posee aquel misterioso sentido de intuicin de la *erdad que hace que el
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hombre inteligente@ capte la eBistencia de EalgoE que necesita ser meditado y pro!undi)ado. #sta distincin entre el *erdadero saber y los conocimientos corrientes o *ulgares ha sido puntuali)ada por algunos pensadores occidentales. #sto tambiAn eBplica 8 con respecto a la mayor+a de los hombres 8 porque el *erdadero sabio debe ocultar su sabidur+a ba:o el *elo de la torpe)a o de la ignorancia. /o le queda otra actitud posible al conocer que las palabras de sabidur+a no solo no ser0n comprendidas sino que constituir0n moti*os risibles. 3LII Tra %6orma&io e% del Tao #l 7ao engendr la unidad. 2a unidad engendr la dualidad. 2a dualidad produ:o la triada. 2a triada dio *ida a los die) mil seres. 2os die) mil seres tienen el yin en sus espaldas@ lle*an el yang entre sus bra)os. 6e la me)cla de sus alientos *itales los dos reciben su *ital armon+a. #l abandono@ la peque<e) y el desprecio es aquello que los hombres mas aborrecenF mientras que los reyes hacen de ellos un t+tulo de gloria Por eso algunas *eces lo que parece menguar se incrementa@ y lo que parece incrementarse disminuye. 2o que los otros ense<aron yo tambiAn lo ense<oC Que el *iolento no muere de !orma natural. #ste es el !undamento de mi doctrina. #ste es un teBto cosmognico@ acerca del cual se suscitaron muchas discusiones. #l paso de la triada a los die) mil seres no o!rece ninguna di!icultad. 2a Esombra en las espaldasE y la Elu) en los bra)os se re!ieren respecti*amente al Gin y al Gang. #ste pasa:e es susceptible de *arias aplicaciones@ re!eridas al simbolismo temporal >oscuridad Y !uturoF lu) 8 pasado? a aspectos psicolgicos >conciencia@ inconsciente? y tambiAn en otros sentidos. -tra *e) se alaba aqu+ la humildad y se condena la *iolencia. /o solamente el morir de muerte *iolenta es antinatural y contrario al 7ao@ sino que pro*oca seg=n las creencias populares@ la siniestra presencia entre los hombres de Ein!luencias errantesE y de esp+ritus malignos. 3LIII El u%o de lo u i1er%al 2o m0s tierno en este mundo domina lo mas duro. ;olamente el no8ser puede penetrar en lo impenetrable. #n eso se mani!iesta la *irtud del no8hacer. %prende la ense<an)a del silencio y tendr0s la *enta:a del no8hacer. 5uy pocos ba:o el cielo comprenden su importancia.
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#l 7e >la *irtud? es ductilidad y posee el poder de lo inasible. 2a cesacin de la acti*idad consciente >con!rontar las ense<an)as del Goga ;utra de Patan:ali? de*uel*e a la mente la plenitud de su poder >en cuanto no se identi!ica con las modi!icaciones?. %s+@ el Nu8Nei lo hace todo sin hacerlo@ ya que se halla situado en el punto de con!luencia de la acti*idad del cielo y de la tierra. 2a ense<an)a sin palabras es una eBpresin de lo no8 mani!estado. 2a constatacin !inal demuestra el car0cter inici0tico del Nu8Nei y la di!icultad en reali)arlo. 3LI. Pre&epto% %eguro% #ntre nombre y cuerpo@ VquiAn tiene la primac+aW #ntre el cuerpo y la rique)a@ Vcu0l es m0s apreciableW #ntre ganancia y pArdida@ Vcu0l es m0s dolorosoW #l eBcesi*o apego te costara muy caro. #l :untar muchos bienes implica grandes perdidas. Quien esta satis!echo con lo que tiene est0 !uera de peligros Quien sabe detenerse e*ita riesgos y puede perdurar largamente. 2a !iloso!+a tao+sta coincide con la budista en considerar los deseos en general como causa de la in!elicidad para el hombre. Puesto que la multiplicacin de los deseos es inagotable@ de ello pro*iene la pArdida de la pa) interior. #l saberse contentar con lo que uno tiene@ corresponde al con!ormarse con la *oluntad del cielo. #n el caso opuesto@ la identi!icacin con los cambios determina un estado de )o)obra permanente. 3L. La de%borda te 1irtud 2a per!eccin m0s grande parece imper!ecta@ pero quien la apro*echa la halla inagotable. 2a m0s grande abundancia parece *ac+a@ pero apro*ech0ndola no se halla su !in. 2a m0s grande rectitud parece torcida. 2o m0s h0bil parece torpe. 2as grandes palabras parecen tartamudeos. 2a accin constante *ence al !r+o. 2a inmo*ilidad *ence al calor. 2a pa) y la serenidad son la norma del mundo. 7eBto de inspiracin polAmica contra los ideales de per!eccin de los letrados con!ucianos. 2a aparente imper!eccin de la que aqu+ se habla@ depende =nicamente de la idea de per!eccin que eBiste en determinados medios@ idea relati*a e imper!ecta por su naturale)a con*encional. 7oda !ormali)acin de lengua:e@ de costumbre@ etc. por el hecho de gastarse y perder su naturale)a primordial espont0nea@ se *uel*e una limitacin de sus *irtualidades@ y al !osili)arse y escleroti)arse@ se
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ale:a cada *e) m0s de sus contenidos no mani!estados@ ine!ables e imperceptibles. Por eso la *erdadera per!eccin aparece imper!ecta. Day que notar que la pa) y serenidad entendidas como normas del mundo son concepciones est0ticas@ de acuerdo con la doctrina del Nu8Nei. #l EactuarE actuando >Qei? es siempre una ruptura de equilibrio que engendra reacciones en cadena y concordantes #stas son an0logas en cuanto a su naturale)a y contrarias en cuanto a su direccin re*ersible tal como aparece en los e:emplos del calor y del !r+o. 3L.I 5oderar lo% de%eo% Cuando el 7ao reina en el imperio los caballos de combate !ertili)an los campos. Cuando el 7ao no reina en el imperio los caballos de combate se cr+an hasta en las !ronteras. /o hay peor desgracia que de:arse arrastrar por los deseos. /o eBiste mal mayor que estar insatis!echo. /o hay da<o mayor que ser codicioso. Por esoC ;olo el que sabe lo que es su!iciente@ tendr0 siempre lo su!iciente. 2a primera parte del teBto repite lo dicho en teBtos anteriores. ;eg=n la interpretacin de Nang Pi@ la guerra simboli)a el desencadenamiento de las pasiones humanas. Nang Pi contrapone Jel saberse contentar@ el saberse quedar@ el no pedir nada a los dem0s@ el cuidar de su interioridad 8 que corresponde al 7ao 8 con los deseos inmoderados@ con el descuido de la interioridad@ con el ir a!uera a pedir limosna@ como opuesto al ritmo del 7aoE. %qu+ se eBplica que la b=squeda del poder conduce a la desgracia@ por la re*ersibilidad que implica la ley de las acciones y reacciones concordantes. #n el hombre com=n se trata de los deseos@ cuya naturale)a nunca se agota. 6e acuerdo con la interpretacin de Nang Pi los caballos son s+mbolos de las pasiones y de los deseos@ que@ al llegar hasta el umbral del mundo humano >representado aqu+ por las !ronteras como en otros lugares de nuestro teBto? pueden producir las peores desgracias. 3L.II5irar a lo le8o% ;in salir de la puerta puedes conocer los caminos del mundo. ;in mirar por la *entana puedes conocer los caminos del cielo. Cuanto m0s le:os te *as@ menos aprendes. Por eso@ el hombre sabio@ llega sin necesidad de caminar. ;abe sin necesidad de mirar. /o act=a pero reali)a.
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#ste es uno de los teBtos mas hermosos y signi!icati*os. #Bplica como el poder de la mente concentrada@ no solo reempla)a a los sentidos@ sino que tiene mayores posibilidades !undamentalmente la de concebir sintAticamente@ lo que de manera anal+tica ser+a absolutamente imposible de percibir con los sentidos. Por eso@ es la mente meditati*a >no salir de la puerta? la que permite una *isin total del mundo y de sus caminos as+ como de las constelaciones >caminos del cielo? y las leyes que rigen el mundo celeste@ terrenal e intermediario. #l cuarto cerrado es aqu+ un s+mbolo del espacio sagrado del Centro del mundo. 5editacin y concentracin sobrepasan los l+mites espaciales y temporales en los que se desarrolla el conocimiento humano@ tomado en el sentido *ulgar y corriente del tArmino. 3L.III !e u &iar al &o o&imie to

5ediante los conocimientos se acumula d+a a d+a. 5ediante el 7ao se pierde d+a a d+a. Day que perder y perder hasta llegar al estado del no8hacer. /o8hacer@ y sin embargo no hay nada que se de:e sin hacer. Para conquistar el mundo debes practicar la renuncia. #l que persigue la accin Sam0s conquistar0 el mundo. 2a imagen de la *erdadera sabidur+a no consiste en adquirir@ en acumular conocimientos cuantitati*amente >contra los letrados? sino en perder. E;iempre se pierde algoK >Nang Pi?. /o solo se trata de perder todo lo que causa o puede causar agitacin y deseos de tener m0s@ sino de ser espiritualmente pobres. Pobres signi!ica abiertos a todas las rique)as@ puesto que los h0bitos y las ideas adquiridas@ no permiten una *isin siempre reno*ada y E*irgenE del mundo. #l prestigio de los letrados depend+a de la cantidad de conocimientos que ten+an@ lo que pre8 cisamente se condena en este cap+tulo. 3LI3 La 1irtud de la i dulge &ia #l sabio es constante en su mente. Dace de la mente del pueblo su propia mente. #s bueno con el bueno. #s bueno con el no bueno. #sa es la *irtud de la bondad #s sincero con el sincero. #s sincero con el no sincero. #sa es la *irtud de la sinceridad. 2a eBistencia del sabio no inspira temor a los hombres@ permanece abierto a todo el mundo. 5ientras el pueblo lo contempla
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Al trata a todos como a sus propios ni<os.

2a mente del sabio est0 en estado EneutroE@ lo que corresponde a la idea del *ac+o. ;olo as+ se puede llenar. 2a constancia de la mente@ la Efonna mentisE@ la mentalidad@ etc.@ que occidente suele relacionar con la personalidad@ para los orientales antiguos no es sino una ilusin@ en cuanto est0 siempre su:eta a cambios de distinto origen re!eridos arbitrariamente al EyoE 2o que el teBto dice de la bondad y de la sinceridad@ no debe entenderse en un sentido tan solo e:emplar@ sino esencial. Para quien practica la *erdad@ la *erdad misma *a hacia Al. 'Aase el teBto 2'II. %ctuar como ni<os signi!ica tener comprensin indulgente hacia los dem0s. #s tambiAn una !orma indirecta de EpaideaE concebida en sentido opuesto al paternalismo con!uciano@ pues el tao+sta se hace ni<o para tratar con los ni<os. L El arte de 1i1ir Pn *ia:e de ida es la *ida. Pn *ia:e de regreso es la muerte. ;ecuaces de la *ida hay tres entre die). ;ecuaces de la muerte hay tres entre die). Dombres que por anhelo de la *ida mue*en la palanca de la muerte@ tambiAn de estos@ hay tres entre die). VPorquA lo hacenW Porque quieren *i*ir intensamente la *ida. ;iempre he o+do decir@ que quien conoce el arte de *i*ir se *a por el desierto sin e*itar rinocerontes y tigres. Pasa en medio de los e:Arcitos sin cora)a ni espada. #l rinoceronte no tiene espacio para cla*ar su cuerno ni el tigre donde hundir sus garras. 2as armas no tienen !ilo para penetrar. VPor que ra)nW Porque no eBiste en Al@ lugar mortal. 6ie) es aqu+ el s+mbolo de totalidad como los 1..... seres. Day un solo sabio entre die). /ue*e di*ididos en grupos de tres se des*+an del camino >7ao? impulsados por distintas ilusiones. #l 7ao@ que es el camino del sabio@ ;heng8Sen@ no depende de la perspecti*a *ida8muerte@ subida8 ba:ada@ etc. por ser un camino celeste. 2a inmortalidad est0 m0s all0 de lo que el hombre concibe como *ida o como muerte.
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6e all+ la in*ulnerabilidad del sabio que tiene por lo dem0s *arias aplicaciones e implicaciones.

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.irtud 1i1i6i&a te #l 7ao da *ida al todo. ;u poder lo alimenta. ;u materia le da !orma. ;u energ+a lo per!ecciona. Por eso entre las cosas ninguna cesa de honrar al 7ao y ninguna desprecia su *irtud. 2a magnitud del 7ao y la grande)a de su poder@ no la tu*ieron los seres por ser engendrados@ pero siempre est0 en ellos espont0neamente. Por eso@ el 7ao produce las cosas. #l poder las alimenta@ las hace crecer y las cr+a. 2as hace completas y maduras@ las nutre y protege. 6ar la *ida y no reclamar nada. %ctuar y no mantener. 9obernar y no mandar. #sta es la secreta *irtud.

2a mente ordinaria es la que adquiere conocimientos en !orma acumulati*a solamente@ perdiendo este tipo de conocimiento se llega a la sabidur+a@ la que se nutre en las pro!undas ra+ces de la *ida misma >la eBistencia uni*ersal? y no en nociones@ impresiones@ pre:uicios y h0bitos@ que quitan a la *isin de la mente su creati*idad@ su originalidad y su espontaneidad. 2a per!ecta neutralidad es la que posee todas las *irtualidades. Por esto@ el genero neutro indica tambiAn en muchas lenguas tradicionales una uni*ersalidad de cosas. Parad:icamente@ la renuncia es positi*a. 6ebe entenderse como renuncia *oluntaria y no !rustracin >que es una !orma@ de signo negati*o@ que impulsa a *ol*er a buscar@ a *ol*er a actuar o Ecompensarse?. %cerca del sentido positi*o de la renuncia como posibilidad de reali)acin signi!ica tambiAn con!ormarse con la *oluntad del cielo. 2os chinos antiguos est0n en per!ecta concordancia con los hind=es. Puesto que no eBisten actos puramente negati*os@ la renuncia es una !orma de logro@ de acuerdo con la *oluntad del cielo@ que mediante este camino asume el rol que el indi*iduo le con!+a. LII !etor o al pri &ipio

7odo lo que se encuentra ba:o el cielo tiene un principio@ este principio es la madre del mundo.
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Quien conoce a la madre@ conoce al hi:o. Quien conoce al hi:o y se queda con la madre est0 libre de peligros durante toda su *ida. Cierra tu boca. 5antAn cerradas las puertas y no tendr0s penas hasta el !in de tus d+as. ;i abres tu boca@ si te preocupas de tus propias cosas@ hasta el !in de tus d+as no encontrar0s bienestar. #l que *e lo peque<o es un *idente. Quien conoce su debilidad mantiene !ortale)a. Quien emplea su propia lu) para *ol*er a su misma claridad y no gasta su cuerpo in=tilmente@ culti*a lo que es perdurable. #l tema del retorno al Principio est0 aqu+ *inculado con el s+mbolo de la madre del mundo@ que a su *e) se relaciona con los s+mbolos de la ra+) y de la puerta >doble?. Para conocer los die) mil seres hay que remontarse a la madre@ de la misma manera como la ra+) es la causa de todas las ramas del 0rbol@ y la doble puerta del nacimiento y de la muerte. #sta madre es el 7ao@ que hay que tener siempre presente@ para e*itar los peligros. #l teBto habla de riesgo de Eabrir la bocaE y entregarse a la accin en el sentido de identi!icarse con este mundo@ pero tambiAn en el sentido de retener la respiracin@ en relacin con los Ecinco alientos de la !uente de la *idaK de los que se habla en la doctrina tao+sta. E%usencia de agitacin@ honda serenidadE >Nang Pi?. /o hay que ol*idar la !uncin que tiene para los tao+stas el cora)n >al cual nos hemos re!erido como el equi*alente a la mente? y la percepcin de las cosas sutiles e imperceptibles. #l retorno a la madre es una *aloracin de lo interior@ de lo +ntimo@ de lo primigenio y arquet+pico del ser. E2a !uer)a no estriba en guardar las cosas !uertes@ sino en guardar las cosas dAbilesE >Nang Pi?E E7omar de lo ba:o 8 dice el I Ching 8 para agregar en lo altoE. /os limitamos a notar la coincidencia con las doctrinas y pr0cticas del 2aya Goga@ adonde la energ+a situada en la parte ba:a del cuerpo debe subir hacia la cabe)a para la reconstruccin de un estado primordial humano. #sta energ+a en los teBtos s0nscritos de 2aya Goga es tambiAn !emenina >Hundalini?. LIII I &reme tar la e1ide &ia

Quien posee el m0s peque<o grano de sabidur+a@ *a por el gran camino del 7ao. #l =nico temor es el de la notoriedad que lo apartar+a del camino. #l camino del 7ao es grande@ pero la gente pre!iere otros caminos.
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2a corte esta repleta de magni!icencia. 2os campos est0n repletos de hierbas malas. 2os almacenes p=blicos *ac+os. #llos *isten tra:es elegantes y hermosos@ lle*an !iludas espadas en la cintura y se hast+an con *inos y man:ares. Poseen rique)as que no pueden usar. ;on ellos los heraldos del bandida:e. /o est0n con 7ao. #l 7ao es el gran camino@ y el gran camino atrae a los caminantes >;he Ching?. #I I Ching obser*a que quien sigue el gran camino >cuyo s+mbolo en la China !ue la ruta de la seda? encuentra un terreno llano y !0cil. 2as eBpresiones muy duras que nuestro teBto usa contra la *ida que se lle*a en la corte real y su contraposicin con las despensas *ac+as@ representan no solo una condenacin de las pompas del mundo >hay que pensar que la etiqueta imperial pretende modelarse en el augusto orden del cielo? sino con la relacin entre estas pompas >Eadornar el eBterior es eBcitar las pasionesE dice el I Ching? y la *ida de apariencias puramente eBterna a la cual se contrapone la pobre)a interior >despensas *ac+as?. 2a ostentacin de lo que aqu+ se de!ine como Erapi<aE es lo opuesto al 7ao. LI. El &ulti1o del Tao $ la ob%er1a&i- de %u% e6e&to% 2o que esta bien plantado no se puede arrancar. 2o que se abra)a !irmemente no se puede desprender. 2os descendientes lle*ar0n a cabo los ritos ancestrales por generaciones sin !in. Culti*a la *irtud en tu persona y esta ser0 parte de tu ser. Cult+*ala en tu !amilia y esta perdurar0. Cult+*ala en la aldea y esta crecer0. Cult+*ala en el estado y este !lorecer0. Cult+*ala en el imperio y ser0 uni*ersal. Por lo tantoC #n s+ mismo se *e lo que sucede en los otros. #n la !amilia se *e lo de la !amilia. #n la aldea lo de la aldea. #n el estado lo del estado. #n el imperio lo del imperio. VComo cono)co el imperioW Por esto.

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#ste teBto presenta un cierto paralelismo@ por no decir una coincidencia !ormal con un !amoso teBto de Con!ucio. 2a idea es que la armon+a y la *irtud dependen esencialmente del indi*iduo. 6e su comportamiento depende la sociedad !amiliar@ la sociedad humana y el orden uni*ersal. #s interesante notar la rara alusin a los ritos ancestrales y su relacin con la piedad !ilial y la organi)acin religiosa de la !amilia china tradicional. #I curioso y eBtra<o parecido con el 7a Dio >9ran #studio? de Con!ucio@ hacen de este teBto una pie)a eBcepcional en el conteBto del 7ao 7e Ching. L. El mi%terio%o e &a to

Quien tiene en s+ la plenitud de la *irtud es parecido a un ni<o reciAn nacido. 2as serpientes *enenosas no lo muerden. 2as !ieras sal*a:es no lo atrapan. 2as a*es de rapi<a no lo raptan. ;us huesos son tiernos@ sus tendones !leBibles@ pero se a!erra con !uer)a. /o conoce la cpula entre el macho y la hembra@ pero su rgano seBual puede ser estimulado mostrando la per!eccin de su semen. 2lora todo el d+a y no se *uel*e ronco. Por eso Al encarna la armon+a per!ecta. Conocer la armon+a es conocer lo duradero. Quien conoce lo duradero es iluminado. %busar de la *ida es ne!asto. #Bcitar el alma *ital produce !uer)a. ;er demasiado !uerte es empe)ar a decaer. 7odo esto est0 en contra del 7ao. G todo aquello que est0 en contra de 7ao Perece prematuramente. % di!erencia del anterior@ este teBto t+picamente tao+sta@ *uel*e sobre el s+mbolo del ni<o@ cuya *irtud es 8 segun Nang Pi 8 la de Eno oponerse@ ni atacar a los seresE. Por esto es inatacable e in*ulnerable. 6eba:o de su aparente debilidad@ Al posee en potencia su !uer)a *iril intacta y libre de deseos y de pasiones@ lo que indica la rique)a de su interioridad. #s remarcable la relacin entre las ideas de armon+a@ eternidad e iluminacin. 2a plenitud en el sentido@ !isiolgico y psicolgico es considerada aqu+ como el inicio de la decadencia@ de la *e:e)@ del declinar del ciclo. #l 7ao es *ida eterna e inagotable y no est0 su:eto al ciclo de e*olucin 8 in*olucin que caracteri)a las cosas y los seres perecederos

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L.I

La 1irtud mara1illo%a

#l que sabe no habla. #l que habla no sabe. 5antAn cerrada tu boca. Cierra tus puertas. 6esa!ila lo cortante. 6esenmara<a los nudos. ;ua*i)a el resplandor. %d0ptate a tu pol*o. #sto es identi!icarse con el misterio. /o lo reali)as acerc0ndote a Al@ ni lo reali)as recha)0ndolo. /o lo reali)as gan0ndolo@ ni lo reali)as perdiAndolo. Por lo tantoC /o hay nada que pueda superarlo. Pn hermoso teBto tibetano de!ine el silencio como el reposo de la palabra. #ste teBto se re!iere a la sabidur+a y a la naturale)a ine!able de la *erdad y de lo que es esencial. #l hablar y el pensamiento discursi*o y lgico@ como cualquier otra !ormali)acin@ est0n encerrados dentro de limitaciones y relati*idades >lAase sem0ntica? que no tienen absolutamente nada que *er con el 7ao. #l hablar es tambiAn un hacer@ una accin ENeiEF y la comunin con el misterio del que habla nuestro teBto es posible tan solo a tra*As del silencio. ;olo cuando el lengua:e es usado de manera sugesti*a o alusi*a por re!erirse a algo que lo supera y que puede ser meditado en silencio@ tendr+amos una especie de hablar8no8hablando@ que es el mAtodo de los tao+stas posteriores y de los budistas )en. L.II Simple e %e9a 0a #l imperio se gobierna con la rectitud. Con la estrategia se dirige un e:Arcito. Con el no8hacer se conquista el mundo. VCmo se yo que las cosas marchan de esta maneraW -bser*0ndome a m+ mismo % m0s edictos y prohibiciones en el imperio@ m0s pobre)a en el pueblo. % m0s cantidad de armas@ m0s con!usin en el imperio. % m0s habilidad del pueblo en las artes@ mayor produccin de cosas eBtra<as. % m0s leyes y ordenan)as@ m0s bandoleros y ladrones. Por eso el sabio diceC /o hago nada
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y la gente espont0neamente se trans!orma. #stoy quieto y la gente espont0neamente se corrige. /o tengo interAs en las ganancias y la gente espont0neamente se enriquece. Practico el no8hacer y el pueblo *uel*e a la simplicidad. 7eBto dirigido en contra del acti*ismo y de la pretensin de cambiar la naturale)a de los hombres y de las cosas a tra*As de la accin. #l teBto eBalta la *irtud del Nei8Nu Nei y de la espontaneidad natural. %qu+ la iron+a est0 apa8 rentemente dirigida contra el ideal con!uciano de la educacin y de la racionali)acin que implican la agitacin permanente y sus e!ectos contraproducentes. Pero@ como en el I Ching@ es susceptible de una interpretacin mas pro!unda@ que re!iere al hombre que quiere organi)ar su *ida sobre la base de r+gidas normas racionales y morales@ sin tener conciencia que puede desencadenar reacciones psicolgicas en sentido opuesto o des*iado. Pn teBto tao+sta dice que los peces y las tortugas no pueden quedarse tranquilos en aguas continuamente agitadas. Identi!icarse con los cambios es ale:arse del 7aoF y el pro*ocarlos mediante la accin@ engendra la ine*itable consecuencia de las reacciones concordantes. L.III Co 6ormar%e a lo% &ambio%7 Cuando el gobernante es indulgente el pueblo se halla en la abundancia. Cuanto m0s se*ero es un gobernante m0s se encuentra el pueblo en la indigencia. 2a !elicidad se apoya en la desgracia. 2a in!elicidad est0 latente en el seno de la !ortuna VQuiAn conoce sus limitesW 2o que es normal se con*ierte en anormal 2os buenos auspicios se *uel*en ominosos. 2a bondad se trans!orma en hipocres+a. Por lo tantoC #l hombre sabio es cuadrado pero no cortante. #s anguloso pero no hiere a nadie. #s recto pero no duro. (esplandece pero no deslumbra. #l Nei8Nu8Nei reproduce la estrella polar que@ estando inm*il@ dirige todos los mo*imientos@ y cuya !uncin con respecto al mundo humano es esencialmente orientadora. 2a degeneracin de la :usticia y de la bondad >*irtudes naturales? en man+as y eBtra*agancias@ es debida a las continuas inter!erencias de las opiniones que los hombres se !orman de ellas y que buscan trans!ormar en normas. L.I3 5a te er%e e el Tao 9obernando a los hombres y sir*iendo al cielo
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nada me:or que la moderacin. 2a moderacin es el retorno al estado primordial. #l retorno al estado primordial es acumular doble reser*a de *irtud. %cumular doble reser*a de *irtud@ signi!ica que nada podr0 de:ar de hacerse. /o habiendo nada que pueda de:ar de hacerse@ nadie conoce sus l+mites. Cuando nadie conoce sus l+mites@ el imperio se mantiene. Quien mantiene a la madre del imperio@ perdurar0. #sta es la pro!unda ra+) que se !undamenta en el 7ao. ;ecreto de longe*idad y *isin eterna. #l 7ao no tiene l+mites >Nang Pi? pero en el mundo humano es necesario la mesura. #sotAricamente@ el teBto es aplicable al hombre indi*idual que quiere alcan)ar un camino de *ida y de *isin eterna. L3 5a te er%e e el tro o

;i quieres gobernar un gran reino@ ha) como aquel que !r+e pescaditos. ;i t= gobiernas el mundo de acuerdo con el 7ao nunca las almas de los muertos se *ol*er0n espectros. /o porque los muertos no posean este poder@ sino porque su esp+ritu no da<a a los hombres. ;+ los esp+ritus no hacen da<o a los hombres@ es porque el sabio no los da<a. ;i los hombres no se o!enden mutuamente@ la *irtud de la *ida se intensi!icar0 en el reino. 2a comparacin del gobierno con E!reir pescaditosE debe ser complementada con la idea de que mientras menos se les manipulan@ quedan me:or. #s un teBto paralelo al de la :arra sagrada. E2os esp+ritus no se *uel*en espectrosE o Luei@ o sea in!luencias errantes@ esp+ritus da<inos >el car0cter Luei indica mo*imiento en espiral@ !uer)a ps+quica que se mue*e en torbellino?. 2os EespectrosE@ ELueiE o EPaiE nacen de los intensos deseos y pensamientos de los hombres *i*ientes >Nang Chung?. 2os esp+ritus >shen? que no hacen da<o a los hombres >Gang? y los Luei que les hacen da<o >Gin? no hacen nada al sabio. #ste conoce la ley de las acciones y reacciones y no est0 su:eto a las !uer)as sutiles del medio ambiente. L3I La a&&i- del Tao

Pn gran estado que es como un *alle en el que corre un riachuelo@ se *uel*e el centro de la tierra. ;e *uel*e como la hembra del uni*erso. 2o !emenino en su recepti*idad *ence a lo masculino@ su pasi*idad es estar deba:o.
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#l gran reino que se somete a sus *asallos@ se *uel*e se<or de sus *asallos. #l peque<o reino que se somete a sus mayores@ se *uel*e se<or de los mayores. Por eso@ unos conquistan reba:0ndoseF otros por estar aba:o. Pn gran estado desea gobernar mucha gente. Pn peque<o estado solo desea ser*ir. Para que uno y otro logren lo que desean debe el m0s peque<o mantenerse aba:o. %qu+ tambiAn nuestro teBto insiste en la idea de la recepti*idad representada por la hembra del mundo. 5ediante esta recepti*idad Elos seres *ienen por ellos mismos@ espont0neamenteE >Nang Pi? ya que la humildad sir*e para actuar con poder+o >I Ching?. Day que notar como en los e:emplos de los peque<os y grandes estados@ aparece mas bien una re!erencia !eudal y no aquella que se produ:o en la Apoca de 2os (einos Combatientes. #l mantenerse en actitud humilde@ equi*ale 8 a tra*As del no8aparecer 8 al poder de lo no mani!estado sobre lo mani!estado que@ como tal@ peligra siempre. L3II Pra&ti&ar el Tao #l 7ao es el +ntimo re!ugio de los die) mil seres #s un tesoro para los buenos. Pn protector para los eBtra*iados. 2as palabras hermosas pueden ser *endidas en el mercado. 2as buenas acciones pueden o!recerse como obsequio. ;i un hombre se ha apartado del camino VQuA ra)n hay para echarloW Para ello hay un emperador puesto en el trono. Para ello Al escoge a los tres grandes ministros. 5e:or que lle*ar la gran tableta de :ade y a*an)ar precedido por un corte:o de carrua:es@ es sentarse inm*il siguiendo al 7ao. VPorquA los antiguos honraron a este 7aoW /o porque lo encontrasen busc0ndolo detr0s del *elo en que se ocultaF si no porque por *irtud del 7ao@ desaparecer+an los e!ectos de sus maldades. Por eso es un tesoro inapreciable para el mundo. Demos traducido como Ere!ugioE el chino ao nao@ santuario !amiliar situado al sur oeste de la casa. Pero hay que conser*ar la idea de la oscuridad del lugar y su sacralidad.

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Ruenos y malos pueden encontrar en el 7ao su sal*acin. #so nos ha inducido a usar esta eBpresin que de otro lado es empleada en el budismo chino. #I 7ao en su transcendente neutralidad@ se o!rece a los buenos y a los malos. Day que notar el reiterado ataque a las pompas cortesanas que alcan)a a los letrados y su manera de entender los ritos. L3III Pe %ar e el pri &ipio (eali)a el no8hacer. %ct=a no actuando. 6escubre lo sabroso en lo ins+pido. Dalla la grande)a en lo peque<o. #ncuentra lo mucho en lo poco. 6e*uel*e el odio con la comprensin. #mprende lo di!+cil en su !acilidad. Psa lo pesado en su le*edad. 2as cosas m0s di!+ciles del mundo@ deben ser !0ciles en sus principios. 2as cosas m0s grandes del mundo@ deben ser peque<as en sus comien)os. Por eso el hombre sabio no hace cosas grandes en su *ida aun siendo el =nico capa) de hacerlas. Quien !0cilmente promete di!+cilmente cumple. Quien cree que todo es !0cil encuentra muchas di!icultades. Por lo tantoC #l hombre sabio considera todo como di!+cil y :am0s encuentra di!icultades. #l no8actuar@ Eel actuar en el no8actuarE >Nang Pi? implica una actitud con respecto a los hombres y a las cosas que@ parad:icamente@ se presenta como una in*ersin de *alores. Pero no es as+@ si se piensa en la relati*idad de lo que es concebido como !0cil o di!+cil. 2a actitud cautelosa del sabio lo preser*a de los obst0culos en cuanto no se identi!ica con lo que hace. E2as plantas cuyas ra+ces est0n entrela)adas deben ser eBtra+das :untasE >I Ching?. 2as di!icultades pre*istas ya no son tales. L3I. Sabidur#a de lo pe/ue9o 2as cosas pasi*as son !0ciles de plasmar. 2o que no mani!iesta malos indicios es !0cil de predecir. 2o que es !r0gil es !0cil de romper. 2o que es li*iano es !0cil de dispersar. Da) los utensilios que a=n no se han hecho. -rdena las cosas antes que se hayan desordenado. Pn 0rbol que apenas se puede abra)ar naci de una min=scula ra+).
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Pna torre de nue*e pisos naci de un poco de tierra. Pn *ia:e de mil millas comen) con un solo paso. #l que mucho se agita en hacer algo@ terminar0 equi*oc0ndose. #l que se apega a algo terminar0 perdiAndolo. Por eso el hombre sabio no se agita por nada y nunca se equi*oca@ no se apega a nada y nada pierde. #n sus negocios el hombre *ulgar@ siempre termina malogrando las cosas. ;i cuidas el !inal como el comien)o@ nada perder0s. Por lo tanto@ el hombre sabioC 6esea no desear. /o da *alor a las cosas di!+ciles de obtener. %prender lo que no se puede aprender@ es su doctrina. #nse<a al pueblo a *ol*er sobre sus pasos. %yuda a las cosas de acuerdo a su naturale)a y no hace nada para !or)arlas. #l inicio de las cosas es casi imperceptible y no se le atribuye importancia@ sin embargo sus consecuencias pueden ser incalculables. Frente a este conocimiento@ el sabio Ese abstiene de pensar y de actuar y queda en reposo sin ning=n mo*imientoE >I Ching?@ puesto que conoce el *alor de lo peque<o. L3. La pura 1irtud Quien practicaba el 7ao entre los antiguos no se preocupaba de ilustrar al pueblo@ sino de que permaneciera humilde e inocente. 2a di!icultad de gobernar un pueblo surge de los conocimientos que Aste tenga. %quel que trata de gobernar un reino con su sabidur+a es un a)ote para Al. %quel que lo gobierna sin esa sabidur+a es su bienhechor. %quel que sabe estas dos cosas encuentra en ellas su modelo y su norma. 2a habilidad de conocer este modelo y norma constituye lo que se llama la *irtud secreta. #sta *irtud es tan pro!unda e inasible@ porque est0 opuesta a lo mani!estado ine*itablemente se reali)a. 2a !ormula de la accin misteriosa >Nei8Nu8Nei? es conocer el modelo o arquetipo. #ste es el conocimiento que permite gobernar y gobernarse. /o es entonces el saber humano@ el conocimiento adquirido@ !ruto de instrucci&n o in!ormacin@ sino el conocimiento inspirado en la *irtud superior el que aqu+ se recomienda.

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L3.I Colo&ar%e e el :ltimo lugar ;i el mar es el se<or de los r+os y torrentes es porque est0 situado m0s aba:o que ellos. Por eso es el se<or de los r+os. Por lo tantoC #l hombre sabio reina sobre el pueblo cali!ic0ndose despecti*amente. #s la cabe)a que se pone en el lugar de la cola. Por ello permanece en lo alto@ y el pueblo no tiene que preocuparse de Al. Permaneciendo en lo alto no recibe el pueblo ning=n da<o. #l pueblo lo coloca al !rente y no se cansa de Al. Porque nunca discute no hay quien pueda disputar con Al. #l poder del agua@ con!igurado como poder de lo que est0 aba:o@ tiene *arias aplicaciones@ sea en sentido meta!+sico o en sentido m0gico. Puede estar re!erido por e:emplo al mundo subterr0neo y en general al prestigio de lo etnico en cuanto oculto@ que act=a en la latencia@ y en cuanto EsembradoE@ o sea@ capa) de dar lugar a nue*as mani!estaciones de *ida. 2a asociacin aparece e*idente en la meditacin de todos los pueblos agricultores. #l situarse en el lugar de la cola para ser la *erdadera cabe)a@ corresponde tambiAn a una idea general de todo el conteBto que presentan una cierta in*ersin de la sociedad actual con respecto a la sociedad primordial. L3.IILo% tre% te%oro% 7odo el mundo considera al 7ao como grande. ;olo porque es grande parece una nada en el mundo. ;i quisiera ser algo en el mundo se opondr+a a su *erdadero principio. Go poseo tres gemas preciosas que tengo ocultas como tres tesoros. 2a primera se llama EcompasinK. 2a segunda se llama EmoderacinE. 2a tercera se llama EhumildadE. Porque tengo compasin@ es que soy *aliente. Porque tengo moderacin@ es que soy generoso. Porque tengo humildad@ soy se<or de los *asallos. ;in embargo hoy d+a@ se pretende ser *aliente sin compasin. ;er generoso sin moderacin. 6ominar al pueblo sin humildad. #sto en *erdad es la muerte ;olo *ence el que combate con compasin.
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;olo de!iende el estado quien tiene compasin. Cuando el cielo quiere sal*arnos@ nos protege mediante la compasin. 2uego de haber mostrado una *e) mas la m0scara de incapacidad que cubre la cara del sabio@ 2ao 7)u habla de lo que hace la rique)a del sabio@ los tres tesoros. 2as palabras china que corresponden a estos tres tesoros presentan notable di!icultad de traduccin@ por ra)ones sem0nticas en nuestra lengua@ sin correr el riesgo de que se entiendan a la manera de las *irtudes cristianas@ con!ucianas o budistas. /tese en todo caso como los tesoros >que son interiores? :usti!ican acciones y actitudes eBternas que *alen tan solo si ellos est0n presentes. L3.III !eu ir%e &o el &ielo

Ruen general no ama la agresin. Ruen guerrero no conoce el odio. ;i quieres *encer al enemigo@ no te en!rentes a Al. ;i quieres dominar a los hombres ponte por deba:o de ellos. #sto se llama el poder del no8luchar. #sto es usar la habilidad de los hombres. #sto se llama desde la antig4edad estar en armon+a con el cielo y es el poder m0s grande. 2o esencial de este teBto nos parece indicado por su t+tulo que por otro lado se con!orma con las ideas matrices de la China tradicional. 2a *oluntad del cielo es la que determina el hacer8no8haciendo. %I hombre le corresponde el Nu8 Nei >no8hacer?F el primer Nei corresponde al cielo@ como los antiguos chinos lo entend+an. #sto implica la idea de Diu@ *ac+o@ meseta@ es decir lugar ele*ado. ;iun7se diceC E/o da<ar aquello que se *a a recibir por el hecho de contenerlo@ es lo que se llama el *ac+o. L3I3 El u%o de lo mi%terio%o #ntre los guerreros eBiste este pro*erbioC #s me:or ser huAsped que an!itrin. 5e:or es retroceder un pie que a*an)ar una pulgada. #sto se llama a*an)ar sin mo*erse. (echa)ar sin agitar los bra)os. Capturar al enemigo sin en!rentarse a Al. Conquistar sin emplear las armas. /o eBiste mal mayor que atacar con temeridad. 6esestimando al enemigo se pierden los tesoros. Por eso@ entre dos e:Arcitos que combaten@ aquel que no ama la *iolencia *encer0. #sta es otra manera de con!igurar el Nu8NeiF las *enta:as de estar en la de!ensa sobre aquel que atacaF el desprendimiento de quien combate@ de la accin bAlica@ la conquista sin el uso de las armas.
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ECeder es *enta:oso@ a*an)ar es lo maloE dice Nen 7)u. Por eso el an!itrin o due<o est0 en una posicin m0s incmoda que el huAsped. L33 La di6i&ultad de %er &o o&ido 2o que yo ense<o es !0cil de aprender@ !0cil de practicar@ pero en el mundo nadie lo entiende y nadie sabe practicarlo bien. 5is palabras pro*ienen de una tradicin primordial. 5is acciones dependen de un se<or. #l *ulgo no las puede comprender y por eso no me comprenden. 5uy pocos me conocen y en eso reside mi gloria. 6e all+ que el sabio ande mal tra:eado y oculte el :ade en su espalda. #ste cap+tulo es importante por el testimonio que 2ao 7)u da de s+ mismo@ en cuanto dice que sus palabras tienen un antepasado@ y sus acciones tienen un se<orC Eel antepasado@ el se<or de los die) mil seresE >Nang Pi?. 2a ignorancia no permite a los hombres comunes la comprensin del sabio que ha reali)ado el Nu8 Nei. /o siendo iluminados desde adentro@ ninguna l0mpara puede iluminarlosF tan solo quien posee la lu)@ *e la lu). #sto obliga al sabio a esconder el :ade en su pecho y a presentarse mal tra:eado. #s e*idente la iron+a dirigida a los letrados y a los !uncionarios que lle*aban tra:es preciosos y se adornaban pro!usamente con el :ade. /otese la anormalidad de la situacin del sabio@ obligado por la general incomprensin a mantener secreto lo m0s *alioso@ para que no sea estropeado y pisado. L33I La e 6ermedad del &o o&imie to ;aber el no8saber@ he aqu+ lo sublime. ;aber y no saber@ he aqu+ la en!ermedad. ;i uno no se considera en!ermo no cesa de estar en!ermo. #l sabio no est0 en!ermo@ Porque considera la en!ermedad como en!ermedad. Por eso tiene el secreto de la salud. 'Aase lo que ya hemos dicho antes sobre las dos !ormas de saber. #l conocimiento acumulati*o@ lgico@ discursi*o@ y el saber intuiti*o que se presenta como un no8conocer. Podr+a decirse en nuestra Apoca que la EculturaE@ la I1cienciaE y la EerudicinE@ representan la ant+tesis de la sabidur+a.
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#s interesante re!erirse al Isha PpanishadC E#ntran en la espesa tiniebla aquellos que creen en el no8 saberF y en la tiniebla m0s espesa aquellos que se complacen con el saberE >el atman? es otra cosa que el saber@ otra cosa que el no8saber. %s+ hemos aprendido de los sabios que nos lo ense<aronE. L33IIAmar%e a %# mi%mo Cuando el pueblo no respeta el poder@ el poder est0 por caer sobre el. Que nadie encuentre estrecha su casa. Que nadie estA descontento con su *ida. ;olamente si uno desea amargarse lle*a una *ida llena de amarguras. Por eso el hombre sabioC se conoce a s+ mismo@ pero no se muestra. ;e quiere a s+ mismo@ pero no se eBalta. Pre!iere lo que est0 adentro a lo que est0 a!uera. #l sabio no es enemigo de s+ mismo porque mantiene la misteriosa comunicacin entre el cielo y la tierra@ y se nutre en el seno de la madre. ;e ama@ pero no se cree preciosoF se conoce pero no busca la estimacin a:ena. 6e:a lo eBterior por lo interior. 'i*e en pa) consigo mismo y con los dem0s. L33III Libertad de a&&i-

#l *aliente temerario perecer0. #l *aliente prudente sobre*i*ir0. #ntre las dos *alent+as una es bene!iciosa y la otra per:udicial. VQuiAn conoce la ra)n de lo que el cielo aborreceW Por eso el sabio elude estas cuestiones oscuras. #l proceder del cielo esC /o luchar y saber *encer. /o hablar y saber responder. /o llamar y atraer al pueblo. /o inquietarse y saber te:er la trama. 2a red del cielo es muy grandeF tiene anchas mallas. /ada se le escapa. ;e trata nue*amente del ritmo y el poder de lo no mani!estado. 2os =ltimos *ersos hablan de una red del cielo y se re!ieren a la EredK luminosa e +gnea de las constelaciones. 2os planetas y las estrellas !orman la EtrampaE del destino de los hombres y de las cosas. (ecuArdese tambiAn el simbolismo griego de las Parcas. ;obre el concepto de la libertad del hombre seg=n la doctrina tao+sta >libertad que se desarrolla solamente entre el nacimiento y la muerte@ per+odo en el cual la *oluntad del cielo es no8actuante? es =til consultar nuestro estudio sobre el I Ching.
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L33I.

.e &er el error

Cuando un pueblo ya no teme a la muerte VPorquA asustarlo con el espectro de la muerteW ;i puedes hacer que un pueblo tema siempre a la muerte y si hay criminales que desa!+an la ley VQuiAn tendr0 el *alor de atraparlos y darles muerteW Para eso eBiste siempre el gran magistrado@ a Al compete aplicar la ley de la muerte y no a otros. Quien le*anta el hacha sin ser carpintero se hiere con sus propias manos. Duai8/anZt)u a!irma que la pena de muerte no es su!iciente para impedir la corrupcin. 6e otro lado es conocido el estoicismo de los chinos !rente a la muerte *iolenta@ la que tiene una milenaria aplicacin en aquel pa+s para todos los cr+menes :u)gados gra*es. #l sentido de la =ltima parte del teBto se re!iere a la competencia de los magistrados que solo saben aplicarla. 2a parte !inal no tiene solo el sentido contenido en nuestro pro*erbio E)apatero a tus )apatosE@ sino que tambiAn agrega la idea de la *engan)a y el rencor de quien ordena la muerte sin tener mandato para ello. L33. La &odi&ia da9i a #l pueblo su!re hambruna porque el rey cobra impuestos en demas+a. Por eso hay hambruna. #l pueblo es di!+cil de gobernar porque el rey act=a en bene!icio de sus propios intereses. Por eso el pueblo es di!+cil de dirigir. %l pueblo no le importa la muerte porque ama intensamente la *ida. Por eso al pueblo no le importa la muerte. Quien no hace nada para *i*ir@ es m0s sabio que aquel que aprecia la *ida. E2a ruina del pueblo signi!ica destruir su propia cama deshaciendo el catreE >I Ching?. #l pueblo no se preocupa de la muerte@ porque los pr+ncipes quieren *i*ir a sus anchas. ;olamente *i*e bien quien no piensa en *i*ir. #l teBto termina con una sabia amonestacin contra el deseo de *i*ir y la Jsupersticin de la *idaE la que es una de las caracter+sticas de nuestros tiempos. ;e puede se<alar en sentido esotArico lo siguienteC ser buen se<or de s+ mismo@ no eBigir demasiado de uno mismo. L33.I E1itar la 6uer0a

Cuando el hombre nace es sua*e y !leBible. Cuando el hombre muere se *uel*e duro y r+gido. 2as plantas y los 0rboles nacen delicados y tiernos pero al morir se *uel*en secos y 0speros.
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Por eso lo duro y r+gido son s+mbolos de la muerteF lo sua*e y !leBible son s+mbolos de la *ida. Por lo tantoF Pn e:Arcito demasiado poderoso no *encer0. Pn 0rbol duro est0 condenado a ser derribado. %s+F lo !uerte y poderoso deben estar aba:o. 2o dAbil y lo tierno deben estar arriba. #l ni<o@ la hierba@ el arbolito@ todo lo que est0 destinado a crecer es tierno. 2a !uer)a representa la rigide) de la muerte. EI#l empleo de la !uer)a es peligrosoE. #I I Ching presenta la imagen del carnero que habiendo cla*ado sus cuernos queda inmo*ili)ado. ;iempre est0 presente la idea de la *irtud@ de la ductilidad@ !rente a la resistencia. 2o sutil es superior a lo corporal y la *irtud de lo sutil estriba en su !luide)@ en su ina!errabilidad. L33.II La 1#a del &ielo

#l proceder del cielo es parecido a tender un arco. ;e ba:a lo que est0 en alto. ;e le*anta lo que est0 aba:o. ;e disminuye lo que sobra. ;e aumenta lo que !alta. #l proceder del cielo es reducir lo que est0 dem0s y aumentar a lo que le !alta. %s+ no proceden los hombres. Quitan a aquel que tiene poco. 6an a aquel que tiene mucho. VQuiAn podr0 tener lo su!iciente como para dar al mundo enteroW ;olo aquel que posee el 7ao. Por eso el hombre sabio act=a y no atesora. %dquiere mArito pero no le da importancia. /o muestra sus reali)aciones. 7emplar un arco re!erido a la *irtud del cielo signi!ica ba:ar el Gang y ele*ar el Gin. E#l camino del cielo consiste en disminuir lo que sobra y aumentar lo que es pobre >I Ching?. #s e*idente que esta idea responde a una concepcin de equilibrio a la cual no se puede atribuir ning=n sentido moral. L33.III Co 6iar e la %i &eridad

/ada eBiste en el mundo tan dcil y dAbil como el agua. Pero para atacar a lo duro y lo !uerte no eBiste nada que pueda superarla. /o hay nada que la pueda sustituir.
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2o dAbil *ence a lo !uerte y lo !r0gil *ence a lo duro. #sto todo el mundo lo sabe pero nadie lo practica. Por eso el sabio diceF Quien se hace cargo de los males de un reino es un se<or que sacri!ica a los esp+ritus de la tierra. Quien se hace cargo de las calamidades de un reino@ Aste se *uel*e se<or del imperio. #stas palabras son *erdaderas aunque pare)can parad:icas. -tra *e) el s+mbolo del agua es asimilado al 7e >*irtud y poder? del 7ao. #I !enmeno de la erosin demuestra su superioridad sobre la naturale)a de las rocas@ pero por un proceder lento y gradual. 8 #l agua es s+mbolo del mundo ps+quico o sutil y de su poder sobre el mundo material. 2a segunda parte de nuestro teBto se re!iere a los sacri!icios eBpiatorios del soberano a los esp+ritus terrestres LQei@ en el sentido de sacri!icarse para su pueblo asumiendo sobre su persona@ como mediador@ las !uer)as oscuras del Gin. L33I3 Cumplir &o el &o trato

%unque uno pueda reconciliarse de un gran odio siempre queda algo de rencor. VQuA hacer para que todo sea bene!iciosoW Por eso el hombre sabio aun teniendo en su i)quierda el contrato@ obser*a el pacto y no reclama nada. #l hombre que posee la *irtud@ obser*a las condiciones del contrato. #l hombre que no posee la *irtud solo obser*a las condiciones que le son !a*orables. #l proceder del cielo no mira a las personas@ pero siempre ayuda al hombre bueno. #l teBto alude a la !orma ritual de hacer los contratos y a la !alta de descon!ian)a del hombre sabio y recto. 2os contratos@ como los :uramentos@ en la antig4edad in*ocaban el testimonio del cielo para su cumplimiento y la clera celeste en el caso de que no se cumplieran. #l cielo representa en este caso no solamente un poder superior indeterminado@ sino la ineludible carrera del tiempo astronmico. #l que no cumpl+a@ deb+a atenerse a Ela hora del castigoE al cerrarse el ciclo completo. L333 Solo $ de p#e Day un peque<o pa+s poco poblado que tiene m0quinas muy e!icientes pero no hay quien pueda emplearlas. Que este pueblo tome en serio la muerte y no se ale:e un pie de su tierra y aunque eBistan carros y na*+os@
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nadie suba a ellos. %unque eBistan cora)as y espadas@ nadie las use. 6e:a que este pueblo *uel*a a la arcaica costumbre de anudar las cuerdas. #ncuentre buenos sus alimentos@ esplAndidos sus tra:es. ;u morada tranquila y su simple manera de *i*ir. G aunque haya otro pa+s *ecino tan cerca que@ escuchen mutuamente a sus perros y gallinas@ sin embargo no hay comunicacin entre ellos. #n este peque<o pueblo los *ie:os morir+an tranquilamente sin haber conocido lo que est0 a!uera. 2ao 7)u describe aqu+ la situacin ideal de un pueblo Eque no conoce el mundoE. Day una alusin a la costumbre arcaica de hacer nudos anterior a las primiti*as escrituras que se hicieron sobre ca<as de bamb=. Contrariamente a la tradicin china@ que atribuye un car0cter sagrado a la escritura@ eBalta la costumbre primiti*a de los nudos@ porque esto corresponde a una Apoca en la que la gente *i*e en la simplicidad absoluta@ despo:ada de deseos@ sin conocer siquiera las cosas que se pueden desear >que son aquellas que est0n !uera de este pueblo aislado?. #se pueblo no tiene Eni siquiera el deseo de buscar cualquier cosa porque ignora su eBistenciaE >Nang Pi?. L333I 5o%trar lo e%e &ial 2as palabras *eraces no son hermosas. 2as palabras hermosas no son *eraces. 2o bueno no es elocuente. 2o elocuente no es bueno. #l sabio no es erudito. #l erudito no es sabio. #l sabio no act=a para acumular. Cuanto m0s entrega a los dem0s tanto m0s posee para s+. Cuanto m0s dones o!rece a los dem0s tanto mas consigue para s+. 2a norma del cielo es dar bene!icios y no da<ar. #l proceder del sabio es actuar sin luchar. 7eBto inicial dirigido en contra de los letrados y de la importancia que ellos atribuyen a la elo8 cuencia. #l sentido es que la *erdad no tiene necesariamente que presentarse como algo hermoso@ sino como lo que es. 2a elocuencia es un arti!icio cuya esencia no puede ser la bondad@ por proceder de manera no espont0nea. 7ampoco la erudicin es sabidur+a@ puesto que es cuantitati*a en el sentido acumulati*o >se re!iere a los estudios y continuas citas de los Ching propias de los letrados@ que las aprend+an de memoria@ de manera que@ seg=n la tradicin@ pudieron reconstruirse cuando ;hi DQan 7i orden quemarlos.
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Day alusin a la suprema libertad de la mente que es condicin para conseguir la sabidur+a@ consistente en una actitud siempre abierta a todo y a todos. ;e eBplica aqu+ que las discusiones y luchas@ en opiniones !undamentalmente@ y cuyo proceso es puramente dialActico y discursi*o@ no tienen nada que *er con la sabidur+a.

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