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La Cinta de Moebius Exilio Retorno J Pantoja

La Cinta de Moebius Exilio Retorno J Pantoja

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MAESTRIA EN ANTROPOLOGÍA EN MUNDOS CONTEMPORÁNEOSUNIVERSIDAD ACADEMIA DE HUMANISMO CRISTIANO
 
La cinta de Moebius
Identidad en exilio-retorno
Jorge Pantoja A.Maestría Antropología en Mundos ContemporáneosUniversidad Academia de Humanismo CristianoProf. Luís Campos1 de Septiembre 20091
 
MAESTRIA EN ANTROPOLOGÍA EN MUNDOS CONTEMPORÁNEOSUNIVERSIDAD ACADEMIA DE HUMANISMO CRISTIANO
La cinta de moebius, el exilio retorno
Y esto es el infinito. El matemático alemán August Ferdinand Moebius, en1858, creó una figura que es llamada figura sin fin: es la cinta de Moebius, estacinta es una superficie con una sola cara y un solo borde, en otras palabras ¡nohay distinción entre lo interno y lo externo! Se trata de una superficie quesabemos que tiene dos caras ¡y sin embargo tiene una sola cara
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Jorge Pantoja ÁlvarezLa llegada
A los 15 años, Caracas me mostraba enorme, moderna, compleja, ininteligible. Lacomunidad de los recién llegados se congregaba fundamentalmente en el barrio Chacao,una parroquia cercana al centro de la ciudad, llena de los que los chilenos denominamos“Cites”, al interior de los cuales vivíamos entre cucarachas y murciélagos.La recepción de los Caraqueños fue espléndida, aun conmovidos por los dramáticossucesos de Santiago, la solidaridad popular nos permitió utilizar los locales desindicatos para nuestra reuniones, en las intentábamos rearticularnos orgánicamente.Rápidamente las diferentes agrupaciones políticas establecieron sus formas defuncionamiento y de reconstrucción partidaria, se constituían inicialmente enfraternidades para resolver alojamiento, alimentación, trabajo, atención médica y desalud mental, algunos/as pacientes traídos directamente de las prisiones al avión, enalgunos casos, la primera atención de urgencia y contención era ejercida como prácticaen los cafés de Sabana Grande (boulevard en el centro de Caracas).Las comunidades fueron creciendo como también sus responsabilidades políticas haciael interior de Chile, como por ejemplo en la búsqueda de solidaridad internacional, por una parte los partidos políticos en el exilio se organizaron nacional einternacionalmente, articulándose localmente, regionalmente, continentalmente. Lascomunidades se fueron especializando de acuerdo a los recursos materiales y humanos
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leoysusleones.blogspot.com
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MAESTRIA EN ANTROPOLOGÍA EN MUNDOS CONTEMPORÁNEOSUNIVERSIDAD ACADEMIA DE HUMANISMO CRISTIANOdispersos en la diáspora partidaria, de este modo, las publicaciones, al menos lassocialistas regionales recaerían en la revista Barricada editada en Caracas, losComunistas tendrían a Berlín como centro de difusión editorial. La reproducción dedocumentación dependería de nuestros mejores tipógrafos, del apoyo o vista gorda delos gobiernos donde esta diáspora arribase y de la simpatía política de los dirigentessindicales. No todos fuimos iguales en el exilio proveníamos de una gran escisión de la izquierda por una parte de el Frente Antifascista liderado por el partido Comunista y los otrosvinculados a la izquierda revolucionaria vinculada al Partido Socialista, el Movimientode Izquierda Revolucionaria (MIR)y otras partidos como el Movimiento de AcciónPopular Unitaria (MAPU), la Izquierda Cristiana, esta diferencia no fue menor enmuchos casos representaban fricciones inentendibles desde los países receptores.
El Otro y la dinámica entre endofobia y xenofobia
Este proceso ocurría con casi absoluta prescindencia del Otro nacional, excepto delos/as representantes de partidos de izquierda afines, esta posición permitía en algunoscontextos nacionales evitar la xenofobia. Las comunidades partidarias solo se mirabanhacia adentro y al interior de Chile, los grandes nexos eran la radio Moscú, la RevistaAraucaria y el mundo mistificado del país que quedo atrás
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. Finalmente la preocupación no era la del emigrante, para nosotros el regreso a la tierra prometida erasiempre inminente. Así surgió el ghetto, con diferentes acentos dependiendo de loscontextos. El paradigma caraqueño fue el Hotel Beroes entregado por el gobiernosocialdemócrata para acoger a los primeros refugiados. En la Republica FederalAlemana (RFA), la acogida ocurrió en Westfalia Rhenania del norte, el Centro deRefugiados de Una Massen, lugar de refugiados políticos chilenos del primer periodo,cercano a un ex campo de concentración nazi.Soterradamente surgía la endofofia, el desprecio de la minoría por los habitantes del país receptor, el verso y el adverso de dos procesos sociales, de este modo la percepción, en el caso de los venezolanos se correspondía a los prejuicios dominantessobre los habitantes de los trópicos, aquel que asimila la geografía con las cualidadesmorales, inhabilidad para el trabajo, pereza, desorden y racismo. De cierto modo pretendíamos mantener “nuestras estructuras de significación”
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eso que denominamoscultura de acuerdo a Geertz a toda costa y en contra de cualquier amenaza.Ciertamente, esto no era un fenómeno que transversalizara todo el exilio caraqueño,otros procesos, que pueden ser explicados desde las maneras como nos enfrentamosfrente a otras culturas, particularmente cuando lo hacemos desde comunidades quedejaban atrás una sociedad destrozada en sus sueños, cargados de frustración, altamentetraumatizados por la tortura, y signados por el rencor.
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“el concepto de identidad evoca directamente el de memoria….se recuerda un tiempo indeterminado, un“a tempo” como aquel de las “u topias”, en el que se podía convivir y además, tener certezas.” En “Lacomunidad reclamada, Identidades, utopías y memorias en la sociedad chilena actual” Ed. Catalonia,2005, Chile
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“La interpretación de las culturas” Geertz, C. Ed Gedisa, 1973
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