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Simbología del Icono Bizantino

Simbología del Icono Bizantino

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Simbología del icono bizantino.
Por Manuel Vega.La célebre Virgen de Vladimir.Constantinopla, año 1125.La Virgen de la Ternura,Constantinopla, siglo XIV.Virgen con el Niño, Tesalónica,siglo XIV.SIMBOLOGÍA DE LOS COLORESLos colores, producto de la descomposición de la luz, tienen en iconografía un lenguaje propio y sonportadores de un lenguaje místico, trascendente. Eugenio Troubotzkoï, filosofo ruso de principios delsiglo XVIII al hablar sobre los iconos expresa lo siguiente "
Los colores son utilizados por el artista con el objeto de separar el cielo, de nuestra existencia terrenal, ahí está la clave que permitcomprender la belleza inefable de la simbología del icono" 
 Los iconógrafos, escritores que no pintores de los iconos puesto que estos se escriben y no sepintan, no pueden utilizar libremente los colores, ni darles tonalidades diversas, como tampoco puedeobscurecerlos con sombras, pues debe concretarse al color que está previamente determinado. ElConcilio II de Nicea estableció que "
Solamente el aspecto técnico de la obra depende del pintor. todo su plan, su disposición depende de los santos Padres".
es por eso que se establecieron manuales parala elaboración de ellos.En primer lugar, al hablar sobre los colores en los iconos es necesario hacerlo sobre su luz, pues enellos la luz no proviene de un lugar específico como sucede en la pintura occidental, sino que lasfiguras en ellos están inmersos en la luz.
El Dorado
El hombre, desde sus orígenes ha admirado la dorada luz del sol, presumiendo que provenía de laDivinidad
,
pues en la naturaleza no es posible encontrar este color. En los iconos todos losfondos están cubiertos de este color, el que se logra aplicando hojas de oro, el que es bruñido hastalograr su máximo brillo. En la iconografía bizantina representa la luz de Dios, por lo tanto cualquierfigura representada en ellos está llena de la luz Divina. El manto y túnica del Pantocrátor, de laTeothokos o Madre de Dios, algunos arcángeles y santos están decorados con elaborados dibujos coneste color pues la proximidad con Dios así lo requiere.
EL Blanco
El blanco no es propiamente un color, sino la suma de todos ellos. Es la luz misma. Es el color de la"Vida Nueva". En el icono de la Resurrección, la túnica de Cristo es de ese color.. Los primeroscristianos al bautizarse, portaban vestiduras blancas como símbolo de su nacimiento a la nueva vidatrascendente.
 
Virgen con el niño, de autor siciliano de estilo bizantino.
 
El Negro
Es la contraparte del color anterior, pues es la ausencia total de luz, la carencia total de color. El negrorepresenta la nada, el caos, la muerte, pues sin luz la vida deja de existir.. En los iconos aparece en lagruta de la Natividad, el Niño que se encuentra fuera de ella pues anteriormente a su venida,espiritualmente solo existía la muerte. De este color son los condenados y los demonios en el icono del"Juicio Final" pues para ellos la Vida Eterna se ha extinguido.
El rojo
Este color ha sido ampliamente utilizado por los iconógrafos en los mantos y túnicas de Cristo y losmártires. Simboliza la sangre del sacrificio, así como también al amor, pues el amor es la causaprincipal del sacrificio. Al contrario del blanco que simboliza lo intangible, el rojo es un colornetamente humano; representando por lo tanto, la plenitud de la vida terrenal. En el icono delPretorio, Jesús viste una túnica roja lo que hace saber que es el "Hijo del Hombre" y que estápreparado para el sacrificio.
El Púrpura
Este colorante, extraído de un crustáceo del mar Rojo, era utilizado para teñir las mas finas sedas. Apartir del "Codigo Justinianeo" su uso quereservado exclusivamente para el emperador, susfamiliares mas cercanos, los "augustos" y para algunos otros reyes. Por lo tanto en los iconos estecolor se hace representativo del poder imperial. Es utilizado únicamente el los mantos y túnicas delPantocrátor, y de la Virgen o Teothokos. Representando que Cristo y por extensión su Madre,detentan el poder divino. Como Cristo es también el Sumo Sacerdote de la Iglesia, simboliza elSacerdocio.
 El Azul
 Todas las antiguas culturas hicieron del azul un color relacionado con la divinidad. Los egipcios loligaron con la "verdad", por lo tanto con sus dioses. En los muros de sus tumbas y templos se puedenobservar pinturas de sacerdotes cuyas vestiduras son de ese color. La scara funeraria deTutankhamon está decorada con franjas de lapislázuli, para que así fuese identificado en el más allácomo un dios.Es natural que en Bizancio fuese establecido como el color propio de Dios y de las personas a las cualesles transmite su santidad.Michel Quenot, en su invaluable obra "El Icono" dice:
" El azul ofrece una transparencia que se verifica en el vació del agua, del aire o del cristal. La mirada penetra ahí hasta el infinito y llega a Dios" 
 
El Verde
 Es el color resultante de la combinación del azul y el amarillo. El verde es el color de la naturaleza, elcolor de la vida sobre la tierra, del renacimiento a la llegada de la primavera. La iconografía le otorgaun significado de renovación espiritual. En los iconos vemos multitud de ejemplos en donde esutilizado: las túnicas y mantos de los profetas, la túnica de San Juan Bautista o El Precursor, etc. puesfueron ellos quienes anunciaron la venida de Cristo.
 
El Marrón o Café
 Este color es también producto de la mezcla de varios otros, como el rojo, el azul, el blanco y el negro.Es el color de la tierra y por lo tanto la iconografía pinta de color marrón los rostro de las imágenesque aparecen en los iconos, para recordar aquello de
"polvo eres y en polvo te convertirás" 
 Significa también "humildad", pues esta palabra proviene del vocablo latino "
humus 
" que significa"tierra". Es por ese motivo que los hábitos de los monjes son de ese color.Oro, blanco, negro, rojo, púrpura, azul, verde y marrón son los únicos colores que pueden ser utilizadosen la pintura de los iconos, el uso de otras combinaciones de colores queda fuera de toda reglaiconográfica pues no contienes ninguna simbología.Cristo, Sabiduría Divina,Tesalónica, Siglo XIV.Crucifixión, Constantinopla, año1350.Cristo, icono de 1260, de Serbia,cuya cultura es deudora absolutade Bizancio.
La Figura Humana
 A partir de la Grecia clásica el arte occidental pretendió exaltar la belleza de la figura humana. En laAtenas de Pericles, para la elaboración de las obras escultóricas, se elegían modelos que eranarquetipos de belleza y perfección anatómica y de esa manera establecer las proporciones perfectas decada una de las partes del cuerpo humano. El Renacimiento retomó los ideales de la estética griega.La pintura de tradición bizantina difiere radicalmente del concepto occidental que se basa en la bellezafísica. En los iconos, la figura humana revela una carencia total de realismo, pretendiendo hacerpatente el mensaje espiritual de esas pinturas, puesto que la belleza interior tiene primacía sobre laestética, pues el icono pretende solamente cumplir con su misión evangélica.
La Cabeza Humana
En los iconos, la cabeza no mantiene ninguna proporción con el resto del cuerpo, pues en ella radica lainteligencia y la sabiduría, así como también es la receptora de las luces de Dios.La cabeza femenina siempre es presentada cubierta por el manto o por algún otro tocado, ocultandopor completo el pelo.En los iconos del Niño Jesús y de algunos santos, como San Nicolás, San Basilio sus cabezas sonrepresentadas de un gran tamaño y con la frente abombada, significando que detentan una inteligenciasuperior y que ésta es asistida por el Espíritu Santo.Las cabezas de Cristo, la Virgen (Teothokos), Ángeles y santos se encuentran siempre rodeadas de un"nimbo", generalmente dorado, que representa la "Luz de Dios".
El Rostro
 El rostro de las imágenes se puede afirmar que son el centro espiritual del icono. Estos rostros sonpresentados generalmente viendo hacia el frente, pues
"la frontalidad significa presencia" 
y de esamanera tienen un contacto directo con quien las observa. Se encuentran siempre en actitud de

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