Los 7 modelos básicos de la Biblia

Los Modelos Sptuplos Bsicos de la Biblia
Eldred Linden
SIETE CORRELACIONES ENTRE LOS MODELOS SEPTUPLOS BASICOS En la Biblia hay una serie de de relatos que pueden dividirse en siete partes, los cuales revelan mucho acerca de los propsitos y plan redentor de Dios con respecto a nosotros. De entre ellos hemos escogido los siguientes para su estudio en este libro: En la Biblia hay una serie de relatos que pueden dividirse en siete partes, los cuales revelan mucho acerca de los propsi tos y plan redentor de Dios con respecto a nosotros. De entre ellos hemos escogido los siguientes para su estudio en este libro: 1. Los siete das de la creacin . Los siete elementos del mobiliario del !abern"culo #. Las siete $iestas del %e&or '. Las siete cartas a las siete (glesias ). Los siete pasos del vencedor *l escribir este libro, la carga del Espritu es que vea mos que, a pesar de las di$erencias entre cada met"$o ra de los modelos s+ptuplos, el mensa,e es el mismo. -a que el siete es el n.mero de per$eccin, vemos en cada uno de estos b"sicos modelos s+ptuplos, parte de la per$eccin del propsito de Dios para nosotros. Es m"s, cuando vemos que la aplicacin del mensa,e de estos modelos s+ptuplos b"sicos es el mismo, aun/ que la met"$ora es distinta, los propsitos de Dios en cuanto a nosotros a.n se revelan m"s per$ectamente. Las verdades b"sicas y su aplicacin en cada uno de los modelos s+ptuplos pueden considerarse tanto co/ mo: 011 una secuencia, o como 0 1 un paralelismo. 1. En la secuencia vemos como el %e&or revela sus propsitos per$ectos con respecto a nosotros a trav+s de varios modelos s+ptuplos, a.n digamos, a trav+s de siete. Esto se mantiene a trav+s de las met"$oras de 3
los siete das de creacin, los siete elementos del mobi liario del !abern"culo, o las siete $iestas del %e&or, etc. . En cuanto a un paralelismo vemos que aunque la met"$ora en cada uno de estos modelos b"sicos de sie te partes es distinta 0Los das de la creacin, el mobilia rio del !abern"culo, las $iestas del %e&or, etc.1, el estu/ dio comparativo de cada da, mueble, o $iesta, etc., en paralelo, demuestra que Dios est" b"sicamente hablan do lo mismo. 02or e,emplo, se hallan verdades y aplica ciones similares en cada uno de los 3primeros4, sean das, muebles, o $iestas, etc. *simismo, e5isten verda/ des y aplicaciones similares en cuanto a los seg.n/ dos4, sean das, muebles o $iestas, etc.1 6ientras que los misterios de los propsitos de Dios se mantienen escondidos de aquellos cuyos 3o,os es/ t"n cerrados4, parecera para aquellos que 3con el cora 7n entiendan y se conviertan,4 06t.1#:1)1 el %e&or es/ t" diciendo, 3%i no veis mi amor y mi propsito para ti por medio de una met"$ora, te dar+ otra. %i no puedes comprender alg.n aspecto del modelo, te dar+ otro ti/ po. %i a.n a trav+s de ese tipo no entiendes todo, te da r+ otra analoga. %i esa analoga a.n te de,a dudas, te dar+ otra par"bola4. 8orrelacionando estos modelos s+ptuplos, se hallan los siguientes cuatro niveles de aplicacin: 1. 9n pensamiento b"sico . 9nos perodos progresivos 0das milenarios1 #. 2asos progresivos del hombre de la nueva creacin, desde la salvacin inicial hasta su madure7 o per$ec cin. '. 9nos reposos progresivos. 2ara poder en$ati7ar estos cuatro niveles de aplica/ cin en los estudios s+ptuplos ya mencionados, prime/ ramente daremos una breve sinopsis, de su correla/ cin y paralelismo. %e alienta al lector a mantener en 4
mente estos di$erentes niveles de aplicacin, al leer los estudios m"s detallados a continuacin. *l ser :+nesis la simiente o libros clave de la Biblia, el relato de los %iete Das de la 8reacin es la simiente o relato clave. %abemos que 3para con el %e&or un da es como mil a&os, y mil a&os como un da.4 0 ;2.#:<1 El %al.=>:' dice: 32orque mil a&os delante de tus o,os son como el da de ayer, que pas.4 2ara nuestra con/ veniencia, en estos estudios nos re$eriremos a estos 3das4, como 3das de la creacin4 de 3la semana de la creacin de Dios4. Desde los das de *d"n, casi seis mil a&os, o seis das milenarios de la historia humana han pasado. Esta es la historia de la cada de la crea/ cin de Dios por medio del pecado de *d"n. Es tam/ bi+n la historia de la obra REDENTORA de Dios por me/ dio de 8risto ?es.s, el postrer *d"n. En estos estudios nos re$eriremos a estos perodos de mil a&os como 3Das redentores4 del 3La semana redentora de Dios4. En estos estudios queremos ver: 011 @ue lo que Dios hi7o en cada da de la semana de la creacin, es un ti/ po de lo que El hara en cada da milenario de su se/ mana redentora. 0En otras palabras, la semana de la creacin de Dios seg.n se lee en los captulos 1 y de :+nesis, es una pro$eca en $orma de simiente de lo que Dios hara en +sta, su semana redentora, seg.n el captulo # de :+nesis hasta el captulo *pocalipsis. 2or supuesto, que la Biblia tambi+n hace breves re$e/ rencias a una eternidad pasada y una eternidad $utura. Luego queremos ver: 0 1 @ue los 3das4 progresivos de la creacin de Dios y semanas redentoras son ambos tipos del hombre de la nueva creacin que El est" ma/ ni$estando a trav+s de siete pasos progresivos. 0Lo que Dios ha estado haciendo histricamente entre ,u/ dos y gentiles en estos seis das milenarios es crear 3de los dos un solo y nuevo hombre4. 0E$. :1)1. 5
Estos dos niveles de aplicacin 0que son los .ltimos dos de los enumerados anteriormente1, se hallan incor porados en los siete das de la creacin y los dem"s re latos s+ptuplos. *s es que estudios comparativos y pa ralelos se har"n seg.n la siguiente secuencia s+ptu/ pla: ( Los siete das de la semana de la creacin (( Los siete das de la semana redentora ((( Los siete pasos del hombre de la nueva creacin (A Los siete elementos del mobiliario del !abern"culo A Las siete $iestas del %e&or A( Las siete cartas a las siete iglesias A(( Los siete pasos del vencedor
UNA CORRELACIN SINOPTICA DE LOS MODELOS SEPTUPLOS BSICOS EL PRIMER PASO O DIA 1. PENSAMIENTO BASICO;
9na simiente o cubierta de lu7 y vida.

2. PERIODO PROGRESIVO:
2rimer da milenario de la semana redentora, desde *d"n 0'>>#*81 hasta la desaparicin de Enoc 0#>1B *81
3. PASOS PROGRESIVOS:
El primer paso del hombre de la nueva creacin. La ,usti$icacin por la $e

4. REPOSO PROGRESIVO:
9n reposo en nuestro andar con DiosC del temor de nuestra salvacin.

I LA SEMANA DE LA CREACION
:e.1:#/) Divisin entre la lu7 y las tinieblas. El propsi/ to de dividir la lu7 de las tinieblas era obtener una cu/ bierta de lu7 llamada 3da4 aparte de la cubierta de tinie 6
blas que ya e5ista. La ra7n por la cual las tinieblas es taban 3sobre la $a del abismo4 anterior a este perodo, Era porque Luci$er, 3querubn grande, protector4 haba cado. 0E7. <:1'1
II LA SEMANA REDENTORA
Desde *d"n 0'>># *81 hasta la desaparicin de Enoc 0#>1B1 siempre que *d"n y Eva caminasen con Dios estaban cubiertos por lu7. *l desobedecer, rompieron su comunin con Dios. 01;?n.1:D1 *s en el comien7o del primer da milenario de esta semana redentora, Dios, de nuevo, separ 3la lu7 de las tinieblas4. *l de,ar la cubierta de lu7 y vida de Dios, ellos se adentraron ba,o la cubierta de oscuridad del pecado, la en$erme/ dad, el dolor y la muerte. *d"n y Eva procuraron cubrir se con ho,as de higuera, que nos hablan de nuestras buenas obras. Durante el perodo, el hombre mediante la lnea de 8an continu haciendo esto. %in embargo Dios haba sacri$icado animales que apunta al cordero pascual y provey pieles para cubrirlos. *bel, %et y aquellos de $e caminaron en lu7 progresiva. *l $inal de este perodo Enoc camin con Dios y sali de la cubier ta de oscuridad del pecado en$ermedad, el dolor y la muerte, y entr ba,o una cubierta de la lu7 y vida eter/ na de Dios.
III. EL PRIMER PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION
?usti$icacin por la $e. La per$eccin en tipo de las siete generaciones que $ueron ,usti$icadas por la $e en el pri/ mer da milenario de la semana redentora nos habla de un hombre de muchos miembros de la nueva crea/ cin que caminar" por $e 3hasta que el da sea per/ $ecto4. 02r. ':1<1. Eo slo est"bamos EN 0cubierta por1 tinieblas, sino que ERAMOS tinieblas. 32orque en otro tiempo erais ti nieblas, mas ahora sois lu7 en el %e&orC andad como 7
hi,os de lu7.4 0E$.):<1 :e.1:) dice: 3- llam Dios a la lu7 Da, y a las tinieblas llam Eoche.4 En el primer paso del hombre de la nueva creacin, Dios esta est" sepa/ rando y llamando la lu7 y las tinieblas por su nombre. La Lu7 es espritu y las tinieblas son la carne.
IV. EL ALTAR DE BRONCE
0F5odo D:1/<1 El altar de bronce era de madera de acacia, eviden/ temente cubierta por dentro y por $uera con bronce. *l momento del sacri$icio la sangre de los animales o$reci dos tambi+n lo cubra. %imblicamente el altar bronce est" cubierto por cuatro cuernos. Los cuernos de un animal nos hablan del poder y de la $uer7a que lo cu/ bre. *l entregar el animal la cubierta de su propia $uer/ 7a y poder, los cuernos vienen a ser el canal de lu7 y vi da de Dios para su pueblo. %imblicamente el altar de bronce tambi+n estaba cubierto por la lu7 del $uego que lo cubra, y la lu7 del sol re$le,ada sobre el bronce que lo cubra. %e con$eccionaron planchas de bronce para cubrir el altar, de los incensarios de bronce de 8or+ y aquellos que se rebelaron con +l. 0Em.1B:#B/'>1 3... en recuerdo para los hi,os de (srael, de que ning.n e5tra&o que no sea de la DE%8EEDEE8(* 0simiente1 de *arn se acer/ que para o$recer incienso delante de ?ehov"...3 *s como con otros elementos del mobiliario, el altar de bronce estaba cubierto cuando se transportaba. 0Em.':1#/1'1 %in embargo, pareca tener otras cubier/ tas, y es el .nico mueble cubierto con 3 UN PAO DE PUR PURA4. Esto nos habla de la SIMIENTE REAL aquellos que reinar"n y regir"n con El. Geinar con El Geinar con El es cubrir con su lu7 y vida.
V. LA IESTA DE LA PASCUA
(nmediatamente antes de guardar la primera $iesta, los egipcios haban sido cubiertos por oscuridad y muerte 8
al $allecer sus primog+nitos. 2or otra parte, los israel/ tas haban sido cubiertos con lu7, y ahora estaban cu/ biertos por vida. Hay una clara relacin entre la sangre y la lu7. 3La vida de toda carne est" en la sangre...4 0Lv.1D:1'1 !ambi+n, sin lu7, no hay vida. *s es que tanto la sangre como la lu7 son di$erentes y verdade/ ras e5presiones de vida. *s como en la cubierta de lu7, el "ngel vera la cubierta de sangre sobre los dinte les de las puertas, y pasara. La primera 2ascua se&a/ laba a ?es.s, 3la lu7 del mundoI el 8ordero de Dios que quita los pecados del mundo4 El cumpli la Jiesta de la 2ascua casi 1)>> a&os despu+s para que los pecados de todo aqu+l que acepta su provisin pudie/ ra ser cubierto. !ambi+n, para que $inalmente su vida llenase toda la tierra, y su lu7 la cubriera plenamente.
VI. PRIMERA CARTA ! LA IGLESIA DE E ESO
*p. :1 3Escribe al "ngel de la iglesia en E$eso: El que tieneC las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto:4El pri/ mer da milenario comen7 con *d"n y $inali7 con Enoc quien $ue el s+ptimo desde *d"n. E$eso signi$ica 3deseada o anhelada4. (nicialmente, el .nico deseo de *d"n era caminar aqu+l 3que anda en medio de los sie te candeleros de oro4. 3En medio4 habla de centroC una estrecha relacin de involucramientoC la $uente de $uer/ 7a y vida. El origen de la cubierta de un "rbol es una peque&a SIMIENTE. El origen de la lu7 de las siete l"m paras del candelero era un carbn encendido. %i permi timos que la simiente y la lu7 de la 2alabra sean nues/ tro origen y centro, la vida y la lu7 de Dios nos cubrir"n y envolver"n completamente. Aemos en :n. := que 3el "rbol de vida estaba en medio del huerto4. La met"$ora de la lu7 del candelero y 3el "rbol de vida4 tambi+n ha/ blan de una cubierta de lu7 y vida.
VII PRIMER PASO DEL VENCEDOR
*p. :D. 3*l que venciere, le dar+ a comer del "rbol de la vida, el cual est" en medio del paraso de Dios.4 !oda parte del "rbol tiene un propsito particular. 8o/ memos del $ruto. :eneralmente la SIMIENTE est" en el $ruto. En el primer paso de nuestra e5periencia de sal/ vacin, comen7amos a participar del Espritu de la 2a/ labra, en ve7 de alimentamos del "rbol de nuestro co/ nocimiento del bien y del mal. !oda semilla produce se g.n su g+nero. La simiente de nuestra salvacin es 3la palabra de $e4. En el paso del vencedor, somos 3,usti$i/ cados por la $e4, y por lo tanto cubiertos por la ,usticia de 8risto que nos es imputada.
EL SEGUNDO PASO O DIA.
1. PENSAMIENTO BASICO:
%eparacin / su$riendo mediante la persecucin

%egundo da milenario y semana redentora, desde Enoc 0#>1B*81 hasta *braham 01==)*81
%egundo paso del hombre de la nueva creacin Bautismo del Espritu %anto
Geposar del temor de $alsas doctrinas, sabiendo que Dios quita a los malos o a la maldad
1. LA SEMANA DE LA CREACIN
:n.1:B/<. 8reacin de un $irmamento en medio de las aguas para dividir 0separar1 las aguas de ABA"O de las aguas de ARRIBA. 3Luego di,o Dios: Haya e5pansin 0$irmamento/mar/ gen1 en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. E hi7o Dios la e5pansin 0$irmamento1, y sepa/ r 0dividi1 las aguas que estaban DEBA"O de la e5pan 10
sin 0$irmamento1 de las aguas que estaban SOBRE la e5pansin 0$irmamento1. - $ue as.4
II. LA SEMANA REDENTORA
Desde la desaparicin de Enoc 0#>1B1 hasta *braham 01==)*81 0B"sicamente los =)> a&os de la vida de Eoe ='D a 1==D*81 Durante el segundo da milenario de la semana redentora, Dios hi7o lo mismo que haba hecho durante el da segundo de la semana de la crea/ cin. 6ediante Eoe y el diluvio El 3SEPARO las aguas que estaban DEBA"O de la e5pansin de las aguas que estaban SOBRE la e5pansin4. Las aguas que estaban SOBRE la e5pansin son un tipo de aquellos que $ueron salvos por medio del diluvio. Las aguas DEBA"O de la e5pansin, son un tipo de los pecadores que perecie ron mediante el diluvio. En *p.1D:1) uno de los siete "ngeles di,o a ?uan, 3Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.4 2or lo tanto, cuando Dios SEPAR 3pueblos, muchedum/ bres, naciones y lenguas4 en la torre de Babel m"s ade lante en el segundo da milenario, vemos que de nue/ vo E# SEPARA 3las que estaban DEBA"O de la e5pansin de las aguas que estaban SOBRE la e5pansin.4
III. SEGUNDO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION.
El bautismo del Espritu %anto :n.1:B. Dios dice que la e5pansin o los cielos en no/ sotros nos SEPARARAN. Lo que determina si estamos en lu7 o en tinieblas son los cielos, el Espritu o uncin. SE PARA. El segundo paso habla del bautismo del Espritu %anto, creacin del $irmamento o uncin $%& PROGRESI' VAMENTE NOS SEPARA de la es$era mas BA"A de la es$era m"s ALTA.
IV. EL LAVACRO DE BRONCE
11
F5odo #>:1D/ 1 El lavacro estaba hecho de bronce, pero no se dan medidas espec$icas. En verdades previas y las que a continuacin se dan, los detalles son esenciales. En la verdad de SEPARACION ( SANTI ICAC#N, los detalles de medidas imponen un legalismo, en ve7 de una verdade ra santidad que viene mediante 3el lavacro del agua 0espritu1 de la 2alabra. 4Es signi$icativo que se hace re $erencia al lavacro de bronce ,untamente con 3su ba/se4. !ambi+n que 3*arn y sus hi,os son tipo del minis/ terio quntuple del espritu de E$.':11, as como tam/bi+n lo son los cinco dedos de la mano. El ministerio de Dios debe ser santo, y el andar del 2ueblo de Dios debe ser santo. 6ientras que el altar de bronce habla de la provisin de Dios para CUBRIR y lavar nuestros pecados, el lava cro de bronce habla de la provisin para que nuestro andar sea un andar SEPARADO, y de santi$icacin conti/ nua. En ?n.1#. ?es.s lav los pies de sus discpulos. 2edro no quera que ?es.s lavase sus pies. El lavar/ nos los pies los unos a los otros espiritualmente nos se para y santi$ica mediante el su$rimiento. Euestro orgu/ llo su$re tanto al ministrar como al ser ministrados de esta $orma.
V. LA IESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA
F5.1 :1)/ >. Lv. #:B/<, Dt.1B:#/'. En la segunda $ies/ ta, Dios pidi que su pueblo hiciera lo que El hi7o el se gundo da de esta %emana Gedentora. Haba de SEPA RAR toda levadura, toda maldad, no slo del pan, sino tambi+n de la casa. Despu+s de ,usti$icarnos mediante la $e y la obediencia, Dios quiere santi$icar y separar/ nos hacia su voluntad y propsitos de la misma mane/ ra. La levadura obra paulatinamente en la masa hasta que toda la masa se halla in$luenciada. Es un smbolo adecuado para el pecado, la en$ermedad, las $alsas 12
doctrinas y pr"cticas corruptas. La Escritura da una se/ rie de e,emplos de levadura y su signi$icado.
VI. SEGUNDA CARTA ' LA IGLESIA DE ESMIRNA
*p. :<. 3- escribe al "ngel de la iglesia en Esmirna. 3Esmirna signi$ica 3mirra4, que nos habla de SU RIMI' ENTO. 9no de los conse,os dados a Esmirna en el ver/ so l> dice: 3Eo temas en nada lo que vas a padecer.4 El segundo da milenario de esta %emana Gedento/ ra, desde los das de Enoc hasta *braham, es b"sica/ mente los =)> a&os de la vida de Eo+. 0 ='D/1==D*81 En He.11:D leemos: 32or la $e Eo+, cuando $ue adverti do por Dios acerca de cosas que a.n no se vean, CON TEMOR prepar el arca en que su casa se salvaseC y por esa $e conden al mundo, y $ue hecho heredero de la ,usticia que viene por la $e.4 Este no era el temor de las cosas que tuviera que su$rir, sino un temor reveren/ te que tena para el %e&or. *l tambi+n ser movidos por este temor reverente o respeto, no temiendo lo que el hombre pudiera hacernos, seremos como Eo+ SEPARA' DOS hacia un nivel m"s alto de la voluntad de Dios y sus propsitos. *unque la iglesia en Esmirna, como Eo+, su$ri mu/ chas cosas, el %e&or poda decir, 3-o cono7co tus obrasI y tu tribulacinI y la blas$emia de los que se dicen ser ,udos, y no lo son, sino sinagoga de %ata/ n"s.4 Las obras de Eo+ $ueron que 3prepar el arca en que su casa se salvase4. Eo+ no $ue salvo de la tribula cin, sino que $ue salvo mediante la tribulacin. La blas $emia que Eo+ padeci $ueron las muchas palabras de menosprecio que la gente deca ridiculi7"ndole. Despu+s de que la tribulacin y la blas$emia que e5 periment haban concluido, Eo+ edi$ic un altar y o$re ci sacri$icios al %e&or :n.<: 1 dice: 3- el %e&or perci/ bi olor grato4. Del pacto que el %e&or hi7o con Eo+ po demos ver que $ue un olor de vida. 3- Bendi,o Dios a 13
Eo+ y sus hi,os, y les di,o: Jructi$icad y multiplicaos, y llenad la tierra. EL TEMOR y el miedo de vosotros esta/ r"n sobre todo animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos...3 2uesto que Eo+ no temi las cosas que haba de su$rir, sino que .nicamente temi al %e&or, Dios le dio dominio sobre toda la creacin.
VII. EL SEGUNDO PASO DEL VENCEDOR
*p. :11.4El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no SU RIR da&o de la
SEGUNDA MUERTE4
En *p. >:1', 3la segunda muerte4 se nos de$ine. 3la muerte y el Hades $ueron lan7ados al lago de $uego. Esta es la segunda muerte.4 Aemos que 3la segunda muerte4 es la muerte que debe ser TEMIDA, pues es una muerte espiritual, SU RIR LA SEPARAC#N de Dios por to/ da la eternidad.
TERCER PASO O DIA
2an K sustento
!ercer da milenario de la %emana Gedentora, desde *braham 01==)*81 hasta %alomn 0==>*81
!ercer paso del hombre de la nueva creacin !ierra seca o el desierto de la pruebaC donde se mani$iestan la simiente y el $ruto de la carne.
Geposo del temor al su$rimiento y muerte naturales

I. LA SEMANA DE LA CREACIN
:n.1:=/1#. !ierra seca y vegetacin Aerso = /3... desc. brase lo seco4 0Aerso 111 32rodu7ca la tierra hierba ver de, hierba que d+ semillaC "rbol de $ruto que de $ruto 14
seg.n su g+nero, que su semilla est+ en +l, sobre la tie rra.4

Desde *braham 01==)*81 hasta %alomn 0==>*81. Durante el tercer da milenario de esta %emana Ge/ dentora, de nuevo Dios hi7o aparecer la tierra seca y produ,o el $ruto del campo. El hi7o esto al levantar a (s rael y tratar con la simiente natural de *braham. Esto $ue mediante mucha 3tierra seca4 o e5periencias del de sierto, tanto naturales como espirituales. El %al.<>:</11 dice: 3Hiciste venir una vid de EgiptoC echaste las nacio nes, y la plantaste. Limpiaste sitio delante de ella, e hi/ ciste arraigar sus races, y llen la tierra. Los montes $ueron cubiertos de su sombra, y con sus sarmientos los cedros de Dios. E5tendi sus v"stagos hasta el mar, y hasta el ro sus renuevos.4 Este es un cuadro de (srael desde que Dios llam a *braham hasta que (srael, ba,o %alomn, tuvo dominio desde el 6ar 6edi/ terr"neo hasta el Go Eu$rates.
III TERCER PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION
!ierra seca / e5periencias del desierto donde se trata la carne 0su simiente y su $ruto1. :n.1:=. 3Iy desc.brase lo seco4 Esta es nuestra e5 peiencia despu+s de recibir el Bautismo del Espritu %anto. Despu+s de que el Espritu de Dios desciende sobre nosotros somos 3llevados por el Espritu al de/ sierto, para ser TENTADOS por el diablo.4 06t.':11 El ver so 1 dice: L2rodu,o, pues, la tierra hierba verde4 M@u+ es la hierbaN La carne y sus rique7as. 0(s.'>:B/<. %tg.1: 11/1 dice: 32orque cuando sale el sol con calor abra/ sador 0pruebas1, la hierba se seca, su $lor se cae y pe/ rece su hermosa aparienciaC as tambi+n se marchita/ r" el rico en todas sus empresas Bienaventurado el va/ rn que SOPORTA LA TENTACIONC porque cuando haya re/ sistido la prueba, recibir" la corona de vida, que Dios 15
ha prometido a los que le aman4 El verso 1 contin.a, 3hierba que da semilla seg.n su naturale7a.4 La hierba produce semilla. *prendemos que 3todo lo que el hom/ bre sembrare, eso tambi+n segar". 2orque el que siem bra para su carne, de la carne segar" corrupcinC mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar" vi/ da eterna.4 0:".B:D/<1
IV MESA DEL PAN DE LA PROPOSICION
F5odo ): #/#>, Levtico ':)/= *l comien7o del tercer da milenario de esta %emana Gedentora *braham anduvo por el desierto espiritual de Egipto. 6as tarde / hermanos de ?os+ lo vendieron a Egipto, e (srael y sus $amilias $ueron all para com/ prar pan y sustento durante el tiempo de hambre en 8ana"n. *.n cuando (srael $ue liberado del desierto es piritual de Egipto, Egipto permaneca en +l de manera que tuvo que andar por un desierto $sico durante cua/ renta a&os. 3- hablaron contra Dios diciendo: M2odr" poner mesa en el desiertoN4 0%al.D<:1=1 Dios no slo provey pan natural para (srael en el desierto, sino que tambi+n les 3prepar mesa4 para sustentarle en todas sus necesidades. 8uando $inalmente entr en 8ana"n, a.n continu errando en una es$era espiritual de rebe/ lin y pecado. Eo obstante, porque haba o$recido *bra ham a (saac delante del %e&or al comien7o de este ter/ cer da milenario, al $inal de +l Dios levant las doce tri bus la PLENITUD del orden y gloria ba,o el gobierno de %alomn !odo lo cual se hallaba representado en la mesa del pan de la proposicin en el desierto, con sus doce panes.
V. LA IESTA DE LAS GAVILLAS DE LOS PRIMEROS RUTOS
Levtico #:1>/1' El tercer da de la semana de la creacin produ,o ve getacin como una promesa de una $orma de vida m"s 16
alta y como medio para sustentarla o mantenerla. *si/ mismo, la gavilla de los primeros $rutos de la cosecha de la cebada era una promesa de la PLENITUD de las co sechas venideras /trigo y otras cosechas di$erentes/ y un medio de sustento hasta que viniesen. Durante el tercer da de esta %emana Gedentora, Dios produ,o los primeros $rutos de la cosecha median te la simiente natural de *braham. (saac como primicia $ue 3mecido delante del %e&or4. Esto no solamente era una promesa del resto de las cosechas de grano 0la si/ miente natural de *braham1, sino tambi+n de la venide ra cosecha de $rutos 0la plenitud de la simiente espi/ ritual de *braham1.
VI. TERCERA CARTA ! IGLESIA EN PERGAMO
*p. :1 dice: 3- escribe al "ngel de la iglesia en 2+r gamo: El que tiene la espada aguda de dos $ilos dice esto: -o cono7co tus obras, y donde moras, donde es/ t" el trono de %atan"s. 2+rgamo signi$ica 3muchas ve/ ces casado o totalmente casada4. En ve7 de estar 3to/ talmente casada4 con Dios, las obras y la morada de (s rael durante gran parte del tercer da milenario $ueron $ornicacin, adulterio e idolatra, tanto natural como espiritual. *braham descendi al 3trono de %atan"s4, Egipto, y a pesar de todas las promesas de Dios, mor all du/ rante el tiempo de hambre. 6"s adelante, (srael, la es/ posa de Dios, tambi+n mor en Egipto durante casi la mitad de este perodo. 3El trono de %atan"s4, es decir, Egipto, hablando espiritualmente, est" sentado a la me sa de %atan"s. %igni$ica ser alimentado o entrar en uni n con sus pensamientos de rebelda y adulterio. 8uan do Dios liber a su esposa despu+s de cuatrocientos a&os de $alsos amores y amantes, a su cora7n adulte ro le $ue di$cil sentarse a SU MESA en el desierto. *un/ que Dios r"pidamente pudo sacarla de su morada en Egipto, se pas el resto de este perodo sacando a 17
Egipto de dentro de ella. * pesar de sus caminos, Dios le mostr amor y provisin y la llev al summum de po/ der y gloria al $inal de este perodo. %imblicamente, esto se mani$est mediante el poder y la gloria concedi dos a %alomn. El hecho de que %alomn tuviera mu/ chas esposas e5tra&as /esposas que no estaban 3total mente casadas4 con +l tambi+n $ue tipo de la relacin e5istente entre (srael y Dios.
VII. EL TERCER PASO DEL VENCEDOR
*p. :1D 3El que tiene odo, oiga lo que el Espritu di/ ce a iglesias. *l que venciere, dar+ a comer del MANA ESCONDIDO El tercer paso de nuestro via,e progresivo hacia la per$eccin, es comer del MANA ESCONDIDO del Espritu de la 2alabra. Esto se alcan7a por medio del Bautismo del Espritu %anto, cuando comen7amos a ver las verdades espirituales detr"s de la letra de la pa labra. ;8o.#:B dice: 3porque la letra mata, mas el espO ritu vivi$ica.4 *l alimentarnos en el espritu, la revela/ cin del 8uerpo de 8risto se convierte en m"s que una buena doctrina. 3El pan que partimos, Mno es la comu/ nin del 8uerpo de 8ristoN %iendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo pues to/ dos participamos de aquel mismo pan.401;8o.1>:1B,1D1
CUARTO PASO O DIA
Luces celestiales K especialmente estrellas

8uarto da milenario de la %emana Gedentora, desde %alomn 0==>*81 hasta 8risto 0Da de 2entecost+s1
Prden espiritual /especialmente en las estrellas por la noche, que nos habla del orden de los hi,os de Dios en la oscuridad de este mundo y durante la noche de 18
tribulacin.
Geposo en el orden y la obra del Espritu %anto

I. LA SEMANA DE LA CREACION.
:n.1:1'/1=. /8re Dios el sol, la luna y las estrellas.

Desde %alomn 0==>*81 hasta 8risto 0Da de 2entecost+s1 *l $inal del cuarto da milenario de esta semana Ge/ dentora, Dios nuevamente dio al mundo tres grandes luces /la trinidad en ?es.s. 32ues en +l habita corporal/ mente la plenitud de la Deidad.4 08ol. :=1. En *p.1 :1 leemos: 3*pareci en el cielo una gran se&al: una mu,er vestida del SOL, con la LUNA deba,o de sus pies, y sobre su cabe7a una corona de doce ESTRE LLAS.4 La relacin de la mu,er con respecto al sol, la lu/ na y las estrellas, puede considerarse simblicamente en dos es$eras b"sicasC 011 La relacin $emenina de 8risto con respecto a Dios, o 8risto siendo el canal por el cual la vida de Dios se mani$iesta. 0 1 Euestra rela/ cin $emenina con respecto a 8risto, o siendo nosotros el canal por el cual la vida de 8risto se mani$iesta.
III. CUARTO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACIN
6ovi+ndonos en el orden divino. 3En la e5pansin del cielo4 que obra en nosotros, de/ be haber un orden divino. !odo lo relacionado al cuarto da de creacin apunta hacia un orden divino. 3... para SEPARAR el da de la noche sirvan de SEALES para las ESTACIONES, para DIAS ( AOS, la lumbrera mayor para que SEOREASE en el da, y la lumbrera menor para que SEOREASE en la nocheC... - las PUSO Dios en la e5pan sin de los cielos... para SEOREAR en el da y en la no/ che, y para SEPARAR la lu7 de las tinieblas: - vio Dios 19
que en BUENO.4 Dios produce el hombre de la nueva creacin en un orden, puesto que El mismo est" en orden y eso es bueno. El orden de los cuerpos celestes es tan per$ecto que el hombre se gua en la navegacin mediante estos. 9n marinero en la noche tormentosa m"s oscura, tan slo tiene que vislumbrar alguna ESTRELLA para estable cer un rumbo que le lleve hasta un lugar de re$ugio, al/ g.n puerto seguro. Esto es un tipo del Prden de los Hi/ ,os de Dios en la oscuridad de este mundo y en la noche de tribulacin.
IV. EL CANDELERO DE ORO
F5odo ):#1/'> En *p.1:1# vemos: 3en medio de los siete candele ros, uno seme,ante al Hi,o del Hombre,...4 Pbservando el tipo del candelero de oro, el bra7o central 3en me/ dio4, es la CUARTA l"mpara empe7ando por la i7quierda ?es.s vino al $inal del CUARTO da milenario de esta %e mana Gedentora. El candelero de oro tambi+n esta 3en medio4 si observamos que es el CUARTO ob,eto de los siete elementos del mobiliario del !abern"culo. El mo/ delo de la colocacin de los siete elementos del mobi liario es el modelo de una cru7. !odos los elementos est"n en lnea recta, e5cepto la mesa del pan de la pro posicin y el candelero de oro. %i visuali7amos el 8uer po de 8risto sobre esa cru7, la mesa est" a la i7quier/ da y el candelero a la derecha. *l seguir leyendo *p.1:1B dice: 3!ena en su DIESTRA SIETE ESTRELLAS 3/las siete luces del candelero de oro.
V. LA IESTA DE PENTECOSTES: LA IESTA DE LAS SEMANAS; DE LA COSECHA; DE LOS PRIMEROS RUTOS
F5. #:1BC Lv. #:1)/ 1C Dt. 1B:=/1 C Hch. :1. Hemos visto que ?es.s resucit de los muertos en la Jiesta de las gavillas de los 2rimeros Jrutos. Entonces, se o$re/ ci una sola 3o$renda4 0un pan1 3de harina $ina me7cla/ da con aceite4. Esto nos habla del %e&or y de aquellos 20
que resucitaron con +l. 01;8o.1): >: 6t. D:) ,)#C E$. ':<1 3... se present vivo con muchas pruebas indubita/ bles, apareci+ndoseles durante cuarenta das y habl"n doles acerca del reino de Dios.4 0Hch.1:#1 2arte de es/ to, como podemos ver en los subsiguientes versos, $ue 3no se $ueran de ?erusal+n, sino que esperasen la pro/ mesa del 2adre, la cual les di,o, osteis de m. 2orque ?uan ciertamente bauti7 con agua, mas vosotros se/ r+is bauti7ados con el Espritu %anto dentro de no mu/ chos das.4 Jueron die7 das despu+s, un total de )> das despu+s de la resurreccin de ?es.s, 38uando lle/ g el da de 2entecost+s,4 y 3$ueron todos llenos del Es pritu %anto, y comen7aron a hablar en otras lenguas, seg.n el Espritu les daba que hablasen.4 0Hch. :1,'1 2uesto que haba un periodo de )> das desde que los primeros $rutos eran mecidos en sus gavillas hasta que se produca la primera cosecha 0de grano1, asimismo hubo un perodo similar desde la resurreccin de ?e/ s.s hasta la cosecha de la Era de la (glesia, cuando $ueron segadas #>>> almas. 0Hch. :'11 *l comien7o del cuarto da milenario de esta %ema/ na Gedentora, los pro$etas tales como ?oel e (saas pro $eti7aron acerca de 2entecost+s 0?l. . (s. <:1>/1 1 El $inal del cuarto da milenario tra,o su cumplimiento.Dios haba prometido una simiente a *braham, no tan slo 3como la arena del mar4C sino tambi+n 3)*+* LAS ESTRE' LLAS de los cielos4. En 2entecost+s 3el NUEVO grano $ue o$recido. 0Lv. #:1B1 La o$renda mecida de primicias constaba de 3un pan4. La o$renda mecida de 2entecos t+s constaba de 3dos panes4. 0Aerso 1D1 La primera re presentaba a 38risto las primicias4C la seg.nda 3los que son de 8risto en su venida4. 01;8o.1): #1 desde el Da de 2entecost+s, 8risto 3el ungido4 ha estado viniendo. Los 3dos panes4 o$recidos en 2entecost+s representa/ ban la $ormacin del 8uerpo de 8risto en su 8uerpo. *l comien7o del tercer da milenario de esta %emana 21
Gedentora, (saac $ue mecido como una promesa del cumplimiento de la promesa natural. De la misma ma/ nera, al $inal del cuarto da milenario, ?es.s $ue mecido como una promesa del cumplimiento de la promesa espiritual, 3como LAS ESTRELLAS del cielo4.
VI. CUARTA CARTA ! IGLESIA EN TIATIRA
*p. :1<. 3- escribe al "ngel de la iglesia en !iatira. !iatira signi$ica 3hembra dominante4. 2uesto que (s/ rael no estaba 3totalmente casada4 con Dios en el ter/ cer da milenario de esta %emana Gedentora, el espri/ tu de la 3hembra dominante4 se mani$est en el cuarto da milenario. En el verso 1=, el Hi,o de Dios elogia a la iglesia en !iatira por varias cosas. Luego, en el verso > conti/ n.a diciendo: 3pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mu,er ?e7abel...3 ?e7abel signi$ica 3soltera o sin cohabitacin4 %iendo que el pueblo de Di os no estaba casado con Dios, durante el cuarto da mi lenario de esta %emana Gedentora, no podan ni a.n vi vir ,untos o cohabitar. *l comien7o de este perodo a partir de la muerte de %alomn, y sucedi+ndole su in/ sensato hi,o Goboam, las die7 tribus del norte de (sra/ el se sublevaron. Durante )= a&os (srael estaba cons/ tituido por dos reinos con reyes distintos. Durante apro 5imadamente ochenta a&os de este perodo estuvieron en guerra el uno contra el otro. El Hi,o de Dios contin.a diciendo en los versos 1/ , 3- le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su $ornicacin. He aqu, yo la arro,o en CAMA, y en GRAN TRIBULACION a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella.4 !anto 3cama4 como 3gran tribulacin4 nos hablan de la oscuridad de la noche, cuando los hi,os de Dios resplandecer"n como las ESTRELLAS. * causa de que Dios ama a su pueblo, El desea es/ tar casado con +l y hallar su habitacin con +l, a pesar 22
de sus caminos. 8on este $in, El permiti que la nacin ?erusal+n, y el templo, $ueran restaurados ba,o Esdras y Eehemas. *l $inal del cuarto da milenario, El les en/ vi a su propio hi,o. 3* los suyos vino, y los suyos no le recibieron. 6as a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre 0naturale7a1 les dio potestad de ser hechos hi,os de Dios4. 0?n.1:11,1 1 En el cuarto paso del vencedor veremos el resultado de que los hi/ ,os de Dios resplande7can como ESTRELLAS, en la no/ che de tribulacin.
VII. CUARTO PASO DEL VENCEDOR
*p. : B/<. 3*l que venciere y guardare mis obras hasta el $in, yo le dar+ autoridad sobre las naciones, y las regir" con vara de hierro, y ser"n quebradas como vaso de al$areroC como yo tambi+n la he recibido de mi 2adreC y le dar+ la ESTRELLA DE LA MAANA.4 En el cuarto paso del vencedor, las primera parte de la promesa es que El nos dar" 3poder sobre las nacio/ nes4. La segunda parte es el alcance y mani$estacin de ese poder. 3- las regir" con vara de hierro4. La ter/ cera parte de la promesa es: 3- le dar+ LA ESTRELLA DE LA MAANA. LA ESTRELLA DE LA MAANA es la que trae el nuevo da despu+s de la noche de tribulacin. Esto nos es dado por 8risto, y al mismo tiempo queda de nuestra parte apropiarnos de la plenitud de su vida y naturale7a de resurreccin. *p. :1B dice: 3-o SO( la ra7 y el lina,e de David, LA ESTRELLA resplandeciente de LA MAANA4.
,UINTO PASO O DIA
9na vida m"s alta en el Espritu. 0%imblicamente de agua a aire1.

23
@uinto da milenario de la %emana Gedentora, desde 8risto 0Da de 2entecost+s1 hasta la Edad Pscura 01>>> D81
Es$eras m"s altas en el Espritu

Geposo de nosotros mismoC reposo en su 2alabra

I. LA SEMANA DE LA CREACIN
:n.1: >/ #. /Dios cre los peces y las aves. El verso > dice: 3Di,o Dios: 2rodu7can las aguas SE RES VIVIENTES, y aves que vuelen SOBRE LA TIERRA- en la abierta e5pansin de los cielos,4.
Desde 8risto 0Da de 2entecost+s1 hasta la Edad Pscura 0a&o 1>>> D81 En el Da de 2entecost+s, al comien7o del quinto da milenario de esta %emana Gedentora, Dios de nuevo cre los peces y las aves. *gua el aire, el medio am/ biente de los peces y las aves, ambos nos hablan de la vida del Espritu. El ave nos habla del creyente levan/ tandose, creciendo y maduro en el Espritu. E7.'D:= di ce: L- toda alma VIVIENTE que nadare por dondequiera que entraren estos dos ros, vivir"C y habr" muchsi/ mos peces por haber entrado all estas aguas...4 El Da de 2entecost+s 2edro pesc #>>>. E5iste una gran di$erencia entre la vida vegetal y la animal. La vida vegetal es un nivel mas ba,o y es esta/ cionario. La vida animal es un nivel m"s alto y se mue/ ve. 0Hch.1D: <, ;8o.#:1D %al.)):B1 En el *ntiguo !es tamento, los creyentes eran como las plantas del ter/ cer da, pero los creyentes del Euevo !estamento 3se al7an con alas como de "guilas4.
III. ,UINTO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION
Es$eras m"s altas en el Espritu. 24
Dios primeramente creo los peces y luego las aves. Dios quiere que progresemos en nuestra e5periencia espiritual al entrar en la vida del Espritu. Esto se con/ trapone al nivel anmico o emocionalQQ cuando nos ele/ vamos en gran +5tasis o nos sumimos en pro$undo de/ sespero. Es la di$erencia entre ser un termostato espiri tual o un termmetro espiritual. El segundo registra cambios y e$ectos o consecuencias de situaciones a su alrededor. El primero cambia y a$ecta esas mismas situaciones.
IV. EL ALTAR DE ORO DEL INCIENSO
F5. #>:1/1>C F5. #P:#'/#< Lo primero que observamos en el relato acerca del *ltar de Pro 0verso 11 es que su $in era 3quemar incien/ so4. 6ediante el $uego, el incienso, en tipo, pierde sus cualidades $sicas y visibles y viene a ser espiritual e in visible. La savia, o la esencia de la vida del arbusto o "rbol 0g"lbano y estacte1, $orman una gomorresina al entrar en contacto con el AIRE. Los moluscos son toma dos de su h"bitat en el MAR RO"O. Estas tres especies nos hablan de espritu, alma y cuerpo. 2or medio del $uego son levantados "UNTAMENTE a un nivel de vida m"s alto representado en el AIRE.
V. LA IESTA DE LAS TROMPETAS
Lv. #: ', ) La trompeta es un instrumento de viento o AIRE. El quinto da milenario de esta %emana Gedentora $ue anunciado con una e5periencia celestialC 3...estaban to/ dos un"nimes ,untos.4 Esto $ue acompa&ado por un so nido celestialC 3- de repente vino del cielo un estruen do como de un VIENTO recio que soplaba. 3UN SONIDO DE TROMPETA4 La trompeta dio un sonido cierto. 9n hom bre como 2edro que estaba incierto en cuanto a su postura delante del %e&or, se hi7o osado y con autori/ 25
dad. %e ha escrito m"s la palabra del Espritu de Dios en esos %etenta a&os, que en ning.n otro periodo similar.
VI. ,UINTA CARTA ' IGLESIA EN SARDIS
Desde el da de 2entecost+s hasta la Edad Pscura 0(>>> D81 *p.#:1. 3Escribe al "ngel de la iglesia en %ardis: El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estre/ llas, dice esto: -o cono7co tus obras, que tienes nom/ bre de que vives, y est"s muerto.4 *quellos en la iglesia en %ardis no e5perimentaban la vida de la naturale7a que pro$esaban. Del mismo mo do, al comien7o del quinto da milenario, la iglesia en el Da de 2entecost+s haba e5perimentado el poder vivi$i cador de la vida de resurreccin de 8risto para produ/ cir su naturale7a. 2ero pronto, aunque la (glesia primiti/ va tena un nombre de que viva, lo que vino a ser la (glesia estaba muerto. 8uando 8onstantino se hi7o .ni co gobernante del denominado %anto (mperio Gomano en el a&o #># D8. El cristianismo se hi7o popular. 2ero por causa de que la vida y la naturale7a de 8risto no continu mani$est"ndose, la muerte progresivamente se mani$est durante el quinto da milenario. *unque vi van estaban muertos. Hubo tal muerte y oscuridad que a.n la historia secular hace re$erencia a este perio do como la Edad Pscura.
VII. EL ,UINTO PASO DEL VENCEDOR
*p.#:). 3El que venciere ser" vestido de vestiduras blancas, y no borrar+ su nombre del libro de la VIDA, y con$esar+ su nombre delante de mi 2adre, y delante de sus "ngeles.4 *l seguir venciendo, somos 3vestidos de vestiduras blancas4. Estas 3vestiduras blancas4 no son la ,usticia que nos $ue imputada cuando conocimos y aceptamos 26
a ?es.s como %alvador, puesto que este es el quinto paso de nuestro via,e. Esta es la verdadera ,usticia de dios. 3...porque han llegado las BODAS del 8ordero y su esposa se ha preparado. - a ella se le ha concedido que se vista de lino $ino, limpio y resplandecienteC por/ que el lino $ino es las acciones ,ustas de los santos.4 0*p.1=:D,<1 Esta es la per$ecta ,usticia en la cual ?es.s anduvo durante sus tres a&os y medio de ministerio. Hay un principio plasmado en el *ntiguo !estamen/ to, de que slo dos de un mismo g+nero pueden entrar en unin. Es por esto que era una abominacin que un hombre se ,untase con una bestia. 0Lv. >:1)1 Ei a.n podan los ,udos casarse con gentes de otras nacio/ nes. Hablando espiritualmente, 8risto, como verdadero ,udo no puede unirse con nosotros mientras que per/ manecemos en la naturale7a de bestia, ni mientras no circuncidemos otras naciones de nuestro cora7n. 2a/ ra poder entrar en unin con nosotros, el %e&or tiene que comen7ar a tratarnos donde estamos, perdidos y sin remedio. 2rimeramente, El cubre nuestros pecados con su %angre e imputa su ,usticia. Luego con el 3lava/ cro del AGUA por la palabra4. El contin.a santi$icando y limpi"ndonos. 0E$.): B1 3Luego nosotros los que VIVI' MOS, los que hayamos quedado, seremos arrebatados. Ipara recibir al %e&or en el AIRE, y as estaremos siempre con el %e&or.4 01; !s. ':1D1.
SE.TO PASO O DIA
1. PENSAMIENTO BSICO:
La naturale7a de bestia sacri$icada, el resultado es un Hombre 2er$ecto con un nuevo nombre y una nue/ va naturale7a.
%e5to da milenario de la %emana Gedentora, desde la Edad Pscura 01>>> D81 hasta nuestros das 0 >>> D81. 27
2lenitud del hombre per$ecto

Geposo de divisinC reposo en unin con El.

1. SEMANA DE LA CREACION
:n. 1: '/#1 Dios cre las bestias y el hombre.

II. SEMANA REDENTORA
Desde la edad Pscura 01>>> D81 hasta nuestros das 0 >>> D81. Las bestias tipi$ican a los gentiles. En Hch.1> 2edro tuvo una visin a la SE.TA HORA. Aio 3el cielo abierto, y que descenda algo seme,ante a un gran lien7o, que atado de las cuatro puntas era ba,ado a la tierraC...3El %e&or us esta visin para enviar a 2edro a la casa de 8ornelio un centurin gentil. !ambi+n para mostrar a la iglesia que El 3no hace acepcin de personas4. 2edro contin.a diciendo en el verso #), 3sino que en toda na/ cin se agrada del que le teme y hace ,usticia4. *un/ que los ,udos abrieron la puerta a los gentiles en el quinto da de esta %emana Gedentora, el se5to da es la 3plenitud de los gentiles4. La .ltima parte de la creacin de Dios $ue el hom/ bre. Lo .ltimo que Dios hi7o antes de reposar, $ue ha/ cer a Eva, tipo de la Esposa de 8risto. Euevamente, durante el se5to da de esta %emana Gedentora, mien tras *d"n duerme, Dios est" tomando una esposa de entre ,udos y gentiles. 8uando venga la 3/#&012%3 3& #*4 5&021#&44 cuando Eva la esposa est+ completa, Dios qui/ tar" el 3espritu de estupor4 que reposa sobre *d"n. 0Go.11:<, )1.
III. SE.TO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION
28
2lenitud del hombre per$ecto. El se5to paso y da pertenece al hombre. Eo al hom/ bre natural, sino al 8risto. 8omien7a con la naturale7a de bestia 0:n.1: ', )1, y concluye con el hombre 3a imagen de Dios. 0Aersos B, D1. MDe que se alimentan las bestiasN :n.1:#> dice,4- a TODA BESTIA de la tierra, y a todas las aves de los cie/ los, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay VIDA- TODA PLANTA VERDE les ser" para COMER. - $ue as.4 E42& &4 %0 21/* 3& 3*03& 0*4*26*4 #*4 5&021#&4- 21/171)8' 3*4 &0 #84 9&42184- *92&0&+*4 0%&426* 4%42&02* &4/1612%8# . Eos alimentamos del trato de Dios con el (srael natu/ ral las hierbas o la vida vegetal del tercer da milenario de esta %emana Gedentora. La primera 2arte del capi/ tulo 1> de 1;8o., hace mencin de muchos de los tra/ tos de Dios con el (srael natural. - el verso 11 dice: 3estas cosas les acontecieron como e,emplo, y est"n escritas para amonestamos a nosotros, a quienes han alcan7ado los $ines de los siglos.4 Lo creado en la .ltima parte del da quinto 0aves1 y la primera parte del da se5to 0bestias1 es para sacri$icar. Los sacri$icios se hacan de aves y bestias, pero no pe ces. En :n.1), cuando Dios hi7o su pacto con *bra/ ham, le mand sacri$icar un becerro, una cabra, un car nero, una trtola y una paloma.4 Las 3bestias4 nos ha/ blan de la carne mientras que 3las aves4 nos hablan de una naturale7a anmica y emocional. *mbos deben ma ni$estarse en plenitud y ser sacri$icados, antes de que la 3imagen de Dios4 sea revelada. 0 ;8o. #:1<C 1;?n.#: ,#C 1; 8o. 11:D1 El verso #1 dice: 3- vio Dios todo lo que haba he/ cho, y he aqu que era bueno en gran manera.4 %i 3no hay bueno sino DiosQ, entonces lo que es 3BUENO EN GRAN MANERA4 es DIOS EN GRAN MANERA . :n. :1 dice, 3Jue ron, pues, acabados los cielos y la tierra4. ?es.s di,o, 3consumado es4. 29
IV. EL PROPICIATORIO :E# 841&02* 3& #8 +14&61)*6318;
F5odo ):1D/ El propiciatorio era en verdad la tapadera o cubierta del *rca del 2acto. 3En los dos e5tremos del propiciato rio4 haba dos querubines labrados a martillo. Los que/ rubines y el propiciatorio tipi$ican: 1. La naturale7a y mani$estacin del Dios trino. . La plenitud de esa naturale7a mani$estada por me/ dio de 8risto y su 8uerpo. 2ara comprender como los querubines representa/ ban la plenitud del hombre 8risto ?es.s, necesitamos comparar los cuatro 3rostros4 de 8risto en los cuatro evangelios, con los cuatro rostros de los cuatro seres vivientes de E7.1. !ambi+n con las cuatro ruedas y cua tro querubines de E7.1>, como tambi+n con las cuatro bestias de *p.':D. 6uestran a ?es.s como:
EVANGELIOS MATEO MARCOS LUCAS "UAN
Gey E7.1:),B,1> E7.1>:1' *p. ':D Len Len Len
El siervo Hombre que su$re
Hi,o de Dios
Buey @uerubn Becerro
Hombre Rguila Hombre Rguila Hombre Rguila
Est" claro que e5iste una similitud en los cuatro rostros de 8risto en los evangelios y en las visiones de E7e/ quiel y ?uan en *pocalipsis, e5cepto en lo que con$iere a 6arcos. El becerro puede considerarse como un buey ,oven pero Mcmo relacionamos el querubnN En E7.1:# E7equiel dice que tuvo las visiones 3,unto al ro @uebar4. En E7.1>: dice, 3- la seme,an7a de sus ros tros ERA LA DE LOS ROSTROS que vi ,unto al ro @uebar, SU MISMA APARIENCIA y su ser.4 En otras palabras, el 30
buey y el querubn nos hablan de lo mismo 9n servicio santo. En Dt. ):' Dios orden, 3Eo pondr" bo7al al buey cuando trillare4. !anto 2ablo como !imoteo mediante esta analoga hablan de los que ministran la 2alabra. La 2alabra m"s com.nmente usada para 3ministrar4 en el Euevo !estamento es la palabra 3diaSoneo /e,ercer como di"cono, servir4. 6inistrar es servir. La vida del becerro o buey, es de dar su vida en servicio. 2rimera/ mente sirve ba,o el yugo, luego es o$recido sobre el *ltar de Bronce. Luego mediante su sangre, su vida lle ga hasta el Lugar %antsimo, para cubrir el propiciato/ rio, as como los querubines. *l ser sacri$icada la natu/ rale7a de bestia, el siervo que su$re se mani$iesta en la naturale7a del hombre per$ecto, el Hi,o de Dios, y el Gey. *leluya.
V. LA IESTA DEL DIA DE E.PIACION
Lv. #: D/# C Lv.1B M8mo es que Dios nos cambia de BESTIA a HOMBREN M8mo es que nos vuelve de nuestra tradicin e idola/ tra, de la Edad Pscura de la tarde del se5to da a la plenitud del hombreN El tiene un Da de E5piacin para nosotros. Donde 3A LIGIREMOS nuestras almas, y o$rece remos o$renda ENCENDIDA al %e&or4. 0Lv. #: D1 6t.#:11 dice: 3...+l os bauti7ar" en Espritu %anto 02entecos/ t+s1 y UEGO 0E5piacin14.
VI. SE.TA CARTA '' IGLESIA EN ILADEL IA
*p.#:D. 3Escribe al "ngel de la iglesia en Jiladel$ia: Es/ to dice el %anto, el verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre.4 Jiladel$ia signi$ica 3amor $raternal4. El que habla es aqu+l que tiene 3la llave de David4, y 3el que abre y nin/ guno cierra4. 3La llave de la casa de David4, se re$iere 31
a la restauracin del 3tabern"culo de David que estaba cado4. 0*m.=:111 B"sicamente est" relacionado con gobierno, o reinado por medio de la alaban7a y la ado/ racin espiritual. 0%al.'<:1, C %al.1#D1 En ; %.B se nos relata cmo el arca $ue trada de la casa de Pbededom y $ue puesta 3en medio de una tienda que David le ha/ ba levantado4. 0Aerso 1D1 El relato nos cuenta que Da/ vid us su llave para adorar al %e&or con gran vo7 e instrumentos, as como tambi+n con dan7a y saltos. El arca tambi+n $ue trada con sacri$icios. El verso 1# di/ ce: 3- cuando los que llevaban el arca de Dios haban andado SEIS PASOS, +l sacri$ic un buey y un carnero engordado4. %eis es n.mero de carne o de la mente carnal. 6ical, la hi,a de %a.l, despreci a David en su cora7n, de manera que 3nunca tuvo hi,os hasta el da de su muerte.4 David y aquellos que usaron su 3llave4 al traer el *r/ ca son un tipo de los que usando la misma llave ten/ dr"n 3una puerta abierta4 que ning.n hombre cerrar" al $inal del SE.TO DIA. La puerta por la que pasaremos ES
EL VELO DE NUESTRA CARNE.
VII. EL SE.TO PASO DEL VENCEDOR
*p.#:1 . 3*l que venciere, yo lo har+ columna en el templo de mi Dios, y nunca m"s saldr" de all y escribi/ r+ sobre +l, el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciu dad de mi Dios, la nueva ?erusal+n. La cual desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo4 En nuestra trayectoria a la per$eccin, venimos a ser parte del templo, morada de Dios. 3E$. : >/ dice, que somos 3edi$icados sobre el $undamento de los *pstoles y pro$etas, siendo la principal piedra del "n/ gulo ?esucristo mismo, en quien todo el edi$icio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el %e&orC en quien vosotros tambi+n sois ,untamente edi$icados para morada de Dios en el Espritu.4 32
En el se5to paso del vencedor, hemos crecido hasta ser el templo del %e&or de tal manera que se nos tipi$i/ ca como 3una columna en el templo de mi Dios4, y 3nun ca m"s saldr"4. Esto signi$ica, primeramente, que esta/ mos tan establecidos en el Espritu que ni salimos ni entramos de la presencia de Dios. !ambi+n signi$ica que tenemos la $uer7a de Dios para sostener a otros miembros en su templo. La .ltima parte de la promesa en el se5to paso es 3escribir+IMI NOMBRE NUEVO.4 6uy pocas personas se dan cuenta que ?es.s ahora tiene un NOMBRE NUEVO. Esto no quiere decir que su nombre no es m"s ?es.s. %ino que habla de una naturale7a. 8uando ?es.s es/ tuvo sobre la tierra, El tena una naturale7a o car"cter que era di$erente a su actual naturale7a y car"cter. El era per$ecto, en cuanto que era per$ectamente sin pe/ cado, pero no per$ecto en el sentido de que a.n poda ser tentado. He. :1> y ):</= nos muestran que $ue per/ $eccionado por lo que padeci. 2or medio de su muer te, sepultura y resurreccin El entr en una NUEVA NATU RALE<A, donde nada poda serle una tentacin ya m"s. 8uando la Escritura dice, 3escribir+ sobre +l... mi NOM' BRE NUEVO,4 signi$ica que 3le dar+ LA NATURALE<A DE RE' SURRECCION DE CRISTO.4 Go.B:) dice: 32orque si $uimos plantados ,untamente con +l en la seme,an7a de su muerte, as tambi+n lo seremos en la de su resurrec cin.4 *leluya.
SEPTIMO PASO O DIA
1. PENSAMIENTO BSICO:
Geposo o unin mediante la integridad o corporeidad.

2. PER=ODO PROGRESIVO:
%+ptimo da milenario de la %emana Gedentora, desde nuestros das 0 >>>D81 hasta el $inal del Geino mile/ nario 0#>>>D81 33
:obernando y reinando con 8risto.

Geposo en plenitud
1. LA SEMANA DE LA CREACION
:n. : Dios culmin su obra creadora y reposo.

Desde nuestros das 0 >>>D81 hasta el $inal del Geino 6ilenario 0#>>>1 D81 En el s+ptimo da milenario de esta semana redentora, Dios concluir" su obra REDENTORA, y REPOSARA.
III. SEPTIMO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACIN
2or la $e entraremos plenamente en el reposo, habien/ do cesado completamente de nuestra labor. He.':1/11. *leluya.
IV. EL ARCA DEL PACTO
El *rca estaba hecha de madera de acacia y oro puro, puro era el .nico elemento del mobiliario que estaba re cubierto por dentro y por $uera. 8uando no via,aban, las barras podan ser quitadas de cada uno de los ele/ mentos del mobiliario, e5cepto del *rca. Ptros elemen/ tos del mobiliario necesitaban la ayuda del hombre pa/ ra poder trasladarse. 2ero el *rca estaba preparada pa ra trasladarse sin ayuda del hombre. La gloria de Dios no se asienta $"cilmente, y es la primera en al7arse cuando se peca contra ella, cuando es contristada o apagada. La verdad de la per$eccin y la gloria de Dios /siendo glori$icado en y por medio de su pueblo/ $ue lo primero que desapareci en la iglesia primitiva. La ver/ dad del altar de bronce /,usti$icacin por la $e/ $ue lo .lti mo que se perdi en la iglesia en su totalidad. *unque la verdad del paso inicial de esta 3tan gran salvacin4 34
la verdad de la gloria y la per$eccin de Dios en su pue blo, es: lo Lultimo que se ha de restaurar. Los tabern"culos de 6ois+s y David, $ueron tiendas. El *rca con sus barras en su lugar, en ambos taber/ n"culos, mostraba que ni el *rca ni el pueblo de Dios haban entrado en el reposo plenamente. 8uando el *r ca $ue colocada en el templo de %alomn, las barras $ueron quitadas. 01;G.<:<1 Esto signi$icaC para (srael, que el andar por el desierto y el via,e a la !ierra 2rome tida haba terminado.Dios al darles la tierra en posesi/ n, haba entrado en reposo con ellos. *s ser" cuan/ do Dios posea la tierra plenamente /pues nosotros so/ mos La tierra. *l entrar en una unin corporal, tanto El como nosotros entraremos en el reposo completo y eterno. *leluya.
V LA IESTA DE LOS TABERNACULOS
F5. #:1BC Lv. #:#'/''C Dt.1B:1#/1)C 1;G.<C Esd.#C Eeh.<C Hag. :1/=C ?n.D.
;8ro.)/DC
La Jiesta de los !abern"culos es la s+ptima de las %ie te Jiestas del %e&or. En este estudio consideraremos esta s+ptima $iesta ba,o este aspecto s+ptuplo en su secuencia y aplicacin:
1. L8 1&428 3& SU VENIDA
Dios slo puede morar en nosotros y nosotros en El, a medida que se APARECE a nosotros y por medio de no/ sotros.
2. L8 1&428 3& #84 ENRAMADAS
(srael tomo las ramas de di$erentes "rboles / $rutales, palmeras, "rboles $rondosos y sauces, se hi7o ENRAMA' DAS para morar ,untos. Eosotros somos las ramas. 8a da miembro del 8uerpo de 8risto es una rama distinta. *l ser cortados de nuestro origen y recursos terrena les, hallaremos en nuestra rama hermana, la plenitud de la naturale7a de 8risto.
3. L8 1&428 3& LA GLORIA
35
El hallar a Dios en su creacin, que en verdad es hallar nos a nosotros mismos en su Eueva creacin, ES LA
GLORIA. 4. L8 1&428 3& LA COSECHA
La plenitud de la gloria slo puede mani$estarse en la plenitud de LA COSECHA.

>. L8 1&428 3&# GO<O
!odo esto trae gran GO<O a Dios y a nosotros.

?. L8 1&428 3&# REPOSO
El resultado es reposo per$ecto. E5isten siete tipos dis/ tintos de 3s"bados4 0reposos1.
@. L8 1&428 3& LA RESTAURACIN
El cumplimiento absoluto de los !abern"culos es la 3restitucin :RESTAURACION; de todas las cosas, de que habl Dios por boca de sus santos pro$etas que han sido desde tiempo antiguo.4 0Hch. #: 11
VI. SEPTIMA CARTA ' IGLESIA EN LAODICEA
*p.#:1'. 3- escribe al "ngel de la iglesia en Laodicea: 4Laodicea signi$ica 3pueblo de ,uicio o gobierno del pue blo4. %lo aquellos que est"n dispuestos a ser ,u7ga/ dos y gobernados por Dios, estar"n preparados para ,u7gar y gobernar con El. Los versos 1) y 1B dicen 3-o cono7co tus obras, que ni eres $ro ni caliente, TP,ala $ueses $ro o calienteU 2ero por cuanto eres tibio, y no $ro ni caliente, te vomitare de mi boca.4 La noche del $uego de tribulacin separar" lo $ro de lo caliente. 6ediante la tribulacin, muchos que han di/ cho, 3soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad,4 hallar"n que son 3desventurados, mi serables, pobres, ciegos y desnudos.4 El oro nos habla de la naturale7a de Dios. Vnicamen te por medio del $uego de la tribulacin podremos obte/ner la plenitud de la naturale7a de Dios. El verso 1< di/ ce: 3-o te aconse,o que de m compres oro 36
re$inado en $uego, para que seas rico.4 *dem"s 3vestiduras blan/cas para vestirte, y que no se descubra la vergWen7a de tu desnude7.4 Estas 3vestiduras blancas4 es la ver/dadera ,usticia de Dios, que ya hemos considerado en el @uinto 2aso del Aencedor. %i en el s+ptimo da mile/ nario slo tenemos la ,usticia imputada por aceptar la obra e5piatoria de ?es.s, la vergWen7a de nuestra des/ nude7 ser" descubierta. Eo es que no seremos salvos ni estaremos cubiertos, sino que para ese tiempo ten/ dremos que habernos apropiado de nuestra salvacin y cubierta en plenitud. %i no vemos esto, se nos e5hor ta: 3unge tus o,os con colirio, para que veas4.
VII. SEPTIMO PASO DEL VENCEDOR
*p.#: 1 3*l que venciere, le dar+ que se siente conmi/ go mi trono, as corno yo he vencido, y me he sentado con mi 2adre su trono.4 El s+ptimo paso del vencedor, es SENTARNOS con ?e/ s.s en, trono, as como E# SE HA SENTADO con su 2adre, en su trono. 2ara comprender lo que signi$ica 3 EN mi trono4, necesitamos entender E$.1: >. Esta Escritura di ce que Dios 3resucit"ndole 0a ?es.s1 de los muertos y sent"ndole a su diestra EN los lugares celestiales.4 Dios es Espritu omnipresente que llena todo este uni/ verso, por tanto no poda estar limitado a un trono $si/ co de ning.n tama&o o $orma. El concepto de ?es.s sentado EN el trono de su 2adre, y a la diestra de su 2adre, impone que ?es.s ha sido levantado a un lu/ gar espiritual de co/igualdad y gobierno ,untamente con Dios. De la misma manera, al sentarnos nosotros con ?es.s EN S% trono, denota que hemos sido levanta/ dos a un lugar espiritual de gobierno ,untamente con El. En ?n.1D ?es.s ora, y pod+is estar seguros que su oracin ser" contestada, pues El slo oraba seg.n la voluntad del 2adre. 8omen7ando con el verso 1, ?e/ 37
s.s dice: 32ara que TODOS sean UNO4 0Pbservad la 8ali dad absoluta de esta peticinC no hay relatividad algu na en su e5presin1 3COMO TU PADRE- EN mi, y (O EN ti, que tambi+n ellos sean uno EN NOSOTROS...3 0!ambi+n observaremos que la misma per$eccin absoluta de uni dad e igualdad que e5presa la $rase 3EN mi trono4 es e5presada en 3COMO t., 2adre, EN mi, y (O EN ti, que tambi+n ellos sean uno EN NOSOTROS.41 La gloria que !. me diste, yo les he dado, para que s uno, ASI COMO NOSOTROS SOMOS UNO. (O EN ellos, y tu EN m, para que sean per$ectos en unidadI4. Despu+s de todo lo dicho en el %+ptima 2aso del Aencedor *p.#: 1, hay un versculo m"s en el captulo: 3E# que tiene odos, OIGA Lo que el Espritu dice A LAS
IGLESIAS4.
3T*leluya, porque el %e&or nuestro Dios !odopodero so reinaU SU ESPOSA SE HA PREPARADO4. 0*p.1=:B y D1
LOS SIETE DIAS DE LA CREACION
ANTES DE LOS SIETE DIAS O PASOS DE LA CREACION
:n.1:1 dice: 3En el principio cre DiosI.4 !enemos un nuevo comien7o. 3De modo que si alguno est" en 8ris/ to, nueva criatura esC las cosas vie,as pasaronC he aqu todas son hechas nuevas 0 ;8o.):1D1 3El primer hom/ bre es de la tierra terrenal, el segundo es el %e&or del cielo.4 01;8o.1):'D1 32orque +l conoce nuestra condi/ cinC se acuerda de que somos polvo.4 0%al.1>#:1'1 pri mer hombre $ue creado del polvo. El hombre de la nue/ va creacin es lu7. La lu7 .nicamente se mani$iesta por los rayos de sol que alcan7an a las partculas de polvo. La lu7 es polvo vestido con el sol. Es por esto, que aunque los rayos del sol via,an millones de a&os lu7 a trav+s del espacio no se mani$iestan como 3lu74 hasta llegar a la atms$era de la tierra. 3En +l estaba la vida, y la vida era la lu7 de los hombresQQ. 0?n.1:'1. :n.1: contin.a diciendo: 3- la tierra estaba desor denada y vaca.4 Esta, nuestra tierra, tambi+n estaba 38
3desordenada 0en ingl+s dice sin $orma ni e5presin1, y vaca 0carenteX$alta1 y las tinieblas estaban sobre la $a7 de 0nuestro1 abismo4. Go.1>:B/1> hallamos que 8risto descendi al in$ierno y ascendi a los cielos. !ambi+n descendi en nosotros. 2ues somos el ABISMO y +ra/ mos los MUERTOS del versculo siete. En el siguiente ver so leemos, 38erca de ti esta la palabra, en tu boca y en tu cora7n.4 David se dio cuenta que +l era un abismo. %al.' :D dice: 39n abismo llama a otro abismo a la vo7 de tus cascadas.4 Hay una e5presin intensa y pro$un da de anhelo y deseo de Dios en todas las estro$as de este %almo. 38omo el ciervo brama... mi alma tiene sedI $ueron mis lagrimas mi panI4 En la .ltima parte de :n.1: dice: 3... y el Espritu de Dios se mova sobre la $a7 de las aguas.4 *guas 0plu/ ral1 especialmente aguas turbulentas, generalmente nos hablan del estado de perdicin del hombre. 0(s.1DC 1 /1#C *p.1D:1)1.
PRIMER DIA
LA SEMANA DE LA CREACIN
Y :n. 1:#/)/ %eparacin
entr+ la lu7 y las tinieblas. El propsito de separar la lu7 de las tinieblas era con el $in de que hubiese una cubierta de lu7 llamada 3da4 adem"s de la cubierta ya e5istente de oscuridad. La ra 7n por la cual haba tinieblas 3sobre la $a7 del abismo4 anteriormente a este perodo, $ue porque Luci$er, 3El querubn protector4 0en ingl+s dice 3el querubn quien cubre1 haba cado. 0E7. <:1'1. *d"n 0'>>#*81 hasta la desaparicin de Enoc 0#>1B*81
LA SEMANA REDENTORA/
1; ?n.1:D dice: 3...pero si andamos en lu7, como +l est" en, lu7, tenemos comunin unos con otros y la sangre de ?esucristo, su Hi,o, nos limpia de todo pecado.4 %iempre que *d"n y Eva anduviesen con Dios, anda/ 39
ban ba,o la cubierta de la Lu7 de Dios. %iempre que an duviesen en la Lu7, eran libres de la oscuridad del pe cado, la en$ermedad, el dolor y la muerte. *l comien7o del primer da milenario de esta %emana Gedentora, desobedecieron a Dios, as que, su comunin $ue rota. Dios tuvo que dividir 3entre la lu7 y las tinieblas4, as que de,aron la cubierta de la Lu7 de Dios en el Huerto del Ed+n. *l de,ar la cubierta de lu7, entraron ba,o la cubierta de tinieblas, del pecado, la en$ermedad, el dolor y la muererte. *d"n procur cubrirse con ho,as de higuera, que nos hablan de nuestras propias obras. Durante el primer da de esta %emana Gedentora, el hombre, a trav+s de la lnea de 8an, contin.o haciendo lo mis/ mo. Eo obstante, Dios hi7o una cubierta de pieles de animales para cubrir a *d"n y Eva, se&alando en tipo la sangre del 8ordero 2ascual que cubre. Desde *d"n hasta Enoc hubieron siete generaciones de hombres que anduvieron por le en la lu7 de esta provisin. *l $i/ nal del primer da Enoc 3camin con Dios4 y se sali de la cubierta de oscuridad de este mundo, y volvi a la cubierta eterna de la lu7 y la vida de Dios.
PRIMER PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACIN '
?usti$icacin por la $e. La per$eccin tpica de siete generaciones que $ueron ,usti$icadas por la $e en el primer da milenario de esta %emana Gedentora nos habla del hombre de muchos miembros de la nueva creacin, quien andar" por $e 3hasta que el da sea per$ecto4. 3La senda de los ?us/ tos es como la lu7 de la aurora, que va en aumento hasta que el da es per$ecto.4 02r.':1<1. La mente natural no comprende la bondad y gracia de nuestro Dios. Eo slo est"bamos cubiertos de las ti/ nieblas, sino que ERAMOS tinieblas. 32orque en otro ti/ empo erais tinieblas, mas ahora sois lu7 en el %e&orC andad como hi,os de Lu7.4 0E$.):<1 El 3nos llam de las 40
tinieblas a su lu7 admirable4 no slo para alabarle sino para 3mostrar las virtudes de aqu+l4 o ser esa alaban7a 0virtud1. 01;2. :=1. :n.1:' dice: 3- vio Dios que la lu7 era BUENA.4 ?es.s di,o al ,oven rico, M2orqu+ me llamas buenoN Einguno hay bueno, sino slo Dios.4 8uando Dios vio la lu7, se vio a s mismo, su propia naturale7a mani$est"ndose. %eis veces dice en :+nesis, en el ca/ pitulo uno: 3- vio Dios que era bueno 0Dios1.4 2ero en el .ltimo verso dice: 3- vio Dios todo lo que haba he/ cho, y he aqu que era bueno en gran manera.4 En el s+ptimo paso del hombre de la nueva creacin, Dios est" produciendo la per$eccin de su naturale7a. *leluyaQ En el primer da del hombre de la nueva creacin, Dios comien7a 3separando entre la lu7 y las tinieblas4. La lu7 no tiene comunin, con Las tinieblas 0 ;8o.B:1'1 Dios desea m"s que comunin, El quiere unin. :n.1:) dice: 3- llam Dios a la lu7 da, y a las tinie/ blas llam Eoche.4 En el primer da del hombre de la nueva creacin, Dios est" separando y llamando la lu7 y las tinieblas por lo que son: La lu7 es espritu, las ti/ nieblas son la mente carnal o las obras de la carne. Eos aceptamos la cubierta del Espritu de Dios mien/ tras que El se mueve 3sobre la $a7 de las aguas4 nues/ tras.
SEGUNDO DIA
Y :n.1:B/< / 8reacin de un $irmamento en medio de las aguas, para dividir 0sepa rar1 las aguas DEBA"O del $irmamento DE las aguas SOBRE el $irmamento. 3- di,o Dios, haya e5pansin 0$irmamento1 era medio 0le las aguas, y separe 0divida1 las aguas de las aguas4 3E hi7o Dios la e5pansin y separ 0dividi1 las aguas que estaban DEBA"O de la e5pansin DE las aguas que estaban SOBRE e5pansinC y $ue as.4
LA SEMANA DE LA CREACION
41
Desde la desaparicin de Enoc 0#>1B*81 hasta *braham 01==)*81. 0B"sica/ mente los =)> a&os de la vida de Eo+ Y 0 ='D a 1==D *81.
LA SEMANA DE LA REDENCION
Durante el segundo da milenario de esta %emana Ge/ dentora Dios hi7o lo mismo que haba hecho el seg.n do da de su semana de creacin. 6ediante Eo+ y el di luvio El 3separ las aguas que estaban DEBA"O de la e5 pansin DE las aguas SOBRE la e5pansin.4 las aguas SOBRE la e5pansin4 son un tipo de aquellos que $ueron salvos por medio del diluvio. 3Las aguas DEBA"O de la e5pansin4 %on tipo de los pecadores que perecieron por medio del diluvio. Dios separ los malos o la maldad de los ,ustos. 8asi toda analoga en la Escritura y de la vida diaria muestra a Dios separando los malos o la maldad de los ,ustos o la ,usticia. En otras palabras, los malos son llevados y los ,ustos permanecen. La levadura es sepa rada del pan o de la casa. *l limpiar una casa la sucie/ dad es separada, la casa permanece. La ci7a&a es se/ parada del trigo, as tambi+n el tamo o la pa,a del trigo. Los desperdicios o e5crementos son separados del cuerpo humano. !iramos el agua de la ba&era pero no el beb+. En *p.1D:1) uno de los siete "ngeles di,o ?uan: 3Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres y naciones y lenguas.4 2or lo tanto, cuando Dios separ 32ueblos, muchedumbres y naciones y lenguas4 en la !orre de Babel entrado se/ g.ndo da milenario, vemos que de nuevo El estaba se parando las aguas DEBA"O de la e5pansin DE las aguas SOBRE la e5pansin4
SEGUNDO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION A
El bautismo del Espritu %anto. * partir de :n.1:B vemos que el $irmamento o lo celes/ 42
tial nos separar". Lo que determina si estamos en lu7 o en tinieblas son los cielos /el Espritu o la uncin. BSE' PARAC El primer da del hombre de la nueva creacin ha bla del Euevo Eacimiento 3%ea la lu74. El segundo da nos habla del bautismo del Espritu %anto/ la creacin del $irmamento o de la uncin, que progresivamente se para las es$eras mas BA"AS de las es$eras m"s ALTAS.
TERCER DIA
LA SEMANA DE LA CREACION '
:n.1:= /1# !ierra seca
vegetacin. El verso = dice: 3...desc.brase lo seco4. El verso 11 a&ade: 32rodu7ca la tierra hierba verde, hierba que d+ semillaC "rbol de $ruto que d+ $ruto seg.n su g+nero, que su semilla en +l, sobre la tierra.4 LA SEMANA REDENTORA / Desde *braham 01==)*81 %alomn 0==>*81 Durante el tercer da milenario de esta %emana Ge/ dentora, nuevamente Dios hi7o aparecer la tierra seca y produ,o la tierra su $ruto. El hi7o esto al levantar (sra el y traer con la simiente natural de *braham. Esto $ue por medio de muchas 3tierras secasQQ o e5periencias del desierto, tanto naturales como espirituales. %al.<>: </11 dice: LLHiciste venir una vid de EgiptoC echaste las naciones, y la plantaste. Limpiaste sitio delante de ella, e hiciste arraigar sus races, y llen la tierra. Los mon/ tes $ueron cubiertos de su sombra, y con sus sarmien/ tos los cedros de Dios. E5tendi sus v"stagos hasta el mar, y hasta ro sus renuevos.4 Este es un cuadro de (srael desde que Dios llamo a *braham hasta que (sra/ el ba,o %alomn tuvo dominio desde el 6ar 6editerr"/ neo hasta el Go Eu$rates. (srael era planto del %e&or. (s.):D dice: 38iertamen/ te la vi&a de ?ehov" de los e,+rcitos es la casa de (sra/ el, y los hombres de ?uda planta deliciosa suya.4 El ver so 1 hace re$erencia a ella 8omo 3una vi&a en una la/ 43
dera $+rtil4, pero no produ,o su $ruto para Dios. La des/ cripcin de la vi&a en la par"bola del labrador malvado en 6t. 1:## es casi e5actamente igual a la de (saas en (s.): . En la par"bola ?es.s di,o, 3El reino de Dios ser" quitado de vosotros, y ser" dado a gente que pro/ du7ca los $rutos de +l.4 Esto, por supuesto, re$iere a la simiente espiritual de *braham. El (srael natural y los creyentes del *ntiguo !esta/ mento eran como plantas. El tipo natural indicaba una vida limitada y pasa,era Era hermosa a los o,os de Dios, pero solo un tipo de un pueblo espiritual que PER' MANECER=A en planos m"s altos. 0?n.1)1.
TERCER PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION
3tierra seca4/ e5periencias en el desierto, donde la ca/ ne 0su simiente y su $ruto1 es tratada. :n.1:= dice: 3desc.brase lo seco.4 Esta es la e5perien/ cia que pasamos despu+s del bautismo del Espritu %anto. Despu+s el Espritu de Dios desciende sobre no sotros, como ?es.s somos guiados por el Espritu a un lugar desierto ser TENTADO por el diablo4. 06t.':11 El verso 1> dice: 3y vio Dios que era buenoQQ Dios ve que nuestras tentaciones y pruebas en el desierto son bue nas. !ambi+n conoce lo que se lleva a cabo en noso/ tros por medio ellas. El verso 1 establece que: 32rodu,o, pues, la tierra hierva, verde,4 M@u+ es hierbaN La carne y sus rique/ 7as. (s.'>:B/< dice 3Ao7 que decaC Da voces. - yo res pond: M@u+ tengo que decir a vocesN @ue toda carne es hierba, y toda su gloria como la $lor del campo. La hierba se seca, y la $lor se marchita, porque el viento de ?ehov" sopl en ellaC ciertamente como hierba es el pueblo. %ecase la hierba marchitase la $lorC mas la pa/ labra del Dios nuestro permanece par siempre.4 %tg.1: 11/1 dice: 32orque cuando sale el sol con calor abra/ sador 0pruebas1 la hierba se seca, su $lor se cae, y pe/ rece su hermosa aparienciaC as tambi+n se marchita/ 44
r" el rico en todas empresas. Bienaventurado el varn que SOPORTA LA TENTACIONC porque cuando haya resis/ tido la prueba, recibir" la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman.4 El verso 1 a&ade: 3hierba que de semilla seg.n su genero4 La hierba produce semilla. *prendernos que 3todo lo que el hombre sembrare, esto tambi+n segar". 2orque el que siembra a la carne, de la carne segar" corrupcin, m"s el que siembra para el Espritu segar" vida eterna.4 0:". B:D/<1
CUARTO DIA
Y :n.1:1'/1= / Dios creo el sol, la luna y las estrellas. LA SEMANA REDENTORA / %alomn 0==>*81 hasta 8risto 0da de 2entecost+s1 *l $inal del cuarto da milenario de esta semana de re/ dencin Dios nuevamente dio al mundo tres grandes lu ces / la trinidad ?es.s. 32ues en +l habita corporalmen/ te la plenitud de la Deidad 08ol. :=1. En *p.1 :1 lee/ mos: 3- apareci una gran se&al en cielos, una mu,er vestida del SOL, con la LUNA ba,o sus pies, y una coro na de doce ESTRELLAS sobre su cabe7a.4 La relacin entre la mu,er, el sol, la luna y las estre/ llas simblicamente puede considerarse en dos es$e/ ras b"sicas:
1. La relacin de mu,er de 8risto para con Dios, o sea 8risto el canal por el cual la vida de Dios es mani$es/ tada.
S*#:
DIOS EL PADRE
/3%ol y escudo es nuestro Dios4 0%al.<':111 Aea tambi+n 1;?n.1:) y 6t. D:')/'B.
L%08: "ESUS/
Jundamento de la mu,er iglesia. 32ues nin g.n hombre puede poner otro $undamento que el que est" puesto, que es ?esucristo.4 La plenitud del orden espiritual 45
E426&##84: ESPIRITU SANTO
. Euestra relacin de mu,er para con 8risto, o noso/ tros siendo el canal por el cual la vida de 8risto es mani$estada.
S*#: "ESUS
0*p.1:1B1
L%08: LA IGLESIA, E426&##84:
no teniendo su propia lu7, sino re$le,an do su gloria. !ipo de los HI"OS DE DIOS movi+ndose en or den, y alumbrando las tinieblas de este mun do. 0Jil. :1#/1)1
Dios prometi a *braham que su 3simiente sera como las ESTRELLAS del ciclo 0espiritual1 y como la arena del mar 0simiente natural1.4 0:en. :1D1 1;8o.1):'1 dice: 39na es la gloria del SOL, otra la gloria LUNA y otra la gloria de las ESTRELLAS: 2ues una estrella es di$erente a otra en gloria.4 Las estrellas di$ieren en gloria: asimis mo di$ieren los creyentes unos de otros.
CUARTO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACIN
6ovi+ndose en el orden divino. 3En la e5pansin de los cielos4 la uncin obrando en nosotros, debe haber un orden divino. !odo lo concer/ niente al cuarto da de la creacin denota un orden divi no: 3SEPARAR el da de la nocheI. de SEALES para las ESTACIONES, para DIAS y AOSIla lumbrera mayor para que SENOREASE en el da, y la lumbrera menor para que SEOREASE en la nocheC...- las puso Dios en la e5pan sin de los cielosIpara SEOREAR EN el da y en la no/ che, para SEPARAR La lu7 de las tinieblas. - Aio Dios que era BUENO.4 Dios produce el hombre de la nueva creacin en un orden, porque El se ve a si mismo en orden y es bueno. El orden en los cuerpos celestes es tan per$ecto que el hombre navega por medio de ellos. 9n marinero en la noche oscura m"s tormentosa slo necesita vislum/ 46
brar una ESTRELLA para establecer un rumbo que lo lle/ ve a la seguridad del puerto. Esto es tipo del orden de los hi,os de Dios en la oscuridad de este mundo y en la noche de tribulacin.
,UINTO DIA
SEMANA DE LA CREACION
Y :n. 1: >/ # / Dios cre los
peces y las aves. El verso > dice: 3- di,o Dios, 2rodu7can las aguas SE' RES VIVIENTES, y aves que VUELEN SOBRE LA TIERRA , en la abierta ansin de los cielos.4 SEMANA REDENTORA / Desde 8risto 0Da de 2entecos/ t+s1 hasta la Edad Pscura 01>>> D81 En el da de 2entecost+s al comien7o del quinto da mi lenario de esta %emana Gedentora, Dios nuevamente cre los peces y las aves. El agua y el aire 0el medio ambiente de peces y aves1 ambos nos hablan de vida en el Espritu. Los peces nos hablan de los creyentes nacidos del Espritu. Las aves nos hablan de creyentes que se remontan, crecen y se maduran en el Espritu. E7.'D:= dice: 3- toda alma viviente que nadare por don dequiera que entraren estos dos ros vivir"C y habr" mu chsimos peces por haber entrado all" estas aguas.4 El Da de 2entecost+s 2edro / pesc #.>>>. E5iste una gran di$erencia entre la vida vegetal y la vida animal. La vida vegetal es un nivel m"s ba,o y es/ tacionario. La vida animal es un nivel m"s alto y se MUE VE. 0Hch.1D: C ;8o.#:1DC %al.1):B1 En el *ntiguo !es/ tamento los creyentes eran corno plantas del tercer da. Los creyentes del Euevo !estamento4 se remonta/ r"n con alas como de "guila.4
EL ,UINTO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA A CREACION
Es$eras m"s altas en el Espritu. Dios primeramente cre los peces luego las aves. Dios quiere que progresemos en nuestra e5periencia 47
espiritual al entrar en la vida del Espritu. Esto se con/ trapone al nivel anmico y emocional, donde no nos ele vamos en gran +5tasis o nos sumimos en pro$undo de/ sespero. Es la di$erencia entre ser un termostato espiri tual o un termmetro espiritual. El termmetro registra los cambios y consecuencias de la situacin que nos circunda. El termostato cambia y a$ecta esas mismas situaciones.
SE.TO DIA
LA SEMANA DE LA CREACIN
Y :n.1: '/#1 Dios cre las
bestias y el hombre. / Desde la Edad Pscura 01>>> D81 hasta nuestros das 0 >>>D81
LA SEMANA REDENTORA
Las bestias simboli7an a los gentiles. En el captulo 1> de los Hechos vemos que 2edro tuvo una visin a la HORA SE.TA. Aio 3que descenda algo seme,ante a un gran lien7o, que atado de las cuatro puntas era ba,ado a la tierraC...3 El %e&or se vali de esta visin primera/ mente para enviar a 2edro a casa de 8ornelio el centu rin gentil, despu+s para mostrar a la iglesia que El 3no hace acepcin de personas.4 2edro dice adem"s en el verso #): 3sino que EN TODA NACION se agrada del que le teme y hace ,usticia.4*unque los ,udos abrieron la puerta a los gentiles el quinto da, el se5to da viene: a ser la 3plenitud de los gentiles4. La .ltima parte de la creacin de Dios $ue el hom/ bre. Lo .ltimo que hi7o Dios antes de reposar, $ue ha/ cer a Eva, tipo de la esposa de 8risto. 9na ve7 m"s, durante el se5to da milenario de la %emana Gedento/ ra, mientras *d"n duerme, Dios est" tomando esposa de entre ,udos y gentiles. 8uando 3venga la plenitud de los gentiles4, cuando Eva la esposa est+ completa, Dios quitar" el 3espritu de estupor4 que reposa sobre *d"n. 0Go. 11:< y )1. 48
SE.TO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION
Y La
plenitud del hombre per$ecto. El se5to paso y da pertenecen al hombre, no al hom/ bre natural, sino al hombre 8risto. 8omien7a con la na/ turale7a de bestia 0:n.1: '/ )1 y concluye con el hom/ bre creado 3a imagen de Dios4. 0Aersos B y D1 MDe que se alimentan las bestiasN :n.1:#> dice: 3- a TODA BESTIA de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay VIDATODA PLANTA VERDE les ser" para COMER. ( UE ASI .4 Esto es tipo de dnde nosotros los gentiles, simboli7ados en las bestias, obtenemos nuestro alimento espiritual. Eos alimentamos del trato de Dios con el (srael espiritual / la vida vegetal del tercer da. La primera parte del ca/ ptulo 1> de 1; 8o. hace re$erencia a muchos de los tra tos de Dios con el (srael natural. *s es que el verso 11 dice: 3- estas cosas les acontecieron como e,emplo, y est"n escritas para amonestarnos a nosotros.4 Luego, como para en$ati7ar de que esta palabra es aplicable a los que vivimos al $inal de este se5to da milenario, el versculo concluye diciendo: 3a quienes han al can7ado los $ines de los siglosQQ. Lo .ltimo creado, antes del hombre 0aves y bestias1 $ueron creados para ser sacri$i cados. Los sacri$icios consistan en aves y bestias, pe/ ro no peces. En :n.1), cuando Dios hi7o su pacto con *braham, le ordeno sacri$icar un becerro, una cabra, un carnero, una trtola y una paloma. 3Las bestias4 nos hablan de la carne, mientras que 3las aves4 nos hablan de la naturale7a anmica emocional. *mbas deben ma/ ni$estarse en plenitud y ser sacri$icadas antes que 3la imagen de Dios4 pueda ser vista. 0 ;8o.#:1<C 1;?n.#:1/ C 1;8o.11:D1. El verso #1 dice:4- vi Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era BUENO EN GRAN MANERA.4 %i no hay 3ninguno bueno sino uno, esto es Dios,4 entonces lo que es 3bueno en gran manera4 es DIOS EN GRAN MANE' 49
:n. :1 dice: 3Jueron, pues, acabados los cielos y la tierra.4 ?es.s di,o, 38onsumado es4
RA.
SEPTIMO D=A
/. :n. : / Dios concluyo su
obra creadora y repos. Desde nuestros das 0 >>> D81 hasta el $inal del Geino del 6ilenio 0#>>>D81 En el s+p timo da milenario de esta semana, Dios terminar" su obra REDENTORA y reposar".
LA SEMANA REDENTORAEL SEPTIMO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION
2or $e entraremos plenamente al reposo, habiendo ce/ sado 0le nuestras obras. 0He. ':1/111 *leluya.
LOS SIETE ELEMENTOS DEL MOBILIARIO DEL TABERNACULO
9n tabern"culo es una morada. En *p. 1:# ?uan 3oy un gran vo7 del cielo que deca: He aqu el tabern"culo de Dios con los hombres, y +l morar" con ellosC y ellos ser"n su pueblo, y Dios mismo estar" con ellos como su Dios.4 8uando (srael via,aba por el desierto el taber/ n"culo era una tienda de dos compartimentos rodea/ dos por unas cortinas. 6"s adelante cuando poseye/ ron la !ierra 2rometida este tabern"culo $ue reempla/ 7ado por el templo que %alomn edi$ic en ?erusal+n. Hasta la venida de ?es.s, el templo en ?erusal+n $ue el templo de Dios. 6ediante la obra de su sangre y su es/ pritu, somos limpiados preparados como el 8uerpo de 8risto, para ser el templo de Dios E$. : 1/ dice: 3en quien 0?esucristo1 todo el edi$icio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el %e&orC en quien vosotros tambi+n sois ,untamente edi$icados pa/ ra morada de Dios en el Espritu.4 *cabamos de leer en el estudio anterior como ?es.s di,o, 38onsumado es4. Esto signi$ic que su obra redentora en la cru7 ha ba terminado. 8omo una prueba visible y simblica, 50
3el velo del templo se rompi de arriba aba,o.4 *hora 3por medio de +l los unos y los otros 0,udos y gentiles1 tenemos entrada por un mismo espritu al 2adre.4 0E$. :1<1. *s vemos que el templo en ?erusal+n tambi+n $ue un sustituto temporal y simblico. Eosotros somos el tabern"culo de *p. 1:# y el tem plo de E$. : >. %omos la 3morada de Dios en el Esp/ ritu4, siendo el tabern"culo de 6ois+s y el templo de ?e rusal+n slo tipos y sombras, sustitutos y pro$ecas. 2a ra que el hombre pudiese ver m"s all" de lo $sico y vi/ sible. Dios permiti que estos aspectos del tabern"culo y del templo $uesen destruidos.
LA REVELACION DE LA CRU< SE OBSERVA EN LA SITUA' CION DEL TABERNACULO CON RESPECTO A LAS DOCE TRI BUS DE ISRAEL
El !abern"culo estaba 3en medio4del campamento. 0Em. :1D 3Luego ir" el tabern"culo de reunin con el campamento de los levitas, EN MEDIO DE LOS CAMPAMEN' TOS en el orden en que acampanC as marchar" cada uno ,unto a su bandera.4 En el captulo de E.meros hallamos la ubicacin de cada una de las tribus y su numeracin:
ESTE OESTE SUR NORTE
?ud", (sacar y Zabuln E$ran, 6anas+s y Ben,amn Gub+n, %imen y :ad Dan, *ser y Ee$tal
1<B.'>> 1><.1>> 1)1.')> 1)D.B>>
Aemos que las tres tribus m"s numerosas acampaban al este, representando la parte m"s larga de la cru7. Las tres tribus menos numerosas acampaban al oeste, representando la parte m"s corta de la cru7. Luego las tres tribus acampadas al norte y al sur tienen una me/ dia, casi id+ntica, representando los dos bra7os de la cru7. 2or lo tanto el campamento de (srael 3en medio4 del cual se hallaba el tabern"culo da un mensa,e sim/ blico de la cru7. 51
LA REVELACION DE LA CRU< SE VE AUN MAS EN LA SITUA CION DE LOS SIETE ELEMENTOS DEL MOBILIARIO DEL TABERNACULO
El *trio de *$uera del !abern"culo tena su entrada al e5tremo este llamada la puerta. La trayectoria de los sacerdotes con la sangre el Da de E5piacin era de Este a Peste, atravesando las tres "reas del taber/ n"culo con sus SIETE ELEMENTOS DE MOBILIARIO. *l entrar al *trio de *$uera por la puerta, el primer ele/mento era: 1. EL ALTAR DE BRONCE. *qu se quemaron las o$rendas. 2. EL LVACRO DE BRONCE. %e hallaba situado directamen te en$rente. *qu los sacerdotes se lavaban antes de entrar al Lugar %anto. *l entrar al Lugar %anto estaba:
3. LA MESA DEL PAN DE LA PROPOSICION
a la derecha o
norte, y a la i7quierda o sur. La ubicaci n de estos dos elementos $ormaban los bra7os de la cru7, ya que todos los dem"s elementos estaban colo/ cados en lnea recta de este a oeste. >. EL ALTAR DE ORO DEL INCIENSO se hallaba $rente al velo, y m"s all" del velo en el Lugar %antsimo estaba ?. EL PROPICIATORIO que cubra @. EL ARCA DEL PACTO.
4. EL CANDELERO DE ORO
EL PRIMER ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNCULO EL ALTAR DE BRONCE
0F5odo D:1/<1 El *ltar de Bronce era de madera de acacia, evidente/ mente cubierto por dentro y por $uera con bronce. El bronce en las Escrituras, indica ?uicio contra el peca/ do. EL BRONCE POR DENTRO simboli7a el ESPIRITU SANTO que mora dentro, 3El espritu de ,uicio4 0(s.':'1 vino a convencer al mundo de pecado, ,usticia y ,uicio. 0?n. 1B:</111 LA MADERA EN MEDIO simboli7a el madero, la 52
cru7, sobre el cual EL HI"O, el centro de la Deidad, $ue cruci$icado por nosotros. 0(s.)#C 6i.):1/ 1 BRONCE POR UERA nos habla del PADRE quien es ,ue7 de todos. *s como el *ltar de Bronce es una cubierta triple, de la misma manera la Deidad es una cubierta completa y corporal de lu7 y vida. La SIMIENTE de pecado en la na/ turale7a del hombre debe ser ,u7gada. La cubierta del 3espritu de ,uicio4 mediante la conviccin es para traer nos a la cubierta de la sangre del 8ordero. La vida de la SIMIENTE PER ECTA. 2or medio de la obra sacri$icado/ ra del Hi,o, somos trados a la cubierta plena del 2adre El *ltar de Bronce estaba simblicamente cubierto por la lu7 del $uego que lo cubra y la lu7 del sol que se re$le,aba sobre el bronce. El *ltar de Bronce era el ori/ gen del $uego y la lu7 para los tres elementos de mobi/ liario en el Lugar %anto. El $uego del 8alvario, que ?e/ s.s, siendo la simiente per$ecta pas, es el origen de la progresiva lu7 y vida de Dios que nos cubren. El *ltar de Bronce estaba tambi+n simblicamente cubier to por cuatro cuernos. Los cuernos de un animal nos hablan del poder y de la $uer7a que le cubren. El ani/ mal a ser sacri$icado poda voluntariamente entregar sus cuernos, o por el contrario ser su,etado por sus cuernos a los cuernos del altar. *l entregar el animal la cubierta de su propia $uer7a y poder, los cuernos se convertan en el canal de la vida y la lu7 de Dios a su pueblo. B"sicamente los cuernos se utili7aban en do $ormas: 1. 2or los sacerdotes como trompetas, que simblica/ mente nos habla de la palabra de Dios que DA VIDA y es inspirada por el Espritu. . a.Aasi,as humanas ungidas con aceite podan andar ba,o la cubierta de la LU< y VIDA de Dios. b. El candelero lleno de aceite simbolicamente daba la cubierta de la lu7 de Dios en el Lugar %anto, es te recinto, con una "rea de .>>> codos c.bicos, 53
representa la Era de la (glesia desde el Da de 2entecost+s. El *ltar de Bronce, as tambi+n los otros mobiliarios, era cubierto cuando se transportaba. 0Em':1#/1'1 %in embargo, parece ser que tena m"s cubiertas y era el .nico cubierto por un 3pa&o p.rpura4. El color p.rpura se produce al me7clar ro,o y a7ul / uncin y la muerte al yo. Las planchas que lo cubran eran primeramente colocadas. %obre estas se colocaba el pa&o de p.rpu/ ra cinco vasi,as, luego la piel de te,n cubri+ndolo todo. Las pieles de te,n escondan lo que simblicamente nos habla de la SIMIENTE REAL que reinar" y regir" con EL. Geinar con El es cubrir con su lu7 y vida.
EL SEGUNDO ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNACULO EL LAVACRO DE BRONCE
0F5odo #>:1D/ 11 El lavacro era de bronce, pero no se nos dan medidas especi$icas. En verdades anteriores y posteriores, los detalles son esenciales. En la verdad de SEPARACION ( SANTI ICACION, los detalles en cuanto a medidas, da lu/ gar a legalismo en ve7 de verdadera santidad que vie ne mediante 3el lavamiento del agua 0espritu1 de la pa/ labra4. Es signi$icativo que el Lavacro de Bronce se menciona ,untamente con 3SU pie4. El pie e5presa el an dar. Euestro andar debe ser como SU ANDAR. Es tam/ bi+n signi$icativo que 3*arn y sus hi,os lavar"n sus MA NOS y sus PIES all4. 3*arn y sus hi,os4, son tipo del mi nisterio quntuple del espritu que se menciona en E$. ':(1, como tambi+n lo son los cinco dedos de las ma/ nos. EL MINISTERIO de Dios debe ser santo, y el ANDAR del pueblo de Dios tambi+n debe ser santo. -a que el *ltar de Bronce habla de la provisin de Dios que CUBRE y limpia nuestros pecados, el Lavacro de Bronce habla de la provisin para un andar de SE' PARACION, de continua limpie7a. En ?n. 1#, ?es.s lav los pies de sus discpulos y di,o, 3%i yo, vuestro %e&or 54
y 6aestro, he lavado vuestros piesC vosotros tambi+n deb+is lavaros los pies los unos a los otros4. 2edro no quiso que ?es.s le lavase los pies, pero ?es.s di,o, 3El que est" lavado, 0por la sangre1 no necesita sino lavar se los pies.4 %imblicamente al lavar los pies de algu/ no, la mano 0ministerio espiritual1 de la persona que la/ va, y el pie 0el andar de la persona que es lavada1 es/ t"n ambos en el agua y est"n siendo limpiados, y el mi nisterio es limpiado a medida que nuestro andar es lim piado. El lavarnos los pies unos a los otros espiritual/ mente nos SEPARA y SANTI ICA mediante el SU RIMIENTO. Euestro orgullo su$re tanto al ministrar como al ser mi/ nistrado de esta manera. !anto el lavacro como el pie o sost+n eran de bron ce slido. 0E5.#<:<1 3!ambi+n hi7o la $uente de bronce y su base de bronce, de los espe,os 0o espe,os de bron ce1 de las mu,eres que velaban 0se reunan por gru/ pos1 a la puerta del tabern"culo de reunin.4 La carne lucha contra la santi$icacin y la santidad. Los espe,os eran todo ellos de bronce. Hay una ana loga y un contraste de$inido en el propsito y uso de los espe,os de bronce y el *ltar de Bronce. *mbos eran espe,os / aquello que nos mani$iesta nuestra con/ dicin. 9n espe,o de mano es un instrumento de vani/ dad y orgullo. %imblicamente una persona puede con/trolar su apariencia y condicin ba,o su propia respon/ sabilidad. 8u"n di$erente es, a aquella persona que so meti+ndose a otra, permite que sus pies sean lavados. 9na persona con un espe,o en sus manos puede senci llamente limpiarse ella misma, o usar mucho maquilla,e y adornos para aparentar lo contrario a su verdadera condicin. Los sacerdotes se acercaban al Lavacro de Bronce en la presencia de otros sacerdotes. *l ser se/parado y santi$icado para su ministerio, su$ra una $alta de provisin para su orgullo en cuanto a adornos. De hecho, la provisin 55
b"sica del Lavacro de Bronce, ni a.n era para su cabe7a. Era simple y espec$ica. %u re$le,o sobre el bronce y sobre el agua le ,u7gaba, y +ste .ltimo tena como $in limpiar sus manos 0ministe/rio1 y sus pies 0andar1. 3Esposos 0naturales y espirituales1 amad a vuestras mu,eres, as como 8risto am la iglesia y se entreg por ellaC para santi$icarla, habi+ndola puri$icado en el la vamiento del agua por la palabra, a $in de present"rse/ la a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese man cha ni arruga ni cosa seme,ante, sino que $uese santa y sin mancha.4 0E$. ): )/ D1. 32ero sed hacedores de la palabra y no tan solamen te oidores, enga&"ndoos a vosotros mismos. 2orque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, +ste es seme,ante al hombre que considera en un es/ pe,o su rostro natural. 2orque +l se considera a s mis/ mo y se va, y luego olvida cmo era. 6as el que mira atentamente en la per$ecta ley, la de la libertad y perse vera en ella, no siendo oidor olvidadi7o, sino hacedor de la palabra +ste ser" bienaventurado en lo que ha/ ce.4 0%tg.1: / )1.
EL TERCER ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNACULO LA MESA DEL PAN DE LA PROPOSICION
0F5odo ): #/1>C Levtico ':)/=1 La 6esa del 2an de la 2roposicin es el primer elemen to del mobiliario al norte o sea a la derecha, al entraren el Lugar %anto. 2uesto que La 6esa del pan de la 2ro/ posicin nos habla de la PROVISIN del %e&or, es signi$i/ cativo que todo lo relacionado con ella es doble o tiene dos partes. La mesa en si era de oro. !ena una cornisa doble. 0E5. ): '/ )1 !endra 3una moldura alrededor4, y lue/ go 3har"s a la moldura cornisa de oro alrededor4. Los doce panes de la proposicin sobre la mesa se/ 56
ran 3de dos d+cimas de e$a4 0Lv. ':)1, que era la do/ ble por cin que cada (sraelita recoga en el se5to da. F5.1B: dice: 3En el se5to da recogieron DOBLE POR' CION de comida, dos gomeres para cada uno.4 El .ltimo versculo del captulo e5plica que 3un gomer es la d+cima parte de un e$a4. %iendo un gomer la d+ci ma parte, dos gomeres son dos d+cimas de un e$a. Lv. ':B nos muestra que estos doce panes de doble porcin eran colocados 3en dos hileras 0pilas1, seis en cada hilera.4 Luego cada una de estas dos hileras de panes de doble porcin eran coronadas con una doble corona. El verso D a&ade: 32ondr"s tambi+n sobre ca/ da hilera incienso puro...o$renda encendida a, ?ehov".4 En E5. ): = 6oises recibio el mandamiento de hacer platos, cucharas, cubiertas y ta7ones de oro puro. Es/ tos eran para utili7arse en el servicio a la 6esa del 2an de la 2roposicin. 6uchos estudiosos consideran que las cucharas eran platillos peque&os y llanos en los que se colocaba el incienso sobre las dos hileras. %ea que consideremos que el incienso era colocado en las cucharas o directamente sobre las dos hileras de pa/ nes, est" claro que ambas hileras tenan una doble co/ rona. 0(ncienso sobre cucharas o incienso ardiendo con $uego1 El Lugar %anto, con sus >>> codos c.bicos, nos ha bla de los .ltimos >>> a&os desde el da de 2entecos t+s. La Escritura hace re$erencia a estos dos das mile/ narios como los 3.ltimos das4. 0Hch. :1B,1D1 *l pro$eti/ 7ar del derramamiento del Espritu, tanto al comien7o como al $inal de 3los .ltimos das4 0comien7o del quinto da y $inal del se5to da milenario1, ?oel usa la analoga de 3la lluvia temprana y la lluvia tarda4. 0?l. : #1 La pro visin de la doble porcin del Espritu. La manera en que *aron el %umo %acerdote estaba vestido y ungido para ministrar ante la 6esa del 2an del la 2roposicin y les dem"s elementos del mobilia 57
rio del Lugar %anto, tambi+n nos habla de la provision de la doble uncin. Despu+s de su resurreccin, ?es.s di,o a sus discpulos, 3He aqu, yo enviar+ la promesa de mi 2adre sobre vosotrosC pero quedaos vosotros en la ciudad de ?erusal+n, hasta que se"is INVESTIDOS de poder desde lo alto.4 0Lc. ':'=1 La palabra 3investidos4 proviene del :riego 3enduo / entrar, ser vestidos con4 / una alusin al momento en que los sacerdotes eran vestidos a la puerta del tabern"culo. 0E5. =1 *aron y sus hi,os primeramente eran lavados con agua luego las vestiduras de %umo %acerdote eran colocados so/ bre *aron. Los versos B y D nos dicen que 6oises pon/ dra 3sobre la mitraIla DIADEMA santa4 y tomara 3el aceite de la uncin y lo derramara sobre su cabe7a.4 E5. <:#B identi$ica la DIADEMA sobre la mitra como una plancha de oro puro sobre la cual estaban gravadas las palabras 3%antidad a ?ehov"4 mientras que Lv. 1:1 menciona el aceite de la uncin como la 3CONSA' GRACION 0o diadema en la versin inglesa1 por el aceite de la uncin.4 *s es que en el Lugar %anto, no slo vemos al %u/ mo %acerdote CORONADO DOS VECES- sino que lo vemos ministrando ante una mesa de DOS materiales que tie/ ne una DOBLE CORONA sobre la cual hay DOS hileras de pan de DOBLE porcin, las cuales tambi+n tienen DOS
CORONAS.
En el *ntiguo !estamento, los reyes tambi+n eran coronados dos veces / primero, con el aceite de la un/ cin y luego, con la corona de la reale7a. ?es.s $e pri/ meramente coronado con una 3corona de espinos4 en su servicio como un sacerdote, antes de ser 3coronado con gloria y honra4. 6ediante el bautismo del %anto Espritu somos ves/ tidos con vestiduras sacerdotales. *l acercarnos a la 6esa del 2an de la 2roposicin somos coronados dos veces, y a trav+s de la palabra del Espritu, progresiva/ 58
mente, vemos la provision de doble corona: 3%i su$r/ mos, tami+n reinaremos con +l.4 0 ;!i. :1 1 El *ntiguo !estamento era sombra, y el sacerdocio lev tico era un orden temporal. 3?es.s es hecho $iador de un me,or pacto ...un sacerdocio inmutable... seg.n el orden de 6elquisedec.4 Este 6elquisedec es 3Gey de %alem4 y 3sacerdote del Dios altsimo4. 0He.D y <1 6e/ diante la provisin de su 8uerpo, 3el pan que descen/ di del cielo4, El nos ha hecho 3reyes y sacerdotes pa/ ra Dios, su 2adreC a +l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. *m+n.4 0*p.1:B1.
EL CUARTO ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNACULO EL CANDELERO DE ORO
0E5odo ):# /'>1 El 8andelero de oro no era un candelero con velas si/ no una l"mpara de pie que tena siete lamparas encen/ didas. Las velas se autoconsumen mientras que las l"mparas lucen mediante un abastecimiento continuo de aceite. El 8andelero de Pro con siete luces nos ha/ bla de la per$eccin de 8risto por medio de su 8uerpo. *s corno la .nica lu7 dentro de los >>> codos c.bi/cos del Lugar %anto era el 8andelero, la unica lu7 du/rante los .ltimos >>> a&os de la Era de la (glesia, ha sido mediante el 8uerpo de 8risto. Esto es, mediante el aceite del Espiritu %anto que $ue derramado el Da de 2entecost+s. El 8andelero estaba $or,ado de una sla pie7a de oro. Haba un bra7o central y seis bra7os laterales, tres a cada lado. Es signi$icativo que la Escritura menciona 3%9 pie4 0E5. ):#1 La palabra traducida como 3pie4 en la lengua Hebrea es 3vareS / muslo4, y generalmente slo se usa en relacin a seres vivos. ?es.s es el pie central en medio del 8andelero. Eosotros salimos de su costado, as como Eva sali del costado de *d"n. %imblicamente $ue cuando Dios permiti que su hi,o durmiera un sue&o pro$undo en el 8alvario. 8uando la 59
lan7a del soldado atraves el costado de ?es.s, del cual sali sangre y agua. Esto nos habla de su sangre y espritu derramados para sacar a su esposa de den tro de El. En *p.1:1# vemos 3en medio de los siete candele/ ros, a uno seme,ante al hi,o del Hombre...3Pbservando el 8andelero de Pro simblico, el pie central 3en me/ dio4 es la cuarta lu7 empe7ando desde la i7quierda. ?e/ s.s vino al $inal del cuarto da milenario de esta %ema/ na Gedentora. El 8andelero de Pro tambi+n est" 3en medio4 en el sentido en que es el cuarto elemento del mobiliario del esquema del tabern"cu(o. 2ro$undi7ando m"s en el captulo uno de *pocalip/ sis, nos ayudar" si visuali7amos el 8uerpo de 8risto en la cru7 seg.n la posicin de cada elemento del mo/ biliario. Los pies y las piernas estaran en el atrio de *$uera, el torso estara en el Lugar %anto, la cabe7a en el lugar %antimo. La verdad representada en el *ltar de Pro, la o$renda completa de nuestro ser, se observa en que El estaba 3ce&ido por el pecho con un cinto de oro4. ?es.s le di,o a 2edro: 38uando era m"s ,ven, te ce&as, e ibas donde querasC mas cuando ya seas vie/ ,o, e5tender"s tus manos, y te ce&ir" otro, y te llevar" a donde no quieras. Esto di,o, dando a entender con que muerte haba de glori$icar a Dios.4 0?n. 1:1<,1=1 El verso 1' a&ade: 3%u cabe7a y sus cabellos como lana blanca, como nieve4 la nube de gloria sobre el 2ropicia torio en el Lugar %antsimo. 3%us o,os como llama de $uego4 /los dos querubines que cubran el 2ropiciato/ rio. 3- sus pies seme,antes al bronce bru&ido4/ el *ltar de Bronce. 3!ena en su diestra SIETE ESTRELLAS4 / las
SIETE LAMPARAS DEL CANDELERO DE ORO.
%obre el pie y los seis bra7os del 8andelero de Pro haba emblemas o dise&os tri$"sicos de copas 0capu/ llos1, $lores, y man7anas. 0*lmendras en hebreo1 El len gua,e usado para la ornamentacin del 8andelero es similar al lengua,e usado para describir la Aara de *a/ 60
ron que reverdeci. 0Em.1D:<1 En estos dos cuadros pro$+ticos, hay una revelacion de: 011 La Deidad, 0 1 Euestro estado de redencin per$ecta, 0#1 @uerernos ver m"s a.n, que tambi+n Hay una correlacin entre el dise&o del 8andelero y la Aara de *aron en los tres tipos principa les de luces celestes: el SOL, la LUNA y las ESTRELLAS.
VARA DE AARON EL CANDELERO SIMBOLISMO
4arro,ado renuevos4 4echando $lores4

4produciendo almendras4
3copas4 0capullos1 3$lores4

3man7anas4 0almen dras en hebreo1
Prigen/PADRE
6ani$estacin/HI"O Jruto/ESPIRITU
SANTO
1/ Gevelacin de la Deidad: a. 8opa 0capullo redondeado, sin abrir1 / tipo del PADREel origen o principio de todas las cosas. b. Jlor / tipo del HI"O. Hay etapas progresivas en la ma ni$estacin de su hermosura y $ragrancia. 2rimera/ mente la hermosura al abrir, con su aroma. %in em/ bargo, la plenitud de esa $ragrancia slo es revelada al ser estru,ada. c. 6an7ana 0almendra en el lengua,e original1 / tipo del ESPIRITU SANTO quien procede del 2adre y produce el $ruto en el 2ueblo de Dios. / Gevelacin de nuestro estado per$ecto y redimido: a. C*/8 / ESPIRITU. Es lo que primeramente se levanta 0es vivi$icado1, pero que no se ve. b. #*6 / ALMA. *s corno la $lor se abre, mani$estando la vida que estaba escondida en el capullo. *s tam/ bi+n, el alma mediante la voluntad, la mente y las emociones, revelar" la vida del hombre del espritu. c. A#+&0368 / CUERPO. En casi toda la naturale7a, la se milla se halla en el $ruto o madure7. 36as si el espri/ tu de aqu+l que levant a 8risto de los muertos tam/ bi+n vivi$icar" VUESTROS CUERPOS MORTALES por su Espritu que mora en vosotros.4 0Go.<:111 3..y a cada 61
semilla su propio cuerpoIse siembra cuerpo natural 0animal1C resucitar" cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.4 01; 8o.1):#< y ''1 #. 8orrelacin entre el dise&o triple del 8andelero y la vara *aron y los tres tipos principales de CUERPOS
CELESTES.
CUERPOS CELESTES CANDELERO VARA DE AARON
DEIDAD
NUESTRO ESTADO PER ECCIONADO
%ol Luna Estrellas
8apullos Jlor *lmendra
Prigen/2*DGE 6ani$estacin H(?P Jruto/E%2[G(!9

%*E!P
Espritu *lma 8uerpo
a. El SOL como el capullo habla del 2adre, el origen de toda vida. !ambi+n habla de nuestro espiritu cuando es vivi$icado. b. *s la LUNA re$le,a la lu7 del sol, la 7#*6 mani$iesta la vida del capullo. *s como la lu7 de la LUNA va en au mento en distintas etapas, tambi+n el )8/%##* se abre en tama&o y hermosura. Esto nos habla del H1D* que madu dura, quien progresivamente mani$iesta m"s de la natu rale7a del P836&. !ambi+n habla del 8#+8- 0voluntad men te y emociones1 que progresivamente mani$iesta m"s de la naturale7a del espritu vivi$icado. c. 8ontrario a la luna, las ESTRELLAS tienen su propia $uente de lu7. El 76%2* :8#+&03684; asimismo, general/ mente tiene su semilla, o la habilidad de reproducirse Esto habla del poder vivi$icador y del $ruto del 76%2* 3&# E4/1612% S802*. *s es que en nuestros cuerpos se halla el poder del E4/E612% S802*. El dise&o triple de la copa, $lor y almendra, se halla cuatro veces sobre el pOe sumando un total de doce partes del dise&o. %e halla tres veces en cada bra7o suman/do un total de nueve partes del dise&o en cada bra7o. Doce denota plenitud, y nueve nos habla de la mani$estacin del Espritu %anto. Dios nos da esto .lti/ mo para producir lo primero. %i contamos cada parte 62
del dise&o sobre el pie y lo bra7os hacia la i7quierda te nemos un total de treinta y nueve partes 0!res veces tres en cada bra7o igual a nueveC por tres bra7os igual veintisiete. !res por cuatro en el pie igual a doce. Aein/ tisiete m"s doce igual a treinta y nueve.1 Hay treinta y nueve libros en el *ntiguo !estamento o antes de que ?es.s viniese. Hacia la derecha del pie central, en total del dise&o triple en los tres bra7os, suman otros veinte/ siete etc. Hay veintisiete libros en el Euevo !estamen/ to o desde que ?es.s vino. El aceite del Espiritu %anto $luye por las setenta y seis partes libros para mani$es/ tar la per$eccin de su lu7 y vida por medio de noso/ tros.
EL ,UINTO ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNACULO EL ALTAR DE ORO DEL INCIENSO
0E5odo #>:1/1> y #'/#<1 Lo primero que observamos en la descripcin del *ltar de Pro 0verso11 es que su $inalidad era 3quemar incien so4. * causa del $uego el incienso tipicamente pierde sus cualidades $sicas y visibles y se convierte en espi/ ritual e invisible. La savia, o la esencia de vida del ar/ busto o "rbol 0g"lbano y estacte1, $orman una gomorre/ cina al entrar en contacto con el AIRE. El molusco es to mado de su medio ambiente en el MAR RO"O 0agua1. !odos estos mediante el $uego son levantados "UNTA' MEN TE a un nivel de VIDA m"s alto representado en el AIRE. EL incienso tres especies: :"lbano u&a 0Pnycha en ingl+s1 y estacte. 0E5.#>:#'1 Eos hablan de la o$renda de nuestro ser: espritu, alma y cuerpo.
1. ESPIRITU' G8#980*.
9na gomorrecina amarga de un ar busto arborreo que era utili7ado para espantar insec/ tos, pio,os y reptiles. *s tambi+n ocurre con nuestro espritu regenerado.
2. ALMA' UF8.
9n molusco que provena del 6ar Go,o. 63
Gecibia su $ragrancia de los alimentos que ingera. *s debe ser con nuestra voluntad, mente y emociones. 06t.':'1 El molusco tena que molerse. Euestra alma es cubierta por el cuerpo. ?es.s di,o: 36i ALMA est" muy triste, AUN HASTA LA MUERTE.
3. CUERPO' E428)2&.
%avia $ragante de la gormorrecina de un "rbol que tena que ser $inamente molida. 3%acri/ $icio y o$renda no quisiste, mas me preparaste CUERPO. Entonces di,e: He aqui que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est" escrito de m... En esa voluntad somos santi$icados mediante la o$renda del CUERPO de ?esucristo hecha una ve7 para siempre.4 0He.1>:), D y 1>1. Estas especies cran molidas muy $inamente. * +stas se les agregaba incienso puro que simboli7a las oracio nes, intercesiones y su$rimientos de ?es.s. El incienso era aquella parte de la composicin que le permita AS' CENDER EN EL AIRE cuando era quemado en el $uego so/ bre el *ltar de Pro. !odo tena que me7clarse con sal. Hay mucha sal en el 6ar Go,o y puede cristali7arse me diante el contacto con el aire. El *ltar de Pro del (ncien so estaba construido de madera de acacia cubierto con oro puro. 0E5.#>:#1 3...su CUBIERTA sus PAREDES en derredor4. 0En Hebreo cubierta es 3gag4/ techo o pi/ n"culoC y paredes es 3qir4 o sea muro.1 El lenguage uti li7ado de techo o pin"culoC por cubierta, y paredes, ha/ ce alusin a un edi$icio. Espec$icamente hace alusin al templo cuyo techo tena un PINACULO / 3como un pe/ que&o alero4. Gecordemos que en la tentatacin el dia/ blo llev a ?es.s y lo puso sobre 3el pinaculo del tem/ plo4. 9n alero es aquella parte e5tendida y como sus/ pendida en el are. 3En quien 0?esucristo1 todo el edi$i/ cio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el %e&orC en quien vosotros tambi+n sois ,un tamente edi$icados para morada de Dios en el Esp/ ritu.4 0E$. : 1/ 1 64
EL SE.TO ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNCULO EL PROPICIATORIO
0E5odo ):1D/
El propiciatorio era en realidad la tapa o cubierta del *r ca del 2acto. La palabra en Hebreo es 3Sapporeth/ una tapa, un lugar de cubierta 0pecado1. En griego es 3hi/ lasterion un lugar de propiciacin apaciguamiento.4 He. =:) traduce esta palabra 32ropiciatorio4 0en ingles 3*si/ ento de la 6isericordia41 y Go.#: ) 32ropiciatorio4. La Escritura en Gomanos nos dice que el 2ropiciatorio es 308risto ?es.s1 a quien Dios puso como PROPICIACION por medio de la $e en su sangre.4 El permetro del 2ropiciatorio, o la cubierta del *rca, era ocho codos. 2ara que (srael tuviera un nuevo prin/ cipio cada a&o en el Da de la E5piacion, la sangre del becerro sacri$icado era rociada aqu. La re,a 3en me/ dio4 del primer elemento del mobiliario, el *ltar de Bron ce, era de la misma altura que el 2ropiciatorio que cubra el .ltimo elemento del mobiliario, el *rca. La sangre converta el trono de ,uicio en un trono de mise/ ricordia. Dios es todo ,uicio y misericordia. 8uando (s/ rael quebrantaba la ley, encendian la ira de Dios. (ra di vina es la santidad de Dios en accin contra el pecado. El pecado debe ser ,u7gado, y las demandas de un Dios %anto deben ser apaciguadas. 3La paga del peca/ do es muerte4. La sangre derramada en el *ltar de Bronce y rociada sobre el 2ropiciatorio muestra que el ,uicio de Dios haba sido e,ecutado. La ira de Dios se haba apaciguadoC ahora estaba dispuesta su miseri/ cordia. 3* los dos e5tremos del 2ropiciatorio haban dos querubines, labrados a martillo sobre el 2ropiciatorio. Los querubines cubran el 2ropiciatorio con sus alas, sus rostros se en$rentaban y miraban hacia el 2ropi/ 65
ciatorio. Los querubines y el 2ropiciatorio simboli7an: 1. La naturale7a y mani$estacin del Dios trino. . La plenitud de esta misma naturale7a mani$estada mediante 8risto y su cuerpo.
LA NATURALE<A ( MANI ESTACION DEL DIOS TRINO
La Escritura ya ha identi$icado el 2ropiciatorio como el Hi,o / la $igura central de la trinidad. El 2ropiciatorio ro/ ciado con sangre estaba 3en medio4. Los querubines y el 2ropiciatorio eran hechos de un mismo bloque de oro. En ninguna parte de la Biblia se mencionan estos querubines como angeles. Los angeles no tenan parte en el 2ropiciatotio polque no son UNO con ?es.s. 2or tanto no son angeles que anhelan mirar las cosas per/ tenecientes a nuestra salvacin. 01;2.1:1 1 Los queru/ bines se mencionan como 3querubines de gloria4. 0He. =:)1 9nicamente el 2adre, el Hi,o y el Espritu %anto son UNO en el plan de redencin. *s el 2adre y el Esp ritu %anto contemplan con satis$accin el 2ropiciatorio, con la sangre rociada y la obra completada de reden/ cin.
LA PLEN#TUD DE LA NATURALE<A MANI ESTADA MEDIANTE CRISTO ( SU CUERPO
He.1>:11/1 nos relata como los sacerdotes estaban 3da tras da ministrando y o$reciendo muchas veces los mismos sacri$icios, que nunca pueden quitar los pe cadosC pero 8risto, habiendo o$recido UNA VE< PARA SI' EMPRE UN SOLO SACRI ICIO por los pecados, SE HA SENTA DO a la diestra de Dios.4 Ese 3un solo sacri$icio4 y el 3sentarse4 es el trono de la misericordia. El verso 1' a&ade 3porque con una sola o$renda hi7o per$ectos PA' RA SIEMPRE a los santi$icados.4 6ediante ese slo sacri/ $icio per$eccion"ndonos para siempre, la oracin de ?e s.s ha sido contestada. 32ara que todos sean unoC co/ 66
mo t., oh 2adre, en mi, y yo en ti, que tambi+n ellos sean uno con nosotrosC....La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno -o en ellos, y t. en m, para que sean per$ectos en unidad...3 ?n.1D: 1/ #1. Los querubines representaban la plenitud del hom/ bre 8risto ?es.s. 2ara comprenderlo necesitamos com parar los cuatro 3rostros4 de 8risto en los cuatro Evan gelios, con los cuatro rostros de los cuatros seres vivi/ entes en E7.1 y tambi+n con las cuatro ruedas y los cuatro querubines de E7.1> y las cuatro bestias de *p. ':D.
EVANGELIOS
El modelo del !abern"culo en (srael
MATEO !odo el campame nto
MARCOS
LUCAS
"UAN
*trio de a$uera
Lugar %anto
Lugar %antsimo 8omunin H1D* D1*4 3&
Godeando %ervicio y Gelato escrito al Gey %acri$icio del EspOritu %an to en Hechos M%&42680 8 R&H S1&6I* H*+96& "&4G4 )*+*: S%761&02& /&67&)2*
E7.1:),B,1> E7.1>:1' *p.':D
Len Len Le\n
Buey @uerubOn Becerro
Hombre Hombre Hombre
*guila *guila *guila
Es claramente visible que e5iste una similitud entre los cuatro rostros de 8risto en los Evangelios y las vi/ siones de E7equiel y ?uan en *pocalipsis, e5cepto lo anotado ba,o 6arcos. El becerro puede considerarse como un buey ,oven, Mpero como encuadramos al que rubnN En E7.1:# el pro$eta dice que tuvo la visin 3,unto al ro @uebar4. En E7.1>: dice: 3- la seme,an 67
7a de sus rostros ERA LA DE LOS ROSTROS que vi ,unto al ro @uebar.4En otras palabras el buey y el querubn nos hablan de lo mismo / un servicio santo. En Dt. ):' Dios ordena, 3Eo pondr"n bo7al al buey que trilla.4 !anto 2ablo como !imoteo usan esta analo ga, para hablar de los que ministran la palabra. La pa labra comunmente traducida como 3ministro4 en el Eue vo !estamento es 3diaSoneo actua como di"cono, ser/ vir.4 6inistrar es servir. La vida del becerro o buey es una vida de servicio y sacri$icio. 2rimeramente sirve ba,o el yugo y luego es sacri$icado sobre el *ltar de Bronce. 6ediante su san/ gre, la vida de servicio y sacri$icio atraviesa todo el !a bern"culo hasta el Lugar %antisimo para cubrir el 2ropi ciatorio, as como lo cubren los querubines. 011 *l ser sacri$icada la naturale7a de bestia 06arcos1, nos mani/ $estamos en la naturale7a de 0 1 un hombre per$ecto 0Lucas1, 0#1 el Hi,o de Dios 0?uan1, y 0'1 el Gey 06ateo1. *leluya.
EL SEPTIMO ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNACULO EL ARCA DEL PACTO
0E5odo ):1>/1B1 Es importante observar que Dios comien7a con el s+pti mo elemento, El *rca del 2acto, Dios comien7a consi/ go mismo. 3En el principio cre Dios...3 0:n.1:11 Dios comien7a consigo mismo, donde debe comen7ar. Dios morando en la eternidad se hi7o 3carne y MORO 0griego / habit en tienda o en taberniculo1 entre nosotros4. 0?n.1:1'1 Dios comien7a con su !rono y prosigue hacia el hombre y el lugar del sacri$icio / El *ltar de Bronce. Este es opuesto al acercamiento que hace el hombre hacia Dios. El hombre debe comen7ar en el *ltar de Bronce antes de poder acercarse al *rca de su :loria. Esto verdaderamente es la gracia de Dios. * menos que Dios primeramente se acerque al hombre, este no tiene ninguna va de acceso a Dios. 68
E5isten 1<) re$erencias directas en el *ntiguo !esta/ mento a este importante elemento del mobiliario. Es el .nico elemento que estuvo en tres tabern"culos o san/ tuarios distintos. 011 el !abern"culo de 6oises, 0 1 el !abern"culo de David 01]8r.B:11C y 0#1 el !emplo de %a lomn 01;G.<:1.B1. El tipo b"sico que vemos en el *rca en si misma y en cmo y dnde era guardada es Dios morando en medio de su pueblo, y ellos y El llegando a un reposo completo. El *rca era hecha de madera de acacia y oro puro, pero es el .nico elemento que se hallaba cubierta por dentro y por $uera de oro. El 2ropiciatorio que era su ta pa o cubierta era de oro puro. Esto, primeramente, nos habla de la naturale7a de Dios. El oro por $uera nos ha bla de Dios el 2adre, quien es sobre todo. La madera en medio nos habla del Hi,o, la $igura central de la Dei dad. Pro por dentro nos habla del Espritu %anto que mora dentro. Estando cubierta por dentro y por $uera con oro tambi+n nos habla del %e&or ?esucristo. 32ues en El mora corporalmente la plenitud de la deidad.4 08ol. :=1 !ambi+n habla de nosotros como miembros de su cuerpo, cuando seamos plenamente 3con$ormes a la imagen de su Hi,o.4 0Go.<: =1 8uando no via,aban, las barras eran quitadas de ca/ da elemento del mobiliario, pero no eran quitadas del *rca. Ptros elementos del mobiliario requeran la ayu/ da del hombre para ser removidas. El *rca estaba pre/ parada para moverse sin ayuda del hombre. La :loria de Dios es la que menos se asienta y es la primera en moverese cuando se peca contra ella es apagada o contristada. La verdad acerca de la per$eccin y la :lo ria de Dios /Dios glori$icado en y por medio de su pue blo/ $ue lo primero que desapareci en la (glesia primiti va. La verdad del *ltar de Bronce /,usti$icacin por $e/ $ue lo .ltimo que la (glesia perdi. *unque la verdad del paso inicial de esta 3tan gran salvacin4 $ue lo .lti/ 69
mo en perderse, tambi+n $ue lo primero en restaurarse. De manera seme,ante la verdad de la gloria y per$ec/ cin de Dios en su pueblo es lo .ltimo que se restau rar". Los tabern"culos de 6oises y David $ueron tiendas. El *rca con sus barras colocadas en su lugar en am/ bos tabern"culos mostraba que ni el *rca ni el pueblo de Dios habia entrado plenamente en el r+poso. 8uan/ do el *rca $ue colocada en el !emplo de %alomn, las ba rras $ueron quitadas. 01;G.<:<1 Esto signi$ic para (srael que su vagar por el desierto y sus ,ornadas a la !ierra 2rometida haba concludo. Dios, al darles pose/ sin de la tierra, haba entrado a su reposo en ellos. *s acontecer" cuando Dios plenamente posea la tie/ rra /la cual somos nosotros. *l entrar en una unin cor poral, tanto El como nosotros entraremos en el reposo completo y eterno. *leluya. PASADO
CONMEMORATIVO 2EG(PDP DEL *. !. L* 2*%89* 2roteccion y libera/ cin de la esclavitud de Egipto PRO ETICO
INICIAL / Eatural o $sico CRISTO / como cabe7a
0perido del E.!.1

MUERTE DE CRISTO
3..nuestra pascua, que es 8risto, ya $ue sacri$icada por nosotros.4 1;8o.):D. 3..8risto muri por nu/ estros pecados, con$orme a las Escrituras.4 1;8o. 1):#
SEPULTURA DE CRISTO
2*EE% %(E LEA*D9G* 2G(6(8(*%
Echados de Egipto con panes sin leva/ dura hacia el mar ro,o Librados Go,o
MOISES
3que $ue sepultadoI.con$or me a las escrituras4 1; 8o. 1):'

RESURRECCIN DE CRISTO
del
6ar
3Iy que resucit al tercer da, con$orme a las Escrituras4 1; 8o. 1):'
IGLESIA PRIMITIVA
3subi4
E5.
':1# 3Isubieron al aposento alto4
70
2EE!E8P%!F%
6onte %ina Dios es/ cribi sobre tablas de piedra E5. 1=:1B y 1< 3y sonido de bocina muy $uerte4 3porque ?ehov" haba descendido sobre +l en $uego4 3y todo el monte se estremeca en gran manera4 E5. # : < 6urieron #.>>>
Hch.1:1# 2or medio del Espri tu El escribe: sobre tablas de carne del cora7n4 ; 8o.#:# Hch. : /' 3y comen7aron a hablar en otras lenguas, seg.n el Esp/ ritu les daba que hablasen4 3y se les aparecieron lenguas repartidas, como de $uego, asen tandose sobre cada uno de ellos4 3- de repente vino del cielo un estruendo como de un vien to recio que soplba4 Hch.#:'1 #>>> $ueron salvos
EL NUEVO TESTAMENTO
!GP62E!*%
NO HACE MENCIN
D(* DE L* E^2(*8(PE
!*BEGE*89LP%
Dios les trae a repo/ so en la !ierra 2ro/ metida
PRO ETICO
SECUNDARIO/ Espiritual o en el DISPENSACIONAL
Espritu
PERSONAL / como miembro de su
La iglesia entera
8uerpo 0los .ltimos das1

NUESTRA "USTI ICACION
3*s que celebremos la $iesta...3 1 8o.):< 3?usti$icados, pues, por la $e, tenemos pa7 para con Dios me diante nuestro %e&or ?esucristo4 Go. ):1
NUESTRA SANTI ICACION
1)1D Luteranos De nuestros pecados
0%imboli7ada en el bautismo en agua14 M> no sab+is que todos los que hemos sido bauti7ados en 8risto ?es.s, hemos sido bauti7a/ dos en su muerteN Go. B:#
1) ' 6enonitas y Bautistas La vie,a naturale7a sepultada
COMO DIOS NOS PER ECCIONA EN 1D#< SANTIDAD' 32orque la ley del EspO/ 6etodistas Y Ea7arenos
ritu de vida en 8risto ?es.s me ha La solucin de Dios para vencer la librado de la ley del pecado y la naturale7a de pecado. muerte4 Go. <:
71
NUESTRO BAUTISMO EN EL ESPIRI TU SANTO/42ero este es el pacto
que har+ con la casa de (srael des pu+s de aquellos das, dice el %e/ &or, PONDRE MIS LE(ES EN SUS
CORA<ONES- ( EN SUS MENTES LAS ESCRIBIRE, y ser+ su Dios y
1=> /1=>B Derramamiento pentecostal. 2oder para ser testigos de la nueva vida
ellos ser"n mi pueblo. 2orque en lengua de tartamudos, y en e5tra/ &a lengua hablar" a este pueblo, a los cuales +l di,o: Este es el repo/ soC dad reposo al cansadoC y este es el re$rigerioC mas no quisieron oir.4 (s. <:11/1
NI EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA DES DE ENTONCES- HA HABIDO UN CUMPLIMIENTO PLENO DE LAS TRES PARTES DE ESTE GRAN POS' TRER PERIODO ESTIVO. %in em/ bargo, en los .ltimos a&os, 3todo aquel que tiene oidos para oir4, ha estado respondiendo al sonido de la trompeta. %eg.n los 3tiempos y sa7ones4 signi$ica que las otras par tes del tabern"culo DEBEN CUMPLIR'
SE EN LAS TRES ORMAS PRO ETICASPRONTA ( RAPIDA' MENTE GLORIA.
LAS SIETE IESTAS DEL SEOR
Es interesante observar en Lv. #, que antes de hablar el %e&or directamente acerca de las $iestas que (srael haba de guardar, El dice, 3...Las $iestas solemnes de ?ehov".4 0Aerso 1 De nuevo en el verso ': 3Estas son las $iestas solemnes DE ?EHPA*, las convocaciones santas, a las cuales convocar+is en sus tiempos4. %ie/ te $iestas $ueron convocadas durante los tres perodos $estivos. * continuacin se observar" un breve resu/ men con re$erencias:
I LA IESTA DE LA PASCUA O LA IESTA DE LOS PANES SIN
LEVADURA
1 La 2ascua 0E5.1 :1/1<C Lv. #:'/)C Dt.1B:1/#1. Los panes sin levadura 0E5.1 :1D/ >C #:1)C Lv. #:B/<1. # Las primicias 0Lv. #:1>/1'1 72
II '. LA
IESTA DE PENTECOSTES O LA IESTA DE LA SEMA' NAS- DE LA SIEGA O DE LOS PRIMEROS RUTOS
0E5. #:1BC Le. #:1)/ 1C Dt. 1B:=/1 C Hch. :11 III. LA

IESTA DE LOS TABERNACULOS- LA IESTA DE LAS ENRA MADAS O LA IESTA DE LA RECOLECCION
). Las trompetas Lv. #: '/ ). B. El da de la e5piacin Lv.1B: #C D/# . D. La Jiesta de los !abern"culos E5. #:1BC Lv. #:#' Dt 1B:1#/1). Estas no eran $iestas seg.n el entendimiento moderno de la palabra, sino 3convocaciones santas4, para que 3se presentara todo varn delante de ?ehov" el %e&or.4 0E5. #:1D1 Esta era la situacin seg.n leemos en Hch., captulo . 38uando lleg el da 0$iesta1 de 2entecos/ t+s... ,udios, varones piadosos, de todas las naciones ba,o el cielo4 se hallaban en ?erusal+n para participar. Ellos haban sido dispersados / alrededor del a&o D>> *8 las die7 tribus del norte haban sido llevados a Babi lonia. %e congregaban tres veces al a&o con gran sacri $icio personal de su parte Es muy importante que separnos 3los tiempos y las sa7ones4 *lgunos piensan que es 3el tiempo y la sa/ 7n4 para que ?es.s vuelva a la tierra, pero Hch.#: 1 dice: 3a quien de cierto es necesario que el cielo reciba 0re/tenga1 hasta LOS TIEMPOS de la restauracin 0resti/ tucin1 DE TODAS LAS COSAS, de que habl Dios por bo/ ca de sus santos pro$etas que han sido desde tiempo antiguo.4 *quello que ha sido escrito sobre las $iestas del %e&or en E5odo, Levtico y Deuteronomio, etc., es gran parte de lo que los pro$etas hablaron M8uantas personas reconocieron a ?es.s cuando vino por primer ve7N M8uantos AHORA reconocen el hi,o varn de DiosN Los $ariseos en los das de ?es.s, como muchos cris tianos hoy da, conocan la letra de la palabra. 06t. #: )1 3...2ues ensanchan sus $ilacterias,4 0ellos escrbian 73
escrituras que haban sido memori7adas y las usaban como bandas sobre sus $rentes1, pero no conocieron la hora de su visitacin. 8onocimiento mental no es su$i/ ciente slo constituye una banda alrededor de la cabe/ 7a. El problema con los seminarios es que b"sicamen/ te ense&an lo que Dios ha dicho en el pasado. 3Ino slo de pan vivir" el hombre, mas de todo lo que sale 0no sali1 de la boca de ?ehov" vivir" el hombre.4 ?es.s llam a los $ariseos y saduceos 3hipcritas4, porque podian discernir 3el aspecto del cielo4 mas no podian discernir 3las se&ales de los tiempos4. 06t.1B:1/ #1 ?es.s llor sobre ?erusal+n porque no conoci 3el tiempo de su visitacin4. 0Lc.1=:''1 2orque algunos en la iglesia primitiva vendieron sus propiedades y pusie/ ron el importe obtenido a los pies de los apstoles. Ellos reconocieron 3los tiempos y las sa7onesQ y 3la ho/ ra de su visitacin4. 8uando Dios les habl para que lo hicieran, no ra7onaron. La pro$esa de ?es.s $ue cum/ plida treinta y siete a&os despu+s cuando !ito y sus e,+rcitos completamente destruyeron ?erusal+n. %ea/ mos como aquellos a quienes 2ablo escribi: 32ero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no ten+is ne cesidad, hermanos, de que yo os escriba.4 01;!s.):11 El grueso de lo que Dios esta haciendo hoy est" ocul to en el *ntiguo !estamento pero est" siendo revelado en el Euevo. El *ntiguo !estamento es el Euevo !esta mento encubierto. El Euevo !estamento es el *ntiguo !estamento revelado. Las $iestas del %e&or son el ca/ lendario de los tiempos de Dios encubiertos. Estas $ies tas eran 3santas convocaciones4 y revelaban un progre sivo desarrollo agrcola. Las tres partes de la 2ascua se desarrollaban durante la primavera cuando se cose/ chaba la cebada. Eos hablan de nuestra 011 ,usti$ica cin, 0 1 santi$icacin y 0#1 per$eccin en santidad por medio del poder de resurreccin de su Espritu. 2ente/ 74
cost+s se celebraba cincuenta das, despu+s, al 2rinci/ pio del verano, cuando se cosechaba el trigo. La $iesta de los !abern"culos se celebraba casi cuatro meses despu+s en la culminacin de la recogida de distintos $rutos, como son lo higos, uvas, y aceitunas. 9na de las ra7ones por la cual es tan importante co/ nocer 3los tiempos y las ocasiones4, es que uno slo sabe qu+ cosecha esperar si uno sabe qu+ estacin es. !ambi+n debemos saber qu+ cosecha Dios espera, seg.n la estacin que es. !omemos como e,emplo, un gran,ero que, seg.n las estaciones, espera recoger no slo cebada, ni aun cebada y trigo, sino tambi+n todo otro $ruto que la tierra pueda dar. M2odra descansar o podra estar satis$echo si slo recogiera cebada, o a.n cosechara .nicamente cebada y trigoN 2or supuesto que no. Es que Dios reposa plenamente, o es que est" totalmente satis$echo en slo recibir su cosecha de echada mediante nuestra ,usti$icacin por la $e. P es que su reposo y satis$accin est" cumplido en recibir su cosecha de trigo por medio de nuestro bautismo en el Espritu %anto. 2or supuesto que no. *unque la co/ secha de algunos $rutos signi$ica la preservacin de vi/ da, sin embargo no satis$ace ni reali7a plenamente. *unque la provisin de cada $ruto trae reposo, es la provisin acumulada de todos los $rutos lo que progresi sivamente hace que el gran,ero entre en completo repo so. 2or lo tanto Dios tambi+n desea recibir la plenitud del RUTO recogido, por medio de lo cual tanto El como nosotros entraremos en el pr$ecto reposo y satis$acci/ n. Esto signi$ica permanecer o morar ,untamente. 42emaneced en m, yo en vosotros. 8omo el p"mpano no puede llevar $ruto por s mismo, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanec+is en m4. 0?n.1):'1 !odas las $iestas contienen, como mnimo, dos as/ pectos: El pasado o conmemorativo, y lo pro$etico. 75
I. EL PASADO- * CONMEMORATIVO /
se&alando a lo que Dios hi7o. 8uando Dios hace algo de,a una se&al o conme/ morativa. 1. La 2ascua / proteccin y liberacim de la esclavitud de Egipto. . 2entecost+s / cincuenta das despu+s. Dios dio la ley en el 6onte %ina. #. !abern"culos / posesin de la !ierra 2rometida. /se&alando hacia aquello que Dios di,o que hara. 1. 8umplimiento pro$etico INICIAL/ En el perodo del Euevo !estamento. En 8risto la cabe7a, en la igle/ sia primitiva. . 8umplimiento pro$+tico SECUNDARIO/En nosotros per/ sonalmente, como miembros de su 8uerpo. #. 8umplimiento pro$etico DISPENSACIONAL/ En los .lti/ mos das. En la iglesia entera.
II. PRO ETICO
Las primeras cuatro $iestas de los dos primeros pero/ dos $estivos han hallado su cumplimiento en estas tres $ormas. 0Aea el cuadro en las pr5irnas p"ginas.1 Eo e5iste en el Euevo !estamento, ni en la historia de la iglesia, ning.n cumplimiento pleno de los tres aspectos en el .ltimo y gran perodo $estivo. Eo obstante, duran/ te los .ltimos a&os, aquellos 3que tienen oidos para oir4, han estado respondiendo al sonido de la trompeta. %i reconocemos 3los tiempos y las ocasiones4 nos dare mos cuenta que esto signi$ica que los dem"s aspectos de la $iesta de los !abern"culos deben ser cumplidos en las tres etapas pro$+ticas, MU(
PRONTO ( RAPIDAMEN'TE.
LA PRIMERA IESTA DEL SEOR LA IESTA DE LA PASCUA
0E5.1 :1/1'C Lv. #:)C Dt.1B:1/ 1 E5.1 : dice: 3Este mes os ser" principio de los mes/ 76
esC para vosotros ser" +ste el primero en los meses del a&o.4 La primera $iesta de la 2ascua, $ue un cambio tan com/ pleto y dram"tico para (srael, que Dios instituy su cele bracin con un calendario nuevo. (nmediatamente an/ tes de la celebracin de la primera $iesta, los egipcios haban sido cubiertos con tinieblas y luego muerte, al ser quitados sus primog+nitos. Los israelitas, por otra parte, haban sido cubiertos con lu7. *hora al ser cubi/ ertos por la sangre, el "ngel de la muerte PASAR=A, y seran cubiertos por la vida. El calendario agrcola de (srael comen7aba en !ishri 0apro5imadamente octubre1 cuando, despu+s de reco/ ger todas las cosechas, (srael esperaba las lluvias tem pranas o primeras que prepararan la tierra para el nue vo a&o de siembra. Las lluvias continuaban con distin/ tos grados de intensidad durante los meses de invier/ no. Esto culminaba alrededor del mes de Eisan 0apro5i madamente abril1 con la lluvia tarda o de la siega, que preparara las cosechas para su siega. En ve7 de servir a Jaran por medio de los crueles capataces, ahora serviran al %e&or. %in embargo, en/ contraran que un andar de $e no es una vida $"cil. En ve7 de a,os y cebollas, con los cuales podan contar, ahora tendra que depender del %e&or para su susten/ to. 2rimeramente, tenan que creer que Dios hara llo/ ver man" del cielo diariamente, y les dara agua de la roca durante todo su trayecto en el desierto Luego, al poseer la !ierra 2rometida, que les dara la lluvia nece sara a su tiempo. 0Dt.11:11/'D1 En Egipto, las cose/ chas se regaban mediante el sistema de irrigacin del Eilo, de manera, que a.n en tiempos de relativa ham/ bre en la tierra, siempre haba una $ran,a su$icientemen te productiva a lo largo del ro. @ue di$erente es depen/ der totalmente de Dios para nuestra ,usti$icacin, en 77
ve7 de sacar las aguas de Egipto con nuestro propio es$uer7o. El calendario agrcola de (srael comen7aba y termi/ naba con las LLUVIAS. -a que Dios comen7aba a segar sus cosechas 0por medio de siete e5periencias espri/ tuales progresivas, tipi$icadas en las siete $iestas1, El di a (srael un calendario nuevo que comen7aba y ter/ minba con COSECHAS. El $inal del antiguo era el comien/ 7o del nuevo. El tipo de esta verdad puede observarse $"cilmente si contamos desde octubre a abril, el pero/ do del anterior calendario agrcola, basado en LLUVIAS. %on siete meses. Luego si contamos desde el mes de abril hasta octubre, el perodo del nuevo calendario sa/ grado, basado en las COSECHAS, tambi+n son siete me/ ses. %iete es el n.mero de la per$eccin. 3?usti$icados por la $e4 0Go.):11 es el primero de los siete pasos a la per$eccin. 3Las cosas vie,as pasaron, he aqu, TODAS SON HECHAS NUEVAS.4 0 ; 8o.):1D1 El verso # dice: 3... En el die7 de este mes tmese ca/da uno un cordero...3 Este es el mismo da que aquel en que el 8ordero de Dios se present a s mis/ mo para ser inspeccionado. 3... un cordero por $amilia4. En Hch.1B:#> el carcelero de Jilipo pregunt a 2ablo y a %ilas, 3... %e&ores, Mque debo hacer para ser salvoN4 - ellos di,eron: 3... 8ree en el %e&or ?esucristo, y ser"s salvo, t. y tu casa.4 En el 8ordero no slo tenemos una provisin para los de nuestra casa o $amilia natu/ ral, sino tambi+n para toda nuestra casa espiritu, alma y cuerpo / 3- el mismo Dios de pa7 os santi$ique por completo, y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensble para la venida de nuestro %e&or ?es.scristo4 01; !es.): #1 El verso ' especi$ica que sera escogido 3...con$or/ me al comer de cada hombre...3 E$. :< dice: 32orque por gracia sos salvos por medio de la $e4. *lgunos sienten que su pecado es demasiado grande pero ; 78
8o.=:< a&ade: 3- poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros TODA gracia, a $in de que, teniendo SIEMPRE en TODAS las cosas TODO lo su$iciente, abun/ d+is para TODA BUENA OBRA.4 El verso ) dice: 3El animal ser" sin de$ecto...3 !odo cordero pascual apuntaba a ?es.s, 3el 8ordero de Dios que quita pecado del mundo.4 %u vida era tan pura y resplandeciente, que el tambi+n vino como 3la lu7 del mundo4. El curnpli la $iesta de 2ascua casi 1)>> a&os despu+s para que los pecados de todo aquel que reci/ biera su provisin $ueran cubiertos. !ambi+n, para que $inalmente su vida llenase toda la tierra, y su lu7 la cu/ briese en su totalidad. ?es.s anduvo la senda, no slo hacia, sino de la cru7, en tan per$ecta $e y obediencia, que su vida y naturale7a no $ueron contaminadas. El verso B dice a continuacin: 3- lo guardar+is hasta da catorce de este mes.4 El cordero simblico era es/ cogido el d+cimo da y luego guardado por cuatro das para seguridad de que era sin mancha ni de$ecto. Die7 es el n.mero de la prueba por medio de la 2alabra de Dios. 9na prueba es dada para demostrar que la subs/ tancia e$ectiva 0la 2alabra de Dios1 ha obrado en la per sona y que ahora est" preparada para sibir a un nivel m"s alto. 8uatro nos habla de creacin, catorce de sal/ vacin. 3El 8ordero de Dios que quita el pecado del mundo 0creacin14 pas todas las pruebas. 3...porque no hay otro nombre 0naturale7a1 ba,o el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser SALVOS. 0Hch. ':1 1 8uando ?es.s se present para ser inspeccionado, 3la gente que iba delante y la que iba detr"s..3 6t. 1:=, realmente no sabian el propsito de su venida, aunque aclamaban: 3THosanna al Hi,o de DavidU TBendito el que viene en el nombre del %e&orU4 2uesto que en el pr5imo verso preguntan: 3M@uien es esteN4 9n estu/ dio de las Escrituras demuestra que ?es.s $ue inspec/ cionado por siete clases de gente en los cuatro das si/ 79
guientes. %on un tipo de las siete clases de gente 0no siempre halladas e5teriormente1 que deben inspeccio/ nar al Hi,o de Dios dentro de nosotros, antes de que po damos identi$icarnos plenamente con El en su muerte.
1. H&6*3180*4 06t.
:1B1
9n partido poltico ,udio que crea en las doctrinas de Herodes el :rande. Ellos se adheran a la sumisin al r+gimen romano y a la libertad de religion, tanto las pa/ ganas, como la ?udaica si esto ayudaba a sus $ines po lticos y ob,etivos seculares. ?es.s di,o 3Dad al 8esar lo que es del 8esar y a Dios lo que es de Dios4.
2. S83%)&*4
06t.
:##1
Eegaban lo sobrenatural Y Es aquello en nosotros que dice 3si no lo veo y no lo entiendo, no lo creer+.4
3. 8614&*4
06t.
:#'1
8on$esaban lo sobrenatural, pero negaban su aplica/ cin personal y presente o con motivos errados. Es aquello en nosotros que puede creer en el poder de Dios para ayer, ma&ana o para otros.
4. A9*583*
06t.
:#)1
El *bogado era uno de los Jariseos. Es aquello que di/ ce creer en la palabra del espritu, pero no la con$iesa, 3...que ?esucristo HA VENIDO en carne4. Le gusta argu/ mentar sobre cada punto coma de la letra de la 2ala/ bra.
>. A084
0?n. 1<:1#1
El anterior %umo %acerdote. Es la religiosidad del ego, que apoya su autoridad en base a e5periencias pesa/ das
?. C81784
0?uan 1<:1#1
80
El %umo %acerdote en el ,uicio de ?es.s. Es el hombre religioso interior, y el sistema religioso e5terior.
@. P1#82*
0?n. 1<: </#<1
El :obernador romano. Es la naturale7a de bestia en nosotros el sistema de bestia en el mundo. Einguna de estas siete clases de gente hall $alta en ?es.s. 2ilato hall a ?es.s 3sin delito4 tres veces. 0?n. 1<:#<C 1=:' y 1=:B1. Es por eso que ?es.s $ue sacri$i/ cado como el 8ordero 2ascual. 2ilato di,o: 3...!omadle vosotros, y cruci$icadle; POR,UE (O NO HALLO DELITO EN
EL.
LA SEGUNDA IESTA DEL SEOR LA IESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA
0E5. #:1)/ >C Le. #:B/<C Dt. 1B:#.'1 La $iesta de los panes sin levadura segua a continua/ cin de la primera parte de la 2ascua. %e celebraba du rante Eisan, el primer mes del nuevo calendario, duran te siete dOas, desde el quince hasta el veintiuno. @uin ce nos habla de reposo espiritual. La d+cima quinta ve7 que nombre NOEMI se halla en el libro de Gut, ella di,o a Gut, 3Hi,a mia4 Mno he de buscar hogar :REPOSO1 para ti, para que te vaya bi+nN 0Gt.#:11 E# REPOSO viene por medio de Boo7, el pariente que redime La palabra 3pariente4 se encuentra quince veces en el libro de Gut. Aeintiuno nos habla de degradacin / los $rutos de la naturale7a de pecado. En 6t. # hallamos veintiuna caractersticas que describen a los Jariseos. En ; !i. #: /), 2ablo nos advierte de veintiuna cosas que los hombres haran en los .ltimos tiempos. Espiritualmen/ te la $iesta de los panes sin levadura es la per$ecta pro visin para librarnos de la NATURALE<A DE PECADO para que entremos en el REPOSO. La naturale7a de pecado no slo implica no alcan7ar 3el premio del supremo lla/ mamiento de Dios en 8risto ?es.s,4 sino ademas mani 81
$estar un comportamiento enga&oso e hipcrita acerca del mismo. La levadura es aquel elemento que obra consisten/ temente en masa hasta que toda ella se halla a$ectada por su in$luencia. Es smbolo adecuado para el peca/ do, la en$ermedad, la $alsa doctrina, y practicas corrup tas. Durante siete das slo se comia panes sin levadu ra, queriendo mani$estar que todo aquello que e,erca una in$luencia inadeceuada o contaminada era aparta/ do. 0E5.1 :1)1 !ambi+n el primer da de esta $iesta, to/ da levadura era quitada de todo hogar israelita. Las mu ,eres de (srael barran, y aun minuciosamente busca/ ban en todas sus CASAS, con velas, por si alguna miga/ ,a de pan con levadura se hubiera escapado. %o$.1:1 hace alusin a esto: 3*contecer" en aquel tiempo que yo escudri&are a ?erusal+n con linterna, y castigar+ a los hombres que reposan tranquilos como el vino asen tado, los cuales dicen en su cora7n: ?ehov" ni har" bien ni hara mal. 3 Esta es la actitud de aquellos que pi ensan que la ,usti$icacin mediante la $e es lo .nico ne/cesario. Estos se apropian de la provisin de la 2as/cua, que trata con la culpa del pecado. 2ero por medio de la $iesta de los panes sin levadura, Dios quiere que seamos 4&/8683*4 del pecado. Esto se lleva a cabo qui tando toda levadura de todas las habitaciones de nues tra CASA Y espiritu, alma y cuerpo.
LA ESCRITURA DA UNA SERIE LEVADURA- ( SUS SIGNI ICADOS: 1 L8 #&I83%68 3& #*4 S83%)&*4 DE E"EMPLOS DE
06r.1B:1/1 C Hch. #:<1 La doctrina de los %aduceos / (ncredulidad de lo so/ brenatural. Eegban la resurreccin, y la e5istencia de "ngeles y espritus. Este tipo de doctrina, sin duda, pro ducir" angustia. 3%i en esta vida solamente esperamos en 8risto, somos los m"s dignos de conmiseracion de todos los hombres4. 01;8o.1):1=1 Los %aduceos $ueron 82
los antecesores de los que en estos .ltimos das, ten/ dr"n 3apariencia de piedad, pero negar"n la e$icacia de ella...4 Estas son las .ltimas dos cosas que 2ablo men/ciona entre las veintiuna, contra las cuales advierte en ; !i. #: /) 06r. #C Lc.1 :11 Eo haciendo lo que dicen hacer. Hipocresa. Los Ja/ riseos eran muy ortodo5os en su doctrina hasta tal pun to que ?esus aconse,o a sus discipulos que hicieran lo que ellos decan, pero no 3imitaran sus obras4. En 6t. #, donde ?es.s menciona veintiuna caracteristicas de los Jariseos, descubrimos cuales son sus OBRAS / porqu+ deberamos guardarnos de su doctrina. 011 LLDi/ cen y no hacen4 0verso #1, y 0 1 3obran para ser vistos de los hombres4 0verso )1. El Jariseo en nosotros pue/ de ser bastante ortodo5o en e5poner verbalmente el poder en la sangre de ?es.s, la resurreccin, sanida/ des, milagros, etc., pero lo aplican a un $uturo le,ano o a un pasado distante. *un m"s, el espritu del Jariseo condenar" a los que quieren andar ahora en esto. Es entonces que la levadura comien7a sutilmente, a in$il/ trarse, y la teologa ortodo5a se vuelve malicia e iniqui/ dad. - si aparentan andar en ello ahra, es slo 3para ser visto de los hombres4
2 L8 #&I83%68 3& #*4 8614&*4
06r.B:1'/ <C <:1)1 6undana y transigente 1;!s.): nos e5horta a 3abs/ tenernos de toda apariencia de maldad4, y %tg.1:< di/ ce: 39n hombre de doble "nimo es inconstante en to/ dos sus caminos.4
3. L8 #&I83%68 3& H&6*3&4
01; 8o. )1 %ensualidad / las obras de la carne. La iglesia de los 8orintios tena muchos miembros que estaban ,usti$ica dos mediante la 2ascua pero a.n vivan en pecado. !enan muchos dones espirituales, pero tambi+n haba incesto y borracheras durante la communin. 6ediante
4. L8 #&I83%68 3& C*6102*
83
la 2ascua nuestro espritu se convierte en una nueva criatura, pero espiritus malos a.n pueden e,ercer su in $luencia a nivel del alma. Hay tambi+n muchas obras de la carne que no pueden ser echadas $uera. !ene/ mos que caminar nuestra $iesta de los panes sin leva/ dura. 3*s que celebremos la $iesta, no con la vie,a leva dura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.4 01; 8o. ):<1 0:". ):1/=1 Legalismo / *qu 2ablo compara la in$luencia persua siva y corrupta del ?udasmo en los :"latas con la leva dura. 3Estaba cerca la $iesta de los panes sin levadura, que se llama la pascua... - 0?es.s1 les di,o: 8u"nto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que pade7ca.4 0Lc. :1,1)1 ?es.s guardaba la vie,a ceremonia para establecer la nueva. 3quita lo primero, para establecer esto .ltimo.4 0He.1>:=1 3- tom pan 0sin levadura1 y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dadoC haced esto en memoria de m. De iqual manera, despu+s que hubo cenado, tom la co/ pa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi san/ gre, que por vosotros se derrama.4 0Lc. :1=, >1. En 1; 8o.11, comen7ando con el verso >, el apstol 2ablo habla acerca de la cena del %e&or. El conte5to 0versos 1< y 1=1 habla de DIVISIONES y HERE"IAS que se mani$estaban en medio. Este es el resultado de 3la ma/ licia y maldad4 mencionados en el captulo ). La trage/ dia de comer y beber 3indignamente4 es beber conde/ nacin para nosotros. 0verso =1 El pr5imo verso de/ muestra que esto da como resultado, debilidad, en$er/ medad y adormecimiento. La gloria de 3discernir el cu/ erpo del %e&or4, es ,u7garnos a nosotros mismos, para que no seamos ,u7gados. 3Limpiaos pues, de la vie,a
>. L8 #&I83%68 3& G8#8)18
84
levadura, para que se"is nueva masa, sin levadura como soisC...4 01; 8o.):D1 El cunplimiento de los tres aspectos de la pascua en 8risto, $ueron 011 su muerte / la 2ascuaC 0 1 su sepultu ra / los 2anes sin levaduraC y 0#1 su resurreccin /Las 2rimicias. 3MP no sab+is que todos los que hemos sido bauti7ados en 8risto ?es.s, hemos sido bauti7ados su muerteN4 0Go. B:#1
LA TERCERA IESTA DEL SEOR LA IESTA DE LAS PRIMICIAS
0Lv. #:1>/1'1 Lv. #:1> dice: 38uando hay"is entrado en la tierraI4 Lo primero que vemos en las Escrituras concerniente a esta $iesta es que no puede ser celebrada en Egipto, pues no hay cosecha espiritual ah. 8omo ya hemos di cho, todas las, $iestas eran $iestas de siega y de repo/ so. La celebracin de las distintas $iestas, indicaba la cosecha natural de di$erentes granos y $rutos. 8on la provision progresiva de sucesivas cosechas, el (srael natural poda paulatinamente entrar en mayor reposo. !odo esto indica que nosotros 0Dios con nosotros1 en/ tramos en un reposo completo. Es al 3entrar en la tie/ rra4. La tierra nos habla de nosotros, y de la simiente incorruptible de la 2alabra de Dios. 2ara poseer com/ pletamente la tierra, la simiente debe primeramente po seernos a nosotros en plenitud. 8ada $iesta y cada cosecha no eran solo una prome sa de las $iestas y cosechas que vendran a continua/ ci\n, sino que eran un medio de sustento hasta que lle gasen. La Jiesta de las 2rimicias durante la siega de la cebada 0la provisin de las verdades $undamentales de la salvacin mediante la muerte, sepultura y resurrec/ cin de ?es.s1 era una promesa de la siega de la ceba da que vendra 0de todos aquellos que se apropiaran de esa provisiBn1. 3...8risto, las primiciasC luego los que son de 8risto, en su venida.4 01;8o.1): #1 La siega 85
completa de la cebada, era adem"s una promesa de la plenitud de las cosechas que vendran: trigo 02entecos t+s1, y distintos $rutos 0!abern"culos1. La :avilla de las 2rimicias es la culminacin de la 2ascua. La primera. 2ascua para (srael $ue su protec/ cin y liberacin de la esclavitud de Egipto el da cator ce del primer mes de su nuevo calendario. El cumpli/ miento inicial de +sto, es, 3@ue 8risto muri por nues/ tros pecados, CON ORME A LAS ESCRITURAS. 01;8o.1):#1. Esto quiere decir que el tubo que cumplir este tipo, in/ cluyendo muerte, sepultura y resurreccin. El verso 11 agrega, que deban 3mecer la gavilla de/ lante de ?ehov".... EL DIA SIGUIENTE DEL DIA DE REPOSO la mecer"4. Ha habido mucha controversia con respecto a la $echa de esta $iesta porque el da de reposo al que hace re$erencia, no est" claramente especi$icado. Aarios das de reposo se hallan involucrados, tanto en el conte5to de la Escritura como en el pasar del tiem/ po. *nteriormente en los versos D y <, la Escritura de/ clara que en los das primero y s+ptimo de la Jiesta de los 2anes sin Levadura, 3ning.n traba,o de siervos ha/ r+is4. *mbos das son 3das de reposo4 especiales. !ambi+n haban das de reposo normales y semana/ les. Los Jariseos interpretaban este da de reposo como el primer da de los 2anes sin Levadura, de modo que 3el da siguiente4 sera el da dieciseis de Eisan. El @umran, que era una comunidad poco conocida de los das ?es.s, pensaban que 3el da de reposo4 mencionado era el septimo da de los 2anes sin Levadura. Los %aduceos mantenan que 3el da siguiente al da de reposo4 debia ser interpretado literalmente y por lo tanto sera domingo. 2ara ellos 2entecost+s 0que se celebraba siete das despu+s1, siempre caa en domin/ go. 86
*lgunos no se inclinan a la interpretacin de los %a/ duceos porque signi$ica que el da de 2entecost+s se/ ria movible 0no un da $i,o1, mientras que las $echas de las dem"s $iestas eran $i,as. %in embargo, yo he consi/ derado que el %e&or podra haber permitido +sto, co/ mo una caracterstica del Espritu %anto. ?n.#:< dice que, 3El viento sopla de donde quiere, y oyes su soni/ doC m"s ni sabes de dnde viene, ni a dnde vaC as es todo aquel que es nacido del Espritu.4 2uede ser que esto tal ve7 pueda aplicarse a la $echa de 2entecost+s, que no se sabe 3de donde viene, ni a dnde va4. El punto esencial que debemos comprender es que 2en/ tecost+s era cincuenta das despu+s de mecer las ga/ villas de las primicias. En este sentido la interpretacin de los %aduceos parecera correcta. En el a&o en que ?es.s $ue cruci$icado, el da d+ci mo cuatro de Eisan $ue el cuarto da de la semana, es/ to es mi+rcoles. 0- ya que 3la tarde y la ma&ana4 ha/ cen un da, 36i+rcoles4 sera de las B de la tarde del dOa martes hasta las B de la tarde del mi+rcoles. 2ara los ,udos 3la noche4 era desde las B de la tarde hasta las B de la ma&ana, y el da era desde las B de la ma/ &ana hasta las B de la tarde1. El da d+cimo quinto ca/ y en el quinto da de la semana, o sea 3?ueves4 que era desde las B de la tarde del mi+rcoles hasta las B de la tarde del ,ueves. Este era el primer da de los 2anes sin Levadura, de manera que era un 3da de reposo4 es pecial, o lo que a veces se llama 3un da destacado4. El da decimo se5to cay el se5to da de la semana, esto es 3Aiernes4, que era desde las B de la tarde del ,ue/ ves, hasta las B de la tarde del viernes. El da d+cimo s+ptimo cay el s+ptimo da de la semana, esto es sa/bado, que era desde las B de la tarde del viernes hasta las B de la tarde del sabado. El primer da de la sema/ na que llamanos 3Domingo4, comen7aba a las B de la tarde del s"bado. 87
*lgunos tipos y sombras de la muerte, sepultura y re surreccin de ?es.s indican que muri el da catorce del primer mes del calendario nuevo. Ptros en$atisan que $ue sepultado por 3tres das y tres noches4, a.n otros indican que resucit el da d+cimo s+ptimo. *l considerar la variedad de tipos y sombras en con,unto, se obtiene el siguiente cuadro compuesto: 1. El *rca respos el s+ptimo mes, el da d+cimo s+pti/ mo del mes sobre el monte *rarat. 0:n.<:'1 Esto $ue como novecientos a&os antes que el %e&or instituyera las $iestas de (srael, y como ya hemos considerado cambiase el mes s+ptimo en el mes primero, y vice versa. . (saac, el primog+nito natural de *braham $ue llevado por tres das, en una peregrinacin para que Dios 3se proveyese un cordero para el holocausto4. 0:n. :',<1 (saac como la primicia natural $ue 3mecido ante el %e/ &or4, no slo como una promesa del resto de la cose/ cha de grano que seguira 0la simiente natural de *bra/ ham1, sino tambi+n como la cosecha de los $rutos 0la plenitud de la simiente espiritual de *braham1. #. (srael de,o Egipto el da catorce del primer mes del calendario nuevo, para e$ectuar un via,e de tres 3das4 por el desierto, 3para o$recer sacri$icios a ?ehov"4. 0E5. #:1<C 1 : , B, =/#11 Es evidente que al tercer da, esto es el d+cimo s+ptimo, que cru7aron el 6ar Go,o para entrar en el desierto. '. ?es.s di 3la se&al del pro$eta ?on"s. 2orque COMO estuvo ?on"s en el vientre del gran pe7 tres das y tres noches, ASI estar" el Hi,o del Hombre en el cora7n de la tierra tres das y tres noches.4 06t.1 :#=,'>1 3...y es/ tuvo ?on"s en el vientre del pe7 tres das y tres noches.4 0?on.1:1D1. *l comien7o de este estudio, vimos que (srael .ni/ camente podia celebrar la $iesta cuando hubiera 3entra do a la tierra4. Eosotros 3en tramos a la tierra4 posicio/ 88
nalmente cuando cru7amos el 6ar Go,o, y e5perimen/ talmente cuando cru7amos el ?ord"n. *l aceptar la pro visin de la muerte, sepultura, y resurreccin de ?es.s representados en las tres partes de la 2ascua, posicio/ nalmente 3entramos a la tierra4 *l negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cru7, siguindole El diariamen/ te, 3entramos a la tierra4 en e5periencia. *unque el via ,e les llev cuarenta a&os, (srael cru7 el ?ord"n hacia 8ana"n en el mismo perodo del a&o en que cru7 el 6ar Go,o saliendo de Egipto *unque el via,e habr" lle/ vado al 8uerpo de 8risto cuarenta ,ubileos 0 >>> a&os1 cru7amos el ?ord"n en el mismo periodo del a&o, ha/ blando espiritualmente, en que ?es.s cru7 el 6ar Go,o. La secuencia de hechos y $echas en que (srael no slo cru7 el 6ar Go,o al salir de Egipto, sino cru7 el ?ord"n para poseer su tierra, tiene particular signi$ica/ do cuando se comparan con la .ltima mitad de la se/ mana de 2asin de 8risto. -a hemos considerado las $echas en que (srael sali de Egipto y probablemente cru7 el 6ar Go,o. *hora comparemos los hechos y las $echas del cruce del ?ordan con la muerte, sepultura y resurreccn de 8risto.
ISRAEL CRU<ANDO EL "ORDAN:
3- el pueblo subi de& ?ordan el da die7 del mes pri mero, y acamparon en :ilgal, al lado oriental de ?eri/ c.4 0?os. ':1=1 3- los hi,os de (srael acamparon en :ilgal, y celebra ron la pascua a los catorce das del mes, por la tarde, en los llanos de ?eric. *l otro da de la pascua 0Jiesta de los 2anes sin Levadura el da quince1 comieron del $ruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el mismo da espigas nuevas tostadas. - el man" ces el da si/ guiente 0dieciseis1 desde que comen7aron a comer del $ruto de la tierraC y los hi,os de (srael nunca m"s tuvie/ ron mana, sino que comieron de los $rutos de la tierra 89
de 8ana"n aquel a&o. 0Aida y naturale7a de resurrec/ cin desde el da diecisiete en adelante1. 0?os.):1>/1 1
MUERTE- SEPULTURA ( RESURRECCION DE "ESJS:
3El siguiente da, grandes multitudes que haban veni/ do a la $iesta, al oir que ?es.s venia a ?erusal+n, toma ron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clama/ ban: THosannaU TBendito el que viene en nombre del %e&or, el Gey de (sraelU 0?n.1 :1 ,1#1 La entrada triun/ $al $ue el d+cimo da del primer mes. 3- cuando llegaron al lugar llamado de la 8alavera, le cruci$icaron allI30M1K6)*#&4- &# 318 )82*6)&; 3- ?os+ de *rimatea1 quit"ndolo, lo envolvi 0el cuer po de ?es.s1 en una s"bana y lo puso en un sepulcro abierto en una pe&a, en el cual a.n no se haba puesto a nadie. Era da de la preparacin :M1K6)*#&4 &# 3E8 )8' 2*6)& / la 2ascua1, y estaba por comen7ar el da de re/ poso 0el primer da de los panes sin levadura / "%&I&4&# 3K)1+* $%102* 3E8;. - las mu,eres que haban venido con +l desde :alilea, siguieron tambi+n, y vieron el se/ pulcro, y cmo $ue puesto su cuerpo. :A02&4 3& #84 ? 3& #8 2863&- &# +1K6)*#&4- 3E8 )82*6)&;. - vueltas, prepararon especias arom"ticas y unguentosC :V1&60&4 &# 3&)1+* 4&L2* 318; y descansaron el da de resposo, 0da de re/ poso normal, el %"bado ese a&o $ue el 3&)1+* 4&/21+* da1, con$orme al mandamiento. El primer da de la se/ mana 0Domingo el 3K)1+* *)28I* 3E81, muy de ma&ana, vinieron al sepulcro, trayendo las especies arom"ticas que HABIAN /6&/8683* :I1&60&4- &# 3&)1+* 4&L2* 318 1, y algu nas otras mu,eres con ellas.4 0Lc. #:## y )# hasta ':11 6ucho signi$icado espiritual y simblico se pierde porque contamos el tiempo y observamos los das se/ g.n el sistema romano. Ellos nombraron los das de la semana para honrar cuerpos celestiales que ellos ado/ raban. MARTES, en honor al dios de la guerra. VIERNES 90
en honor de la diosa Aenus. LUNES en honor de la luna. "UEVES en honor al dios ?upiter. Desde la antiguedad, las civili7aciones paganas cele braban un $estival de primavera por las mismas $echas del a&o en que ya casi #)>> a&os antes Dios en su tra to con el (srael natural instituy la 2ascua. 02ascua, 2a nes sin Levadura, la :avilla de 2rimicias1 Los *sirios adoraban su diosa (stah algunas veces pronunciado 3Estah4 de donde piuviene la palabra inglesa 3Easter4 que signi$ica 32ascua4. La consideraban la diosa ma/ dre de los cielos, consorte de Baal, tanto madre como esposa de Eimrod, endiosado. La adoraban como la $uente de toda vida y $ertilidad. * medida que la iglesia primitiva, durante el (mperio Gomano, progresivamente $ue perdiendo la verdad y la revelacin que haba tenido durante la primera centu/ ria, se vi poco a poco m"s involucrado en pr"cticas paganas. La iglesia romana 3cristiani74 muchas cele/ braciones, como la 32ascua4, para obtener conversos. Los romanos paganos ya tenan 3cultos al alba4 para adorar al sol, especialmente el primer da de la sema/ na m"s cercano al $estival de la primavera o de la $erti/ lidad. De manera que ba,o la cubierta de la resurrecin del %e&or, el sol, y la reina (stah han sido adorados. *l/ gunos puede ser que se pregunten porqu+ la palabra 3Easter4 0pascua en ingl+s1 se halla en la versin autori 7ada de la Biblia. 0Hch.1 :'1 La palabra griega 3pas/ cha4 del hebreo 3pesach4, se traduce correctamente 3pascua4, las dem"s veintiocho veces que se utili7a en el Euevo !estamento. En la Aersin Gevisada est" co/ rrectamente traducido como 3pascua4, en la cita men/ cionada. MDe dnde provino el 3viernes santo4N 2ara poder celebrar la 2ascua el Domingo, los padres de la iglesia tuvieron que suponer que la resurreccin de ?es.s se llev a cabo el primer da de la semana. 91
2or supuesto, que la 2alabra en ninguna manera apo ya +sto. El "ngel no di,o a las mu,eres que de ma&ana temprano $ueran a la tumba: 3Est" resucitando4, sino 3Ha resucitado4. 2uesto que ?es.s resucit al tercer da 0o como dicen algunas Escrituras, 3despu+s de tres das41 ellos han supuesto que debe de haber sido cruci $icado y sepultado el Aiernes. *l dar 3la se&al del 2ro$eta ?on"s4. ?es.s mismo nos di,o cuanto tiempo estara sepultado. 3!res das y tres noches4 es obviamente setenta y dos horas. *unque una persona ra7one que e5isten tres das entre Aier/ nes y Domingo, NO HA( ORMA DE DESCUBRIR TRES
NOCHES.
%i ?es.s $ue sepultado a las B de la tarde, o sea el INAL del cuarto da que llamamos mi+rcoles, luego per maneciendo 3tres das y tres noches en el cora7n de la tierra4. El hubiera resucitado a las B de la tarde o al $inal del s+ptimo da que llamamos s"bado, que tam/ bi+n es el $inal de la semana tipo. 2uesto que la 2alabra es espritu, nos habla en mu/ chos niveles. Dn.=: D diceC 3- por OTRA SEMANA con$ir/ mar" el pacto con muchosC A LA MITAD DE LAS SEMANA har" cesar el sacri$icio y la o$renda...3 2rimeramente, la 3semana4 podra considerarse 39na4 de las 3setenta se manas4 mencionadas en el verso '. 39na semana4 tambi+n puede entenderse como una semana milena/ ria, estando nosotros ahora al $inal del se5to da mile/ nario. El cuarto da 0esto es 6i+rcoles en la semana ti/ po1 es la mitad de la semana / hay tres das antes y despu+s. ?es.s vino y su$ri al $inal del cuarto da mi/ lenario de esta semana milenaria. 3* la mitad...de la semana milenaria. El hi7o 3cesar el sacri$icio y la o$ren/ da.4 %i $ue cruci$icado el miercoles, entonces tambi+n hi7o lo msmo 3a la mitad4 de la semana normal. El tiempo / CUANTO DUR la sepultura y resurreccin de ?es.s / es muy importante, porque la se&al de ?o/ n"s tena que ser cumplida. El tiempo / CUANDO, y cuan 92
to tiempo $ue sepultado ?es.s, hasta su resurreccin / es muy importante, porque la se&al debe ser cumplida en su 8uerpo. Desde el Da de 2entecost+s / el comien7o del quin/ to da milenario / la (glesia como su 8uerpo, ha estado 3en el cora7.n de la tierra4. Durante los .ltimos >>> a&os del quinto y se5to das milenarios 0que tambi+n son los primeros dos das de tres1, 8risto por medio de su 8uerpo ha estado echando $uera demonios y ha/ ciendo sanidades. 0Lc.1#:##1 3El tercer da 0ser+ per$ec cionado1 termino mi obra. %in embargo, es necesario que hoy y ma&ana y pasado ma&ana sigo mi camino.. .3 *s como ?es.s $ue sepultado y per$eccionado duran te los .ltimos tres das y noches de la semana simbo/ lica asimismo. %u 8uerpo es sepultado 3en el cora7n de la tierra4 para ser per$ecionado en los .ltimos tres noches y das de la semana milenaria. Despu+s del mi lenio, 3- muy de ma&ana, el primer da de la semana vieron a un ,oven SENTADO AL LADO DERECHO, cubierto de una larga ropa blanca,4 una ve7 m"s anunciar" a la mu,er 0creacin1 que viene 3al sepulcro, ya salido el sol 30el hi,o de muchos miembros1... ha resucitado, no est" aquC mirad el lugar en donde le pusieron. PERO ID- DECID...4 *leluya.
LA CUARTA IESTA DEL SENOR LA IESTA DE PENTECOSTES * LA IESTA DE LAS SEMANAS * LA IESTA DE LA SIEGA * LA IESTA DE LAS PRIMICIAS
0E5. #:1BC Lv. #:1)/ 1C Dt.1B:=/1 C Hch. :11 2entecost+s es la palabra griega para 3cincuenta4. Lv. #:1) y 1B nos dicen porque 3pentecost+s Y cincuenta4 $ue el nombre principal de la $iesta: 3...- contar+is des/ de el da que sigue al da de reposo...siete semanas 93
cumplidas ser"n.4 2entecost+s es un mayor reposo Y despu+s de una SEMANA DE DIAS de reposo. Es por +sto que tambi+n se le llama la 3la $iesta de las %ema/nas4. 0Dt.1B:=,1>1 *dem"s de ser llamada la Jiesta de las %emanas, la Jiesta de 2entecost+s tambi+n era la $iesta de %iega 0E5. #:1B, y la Jiesta de las 2rimicias. 0Em. <: B1 En (srael el GRANO era segado entre el me/ ver de las :avillas de las 2rimicias, y cincuenta das mas tarde en 2entecost+s, la Jiesta de la %iega o de las 2rimicias. 02rimeramente vena la cosecha de la ce bada, y el .ltimo grano era el trigo.1 2uesto que el me/ cer de las :avillas de 2rimicias nos habla de la cebada y las otras cosechas de GRANO que vendrian, 2entecos t+s, siendo la Jiesta de las pimicias, nos habla de la plenitud del RUTO que vendra. -a hemos visto que ?es.s resucit de los muertos en la Jiesta de las :avillas de 2rimicias. Entonces se o$reca una sola o$renda 3de harina $ina me7clada con aceite4 esto nos habla del %e&or y de los que resucita/ ron con El 01; 8o.1): >C 6t. D:) ,)#, E$.':<1. 4..se pre senta vivo con muchas pruebas indubitables, apare/ ciendoseles durante cuarenta das y habl"ndoles acer ca del reino de Dios.4 0Hch.1:#1 2arte de +sto, como ve mos en los pr5imos versculos, era que 3no se $ueran de ?erusal+n, sino que esperasen la promesa del 2a/ dre, la cual, les di,o, osteis de m. 2orque ?uan cierta/ mente bauti7 con agua, mas vosotros ser+is bauti7a/ dos con el Espritu %anto dentro de no muchos das.4 Jueron die7 das despu+s 0haciendo un total de cin/ cuenta despu+s de la resurreccin de ?es.s1. 38uando lleg el da de 2entecost+s...4 que 3...$ueron todos lle/ nos del Espritu %anto, y comen7aron a hablar en otras lenguas, seg.n el Espritu les daba que hablasen.4 0Hch. :1,'1 2uesto que haba un perodo de cincuenta das desde el mecer de las :avillas de 2rimicias hasta la primera cosecha 0grano1C asimismo hubo un perodo 94
de tiempo seme,ante desde la resurreccin de ?es.s, hasta la primera cosecha de la Era de la (glesia cuan/ do #>>> almas $ueron segadas. 0Hch. :'11 Aemos en Lv. #:1B que la Jiesta de 2entecost+s re quera una o$renda de 3...nuevo grano a ?ehov".4 El %e &or haba venido a los discpulos en una manera nue/ va. Ellos haban 3recibido4 el Espritu del %e&or antes 0?n. >: 1, de manera que $ueron 3vivi$icados 0recibie/ ron vida1 ,untamente con El4. *hora le conocieron de manera nueva / como +l que bauti7a en el Espritu %an to. El verso 1D contin.a diciendo que esta o$renda se/ ra de 3dos panes4. Dos es el n.mero de testimonio / el testimonio es que el uno, habla o mani$iesta, al otro. -a que ambos hablan o testi$ican la misma cosa, son uno. 6t.1<:1B dice, 3... para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra.4 Hch.1:< dice, 3pero reci/ bir+is poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu %anto, y me ser+is TESTIGOS...4 La palabra grie/ ga traducida 3testigos3 es 3martus4, de donde proviene nuestra palabra 3martir4. El proposito del poder del Es/ pritu %anto no es slo para HACER grandes se&ales y milagros, sino para 3SER TESTIGOS4, o SER esa se&al y milagro. Es el poder testi$icado en el 8uerpo al derra/ mar nuestras vidas hasta la muerte 0no necesariamen/ te $isicas1, as 8risto nuestra 8abe7a tena el mismo testimonio que su 2adre. 8uando el testimonio doble de la 8abe7a y del 8uerpo sean e5actamente iguales, seremos uno en e5periencia, y la creacin habr" teni/ nido una palabra sobre la que pueda ser establecida. Los 3dos panes de la o$renda mecida4 eran 3de dos d+cimas de e$a4. 9na d+cima parte a un die7mo, nos habla de las primicias. 2or medio del bautismo del Es/ pritu %anto recibimos 3las primicias del Espritu4 0Go. <: #1, 3que es las arras de nuestra herencia4. 0E$.1:1'1 3Dos d+cimas de e$a4 nuevamente representa el testi/ monio doble, o porcin doble. Es la cantidad de man" 95
que el 2ueblo de (srael ,untaba el se5to da. E5.1B: dice: 3En el se5to da recogieron DOBLE porcin de co/ mida, DOS GOMERES PARA CADA UNOI4 El verso #B e5pli/ ca que 3...un gomer es la d+cima parte de un, e$a4. Dos gomeres seran entonces, 3dos d+cimas de e$a4. Los 3dos panes para o$renda mecida, que ser"n de dos d+cimas de e$a4, eran hechos de 3$lor de harina4. La harina $inamente molida nos habla del camino de la cru7 por el cual nos gua el Epritu. El testimonio o do/ ble porcin de aquellps pro$undos tratos es igual en AB'MOS PANES. 8omo $ue con El, ser" con nosotros. La can tidad y el tipo de harina Y $inamente molida era tam bi+n igual en CADA PAN. 32orque por un solo Espritu $ui mos todos bauti7ados en un cuerpo sean ,udos o grie/gos 0dos en uno1, sean esclavos o libres 0de nuevo, dos en uno1C y a todos se nos dio a beber de un mismo espiritu.4 01; 8o.1 :1#1. 8uando seamos realmente llenos del EspOritu, co/ men7aremos a e5perimentar la lucha en la carne. El propsito del bautismo 0sepultura1 EN el Espritu %anto, es de despo,arnos del hombre de la carne. El da de 2entecost+s haban 1 > discpulos reunidos, y el n.me mero 1 habla del 3$in de toda carne4. Leemos en :n. B:#: 3- di,o ?ehov", no contendera mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente +l es carneC mas ser"n sus das ciento veinte a&os.4 Los 3dos panes4 tenan que ser cocidos 3con leva/ dura4. Desde despu+s del Da de 2entecost+s hasta ahora, el 8uerpo de 8risto nunca se ha visto verdade/ ramente libre de la carn"lidad y divisin. Dios sabia e5actamente lo que la (glesia en su con,unto sera a tra v+s de su larga historia e hi7o un tipo que la re$le,ase. 9n e,emplo de levaduras miembros individuales es que despues del Bautismo del EspOritu %anto uno se hace m"s susceptible a $uer7as espirituales. Es por esto que el Bautismo en Juego. *unque el calor har" que la in/ 96
$luencia de la levadura se mani$ieste, el $uego anular" su e$ecto.

LA ,UINTA IESTA DEL SEOR LA IESTA DE LAS TROMPETAS
0Lv. #: ', )1 La Jiesta de las !rompetas era en realidad la prime/ ra parte de los !abern"culos. 8omen7aba el primer da del s+ptimo mes del nuevo calendario. 0%agrado1 El d+ cimo da del mismo mes era el Da de la E5piacin. La plenitud de los !abern"culos era consecuentemente ce lebrada, al morar (srael en enramadas durante siete das, desde el quince al da veintiuno Las Jiestas de las !ompetas y de la E5piacin eran en verdad la pre/ paracin para la gran Jiesta de los !abern"culos en la que culminaban todas las $iestas de (srael. -a se ha hecho breve re$erencia a los dos calenda/ rios de (srael en la primera parte de este estudio, ba,o lo dicho en la Jiesta de la 2ascua. En la primera parte del cap.1> de Em., hallamos que ?ehov" habl a 6oi/ ses, diciendo: Ha7te DOS TROMPETAS DE PLATAC de obra de martillo las har"s...3 La vo7 del Espiritu de Dios por medio de nosotros, como miembros del 8uerpo de 8ris to, habiendonos apropiado de su proposito redentor, debera ser igual a la provision de ellos por medio de 8risto nuestra cabe7a. %omos de una sola pie7a. 32or/que as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miem/bros Y pero todos los miembros del cuerpo, siendo mu/chos, son un solo cuerpo, as tambi+n 8risto. 2orque por un solo Espiritu $uimos todos bauti7ados en un 8u/erpo... y a to dos se nos dio a beber de UN MISMO ESPI' RITU.4 01; 8o. 1 :1 ,1#1 En Em.1>:1> hallamos que en/tre los propsitos hacer sonar la trompeta estaba la ce/lebracin o convocacin de la $iesta. 3- en el da de vuestra alegra, y en vuestras solemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocareis las trompetasI 9n mayor 97
entendimiento de los dos calendarios de (s/rael, es un requisito para comprender el uso de las dos trompetas. Los dos calendarios que (srael guardaba eran: 1. EL AGR=COLA o CIVIL / @ue comen7aba apro5imada/ mente en lo que denominamos octubre / @ue comen7aba con la 2ascua, apro5i/ madamete en lo que llamamos abril. Estos calendarios estaban basados en las lluvias y co/ sechas. Es necesario lo primero para tener lo segundo. Lo postrero era provocado por el primero. *mbos calen darios son ciclos de siete meses dentro de los doce meses del a&o. 0%iete es el n.mero de per$eccin y do ce nos habla de la plenitud de los propsitos de Dios, que se desarrollan por medio del orden divino.1 %in em bargo, el PRIMER mes de un ciclo es el JLTIMO mes del otro ciclo, y viceversa. En *p.1:1>/11 ?uan dice: 3-o estaba en el Espritu en el da del %e&or, y o detras de m una gran vo7 COMO DE TROMPETA, que decaC -o soy el *l$a y la Pmega, el PRIMERO y el ULTIMO...3 ?es.s di/ ,o, as los primeros ser"n postreros, y los postreros, primeros...3 06t. >:1B1 En (srael los meses de verano son muy calurosos y secos. El perodo de siete meses 0generalmente invier/ no1 desde octubre hasta abril era el periodo de lluvias. 8ontrariamente, el perodo de siete meses 0general/ mente verano1, desde abril hasta octubre era el perio/ do de la siega. Ba,o el antiguo calendario agrcola/civil, depu+s de los meses calurosos y secos del verano, (s/ rael esperaba las lluvias que comen7aban en octubre, comen7ando as el a&o agrcola. Estas primeras lluvias que preparaban la tierra para ser sembrada, eran de/ nominadas las lluvias tempranas o de sementera. Las .lltimas lluvias que venian en abril, tenan que mante/ ner las cosechas durante los meses de calor hasta la seiga. Eran denominadas las lluvias tardas, o lluvias
. EL SAGRADO
98
de siega. Era en el tiempo de las lluvias tardas que Dios implanto la 2ascua, y dio a (srael un nuevo calen/ dario sagrado cuando di,o: 3Este mes os ser" principio de mesesC para vosotros ser" +ste el primero en los meses del a&o.4 0E5.1 :'1. La trompeta y la lluvia ambos estaban relacionados con el AIRE y ambos nos hablan, como as tambi+n el AIRE, 3& 01I&#&4 +M4 8#2*4 &0 &# E4/1612%. %lo a medida que la vo7 de trompeta de Dios SUENA por el AIRE 0el Es pritu %anto1, pueden los 3hi,os de desobedienccia4 SA' LIR de deba,o del 32rincipe de la potestad del AIRE 0el espritu de este mundo presente14. 0E$. : 1 %lo al CA' ER la lluvia de los niveles m"s altos del AIRE 0El Espritu %anto1, puede la simiente en la tierra CRECER a madu/ re7. La meta$ora de la 26*+/&28 en$ati7a la VO< del Es/ pritu, mientras que la de #8 ##%I18 en$ati7a sus caracte/ rsticas de DESCENDER- PERMANECER- REAVIVAR SUSTENTAR ( MADURAR . 8onsideremos ambas analogas, mediante el principio de que 3los postreros ser"n primeros, y los primeros postreros4, por medio del tipo del sptimo mes convirtiendose en primero, y viceversa.
LA TROMPETA
Aimos en *p.1:1> y 11, que ?uan estaba primera/ mente 3en Espritu4 y luego 0en .ltimo lugar1 oy 3una gran vo7, como de trompeta4. %in embargo, en *p. ':1 y el orden es invertido.
P61+&68+&02& oye la trompeta, y luego 0en .ltimo lu/ gar1. %e halla 3en el Espritu4. %i no estamos en el Esp ritu, no oiremos la !rompeta /la vo7 del Espritu de Dios. 2or otra parte, si no oimos la trompeta / la vo7 del Espritu de Dios / no permaneceremos en el Espritu. %e ha dicho mucho acerca de la 3.ltima trompeta4. 1;8o.1):)1,) 1. En *pocalipsis captulos ocho hasta el once, se mencionan siete trompetas. MHemos dicho la
99
primera trompetaN %i oimos la .ltima, seremos prime/ rosC pero si ni a.n oimos la primera, ciertamente sere/ mos ultimos. %lo vivimos a medida que oimos la 2alabra que PROCEDE de Dios. 0Dt.<:#C 6t. ':'1
LA LLUVIA TEMPRANA ( TARDIA
El pro$eta ?oel habla en t+rminos seme,antes en el captulo : #: 3Aosotros tambi+n, hi,os de %ion, alegra/ os y go7aos en ?ehov" vuestro DiosC porque os ha da/ do la /61+&68 ##%I18 a su tiempo, har" descender sobre vosotros ##%I18 2&+/6808 0primera lluvia en octubre pa/ ra la siembra en el primer mes del calendario agrcola/ civil y tarda 0.ltima lluvia en abril para la siega en el primer mes del calendario sacro1, COMO AL PRINCIPIO. 0Dice la versin inglesa. 3EN EL PRIMER MES41. 8omo ya hemos visto, esto es posible, puesto que el 3 /61+&6 +&44 del calendario agrcola/civil, es el 4K/21+* +&4 del calendiamio sacro. %in embargo, 3&# /61+&6 +&44 del ca lendario sacro, es tambi+n el 4&/21+* +&4 del calenda rio agrcola/civil. La trompeta es un instrumento de viento o are. El quinto da milenario de esta semana redentora $ue inau gurada con una e5periencia celestial / 3estaban TODOS un"nimes ,untos4, acompa&ado con un sonido celestial 3- de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio4 / UN SONIDO DE TROMPETA. La trompeta di mi sonido certero. 9n hombre como 2edro que estaba inseguro de su postura delante del %e&or, se volvi va liente y lleno de autoridad. 6ayor porcin de la 2alabra del Espritu de Dios $ue escrita en esos setenta a&os, que en ning.n otro periodo similar. 8uando sonaban las trompetas en la Jiesta de las trompetas esto indicaba dos cosas: 1. El primer mes del calendario agrcola/civil / La siega haba sido completada y haba pasado. En la par"bola 100
de la ci7a&a, ?es.s di,o, 3la siega es el $in del siglo. 0:riego 3aion4/ era1 6t.1#:#=. . El s+ptimo mes, o $inal del a&o sagrado 0religioso1. 8uando sonaba la trompeta el primer da del primer mes del calendario sagrado /era la 2ascua/ un nuevo comien7o. !ambi+n era el $inal de las lluvias. 8uando la trompeta sonaba en la Jiesta de las !rompetas, el primer da del s+ptimo mes, era un anticipo del Da de la E5piacin, seguido por la Jiesta de los !abern"cu/ los. !ambi+n era casi el $inal de la plenitud de la siega, sin embargo era un nuevo comien7o. El $inal de la era de la (glesia, o de los propsitos redentores de Dios co mo hoy los distinguimos, durante esta %emana 6ilena/ ria ser" el principio de un nuevo y a.n m"s glorioso trato de Dios.
LA SE.TA IESTA DEL SEOR LA IESTA DEL DIA DE LA E.PIACION
0Lv. #: D/# C Lv.1B1 Hemos visto cmo las tres partes de la 2ascua 0la 2ascua, los 2anes sin Levadura, y las 2rimicias1 $ue/ ron e5actamente y per$ectamente cumplidas, en la mu/ erte, sepultura y resurreccin de 8risto. !ambi+n como la Jiesta de 2entecost+s $ue cumplida cincuenta das despu+s, cuando el Epiritu %anto $ue derramado, se/ g.n recuenta Hch. . Est" claro desde el punto de vista de la Escritura e histricamente que estas $iestas se ha llan cumplidas en los creyentes individuales, como tam bi+n en la iglesia como un con,unto. 0Aea el cuadro1. *simismo, las tres partes de los !abern"culos 0las !rompetas, el Da de la E5piacin y los !aberncu(os1 deben ser plenamente y per$ectamente cumplidas. La Jiesta de las !rompetas ya ha pasado a la historia. 8omen7aron a sonar de $orma $orma particular en 1='<. 2odernos ver esto 011 tanto naturalmente y 0 1 espiritualmente: 101
1. En ese a&o, (srael $ue proclamado nuevamente un Estado autnomo. Desde entonces la trompeta ha esta do sonando para todos los ?udos, para que regresen a su tierra. . En ese mismo a&o, un grupo de cristianos en 8ana/ da sintieron ayunar y esperar en el %e&or de una ma/ nera especial. Estaban hartos de la muerte y religiosi/ dad de la iglesia 2entecostal. 8omen7aron a oir la trompeta del Espritu de Dios hablando acera de una restauracin /de que el 8uerpo de 8risto se unira por medio del orden de Dios de ministerios y dones espiri/ tuales 0E$.'C 1;8o.1 1, en alaban7a y adoracin. Desde entonces la trompeta ha estado sonando para todo ,u/ do espiritual para que regrese a su tierra. La obra del Espritu desde entoncesY los ministerios de sanidad y milagros de los a&os cincuenta, el mover carism"tico de los a&os sesenta y este presente mover del Espiri/ tu/ ha tenido este ob,etivo. M@ue es nuestra 3tierra4N La per$eccin de Dios, que signi$ica estar absolutamente libre de la naturale7a de pecado 0E5piacin1, y por tanto nuevamente en com/ pleta unin con El 0!abern"culos1. El Da de la E5pia cin se celebraba decimo da del septimo mes del ca/ lendario sagrado. El decimo da del primer mes, (srael haba tomado 3un cordero seg.n las $amilias de los padres, un cordero por $amilia4. 0E5.1 :#1 Despu+s de ser cuidadosamente inspeccionado y guardado duran/ te cuatro das para asegurarse de que era sin de$ecto se mataba para hacer e5piacin. * causa de la sangre que cubra postes y el dintel de las puertas, el "ngel de la muerte PASAR=A. *s ocurre con nosotros al apropiar nos de la muerte y sepultura de ?es.s, nuestro 8orde ro 2ascual. *hora, siete meses m"s tarde, la provisin de Dios para per$eccionar a %u pueblo, se simboli7a en la realidad la erradicacin de sus pecados. 102
Hay muchas escrituras que hablan de la e5periencia de la per$eccin que Dios tiene para nosotros. Lv. lB: =,#>C 6t.):'<C ?n.1D: 1/ #C Go.B:'/D,11C <: C :". ): ' 1;?n.#:#, B, D y =. Este .ltimo versculo dice: 3!o/ do aquel que es nacido de Dios, no pr_ctica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en +lC y no pue de pecar, porque es nacido de Dios.4 2uesto que nues tra e5periencia parece ser tan contraria a la realidad de la 2alabra de Dios, tratamos de e5cusarnos o probar, que Dios de alguna manera no quiso decir lo que di,o. La .nica e5plicacin escritural es que no hemos 3naci/ do de nuevo4 en la plena e5presin de la e5periencia de regeneracin *unque nuestro nuevo nacimiento por el Espritu es una e5periencia genuina, no ha desarro llado su madure7. Hemos sido reproducidos seg.n la seme,an7a de Dios como son la simiente producida por una $lor o el huevo producido por un p",aro. Esa se milla o ese huevo, contienen potencialmente todos los atributos y caractersticas de la $lor y el p",aro que los produ,o. Eo obstante, cada uno tiene que desarrollarse a la plena e5presin de aquello que le di a lu7. *s, debemos permitir que la plenitud de la naturale7a de 8risto se desarrolle en nosotros. Levtico, captulo 1B nos da muchos detalles de lo que ocurri el Da de la E5piacin. 2rimeramente el %umo %acerdote deba lavar su carne con agua. Enton ces era ungido y vestido con sus santas vestiduras de lino. 0Aerso '1 *unque hemos sido lavados en la san/ gre del 8ordero, debemos continuar el lavacro 3por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu %anto4. Eo podemos vestir nada que tipi$i/ que el es$uer7o humano, pues la primera parte del verso en !it.#:) dice: 3...no por obras de ,usticia que no sotros hubi+ramos hecho, sino por su MISERICORDIA, nos salvI4 La ,usticia que es por la $e, y su misericor/ dia, nos han traido todo el camino hasta traspasar el 103
velo y llegar al PROPICIATORIO. La e5periecia del Da de la E5piacin, es el pr5imo gran acontecimiento para toda la iglesia. El %umo %acerdote o$reca 3...un becerro para e5pia cin, y un carnero para holocausto.4 El primero era o$re cido para hacer 3reconciliacin por s y por su casa4. 0Aersos # y B1 El becerro era el %acri$icio m"s costoso y el sacerdote tena que o$recerlo por s mismo. Es una o$renda por el pecado y tambi+n un holocausto /una completa dedicacin a Dios. 0Aea tambi+n Lv.':#/1 1 En Go.1 :1 el apostol 2ablo nos e5horta: 3*s que, her/ manos, os ruego por las MISERICORDIAS de Dios, que present+is vuestros cuerpos en sacri$icio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.4 Des/ pu+s de hacer e5piacin por s y por su casa, *aron to/ maba del pueblo de (srael, dos machos cabrios. 0Lv.1B:)/1>,1)1 Eran presentados al %e&or a la puerta del tabern"culo y echando suerte, uno era escogido para el %e&or, y el otro para *7a7el. El macho cabro de ?ehov" era o$recido como o$renda por el pecado. *aron pona sus manos sobre la cabe7a de *7a7el, y lo enviaba al desierto. Los otros sacerdotes que normalmente ministraban en el Lugar %anto tenan que salir al *trio de *$uera. 0Lv.1B:1D1 Era entonces que el *ltar de Pro era llevado tr"s el velo. En las dem"s citas se halla delante del ve lo, pero en He.=:#,' se halla con el arca detr"s del velo. El conte5to de esta escritura 0verso D1 es que el %umo %acerdote iba detras del velo el Da de la E5pia cin. 9n incensiario con carbones encendidos del *ltar de Bronce era llevado hasta el *ltar del lncienso. El %u mo %acerdote entonces entraba con sus manos llenas de incienso, que colocaba sobre el $uego, creando una nube de incienso. 0versos 1 y 1#1 %lo a medida que la nube de incienso cubra el 2ropiciatorio poda apli/ carse la sangre. 104
El Aia,e del %umo %acerdote desde el *ltar de Bron/ ce hasta el 2ropiciatorio 0que es nuestro via,e en 8ris to1 transcurra de Este a Peste. 2rimeramente tomaba la sangre del becerro y rociaba 3...el propiciatorio al la/ do oriental4. 0verso 1'1 El %al.1>#:1 dice: 38uanto es/ t" le,os el oriente del occidente, hi7o ale,ar de nosotros nuestras rebeliones.4 La sangre del macho cabro del %e&or tambi+n era rociada sobre el 2ropiciatorio 0verso 1)1, y sobre los cuernos del *ltar del (ncienso. 0E5. #>:1>1 Despues del hablar del mobiliario de los Lugares %antos, el capitulo = de He. contin.a diciendo que 8ris to es el 3me,or sacri$icio4, y 3el mediador de un me,or pacto4. 2ara que nuestros pecados %ean quitados, no tenemos que esperar cada a&o el Da de la E5piacin, 3Ipero ahora, en la consumacin de los siglos, se pre sento una ve7 para siempre por el sacri$icio de si mis/ mo para quitar de en medio el pecado.4 0Aerso B1 *s como ha habido una e5periencia individual e his/ trica en las otras cinco $iestas, el Da de la E5piacin tambi+n ha de ser cumplida.
LA SEPTIMA IESTA DEL SEOR LA IESTA DE LOS TABERNCULOS
0E5. #:1BC Lv. #:#'/'': Dt.1B:1#.1)C 1;G.<C (( 8r.)/DC Esd.#C Eeh.<: Hag. :1/=C ?n.D1
1. LOS TABERNNCULOS ' LA IESTA DE SU VENIDA
En el cap. D de ?n., encontramos la historia de cuan/ do ?es.s apareci en la Jiesta de los !abern"culos. Este episodio tiene signi$icante importancia para la igle sia, pues es un tipo de su venida $inal de esta era. Los hermanos de ?es.s queran que +l se revelase durante la $iesta, pero vemos en el verso 1> que el $ue 3como en secreto4. La Escritura no ense&a un arrebatamiento en secreto, ni que seremos llevados secretamente. %in embargo, ense&a una mani$estacin secreta de El mis 105
mo /secreta porque tantos de sus hermanos ahora, co/ mo entonces, no 3creen4 realmente en El. Ha habido mucha controversia acerca de la venida del %e&or. 6ucha de la cual ha sido debida a la inter/ pretacin carnal de las escrituras relativas a ella. Ha habido un +n$asis general sobre los aspectos $inales y $uturos, sin la revelacin de su venida en y por medio de su 8uerpo, mientras tanto. El debe mani$estarse EN un pueblo, antes de poder venir PARA un pueblo. En la lengua griega hay dos palabras esenciales que se tra/ duce como 3venida4: 3parousia / estar al lado, presen/ cia4, y 3erchomai /venir4. La primera se traduce como 3venida veinte veces, la .ltima slo seis veces. La ma/ yor parte de la Escritura sobre 3la venida del %e&or4 uti li7a la palabra 3parousia estar al lado, presencia4. 1;?n. #: dice: 3*mados, ahora somos hi,os de Dios, y a.n no se ha MANI ESTADO lo que hemos de serC pero sabemos que cuando El se MANI IESTE, seremos seme ,antes a +l, porque le veremos como El ES.4 6uchas personas, como los discpulos en el camino a Ema.s, esperan ver a ?es.s tal cual ERA. *unque El VINO a ello, +l no se MANI ESTO a ellos mientras hablaba con ellos, y caminaron ,untos casi siete millas. De hecho, aunque El VINO y entr en la casa a invitacin de ellos y particip de su alimento, a.n no se 3mani$est4, a ellos. *s $ue cuando ?es.s visito la Jiesta de !aber/ n"culos 3como en secreto4. *l ense&ar en el templo los .ltimos dias de la $iesta, +l haba VENIDO a todos ellos, pero slo se MANI ESTO a los creyeron en El. Jinalmente se 3mani$esto4 a los de Ema.s, al 3partir el pan4 0la 2alabra del ESPIRITU1 Lc. ':#) - as, 3En el .ltimo y gran de la $iesta, ?es.s se puso en pie y al7 la vo7, diciendo: %i alguno tiene sed, venga a mi y be ba. El que cree en m, como dice la Escritura de su in/ terior correr"n ros de agua viva. Esto di,o del ESPIRITUI4 0?n. D:#D/#=1 106
2. LOS TABERNCULOS ' LA IESTA DE LAS ENRAMADAS
En Lv. #:#=/' vemos que los (sraelitas celebraban la Jiesta de los !abern"culos morando siete das en enramadas en las calles de ?erusal+n. Estas viviendas temporales eran hechas de ramas de cuatro clases de "rboles. 0Aerso '>1
8. 68+84 )*0 76%2* 3& M69*# O&6+*4*
3hermoso4 /Hebreo 3hadar4/ honor, hermosura, ma/ ,estad. *lgunos interpretan que estos son "rboles $ruta les o ramas cargadas pro$usamente, y as lo traducen. %ept / 3$ruto maduro de "rboles4. 2eshitta / 3$rutos de hermosos "rboles, citron4. BerSeley / 3el producto de hermosos "rboles4. El $ruto y ,ugo del $ruto sobre las ra mas de las enramadas simboli7an un sustento pasa/ ,ero, mientras estamos en este tabern"culo terrenal. 0La mayora de los $rutos tienen $ibras carnosas ,unto con su ,ugo.1
9. 68+84 3& /8#+&684
La palmera nos habla de que toda necesidad ser" satis$echa y de la victoria completa. En realidad, bebi/ da y comida, es todo lo que necesitamos, adem"s del vestido. 6t.B: ) nos dice: 3no os a$an+s4 por estas co/ sas. 1;!i.B:< dice: 3*s que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.4 Es interesante observar que no se menciona la vivienda. Eo es que Dios no tenga inter+s en nuestro lugar de morada. El quiere asegurarse que es en El. Eo hay nada malo en tener un vivienda pasa,era ni en tener alguna otra cosa, siem pre que ninguna de estas cosas pasa,eras nos posean. La evidencia de que de este mundo 3nos posee4, es cuando no lo consideramos un sacri$icio el darlo todo. He visto en algunas partes del mundo, que la palmera puede proveer todo lo necesario para un modo de vida sencillo: alimento, bebida vestido, vivienda, y a.n trans porte /en $orma de canoas. 107
En los das del Euevo !estamento y de las primeras civili7aciones, la palmera era se&al de victoria y alaban 7a. 8uando ?es.s entr en ?erusal+n, cuatro das an/ tes de su cruci$i5in, 3...tomaron ramas de palmera y salieron a recibirle, y clamaban: THosannaU TBendito el que viene en el nombre del %e&or, el Gey de (sraelU 0?n.1 :1#1 *p.D:= habla de 3una gran multitudI vesti dos de ropas blancas, y con palmas en las manos4. %alieron de 3la gran tribulacin4 y alaban a Dios y al 8ordero.
). 68+84 3& M69*#&4 76*03*4*4
*rboles $rondosos y vigorosos, nos hablan de vida, salud y $uer7a que provienen del %e&or. 3... y las ho,as del "rbol eran para la sanidad de las naciones.4 0*p. : 1 9n "rbol $rondoso tambi+n permite que uno sea $ortalecido al reposar ba,o su sombra.
3. 48%)&4 3& #*4 866*H*4
Hemos de ser $le5ibles como el sauce, doblegables y dciles ante el agua del arroyo. Los brotes del sauce son tiernos y crecen r"pidamente. Es interesante considerar el paralelo entre los cuatro tipos de "rboles utili7ados en los !abern"culos para construir las enramadas y las cuatro caractersticas del hombre que se deleita meditar en la ley de ?+hov" 3da y noche4. 0%al.1: y #1 S&6M )*+* M69*# /#80283* D%02* 8 )*661&02&4 3& 85%84 0sauces arroyo1, $%& 38 4% 76%2* &0 4% 21&+/* 0ramas con $ruto de "rboles hermosos1, y su ho,a no cae 0ramas de "rboles $rondosos1 y todo lo que hace, prosperara, 0ramas de palmeras1.4
3. LOS TABERNCULOS ' LA IESTA DE GLORIA
En E5.'>:1D hallamos que el !abern"culo de 6oises $ue eregido ,usto para guardar la segunda 2ascua. El verso #) dice: 3- no poda 6ois+s entrar en el taber/ n"culo de reunin, porque la nube estaba sobre +l, y la 108
de ?ehov" lo llenaba.4 2or otra parte, la dedica/ cin del templo de %olomn $ue en 3...la $iesta solemne del mes s+ptimo.4 0!abern"culos1, pero igualmente 3... los sacerdotes no podan estar all para ministrar, por causa de la nubeC porque la GLORIA de ?ehov" habia llenado la casa de Dios.4 0 ; 8ron. ):#,1'1. 6ediante la 2ascua comen7amos nuestro via,e esp ritual hasta llegar a ser llenos de la gloria de Dios. %ig/ ni$ica seguir la nube 3& 5#*618 &0 5#*6184 hasta que la glo/ ria de Dios nos cubra plenamente. !anto el !abern"cu/ lo como el templo, aunque gloriosos, eran slo tipos y sombras del verdadero templo que somos nosotros. 3...,untamente edi$icados para morada de Dios en el Es piritu.4 0E$. : 1 Dios hablo por medio del pro$eta Ha/ geo: 3La gloria postrera de esta casa ser" mayor que la primera. . .3 0Hag. :=1
GLORIA
4. LOS TABERNCULOS ' LA IESTA DE LA COSECHA
E5. #:1B se re$iere a los !abern"culos como 3...la $i/ esta de la cosecha a la salida del a&o, cuando hayas recogido los $rutos de labores del campo.4 -a hemos visto al principio de estos estudios como las $iestas re/ velaban las estaciones progresivas del a&o agricola de (srael. La 2ascua / la cosecha de la cebada en la pri/ maveraC 2entecost+s Yla cosecha del trigo cincuenta das m"s tarde al principio del veranoC los !abern"cu/ los Y cuatro meses m"s tarde, despu+s de las cose/ chas $rutos del verano, representa la RECOGIDA de TO' DAS las cosechas. *l culminar todas estas csechas en (srael, los graneros y los lagares rebosaban. Esto indi/ ca TREMENDA COSECHA que el %e&or de la siega espera recoger de su campo 0el mundo1 al culminar este siglo.
>. LOS TABERNACULOS ' LA IESTA DEL GO<O
Dt.1B:1# dice: 3La $iesta solemne de los tabern"cu los har"s por siete das, cuando hayas hecho la cose/ cha de tu era y de tu lagar4. En este conte5to, contin.a 109
diciendo en el pr5imo versculo, y te ALEGRARAS en tus $iestas solemnes. ?l. : ' promete que 3las eras se lle/ nar"n de trigo, y los lagares rebosar"n de vino y acei/ te.4 trigo nos habla de la 2alabra, el vino del GO<O, y el aceite del Espritu %anto. La 2alabra nos trae la $ortale 7a y la vida de GO<O, que deber" ser aceite para otros. !rigo, uvas y aceitunas eran recogidos en ese orden. Habr" abundancia de estos tres en la gran cosecha. En los das de Eehemas, 3...hallaron escrito en la ley que ?ehov" haba mandado por mano de 6ois+s, que habitasen los hi,os de (srael en tabern"culos en la $iesta solemne del mes s+ptimo4. Ellos guardaron la tiesta 3y hubo ALEGRIA MU( GRANDE4. 0Eeh. <:1'/1D1. Despu+s de la dedicacin del templo en la Jiesta de los !abernaculos, %alomn 3...envi al pueblo a sus ho gares, ALEGRES ( GO<OSOS de cora7n por los bene$i/ cios os que ?ehov" haba hecho...4 0 ; 8ron.D:=,1>1
?. LOS TABERNCULOS ' LA IESTA DEL REPOSO
Dios mostr a israel mediante todos los das de repo so que El di, $ueran das de reposo normales, das $es tivos, o das de reposo especiales, que El quera que su pueblo progresivamente entrase en completo y per/ $ecto reposo. 2ara en$ati7ar esta verdad, encontramos, en tipo, en la 2alabra de Dios SIETE tipos b"sicos de REPOSO:
1.
Das de reposo especiales, como por e,emplo primer y el .ltimo da de la Jiesta de los 2anes sin Levadura, que ya hemos mencionado. 0Lv. #:D,<1
2.
El da de reposo normal que consista en una sema/ na de DIAS. 0E5. >:</111 3. La Jiesta de 2entecost+s, que tambi+n era llamada la Jiesta de las %emanas, porque era celebrada el da despu+s de una semana de SEMANAS. 0Lv. #:1), 1B1
4.
9na semana de MESES: *l celebrar la 2ascua en el s+ptimo mes del calendario agrcola/civilC y los 110
!abern"culos en el s+ptimo mes del calendario sagra/ do. 2uesto que la 2ascua y los !abern"culos ambos consistan de tres partes, el s+ptimo mes de ambos ca/ lendarios tena m"s das de reposo que ning.n otro mes.
>.
9na semana de AOS 3%eis a&os sembrar"s tu tierra, y recoger"s su cosechaC mas el s+ptimo a&o la de,ar"s libre. 0Geposar"s14 0E5. #:1>,111
?. @.
El a&o despues de SIETE semanas de del ?ubileo. 0Lv. ):=, 1>1
AOS
/ el a&o
El septimo dia de la %emana 6ilenaria. 0*p. >: /D1
@. LOS TABERNCULOS' LA IESTA DE LA RESTAURACIN
Hemos visto como la dedicacin del templo de %a/ lomn en la Jiesta de los !abern"culos es un tipo de la gloria de la iglesia. De manera similar, la restauracin del templo ba,o Esdras y Eehemias es un tipo de la RESTAURACIN DE LA IGLESIA EN ESTOS ULTIMOS- DIAS . En los primeros dos captulos de Esdras, tenemos la lista de aquellos que regresan de Babilonia para partici par en la restauracin. Lo primero que vemos en el ca/ pitulo # es que 3I8uando lleg el mes s+ptimo...se ,un t el pueblo como UN SOLO HOMBRE en ?erusal+n. 3La participacin en orden, de cada miembro del 8uerpo de 8risto como 3un slo hombre4 es una de las claves de la restauracin. 32orque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambi+n 8risto. 2or/ que por un solo Espritu $uimos todos bauti7ados en un cuerpo...4 01; 8o. 1 :1 ,1#1 8ontinuamos leyendo en el capitulo tres de Esdras, que 38elebraron asimismo la $iesta solemne de los ta/ bern"culos, como est" escrito. Desde el primer da del 111
mes s+ptimo comen7aron a o$recer holocaustos a ?e/ hov"C pero los cimientos del templo de ?ehov" no se habian echado todavia.4 0versos ', B1 %abemos que el $undamento es ?esucristo, 32orque nadie puede poner otro $undamento que el est" puesto, el cual es ?esucris to4. 01;8o.#:111 %in embargo, tambien vemos en las Es crituras que Dios usa ministerios apostolicos, para po/ ner los $undamentos. El apstol 2ablo dice en el verso anterior: 3Iyo puse el $undamento y otro edi$ica encima.4 Ptra clave para la restauracion, es que el $undamen to sea puesto por los ministerios de apostoles, pro$e/ tas, evangelistas, pastores y maestros. 0E$.':111 %on especialmente los ministerios de apostoles pro$etas, los que constituyen el $undamento. %iguiendo en Es/ dras, captulo #, al colocarse los $undamentos, dice, en el verso 11: 3...y todo el pueblo aclamaba con gran ,.bi lo, alabando a ?ehov" porque a echaban los cimientos de la casa de ?ehov".4 3La llave de la casa de David4 0(s. : 1 es otro as/ pecto importante de la restauracin del 3taberncu(o de David cado4. 0*m.=:11C Hch.1):1B1 B"sicamente, esto est" relacionado con el gobierno, el regir por medio de la alaban7a y adoracin espiritual. La primera parte de Esd.#:11 citada anteriormente, dice, 3- cantaban ala/ bando y dando gracias a ?ehov".4 8uando David tra,o el *rca, +l levant el !abern"cu/ lo de David en %ion. %ion habla de la iglesia 0He.1 : , #1 alabando y adorando. 0%al.'<:1, C %al.1#D1 El !abern"culo de 6ois+s puso los pasos $undamentales del acercamiento del hombre a la presencia de Dios. %e caracteri7aba por su ceremonia y ritos como tantas iglesias de hoy celebran. 8ontrariamente el !abern"cu lo de David, que careca de $orma, se caracteri7aba por el acercamiento a la presencia del %e&or mediante gran go7o. La alaban7a y la adoracin all eran acom/ 112
pa&adas con c"nticos y aclamaciones, palmas y ma/ nos e5tendidas dan7a. !odo esto era acompa&ado con muchos instrumentos distintos. De manera que el %e/ &or est" restaurando la verdadera adoracin a su igle/ sia. 0?n.': #, 1;8o.1':1), BC E$.):1<, 1=C 8ol. #:1B1 Eehemias tambi+n habla 0escribiendo sobre el mis/ mo tema que hemos considerado en Esdras1 de como 3se ,unt todo el pueblo como un solo hombre...3 0Eeh. <:11 Eo obstante, agrega: 3...en la pla7a que est" de/ lante de la puerta de las *guas...4 La puerta de la *gu/ as era la .nica puerta que no necesitaba restauracin. Esto nos habla del espritu de la 2alabra, que nunca pasar". %in embargo, el entendimiento de esto necesi/ ta ser restaurado y a.n revelado en mayor medida. 8ontinuamos leyendo, 3- el sacerdote Esdras tra,o la ley delante de la congregacin, as de hombre como de mu,eres y de todos los que podian entender, el pri/ mer dia del mes s+ptimo. - ley en el libro delante de la pla7a, que esta delante de #8 /%&628 3& #84 A5%84 , desde el alba hasta el medio da, en presencia de hombres y mu,eres y de todos los que podan entenderC y los o/ dos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley.4 0versos y #1 3El primer da del mes s+ptimo4 era por supuesto la Jiesta de las !rompetas. Hoy tam/ bi+n, los que tienen 3oidos para oir4, la vo7 de trompeta del Espritu, oyen 3con entendimiento.4 Ese da el %e&or dio, ,unto con Esdras y Eehemias, hombres de entre los Levitas que 3hacan entender al pueblo la ley4 0verso D1 ( 84E *)%66& O*H- /*6 +&31* 3&
+10142&61*4 %0513*4. C*+* 6&4%#283*- &# /%&9#* &42898 82&02* &0 4% #%586.
Durante los .ltimos ')> a&os, desde los das de 6ar tn Lutero, Dios ha estado restaurando verdad a la igle/ sia. *quellos de nosotros que vivimos al $inal de esta era, tenemos el privilegio, por la gracia de Dios, de te/ ner mucho entendimiento. M2ero qu+ de aquellos 3que no tienen nada preparadoN40Aerso 1>1 La .nica mane/ 113
ra en que podemos enviar 3porciones4 a ellos es co/ miendo 3grosuras4 y bebiendo 3vino, dulce.4 -a hemos visto en la .ltima parte de Eehemias, captulo < 0ba,o la epgra$e Los !abern"culos / La Jies ta del :o7o1 que hallaron que deban habitar los hi,os de (srael en tabern"culos en la $iesta solomne del mes s+ptimo. *s tomaron ramas de di$erentes "rboles $ron dosos y sauces, y edi$icaron enramadas para morar ,untos. Eosotros somos las ramas / y cada miembro del 8uerpo de 8risto es una rama di$erente. El %e&or est" restaurando la vida corporal, que es la .nica vida del 8uerpo. Debemos estar dispuestos a de,ar nues/ tras moradas permanentes de individualismo y tradi/ cin. %olo al ser cortados de nuestra $uente y recursos terrenales hallaremos en las ramas de nuestros herma nos la plenitud de la naturale7a de 8risto.
LAS SIETE CARTAS A LAS SIETE IGLESIAS
0*p. :1/B1 En *p.1:1>, ?uan dice: 3-o estaba en el Espritu en el da del %e&or.4 El 3da del %e&or4 es b"sicamente la culminacin de la semana del %e&or. ; 2.#:< nos dice: 3...que para con el %e&or un da es como mil a&os, y mil a&os como un da.4 6r. : D dice: 3...El da de repo so $ue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo.4 !odos los das de repo/ so, incluyendo el reposo milenario, $ueron hechos para nosotros, el hombre del Espritu /el hombre 3en el Es/ pritu.4 ?es.s sigui diciendo en el verso <: 32or tanto, el Hi,o del Hombre es %e&or aun del da de reposo. 48mo estaremos 3en el Espritu en el da del %e&or4, o Mcmo reinaremos con 8risto en el da de reposo milenarioN *l estar 3en el Espritu4, y al entrar en el re/ poso en situaciones de menor envergadura, somos %e &or de esos das de reposo. *l continuar 3en el Esp ritu4 y reposando en situaciones mayores, tambi+n se/ 114
remos %e&or de estos das de reposo. *s, al perma/ necer 3en el Espritu4, reposando en El durante la !ri/ bulacin, seremos %e&or con El en el Da de Geposo 6ilenario. 2r.':1< dice: 36as la senda de los ,ustos es como la lu7 de la aurora, que va en aumento hasta que el dia es per$ecto.4 %in embargo para los impos ser" un 3da de tinieblas y de oscuridad, da nube y de sombra...4 0?l. : 1 6ientras que unos no pueden Aer la lu7 de Dios, para otros es tan clara que hasta la pueden OIR. %al.1=:1/# dice: 3Los cielos declaran la gloria de Dios... un da 0tiempo de lu71 emite palabra a otro daI no hay lengua,e, ni palabras, ni es oda su vo7...4 *l con/ trario, unos no pueden ni OIR la vo7 del Espiritu, mientras que otros a.n la VEN. *p.1:1 dice que ?uan se volvio 3PARA VER la vo74 que le hablaba. La vo7 del Espritu es 3el *l$a y la Pmega, el primero y el .ltimo,4 / realmente sin principio ni $in. * ?uan se le di,o que escribiese en un libro y lo enviase4 a las siete iglesias que est"n en *sia: a E$eso, Esmirna, 2erga/ mo, !iatira, %ardis, Jiladel$ia y Laodicea. 0verso 111 Hallamos las siete cartas a estas siete iglesias, en los captulos dos y tres. 8ada una de las siete cartas est" escrita a una iglesia en particular. Eo obstante, en cada caso, parte del mensa,e es: 3El que tene odo, oi ga lo que el Espritu dice a las iglesias4 0plural1 La 3igle sia /griego/ eSSlesia4, los llamados, consite en aquellos de todos los tiempos que han tenido odos para oir. %on aquellos que continuamente salen / del diablo, de las obras de la carne y del mundo Y los vencedores. %iete veces con estos siete mensa,es a las siete iglesias, el Espritu dice: 3AL ,UE VENCIERE... 4
LA PRIMERA CARTA ' IGLESIA DE E ESO
0*p. :1/B1
C8E38 3& A3M0 :4PP3AC; O8428 #8 2684/*41)1Q0 3& E0*) :3P1?AC; A/.2:1
115
3Escribe al "ngel de la iglesia en E$eso: El que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice esto: Este primer da milenario comen7 con *d"n y con/ cluy con Enoc, quien $ue el s+ptimo desde *d"n. E$e so signi$ica 3codiciable o el propsito4. *l principio, el G01)* /6*/R412* de *d"n $ue andar con el que andaba 3en medio de los siete candeleros4. 36edio4 nos habla de centroC una cercana relacin de involucramientoC el ori/ gen $uer7a y de la vida. Aemos en :n. := que 3el "rbol de la vida estaba en medio del huerto4. *d"n slo tena un propsito / que Dios $uese el origen de su vida y el centro de su actividad. 8uando Eva vi que el "rbol del conocimiento del bien y del mal era 3"rbol codiciable para alcan7ar sabidura4 ella tomo y dio asimismo a su esposo. 2or desobediencia /&631&6*0 4% /6*/Q412*. Dios no le prohibi a *d"n, antes de la caida, que to mase del $ruto del "rbol. El "rbol de la vida era su vida. Dios no quera que *d"n y Eva participaran del "rbol de la vida en su naturale7a caida. Hubieran tenido una muerte eterna / su redencin no hubiera sido posible. Jue la misericordia de Dios que los ech del huerto, po niendo 3querubines, y una espada encendida que se re volva por todos lados, para guardar el camino del "rbol la vida.4 En *p. : y # E$eso es alabada por die7 cosas. Die7 es el n.mero de prueba por medio de la ley y los man/ damientos de Dios. El propsito de la prueba es de/ mostrar que la esencia b"sica 0la palabra de Dios1 ha obrado en nosotros y que estamos preparados para pa sar a un nivel m"s alto. 8omo la iglesia en E$eso, *dan y Eva pasaron la prueba en todas las "reas e5cepto de,aron su, 3primer amor4. 0*p. :'1 *d"n y Eva ya no tenan 4Q#* %0 /6*/Q412* H 3&4&*. %u pecado $ue que no dieron en el blanco. *l responder a la pregunta, 3M8u"l es gran madamientoN4 ?es.s respondi: 3*ma/r"s al 116
%e&or tu Dios con todo tu cora7n, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el pimero y grande mandamiento. - el segundo es seme,ante: *maras a tu pro,imo como a ti mismo.4 06t. :#B/#=1 %i no da/ mos en el blanco, entonces realmente no importa cu"n cerca hemos dado. 2ara nosotros, como para *d"n y Eva, 3el blanco4 es 3el premio del supremo llamamiento de Dios en 8ris to ?es.s.4 0Jil.#:1'1 Hay slo una $uente y cubierta de amor, vida y lu7, 3el "rbol en medio del huerto4. Eo po/ demos participar del "rbol de la vida /el Espritu de Dios, y del arbol del conocimiento del bien y del mal/ la mente natural, al mismo tiempo. El cuerpo slo puede estar 3lleno de lu74 o 3lleno de tinieblas4. 32or lo tanto si la lu7 que en ti hay es tinieblas, cuan grande no son esas tinieblas4. Eing.n hombre puede servir a dos se/ &oresC porque o aborrecer" al uno y amar" al otro, o es timar" al uno y menospreciar" al otro. Eo pod+is servir a Dios y a las rique7as. 06t.B: / '1 2uesto que *d"n de, 3su primer amor4/su o,o no era bueno/ se hall $uera del huerto o del cuerpo de lu7. El de, el origen y la cubierta de la plenitud de lu7 y vida, a cambio de la oscuridad del pecado, la en$ermedad, la triste7a y la muerte. Ei a.n pudo vivir un Lda4. Leemos en :n. :1D: 3pues el da que comieres de +l CIERTAMENTE MORIRAS 4. Espiritualmente muri inmediatamente. La plena mani/ $estacin es esa muerte $ue a la edad de =#> a&osY setenta a&os antes del da milenario. %etenta es el n./mero del hombre ,usto. *d"n no alcan7 esa ,usticia, ni tampoco la alcan7a la naturale7a ad"mica. 2or medio del derramiento de la sangre, Dios hi7o provisn para que la descendencia de *d"n $uera tras puesta por medio de la $+, como Enoc lo $ue, al $inal del primer 3da4. 32or la $+ Enoc $ue traspuesto para no ver muerte, y no $ue hallado, porque lo traspuso DiosC 117
y antes de que $uese traspuesto, tuvo testimonio de ha ber agradado a Dios.4 0!an slo tenia un deseo, una meta1 32ero sin $+ es imposible agradar a DiosC porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.4 0He. 11:)/B1 El debe ser nuestro 3 PRIMER 0y ULTIMO, nuestro UNICO1 amor4. - todo nuestro DESEO debe ser $i,ado en El. El Espritu de Dios habl a los de E$eso, como El ha ce a todos los de la descendencia caida de *d"n: 3Ge/ cuerda, por tanto de donde has caido, y arrepi+ntete,.. ..pues, sino vendr+ pronto a ti y quitar+ tu candelero de su lugar...3 0*p. :)1
LA SEGUNDA CARTA ' LA IGLESIA EN ESMIRNA
0*p. :</1>1
E0*4 :3P1?AC; O8428 A968O8+ :1SS>AC; A/.2:T'1P
3- escribe al "ngel de la iglesia en Esmirna4: Esmirna signi$ica 3mirra4 que nos habla de su$rimiento. 9na de las cosas escritas a Esmirna $igura en el verso 1>: 3no temas en nada lo que vas a padecer.4 El segundo da milenario de esta %emana Gedento ra, desde el tiempo de Enoc hasta *braham, es b"sica mente los =)> a&os que vivi Eo+. 0 ='D / 1==D*81 En el libro de He.11:D leemos, 3por la $+ Eo+, cuando $ue advertido por Dios acerca de cosas que aun no se ve/ an con TEMOR prepar el arca en que su casa se salva se y por esa $+ conden al mundo, y $ue hecho here/ dero de la ,usticia que viene por la $+.4 E42* 0* 7%& %0 2&+*6 3& #84 )*484 $%& 2&03618 $%& 4%7616 , sino un temor reve/ rente, o respeto, no temiendo lo que el hombre nos pueda hacer, sino temiendo desagradar al %e&or. El %al.)B:# y ' dice: 3En el da que temo, yo en ti con$o. En Dios alabar+ su 2alabra, en Dios he con$iadoC no temer+ U,%& /%&38 O8)&6+& &# O*+96&V. E# O*+96& 4%76E8 3a causa de la tierra que ?ehov" mal di,o4 0:n.): =1 La tierra que el hombre labraba no era 118
$ruct$era de por s. La primera parte de este versculo dice: 3y llam 0Lamec1 su nombre Eo+, diciendo +ste nos aliviar" de nuestras obras y del traba,o de nues/ tras manos...3 El nombre de Eo+ /descanso, reposo/ es lo opuesto al su$rimiento. La naturale7a simboli7ada en su nombre es el antidoto. Dios su$ra, porque la tierra que El labr 0el hombre1 no produca $ruto voluntariamente, 3y le doli en su co/ ra7n4. 3- vi ?ehav" que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pen/ samientos del cora7n de ellos era de continuo sola/ mente el mal.4 0:n.B:)/B1 El verso < contin.a diciendo: 3pero Eo+ hall gracia ante los o,os de ?ehova4. Eo+ recibi gracia como no/ sotros, no solo para ser salvo, sino para /83&)&6. Es una caracterOstica de la gracia, que solo se recibe cuan do, y en la medida en que se necesita. Es una caracte/ rstica del temor que su mayor tormento es la anticipa cin de las cosas que podamos padecer. *unque de hecho, no su$rimos literalmente aquello que anticipaba mos, en el tormento de la espera hemos su$rido de he/ cho m"s, ya que la gracia nunca es dada para lo que no se requiere de nosotros. El %al.#D:D nos aconse,a 3a guadar silencio ante ?ehov" 0reposar14. -a que Eo+ signi$ica reposo y el arca habla del 8uepo del %e&or, podemos ver esa e5hortacin como una par"$rasis de 3Eoe en el arca4. Aemos del conte5to la Escritura que ese tipo de reposo involucra 0verso 11 3no te impacten/ tes4 0verso #1 3con$a4, 0verso '1 3del+itate4, 0verso )1 3encomienda4. *unque la iglesia en Esmirna, como Eo+ padeci mu chas cosas el %e&or pudo decir 3-o cono7co tus obras y tu tribulacinI.y la blas$emia de los que dicen ser ,udios, y no lo son sino sinagoga de %atan"s4 Las obras de Eo+ $ueron 3que +l prepar un arca para la salvacin de su casa4. Eo+ no $ue salvo de la tribula/ 119
cin, sino que $ue salvo a trav+s de ella. La blas$emia que Eo+ padeci $ue las muchas cosas que despreciti/ vamente la gente seguramente di,o para ridiculi7ar. Es/ tas cosas son dichas por los que 3dicen ser ,udios, y no lo son4. 3%ino que es ,udo el que lo es en lo interior... en espritu, no en letraC la alaban7a del cual no viene de los hombres, sino de Dios.4 0Go. : =1 Los que bus/ can la alaban7a de los hombres, m"s que la de Dios, temen al en ve7 de a Dios. *unque los contempor"ne/ os de Eo+ no hayan negado la e5istencia de Dios, negaron su e5istencia en ellos, no haciendo su volun/ tad. Estos son de 3la sinagoga de %atanas4. Dice en :n.B: , y D:), 3- Eo+ lo hi7o, con$orme a todo lo que Dios le mand.4 Despu+s que la tribulacin y la blas$emia que haba e5perimentado, hubo ac"bado, Eo+ edi$ic un altar y o$reci sacri$icios a ?ehov". :n.<: 1 dice: 3y percibi ?ehov" olor grato 0ampli$icado 3un olor de reposo41. Del pacto que Dios hi7o con Eo+ tambi+n podemos ver que $ue un olor de vida. En algunos paises del Priente 0tal como (ndia donde yo crec1, se quema mirra cuan/ do la gente muere para disipar el olor o pestilencia de la muerte. 32alabra $iel es esta: si somos muertos con El, tambi+n viviremos con ElC si SU RIMOS, tambi+n REI' NAREMOS con ElC si le negaremos, El tambi+n nos ne/ gar" 4 0 ; !i. :11/1 1 - Dios bendi,o a Eo+ y a sus hi,os, y le di,o, m"s vo/ sotros $ructi$icad, y multiplicaos, procread abundante/ mente en la tierra, y el TEMOR y el MIEDO de vosotros es tar"n sobre todo, animal de la tierra, y sobre toda ave de los cielos. 32orque Eoe no temi las cosas que te/ nia que padecer, sino solamente temi a ?ehov", Dios le di dominio sobre toda la creacin4
LA TERCERA CARTA ! LA IGLESIA DE PERGAMO
0*p. :1/1B1
A968O8+ :1SS>AC; O8428 S8#*+Q0 :SSPAC;
120
El tercer da milenario de esta %emana Gedentora, es desde *braham hasta %alomn. *braham es el padre del (srael natural, y el reinado de %alomn marca la na cin en la cumbre de su poder y gloria. Es el periodo en el que Dios est" tratando con el (srael natural de una $orma particular /como su esposa. %i esta e5pre/ sin nos parece e5tra&a, tened en 8uenta que Dios muestra las realidades espirituales e invisibles a trav+s de las cosas naturales y visibles que perecen. 0Go. 1: >1 36as lo espiritual no es primero, sino lo animalC luego lo espiritual.4 01;8o.1):'B1 En pocas palabras, todo el propsito de Dios es reproducir y mani$estar su vida y naturale7a. * medida que esto se cumple en lo natural, en el reino visible a trav+s 0le las relaciones $a/ miliares correctas, estas analogas se usan en las Es/ crituras de manera e5tensa. !anto entre las relaciones $amiliares correctas como incorrectas, (srael es re$erido como: un hombre que puede tener hi,os y herederos /?er.'=:1C el hi,o de Dios / E5.': #C / la hi,a de Dios %al.'):1>C un muchacho Y Ps.11:1C un hombre que puede 3casarse con la hi,a de un Dios e5tra&o4, /6al. :11C viudas y hu+r$anos Lm.1:1 y ):#C una ramera, una prostituta / E7.1B: <C una virgen /?er.#1: 1C y una esposa / (s. )':1/)C etc., etc. 8uando hablamos de Dios tratando con (srael como su esposa durante el tercer da milenario, simplemente e5presa/ mos como Dios tambien lo hace que durante ese perio do ella era el canal a trav+s del cual Dios quiso mani/ $estar su vida, naturale7a y propsito. *p. :1 y 1# dice: 3- escribe a la iglesia en 2+rga/ mo: el que tiene la espada aguda de dos $ilos dice es/ to: yo cono7co obras, y donde moras, donde est" el tro no de %atan"s...4 2+rgamo signi$ica 3muchas veces ca/ sada /totalmente casada4. %us obras eran su $ornica/ cin y adulterio, tanto natural como espiritual. 6uchas de las lamentaciones de los pro$etas, especialmente 121
?eremias, E7equiel y Pseas, es a causa de sus $ornica ciones. *l comien7o de este tercer da milenario, *bra/ ham descendi al 3trono de %atan"s4, Egipto, y a pesar de todas las promesas de Dios, mor all durante el tiempo del hambre. 6"s tarde ISRAEL- LA ESPOSA DE Dios, tambi+n mor en Egipto durante casi la mitad de este perodo. 3El trono de %atan"s, o hablando espiri/ tualmente, Egipto, es sentarse a la mesa de %atan"s. %igni$ica ser alimentado o entrar en unin con sus pen/ samientos de rebelin y adulterio. 0*dulteracin o me7/ cla a cualquier nivel 8uando Dios liber a su esposa tr"s '>> a&os de $alsos amores y amantes, su cora7n ad.ltero tuvo di$icultad en sentarse a su mesa en el de sierto. *unque Dios pudo sacarla r"pidamente de su lu gar de morada en Egipto, El ocup el resto de este pe/ rodo, tratando de sacar a Egipto de dentro del ella. El verso 1# contin.a diciendo: 3...pero retienes mi nombre y no has negado mi $e, ni a.n en los das en que *nti$as, mi testigo $iel, $ue muerto entre vosotros donde mora %atan"s.4 hay un libro llamado 3Los He/ chos de *nti$as4 que, si ver"7, le hace a +l obispo de 2ergamo. Declara que $ue muerto al ser metido en un becerro de bronce ardiendo. @uien quiera que $ue, es un tipo de los que no haban negado la $e, y del nom/ bre 0naturale7a1 de Dios. Durante el tercer da milena/ rio (srael, como la esposa de Dios, no slo $ue adulte/ ra, sino tambi+n idolatra. Hi7o que muchos de sus hi,os pasaran por el $uego, al adorar a 6oloc y otros $alsos dioses. %in embargo entre el tiempo de *braham y %a/ lomn, Dios tuvo unos pocos que no negaron la $e y retuvieron su nombre. 32ero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los retienen la doctrina de Balaam... 30verso 1'1 Balaam vivi durante este perodo. 3La doctrina de Ba/ laam4 es aquella en que podemos servir a Dios y a las rique7as el espOritu adultero en un 3*9#& 801+*. 0El reme/ 122
dio para esto es 3la espada a$ilala de dos $ilos4, del ver/ so 1 1 Balaam no pudo maldecir a (srael a quien Dios haba bendecido. %in embargo, ense& a Balac que si +l daba sus m"s hermosas mu,eres a los varones de (srael y les hiciera cometer adulterio e idolatra, Dios mismo los maldecir". 0Em. ):1/=1. El verso 1) dice: 3- tambi+n tienes a los que retie/ nen la doctrina de los Eicolaitas, la que yo aborre7co.4 %e supone que los Eicolaitas $uern una secta de ag/ nostas que practicaban y ense&aban doctrinas impuras e inmorales, tales como la comunidad de esposas, que el cometer adulterio y $ornicacin no era pecaminoso, y que el comer carnes o$recidas a dolos era licito. Eico/ laus 0quien era el lider de la secta1 signi$ica 3el que go/ bierna sobre el pueblo4. Esta doctrina ha llegado a ser considerada por algunos como el gobierno de los que se llaman religiosos, sobre los laicos. El espritu que in volucra todo esto en realidad, es supuestamente actu/ ar o gobernar en el nombre de Dios, pero no realmente en su naturale7a. En la primera carta a E$eso, Dios di/ ce, 3pero tienes esto, que aborreces las obras de los Ei colaitas, las cuales yo tambi+n aborre7co.4 En la .ltima parte de este da milenario (srael retena, 3la doctrina de los Eicolaitas4, al ser gobernada por %a.l en lugar de por Dios. En ve7 de estar 3plenamente casada4 con Dios, (sra/ el cometi adulterio, $ornicacin e idolatra durante to/ do este tercer da milenario. Eo obstante, al $inal de es te periodo Dios haba trado a (srael, como su esposa, a la cima de su poder y gloria en el tipo de %alomn y el templo. * pesar de la sabidura, honor y gloria que Dios derram sobre %alomn, no slamente tuvo mu/ chas esposas, sino muchas esposas e5tra&as.
LA CUARTA CARTA ' IGLESIA DE TIATIRA :A/. 2:1T'2>;
%alomn 0==>*81 hasta 8risto 123
*p. :1< / 3- escribe al "ngel de la iglesia en !iatira:I4 !iatira signi$ica 3O&+968 3*+10802&4. 2uesto que (srael no estaba 32*28#+&02& )848384 con Dios en el tercer a&o mile/ nario de esta %emana Gedentora, el espiritu de la O&+' 968 3*+10802& se mani$est en el cuarto da milenario. En el verso 1=, el hi,o de Dios pondera a la iglesia en !iatira por varias cosas. Despu+s, en el verso > contin.a diciendo: 3pero tengo unas pocas cosas con/ tra ti: que toleras que esa mu,er ?e7abel...3 ?e7abel sig ni$ica 4*#2&68 * 410 )*O89128)1Q0. -a que el pueblo de Dios no estaba casado con Dios, durante el cuarto da milenario de esta %emana Gedentora, no podan ni siquiera vivir ,untos o cohabi/ tar. *l comien7o de este perodo, a partir de la muerte de %alomn y la sucesin de su necio hi,o Goboam, las die7 tribus del norte de (srael se sublevaron. Durante )= a&os (srael tuvo dos reinos con reyes distintos. Du rante unos <> de +ste perodo, estuvieron en guerra el uno con el otro. *.n cuando el pueblo de Dios no poda vivir ,unto Y cohabitar/ El continu tratando con ellos y habl"ndoles a trav+s de pro$etas, tales como Elas, Eliseo, *ms, Pseas, ?oel, 6iqueas e (saas. * pesar de +sto, (srael se hi7o tan idlatra, que Dios permiti que $ueran con/ quistados por los *sirios y llevados all alrededor del a&o D>>*D. ?am"s se volvi a oir de ellos y se les lla/ ma 3las die7 tribus de la dispersin.4 El reino del %ur de ?ud", se qued slo durante un perodo de 1#) a&os con pro$etas tales como, ?erem/ as, Eahum, Habacuc y %o$onas. 2ero ?ud", en el es/ pirtu de ?e7abel, continu cometiendo idolatra y adulte rio, y en el a&o ))B*8 Dios permiti que $uera llevado a la cautividad de Babilonia durante D> a&os. El hi,o de Dios contin.a diciendo en los versos 1 y : 3- le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su $ornicacin. He aqu, yo la 124
arro,o en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras ella.4 !anto 3una cama4 como 3gran tribulacin4, hablan de la oscuri dad de la noche )%803* #*4 O1D*4 3& D1*4 6&4/#803&)&6M0
)*+* ESTRELLAS
2uesto que Dios ama a su pueblo, El quiere casarse con ellos y hallar su lugar de morada con ellos, a pesar de sus caminos. 8on este $in permiti que la nacin, ?erusal+n y el templo $ieran restaurados ba,o Esdras y Eehemas. *l $inal del cuarto da milenario Fl le envi a su propio Hi,o. 3* los suyo vino, y los suyos no le reci/ bieron. 6as a todos los que le recibieron, a los que cre en en su nombre 0naturale7a1 les di potestad de 4&6 O&)O*4 O1D*4 3& D1*4. 0?n.1:11/1 1 6as tarde veremos en el cuarto paso del vencedor, el resultado del res/ plandecer como estrellas de los hi,os de Dios en medio de la noche tribulacin.
LA ,UINTA CARTA ! IGLESIA DE SARDIS
0*p. #:1/)1
C6142* :DE8 3& P&02&)*42K4 O8428 #8 E68 O4)%68 :8F* 1PPPDC;
*p.#:1 /3Escribe al "ngel de la iglesia en %ardis: el que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto: yo cono7co tus obras, que tienes nombre de que vives y estas muerto.4 El quinto da milenario de esta %emana Gedentora, es desde el da de 2entecost+s, hasta mediados de la Edad Pscura. 0a&o 1>>>D81. 8on esto en mente, con/ sideremos el mensa,e a %ardis. 3yo cono7co tus obras, que tienes nombre 0naturale7a1 de que vives, y estas muerto4 / en dos niveles:
1. EL PROPOSITO DE PENTECOSTES O DE LA UNCIN.
En 2entecost+s, la iglesia primitiva recibi el nombre o naturale7a de 8risto /3El ungido4/ lo que signi$ica que murieron. 0-a que la vida de resurreccin est" en pro/ porcin al morir, es importante que nuestra identi$ica/ cin con su muerte, sea en el mismo grado en que nos 125
gustara identi$icarnos con su resurreccin1. Esto $ue para que la iglesia pudiera e5perimentalmente, llegar a ser el 8uerpo de 8risto /esto es e5perimentar lo mismo que la 8abe7a. ?es.s $ue ungido 3en su cabe7a.4 06t. B:D1 En otra ocasin se 3ungi los pies de ?es.s.4 0?n 1 :#1 El conte5to de ambas ocasiones dice que $ueron para su sepultura. La primera habla de ?es.s como la cabe7a, la segunda habla de nosotros como miembros de su 8uerpo/ especialmente aquellos de nosotros que nos mani$estemos en El, al $inal de esta era. 0En un na cimiento normal la cabe7a sale primero, y los pies al $i/ nal de todo.1 Los pies tambi+n hablan de los que cami/ nan cada verdad y conquistan todo enemigo, incluyen/ do a la muerte. 01;8o.1): )/ B1 En 2entecost+s, los que recibieron el bautismo del Espritu %anto $ueron ungidos para la muerte. El bautis mo es sepultura e implica muerte. TEl bautismo del Es/ pritu %anto es muerte al espritu del hombre naturalU 2odemos ver esta uncin por muerte y sepultura, tanto en lo natural como en lo espiritual: a. Eatural/ 2entecost+s acab en una persecucin en la que muchos llegaron a ser m"rtires. b. Espiritual / Hch.1:< 32ero recibir+is poder cuando ha ya venido sobre vosotros el Espritu %anto, y me se/ r+is testigos...3 La palabra traducida 3testigos4 en el griego es 3martus4, de donde proviene la palabra 3m"rtir4. Habla del testimonio que era un discipulo, a medida que en cada situacin pona su vida, al ha/ cer e5actamente lo que haca su maestro. 8uando la gente vea a un discpulo, vea uno que haca e5ac tamente lo que haca su maestro /tenan un testigo per$ecto. %ardis signi$ica 3los ro,os/ aquellos que es/ capan4. 2or medio del bautismo del Espritu %anto te nemos, como %ardis, el nombre de que vivimos y sin embargo estamos muertos. 4Los ro,os aquellos que escapan4. 2or medio del bautismo del Espritu %anto 126
tenemos, como %ardis, el nombre de que vivimos y sin embargo estamos muertos. 3Los ro,os4 habla de la muerte al yo /o del martirio. 2or medio de nuestra Jiesta de 2entecost+s somos ungidos para poner nuestras vidas, pero debemos seguir adelante a la Jiesta de los !abern"culos, para estar entre 3los que escapan4. Es muy importante que, habiendo re cibido el nombre o naturale7a de 8risto /3el ungido4, permitamos que la plenitud de esta naturale7a se mani$ieste.
2. EL PROPOSITO DE PENTECOSTES NO SE APROPIO DU' RANTE LA MA(OR PARTE DEL ,UINTO DIA MILENARIO.
Los de la iglesia de %ardis no estaban e5perimentan/ do la vida de la naturale7a que pro$esaban. De la mis/ma manera al comien7o de este quinto da milenario la iglesia, en el Da de 2entecost+s, haba e5perimentado el poder vivi$icante de la vida de resurreccin de 8ris/to, para mani$estar su naturale7a. 2ero muy r"pida/mente, a.n cuando la iglesia primitiva tena un nombre de que viva, aquella que vino a ser la iglesia estaba muerta. 8uando 8onstantino se convirti en el .nico soberano del denominado %anto (mperio Gomano, en el a&o #1# de nuestra era, el 8ristianismo adquiri po/pularidad. 2uesto que la naturale7a y vida de 8risto no continu mani$est"ndose, la muerte se mani$est pro/ gresivamente durante el quinto da milenario. T*.n vivi/ endo estaban muertosU Hubo tal muerte y oscuridad que a.n los historiadores seculares hacen re$erencia a este perodo como la Edad Pscura.
LA SE.TA CARTA ! IGLESIA DE ILADEL IA
0*p. #:1/111
E383 O4)%68 :8F* 1PPP DC; O8428 #8 8)2%8#1383 :8F* 2PPPDC;
*p.#:D / 3Escribe al "ngel de la iglesia en Jiladel$ia: Es/ to dice el %anto, el Aerdadero, el que tiene la llave de 127
David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre.4 Jiladel$ia signi$ica 3amor de hermanos /amor $rater/ nal4. El que habla a la iglesia de Jiladel$ia es 3el que tie ne la llave de David4. * mediados del se5to da milena/ rio de esta %emana Gedentora, peque&o David, 3ama/ do4 de ?ehov", comen7 a mani$estarse con 6artin Lu/ tero y con las verdades de la ,usti$icacin por la $e y del sacerdocio de los creyentes. :oliat /3e5iliado, despo,a/ do4 comen7 a ser vencido 3en el nombre 0naturale7a1 del %e&or4. En relato de la creacin, en :n.1, cada 3da4 constaba 3la tarde y la ma&ama4. En otras pala/ bras, la primera mitad del perodo era 3noche4 y la .lti/ ma mitad era 3dia4. En este sentido los primeros )>> a&os de este se5to da redentor $ueron la noche. 8on los Ge$ormadores, comen7ando en la primera parte del siglo 1B, la lu7 del se5to da milenario comen7 a ama/ necer. Hubo m"s lu7 a trav+s de la restauracin del bautismo en agua, por medio de los *nabautistas, Bau tistas y 6enonitas. Luego en el siglo 1<, la lu7 de la santi$icacin y de la obra m"s pro$unda del Espritu %anto aument, a trav+s de `esley y los grupos de %antidad. 6"s tarde, 3el que abre y ninguno cierra4 hi7o 3que el amor $raternal4 se mani$estase a cada nacin y tribu en el gran empu,e misionero del siglo 1=. Este $u+ el perodo de hombres como Hudson, !aylor, `illiam 8a/ rey y David Livingston, etc. Desde que comen7 el si/ glo 3la llave de David4 que abre, se ha evidenciado pro/ gresivamente. 3La llave de la casa de David4 habla de la restauracin del 3tabern"culo caido de David4. 0*m. =:111 B"sicamente, esto tiene que ver con el gobierno o reinado a trav+s de la alaban7a y adoracin espiri/ tual. 0%al.'<:1/ C %al.1#D1 El tabern"culo de 6ois+s es tableci los pasos $undamentales del acercamiento del hombre al presencia del %e&or con gran go7o. La ala/ 128
ban7a y adoracin estaban all con canto y ,.bilo, con el batir de palmas y el levantar de manos y con dan7a. !odo esto se acompa&aba con muchos tipos de instru/ mentos. *s, $ue cuando David us su 3llave4 para traer el arca desde la casa de Pbed/Edom, al tabern"culo que haba levantado para ella en ?erusal+n. 0(( %am. B1 El arca tambi+n $ue trada con sacri$icios El verso 1# dice: 3- cuando los que llevaban el arca de Dios ha/ ban andado SEIS PASOS +l sacri$ic un buey y un carne/ ro engordado4. %eis es el n.mero de la carne o de la mente carnal. 6ical la hi,a de %a.l despreci a David en su cora7n, as 3nunca tuvo hi,os hasta el da de su muerte4. *s como David y los que tra,eron el arca a tabern"culo hicieron sacri$icios cuando 3Haban anda/ do SEIS PASOS, hay los que har"n sacri$icios al $inal de este SE.TO D=A. * lo largo de los siglos, el %e&or sigue dando 3la llave de la casa de David4 para restaurar 3el tabern"culo caido de David4. %in embargo, muchos co/ mo 6ical en su propia auto,usticias y religiosidad si/ guen tirando la llave. La 3llave4 $ue restaurada por me/ dio de Esdras y Eehemas en tiempo de la reedi$ica/ cin de los muros de ?erusal+n y del templo. Esd.#:1>/ 11, cuentan como los sacerdotes y levitas alababan a ?ehov" porque se echaban los cimientos de la casa de ?ehov".4 Durante el reinado de E7equas, 3%enaquerib rey de *siria, subi contra todas las ciudades $orti$icadas de ?ud", y las tom... y sali a el Eliaquim, hi,o de Hilcias, mayordomo4 y otros 0(s.#B:1/#1, para escuchar las de/ sa$iantes palabras de Gabsaces, a quien %enaquerib haba enviado en contra de ?erusal+n 3con un gran e,ercito4. (saas pro$eti7 0#D:##1: 0%enaquerib1 3no en/ trar" en esta ciudad... porque yo amparare a esta ciu/ dad para salvarla por amor a m mismo y por amor de David mi siervo.4 Aemos como ?ehov" 3abre y ningun hombre cierra4, puesto que el resto del capitulo nos di/ 129
ce como el "ngel del %e&or aniquil a espada 1<).>>> hombres de los asirios, y los propios hi,os de %enaque/ rib le mataron mientras adoraba a su dios. 2reviamen/ te, (saas haba pro$eti7ado 0(s. : >/ 1, 3en aquel da llamare a mi siervo Eliaquim, hi,o de Hilcias, y lo vesti/ r+ de tus vestiduras, y lo ce&ir+ de tu talabarte, y entre/ gar+ en sus manos tu potestadIH /*036K #8 ##8I& 3& #8
)848 3& D8I13 4*96& 2% O*+96*; H 89616M H 0831& )&6686M; )&66868 H 0831& 89616M.
Aemos la pro$eca de (saas acerca de Eliaquim, el hi,o de Hilcas, parcialmente cumplida en ?es.s. En el %al. : David dice: 3*nunciar+ tu nombre 0naturale/ 7a1 a mis hermanos en medio de la congregacion te alabar+4. En He. :1 esta escritura se cita en relacion con ?es.s, 3en medio de la congregacin 0su 8uerpo1 te alabar+4. Lc.1>: 1 dice: 3En aquella misma hora ?e/ s.s se regoci, en el espritu, y di,o: yo te alabo, oh 2a/ dre, %e&or del cielo y de la tierra porque escondiste es/ tas cosas de los sabios y entendidos, y las has revela/ do a los ni&os. %, 2adre, porque as te agrad4 * trav+s del derramamiento del Espritu %anto el Da de 2entecost+s, la pro$eca de (saas acerca de Eliaquim, el hi,o de Hilcias, $ue cumplida en mayor grado en el 8uerpo de 8risto. 38oman ,untos con alegra y senci/ lle7 de cora7n, alabando a Dios y teniendo $avor con todo el pueblo4. 0Hch. :'B/'D1 Entonces los ,udai7an/ tes trataban de llevarse 3la llave de David4 y hacer que el tabern"culo de David cayera. !r"s mucha disencin, ?acobo respondi dciendo: 3Aarones hermanos, od/ me: %imn ha contado como Dios visit por primera ve7 a los :entiles 0se abri una puerta que ning.n hombre poda cerrar1, para tomar de ellos pueblo para su nombre. - con esto concuerdan las palabras de los pro$etas, como est" escrito: 3&4/%&4 3& &42* I*#I&6K H 6&& 3171)86& &# 289&60M)%#* 3& D8I13- que est" caidoC y repara/ r+ sus ruinas, y lo volver+ a reparar4 130
Durante la Edad Pscura el tabern"culo de David ca/ y otra ve7. *.n cuando el %e&or comen7 a restau/ rarlo una ve7 m"s con los Ge$ormadores, 3La Llave de David4 no se ha utili7ado siempre. Esto ha permane/ cido verdad desde el comien7o de este siglo > cuan/ do el tabern"culo de David $ue de nuevo restaurado por medio del gran derramamiento 2entecostal. Las iglesias 2entecostales que haban sido abiertas por me dio de esta llave, a trav+s del $ormalismo y la religio/ sidad, han tratado de cerrar la puerta del 3tabern"cu(o de David4. %in embargo, por medio de di$erentes movi/ mientos del Espritu hasta el da de hoy, 3la llave de David ha sido dada 3para reedi$icar el tabern"culo de David4. *l $inal de este se5to da milenario, a trav+s de este presente mover del Espritu, Dios est" abriendo una puerta 3y ning.n hombre cierra4. El vers < dice m"s, 3yo cono7co tus obrasC he aqu, he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar4. El ver/ so = continua diciendo, 3He aqu, yo entrego de la sina/ goga de %atan"s a los que se dicen ser ,udios y no lo son, sino que mientenC he aqu, yo har+ que vengan y se postren a tus pies, y recono7can que yo te he amado4. El verso 1> dice que nos guardar" 3de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra4. *l llegar al $inal de este se5to da milenario, hay un sentido en el que la noche de tribulacin delante de nosotros es la primera parte del s+ptimo da del reino milenario de 8risto. Aerso 11: 3H& 8$%E- H* I&05* PRONTOI4
LA SEPTIMA CARTA ' IGLESIA DE LAODICEA
0*p. #:1'/ >1

D&43& 0%&426*4 3184 :8F* 2PPPDC; O8428 &# 7108# 3&# 6&10* +1#&0861* :8F* 3PPP DC;
*p.#:1' / 3- escribe al "ngel de la iglesia en Laodicea:4 131
Laodicea signi$ica 3/%&9#* 3& D%1)1* * 6&1083* 3&# /%&9#*4. T%o lo los est"n dispuestos a ser ,u7gados y gobernados por Dios estar"n preprados para ,u7gar y gobernar con ElU Los versos 1) y 1B dicen 3-o cono7co tus obras, que ni eres $rio ni caliente. TP,al" $ueses $ro o calienteU pero por cuanto eres tibio, y no $rio o caliente, te vomitar+ de mi boca4 6encionamos en la se5ta carta que puesto que 3la tarde y la ma&ana4 son un da, en un sentido, la Eoche de !ribulacin que delante de nosotros es la primera parte del s+ptimo da milenario rienado de 8risto. TEs la noche del $uego de trbularin que separar" lo $rio de lo calienteU 2or medio de la tribulacin muchos que han dicho, 3yo soy rico, y me he enriquecido, y de nin/ guna cosa tengo necesidad4 hallar"n que son 3desven/ turados, miserables, pobres, ciegos y desnudos4. El oro nos habla de la naturale7a de Dios. %lo a tra v+s del $uego de la tribulacin podremos obtener la ple nitud de la naturale7a de Dios. El verso1< dice: 3por tanto, yo te aconse,o que de mi compres oro re$inado en $uego, para que seas rico4. !ambi+n 3vestiduras blancas4, para vestirte, y que no se descubra la ver/ gWen7a desnude74. Estas 3vestiduras blancas4 son la verdadera ,usticia de Dios. %i en el s+ptimo da a.n contamos con slo la ,usticia imputada por nuestra aceptacin de la obra e5piatoria de ?es.s, la vergWen/ 7a de nuestra desnude7 aparecer". Eo es que no vaya mos a ser salvos al estar cubiertos, sino que para en/ tonces nos deberamos haber apropiado de nuestra salvacin y cubierta m"s plenamente. %i no podemos ver esto, se nos e5horta: 3U05& 2%4 *D*4 )*0 )*#161*- /868 $%& I&844.
LOS SIETE PASOS DEL VENCEDOR
EL PRIMER PASO DEL VENCEDOR
*p. :D/3El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a 132
las iglesias. A# $%& I&0)1&6&- #& 386& 8 )*+&6 3&# M69*# 3& #8 I138...4 Este es el primer paso de nuestra e5periencia de sal vacin al empe7ar a participar de la 2alabra del Espiri/ tu, en ve7 de alimentarnos del "rbol de nuestro conoci/ miento del bien y del mal. %omos 3,usti$icados por la $e4 y 3la $e viene por el oir, y el oir por la palabra de Dios4. 0Go.):1C 1>:1D1 2or supuesto que debemos seguir ali/ mentandonos del "rbol de la vida /el Espritu de la 2a/ labra, y que 3el ,usto por la $e, vivir"C y si retrocediere, no agradara mi alma4 0He.1>:#<1 *p. :D a&ade: 3Iel cual est" &0 +&31* del paraiso de Dios.4 El mensa,e a la iglesia de E$eso comien7a dicien do: 3Iel que anda en medio de los siete candeleros, dice esto4. 3En medio4 tiene que ver con comien7o, or/ gen y centro y est", por lo tanto, sumamente relaciona/ do con el primer paso del vecedor en nuestra e5perien/ cia inicial de salvacin. Eo obstante, si queremos la ple nitud de la lu7 o vida, no podemos separar los bra7os del candelero o del "rbol de la ca&a principal o tronco 3en medio4. Ptra analoga de 8risto 3en medio4 y sin embargo, llen"ndonos, es la vid y los p"mpanos. 0?n. 1)1 2rimeramente aparece la vid que es el origen y centro de la vida. * medida que los p"mpanos salen, la vid o tronco se queda 3en el medio4. %in la vid, los p"mpanos no tendran vida. %in embargo, sin los p"m panos, la vid no seria una verdadera vid, y ciertamente no podra mani$estar su $ruto. 8u"n importante es, entonces, permanecer en El, para seguir participando del "rbol de la vida. TEst" 3en medio4 de nosotrosU Go.1>:</= dice: 38erca de ti est" la palabra, en tu boca y en tu cora7n. Esta es la pala bra de $e que predicamos: que si con$esares con tu bo/ ca que ?es.s es el %e&or, y creyeres en tu cora7n que Dios le levant de los muertos, ser"s salvo.4 2r. 1):# y ' dice: 3Los o,os de ?ehov" est"n en todo lugar, 133
mirando a 0el "rbol del conocimiento de1 los malos y a los buenos. La lengua apacible es "rbol de vidaC m"s la perversidad de ella es quebrantamiento de espritu.4 2r.1<: 1 e5presa: 3La muerte y la vida est"n en poder de la lengua.4
EL SEGUNDO PASO DEL VENCEDOR
*p. :11 / 3El que tiene oido oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. E# $%& I&0)1&6&- 0* 4%7616M 38F* 3& #8 4&5%038 +%&62&4. En *p. >:1' se nos de$ine 3la segunda muerte4: 3la muerte y el Hades $ueron lan7ados al lago de $uego. Esta es la muerte segunda4. Aemos que 3la muerte se gunda4 es la muerte que debemos temer, pues es la muerte espiritual / TS%7616 #8 4&/868)1Q0 3& D1*4 /*6 2*38 #8
&2&601383C
*p. 1:D dice: 3E# $%& I&0)1&6& O&6&3868 2*384 #84 )*484 , y yo ser+ su Dios, y el ser" mi Hi,o.4 En el verso siguien te enumera (al distintas clases de personas que 3ten/ dr"n su parte en el lago que arde con $uego y a7u$re, que es la muerte segunda.4 TEl primer grupo de la lista son 3los cobardes temerosos4U La primera parte del captulo > de *pocalipsis na/ rra como ataremos a %atan"s al $inal de esta era, 3para que no enga&ase m"s a las nacionesC hasta que $ue/ sen cumplidos mil a&os4 0verso #1 8onsideraremos es/ to mas adelante en el cuarto paso del vencedor. Los versos ) y B contin.an diciendo: 32ero los otros muer/ tos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil a&os. Esta es la primera resurreccin Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin #8 4&5%038 +%&62& 0* 21&0& /*2&4283 4*96& &42*4 , sino que ser"n sacerdotes de Dios y de 8risto, y reinar"n con El mil a&os4 S1 O%9* 8#5* $%& &# 8/*42*# P89#* 2&+18 , era que no pudiera alcan7ar la resurreccin de los muertos, la primera re/ surreccin o la resurreccin de los ,ustos. 2ara alcan/ 134
7ar aquello para lo cual +l 0y no nosotros1 haba sido al can7ado, el 3& 9%&08 5808 4%761Q #8 /&63138 3& 2*384 #84 )*' 4844, y las tuvo 3por basura4. Leamos con mayor detalle lo que dice en su carta a los Jilipenses, cap. #:D/1). 32ero cuantas cosas eran para mi ganancia las he estimado como p+ridida por amor de 8risto. - cierta/ mente, a.n estimo todas cosas como p+rdida por la e5celencia del conocimiento de 8risto ?es.s, mi %e&or, /*6 8+*6 3&# )%8# #* O& /&6313* 2*3* , y lo tengo por basura, para ganar a 8risto, y ser llamado en El, no teniendo mi propia ,usticia que es por la ley, sino la que es por $e de 8risto, la ,usticia que es de Dios por la $eC a $in de conocerle H &# /*3&6 3& 6&4%66&)1Q0 H #8 /8621)1 /8)1Q0 3& 4%4 /83&)1+1&02*4, llegando a ser seme,antes a El en su muerte- 41 &0 8#5%08 +80&68 llegase a la 6&4%66&))1Q0 &026& #*4 +%&62*4. 0La primera resurreccin1 Eo que lo haya alcan 7ado ya ni que ya sea per$ecto, sino que prosigo por ver si logro asir aquello para lo cual $ui tambi+n asido por 8risto ?es.s. Hermanos, yo mismo no pretendo ha berlo ya alcan7ado: /&6* %08 )*48 O85*, olvidando cierta/ mente lo que queda atr"s, y e5tendi+ndome a lo que est" delante, /6*415* 8 #8 +&28- 8# /6&+1* 3&# 4%/6&+*
##8+8+1&02* 3& D1*4 &0 C6142* "&4G4. ASI ,UE TODOS #*4 $%& 4*+*4 /&67&)2*4 &42* +14+* 41028+*4.
EL TERCER PASO DEL VENCEDOR
*p. :1D / 3El que tiene oido oiga lo que el Espritu dice a iglesias. *l que venciere dar+ a comer del MANA ES' CONDIDO,4 dar+ una piedrecita blanca, y en la piedrecita escrito un nombre nuevo el cual ninguno conoce sino aqu+l que lo recibe.4 El tercer paso de nuestro via,e progresivo a la per$ec cin es comer del 3man" escondido4 del Espritu de la 2alabra. Esto se lleva a cabo, por medio del bautismo del Espritu %anto cuando comen7amos a ver las verda des espirituales detr"s de la letra de la 2alabra. ; 8o. #:B dice: 32orque la letra mata, m"s el Espritu vivi$ica.4 135
Hablando del misterio de 3aquellas cosas que Dios ha preparado para aquellos que le aman4, 1; 8o. :1> di/ ce: 3P&6* D1*4 0*4 #84 6&I&#* 8 0*4*26*4 /*6 &# E4/E612%; /*6$%& &# E4/1612% 2*3* #* &4)%361F8, a.n lo pro$undo de Dios.4 El verso 1 a&ade: 3- nosotros no hemos recibido el es/ pritu del mundo, sino el espritu que proviene de DiosC para que sepamos lo que Dios nos ha concedido.4 4...- le dar+ una piedra blanca, y en la piedrecita es/ crito un nombre nuevo4 Estas piedras eran conocidas por los antiguos como piedras de victoria. En tiempos antiguos tambien signi$icaban perdn y eran usadas co mo la evidencia del mismo. Los ,ueces tenian piedras blancas y negras. %i al criminal le daban una piedra ne gra, era condenadoC si le daban una blanca, era perdo nado. * los vencedores el los ,uegos publicos, tambi+n les daban piedras blancas con sus nombres en las que se les conceda el ser mantenidos el resto de sus vidas por el tesoro p.blico. *l comem7ar a participar del 3man" escondido4, el Espritu %anto nos concede una consciencia interna de nuestra posicin con Dios por medio de la sangre de ?es.s. Gecibimos la 3piedra blanca4 con la revelacin de que Dios, a trav+s de la obra de su Hi,o, nos ve to/ talmente per$ectos, sin pecado.Eo slamente somos ,u7gados 3inocentes4, sino que un 3nuevo nombre, es escrito en nosotros. Eos damos cuenta que recibir la vi da de 8risto es tambi+n recibir su nombre o naturale/ 7a. La revelacin del 8uerpo de 8risto llega a ser algo m"s que una buena doctrina. Aemos que 8risto es un cuerpo de muchos miembros, del cual ?es.s es la ca/ be7a. Aemos que a trav+s de El 3somos m"s que ven/ cedores4 y que corporalmente somos el 8risto de Dios. El 3nuevo nombre4 es un nombre 3que ning.n hombre conoce e5cepto aquel que lo recibe4 puesto que slo los que han crecido en el espritu pueden recibir ese nombre para s. 136
EL CUARTO PASO DEL VENCEDOR
*p. : B/ < /3A# $%& I&0)1&6& H 5%86386& +14 *9684 O8428 &# 710, yo le dar+ autoridad sobre las naciones, y las regir" con vara de hierro, y ser"n quebradas como vaso de al $areroC como yo tami+n la he recibido de mi 2adreC y le dar+ LA ESTRELLA DE LA MANAA. En el cuarto paso del vencedor, la primera parte de la promesa es que El nos dar" 3poder sobre las nacio/ nes4. La segunda parte es el alcance y mani$estacin de ese poder. 3- las regir" con vara de hierro4. La ter/ cera parte es la promesa de #8 &426&##8 3& #8 +8F808.
P61+&68+&02& )*0413&6&+*4 #8 G#21+8 /862& 3& #8 /6*+&48- #& 386K #8 &426&##8 3& #8 +8F808- )*+* %08 )#8I& /868 &02&03&6 +&D*6 )*+* 2&036&+*4 /*3&6 4*96& #84 08)1*0&4 /868 6&516#84 )*0 I868 3& O1&66*4
-a hemos mencionado como la promesa de Dios a *braham no era slo de una simiente natural, 3como las arenas del mar4, sino de una simiente espiritual )* +* #84 &426&##84 3& #*4 )1&#*4 4. 2uesto que la luna nos habla de la iglesia, as las estrellas hablan de los hi,os Dios movi+ndose en el orden y poder del Espritu, especial/ mente brillar en la oscuridad de la Eoche de !ribula/ cin. Dios hi7o #8 #%+96&68 +&0*6 :#8 #%08; /868 $%& 4&F*6&84& &0 #8 0*)O&- O1W* 28+91&0 #84 &426&##84. ( #84 /%4* D1*4 en la e5pansin de los cielos. 30:n.1:1B,1D1 Hay por supues/ to, muchos espritus que no se mueven en orden de Dios. ?udas se re$iere a ellos como 3estrellas errantes, para las cuales est" reservada eternamente la oscuri/ dad de las tinieblas4 0verso 1#1 * causa de la rebelin en contra del orden de Dios, han cado y caer"n de los cielos. 2orque no tiene poder sobre mismos, nunca 3tendr"n poder sobre las naciones4. 6t. ': =,#> dice: 3E inmediatemente despu+s de la tribulacin de aque/ llos das el sol se oscurecer", y la luna no dar" su res/ plandor, y las estrellas caer"n del cielo, y las potencias de los cielos ser"n conmovidas. Entonces aparecer" la se&al del Hi,o del Hombre en el cielo...3 137
%atan"s y sus espritus demoniacos, as como los que le siguen son considerados como &426&##84 $%& )8&0 3& #*4 )1&#*4, y son aniquiladas. 3El tercer "ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella... - el nom bre de la estrella es *,en,o 0amarga Y imbebile1. - la tercera parte de las aguas se convirtio en a,en,oC y mu/ chos hombres murieron a causa esas aguas, porque se hicieron AMARGAS. 0*segurese de regir con vara de hierro sobre esa nacin interna, en particular. De otra $orma esa nacin te impedir" tener 3poder sobre las naciones4 de a$uera.1 - el cuarto "ngel toc la trompe/ ta, y $ue herida la tercera parte del sol, y la tercera par/ te de la luna, y #8 2&6)&68 /862& 3& #84 &426&##84, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese lu7 en la tercera narte del da, y asimismo de la noche4. 0*p.<:1>/1 1 Dios quiere que bebamos de la plenitud de las aguas dulces del Espritu, para que andemos en la plenitud de su orden y poder. * medida que llegamos al $inal de la era, el contras/ te es m"s vvido entre aquellos que tienen el espritu de 8risto 0el ungido1 y los que tienen el espritu del *nti cristo. 8on respecto a los que tienen el espritu de 8ris to, Dn.1 :1/# dice: 3En aquel tiempo se levantar" 6i/ guel, el gran prncipe que est" de parte de los hi,os de tu puebloC y ser" tiempo de angustia, la cual nunca $ue desde que hubo gente hasta entoncesC pero en aquel tiempo ser" libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. - muchos de los que duermen en el polvo de la tierra ser"n despertados, unos para vida eterna y otros para verguen7a y con$usin perpetua. Los entendidos resplandecer"n como el resplandor del $irmamentoC y los que ense&an la ,usticia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad.4 En cuanto a los que tienen el espritu del *nti/cristo, ?l.#:1) nos di/ ce: 3El sol y la luna se oscurecer"n, H #84 &426&##84 6&268&680
4% 6&4/#803*6. M1&02684 $%& 8#5%084 &426&##84 6&4/#803&)&6M0 8 /&6/&2%8 &2&601383- *2684 6&268&680 4% 6&4/#803*64.
138
En la primera parte de *p, cap. >, leemos de un angel que desciende del cielo, 3con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. - prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el Diablo y %atan"s, y lo at por mil a&osC y lo arro, al abismo, y lo encerr, y puso su sello sobre +l, para que no enga&ase m"s a las na/ ciones, hasta que $uesen cumplidos los mil a&os ... E4
*9I1* $%& $%1&0 $%1&68 $%& 4&8 &42& M05&#- 21&0& /*3&6 4*96& #84 08)1*0&4.4 3El Hi,o del Hombre4 de *p.1:1# se mani$iesta
en el verso 1B 32&01&03* &0 4% 31&4268 41&2& &426&##84 .4 El ver so > contin.a diciendo: 3El misterio de las siete estre/ llas que has visto en mi diestra, y de los siete candele ros de oro: las siete estrellas son los "ngeles de las sie te iglesias, y los siete candeleros que has visto son las siete iglesias.4 Despu+s de esto, todas las cartas a las siete iglesias se dirigen: 3AL ANGEL de la iglesia enI4 Gesulta claro de la comparacin de +sta y otras es/ crituras que estos "ngeles no son criaturas con largas vestiduras blancas, con aperturas que permiten la pro/ yeccin de alas. %on los Hi,os de Dios que andan en per$ecto orden y entrega al Espritu de Dios. 32orque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, es/ tos son Hi,os de Dios.4 0Go.<:1'1 Eunca seremos el Hi/ ,o de la diestra, y 3regiremos todas las naciones con va ra de hierro4, hasta que seamos como 3siete estrellas en su mano derecha. L8 G01)8 7*6+8 &0 $%& S8280M4 H 2*3*4
4%4 &4/1612%4 3&+*018)*4 4&6M0 8283*4- 4&6M 8 +&3138 $%& #*4 H1D*4 3& D1*4 4& +80171&42&0 &0 #8 /#&'012%3 3& 5#*618 H /*3&6 3&# &4/1612% I1I171)802& 3&# /*4'26&6 A3M0. P%&4 %08 &426&##8 &4 317&6&02& 3& *268 &0 5#*6184. 01;8o.'1/')1 Esto se simboli7a m"s detalla/
dament+ en 3una gran se&al que apareci en el cielo: una mu,er vestida del sol, con la luna deba,o de sus pies y sobre su cabe7a una )*6*08 3& 3*)& &426&##84.4 01 es el n.mero de la plenitud del gobierno que se produ/ ce a trav+s del orden divino.1 Ella es la que 3di a lu7 un hi,o varn, que regir" con vara de hierro a todas las naciones.4 0*p.1 :1/)1 139
La .ltima parte de la promesa del cuarto paso del vencedor es, 3H #& 386&X #8 ESTRELLA DE LA MANAA. 4 La 3es trella de la ma&ana4 es la que trae el nuevo da, tr"s la noche de tribulacin. Est es cuando 8risto nos d+ y nosotros ns apropiemos de la plenitud de la vida y na/ turale7a de resurreccin. *p. :1B dice: 3-o ?es.s he enviado mi "ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. -o soy la ra7 y el lina,e de David, la estrella resplandeciente DE LA MANAA4U *p. : = nos desara concluyendo el cuarto paso del vencedor con: 3El que tiene odos oiga lo que el espri/ tu dice a las iglesias.4
EL ,UINTO PASO DEL VENCEDOR
*p.#:) / 3E# $%& I&0)1&6& 4&6M I&4213* 3& I&4213%684 9#80)84; H 0* 9*6686K 4% 0*+96& DEL LIBRO DE LA VIDA- y con$esar+ su nombre delante de mi 2adre, y delante de sus "ngeles.4 * medida que continuamos venciendo, somos 3vesti dos con vestiduras blancas4. Estas 3vestiduras blan/ cas4 no son la ,usticia que nos $ue imputada cuando co nocimos y aceptamos a ?es.s como %alvador, Tya que este es el quinto paso de nuestro via,eU Esta es la ver/ dadera ,usticia de Dios, 3porque han llegado #84 9*384 del 8ordero H 4% &4/*48 4& O8 /6&/8683*. - a ella se la ha concedido que se vista de lino $ino, limpio y resplande/ cienteC porque el lino $ino es las acciones ,ustas de los santos.4 0*p.1=:D/<1 Esta es la per$ecta ,usticia en la que ?es.s anduvo durante sus tres a&os y medio de ministerio. Hay un principio establecido en el *ntiguo !estamen to que dice que slo dos de una especie pueden entrar en unin. Es por esto que era una abominacin para un hombre yacer con una 9&4218. 0Lv. >:1)1 Ei los ,ud os se deban casar con los de *2684 08)1*0&4 Espiritual/ mente hablando, 8risto como verdadero ,udo, no pue/ de entrar en unin con nosotros mientras 8%0 &42&+*4 &0 140
#8 082%68#&W8 3& #8 9&4218- * O8428 $%& #84 *2684 08)1*0&4 O8H80 413* )16)%0)138384 3& 0%&426* )*68WQ0. 2ara entrar en unin con
nosotros, el %e&or tiene que comen7ar sus tratos con nosotros desde donde estamos completamente perdi/ dos y acabados. En primer lugar, El cubre nuestros pe/ cados con su sangre, imput"ndonos su ,usticia. Des/ pu+s 3)*0 &# #8I8)6* 3& AGUA /*6 +&31* 3& #8 /8#8968 4, con/ tin.a santi$ic"ndonos y limpi"ndonos. 0E$.): B1 3Luego nosotros los que VIVIMOS, los que hayamos quedado, seremos arrebatados..., /868 6&)1916 S&F*6 &0 &# AIRE.4 01 !es. ':1D1
EL SE.TO PASO DEL VENCEDOR
*p.#:1 / 3*l que venciere, yo lo har+ columna en el templo de mi Dios, y nunca m"s saldr" de allC y escri/ bir+ sobre +l el nombre de mi Dios, y el nombre la ciu/ dad de mi Dios, la nueva ?erusal+n, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo En nuestro via,e a la per$eccin, venimos a ser parte del templo, la morada de Dios. E$. : >/ dice: 3Edi$i/ cados sobre el $undamento de los apstoles y pro$etas, siendo la principal piedra del "ngulo ?esucristo mismo, en quien todo el edi$icio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el %e&orC en quien voso/ tros tambi+n sois ,untamente edi$icados para morada de Dios en el Espritu.4 En el se5to paso del vencedor, hemos llegado a ser el templo del %e&or en tal $orma, que somos simboli7ados como 3columnas en el templo de mi Dios4, y 3nunca m"s saldr" de all4. Esto signi$ica primeramente, que estamos tan establecidos en el es/ pritu que ni entramos ni salimos de la presencia de Dios. !ambi+n signi$ica que tendremos la $uer7a de Dios para sostener a otros miembros de su templo. En este punto de nuestro via,e, tambi+n dice: 3- es/ cribir+ sobre +l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva ?erusal+n...3 2or toda la es critura, cuando habla 3del nombre de Dios4, esta ha/ 141
blando de su naturale7a y personalidad. *si que cuan/ do dice: 3escribir+ sobre +l el nombre de mi Dios, signi/ $ica que el nos dar_ su mima naturale7a y personali/ dad. *l decir que el escribir" sobre nosotros 3el nom/ bre de la ciudad de Dios, la nueva ?rusal+n, signi$ica que El tambi+n nos dar" la naturale7a y personalidad de esa ciudad. En *p. 1:= uno de los siete _ngeles dice a ?uan, 3Aen aca yo te mostrar+ la desposada la esposa del 8ordero4. -a se&alamos en el quinto paso del vence/ dor, que Dios solamente puede entrar en unin con aquello que es como El es. 2or lo tanto, comen7 impu tandonos la ,usticia de 8risto. En ese conte5to, vimos que la esposa del 8ordero 3que se ha 2reparado4 ha/ bla de recibir la ,usticia de Dios. 2ero retrocediendo a *p. 1, el "ngel, al mostrar a ?uan 3la desposada, la es/ posa el 8ordero4, de hecho mostr: 0verso1>1C 3La gran ciudad santa ?erusal+n, que descendia del cielo de Dios4. *si, vemos que la 3nueva ?erusal+n4 es otra me/ t"$ora de 3la desposada, la esposa del 8ordero4, y que las dos representan el cuerpo de 8risto en per$eccin. 0La di$erencia b_sica entre estas dos analogas es que la primera representa al pueblo de Dios viivendo ,untos en el orden del gobierno de Dios, mientras que la se/ g.nda representa el canal por medio del cual la vida y naturale7a de 8risto se reproduce1. La .ltima parte de la promesa en el se5to paso del vencedor es 3y escribir+ sobre +l mi nombre4. 6uy po/ cas personas se dan cuenta de que ?es.s ahora tiene un nuevo nombre: Esto no quiere decir que su nombre ya no sea m"s ?es.s. Eo obstante, como ya hemos se &alado, un nombre habla de la naturale7a, estamos di/ ciendo que tiene una nueva naturale7a. 8uando ?es.s estuvo en la tierra, tuvo una naturale7a o personalidad di$erente a su naturale7a o personalidad actual. En aquel tiempo +l era per$ecto en cuanto era per$ecta/ 142
mente sin pecadoC pero no estaba per$eccionado en cuanto que a.n poda ser tentado. He. :1> y ):< mues tran que +l $ue per$eccionado por las cosas que pade/ ci. 2or medio de su muerte, sepultura y resurreccin entr en una 0%&I8 082%68#&W8 donde nada ,am"s podra serle tentacin. C%803* #8 E4)612%68 31)&: H &4)61916K 4*96& K#
+1 0%&I* 0*+96& $%1&6& 3&)16- H #& 386K %08 082%68#&W8 3& 6&4%' 66&))1Q0 3& C6142*4. Go.B:) dice: 32orque si $uimos plan/
tados ,untamente con El en la seme,an7a de su muer/ te, as tambi+n lo seremos en la de su resurreccin4. T*leluyaU.
EL SEPTIMO PASO DEL VENCEDOR
*p.#: 1/ 3*l que vencier+, le dar+ que SE SIENTE CONMI' GO &0 +1 26*0*, as como yo he vencido y me he sentado con mi 2adre en su trono4. El s+ptimo paso del vencedor es sentarse con ?es.s en su trono, a.n como El se ha sentado con su 2adre en su trono. 2ara entender lo que 3En mi trono4 signi$i/ ca, necesitamos comprender E$.1: >. Esta Escritura dice que Dios 3resucit"ndole 0a ?es.s1 de los muertos y sent"ndole a su diestra EN los lugares celestiales4 Dios es un EspOritu Pmnipresente que llena el 9niver/ so y por lo tanto, no podra limitarse a un trono $sico de ning.n tama&o o $orma. La idea de ?es.s sentado. EN el trono de su 2adre y a la diestra de su 2adre, sig/ ni$ica que ?es.s ha sido levantado a un lugar espiritual de igualdad y reinado con Dios. En la misma $orma el que nosotros nos sentemos con ?es.s EN su trono sig/ ni$ica que hemos sido levantados a un lugar espiritual de reinado ,untamente con El. @ue este es nuestro lla/ mado es lo que claramente nos ense&a la 2alabra de Dios. 2or supesto, slo cumpliremos nuestro llamado en la misma $orma que +l lo hi7o. Go.<:1By 1D dice: 3El EspOritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hi,os de Dios. - si hi,os tambi+n herederosC he/ rederos de Dios y coherederos con 8risto, si es que 143
padecemos ,untamente con El para que ,untamente con El seamos glori$icados4. *s que cuando vemos a ?es.s sentado en el trono de su 2adre y a nosotros en su trono, en realidad tam/ bi+n nos estamos viendo a nosotros mismos sentados en el trono del 2adre. Habiendo sido levantados a una coigualdad con Dios es el .ltimo paso de nuestro cami/ nar a la per$eccin. %i encontramos que es di$cil ceer en este .ltimo paso desde donde nos hallamos, no de/ bemos por eso trope7ar. %implemente andemos donde estamos y si seguimos caminando en el espOritu, llega/ remos a +l. %in embargo, para darnos "nimo en nues/ tro camino, consideremos que llegar a ser iguales a Dios es la clara ense&an7a de la 2alabra de Dios. En ?n.1D ?es.s hi7o una oracin que podemos estar seguros ser" contestada, porque El tan slo oraba con $orme a la voluntad del 2adre. 8omen7ando con el ver/ so 1 ?es.s or: 32ara que todos sean uno4 0$i,aos en lo absoluto de este ruegoC no hay relatividad alguna1 3C*+* 2% *O P836&- E0 +E- H H* E0 21- $%& TAMBIYN ELLOS 4&80 %0* )*0 NOSOTROSI4 0Pbservamos que la misma iden/ ti$icacin total y per$ecta de la unidad en la igualdad, que como se re$le,a al decir: 3EN mi trono4, es tambi+n e5presada en, 3COMO 2G *O P836&- E0 +E- H H* EN 21 , que tam bi+n ellos sean uno EN NOSOTROS4.1 3La gloria que me diste, yo les he dado para que 4&80 %0* ASI COMO NOSO' TROS SOMOS UNO. (O EN ELLOS- H TU TU EN M= para que sean per$ectos en unidadI4 Despu+s de todo lo que se ha dicho en el s+ptimo paso del encedor en *p.#: 1 hay un versculo m"s en el captulo: 3EL ,UE TIENE OIDO OIGA, lo que el EspOritu dice a la (glesias4. ALELU(A- POR,UE EL SEOR NUESTRO
DIOS TODO PODEROSO REINAZ.( PREPARADO4. 0*p.1=:B y D1. SU ESPOSA SE HA
144

Los 7 modelos básicos de la Biblia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Los 7 modelos básicos de la Biblia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Los Modelos Sptuplos Bsicos de la Biblia

9na simiente o cubierta de lu7 y vida.

El primer paso del hombre de la nueva creacin. La ,usti$icacin por la $e

9n reposo en nuestro andar con DiosC del temor de nuestra salvacin.

%eparacin / su$riendo mediante la persecucin

Geposo del temor al su$rimiento y muerte naturales

seg.n su g+nero, que su semilla est+ en +l, sobre la tie rra.4

Luces celestiales K especialmente estrellas

Geposo en el orden y la obra del Espritu %anto

:n.1:1'/1=. /8re Dios el sol, la luna y las estrellas.

9na vida m"s alta en el Espritu. 0%imblicamente de agua a aire1.

Es$eras m"s altas en el Espritu

Geposo de nosotros mismoC reposo en su 2alabra

Es$eras m"s altas en el Espritu. 24

2lenitud del hombre per$ecto

Geposo de divisinC reposo en unin con El.

:n. 1: '/#1 Dios cre las bestias y el hombre.

IV. EL PROPICIATORIO :E# 841&02* 3& #8 +14&61)*6318;

Gey E7.1:),B,1> E7.1>:1' *p. ':D Len Len Len

El siervo Hombre que su$re

Buey @uerubn Becerro

Hombre Rguila Hombre Rguila Hombre Rguila

VII. EL SE.TO PASO DEL VENCEDOR

Geposo o unin mediante la integridad o corporeidad.

:obernando y reinando con 8risto.

:n. : Dios culmin su obra creadora y reposo.

La plenitud de la gloria slo puede mani$estarse en la plenitud de LA COSECHA.

!odo esto trae gran GO<O a Dios y a nosotros.

Y :n. 1:#/)/ %eparacin

:n.1:= /1# !ierra seca

E426&##84: ESPIRITU SANTO

L%08: LA IGLESIA, E426&##84:

Y :n. 1: >/ # / Dios cre los

Y :n.1: '/#1 Dios cre las

SE.TO PASO DEL HOMBRE DE LA NUEVA CREACION

/. :n. : / Dios concluyo su

1<B.'>> 1><.1>> 1)1.')> 1)D.B>>

EL PRIMER ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNCULO EL ALTAR DE BRONCE

4arro,ado renuevos4 4echando $lores4

3copas4 0capullos1 3$lores4

NUESTRO ESTADO PER ECCIONADO

%ol Luna Estrellas

8apullos Jlor *lmendra

Prigen/2*DGE 6ani$estacin H(?P Jruto/E%2[G(!9

Espritu *lma 8uerpo

9n molusco que provena del 6ar Go,o. 63

EL SE.TO ELEMENTO DEL MOBILIARIO DEL TABERNCULO EL PROPICIATORIO

El modelo del !abern"culo en (srael

MATEO !odo el campame nto

Lugar %antsimo 8omunin H1D* D1*4 3&

E7.1:),B,1> E7.1>:1' *p.':D

Len Len Le\n

Buey @uerubOn Becerro

Hombre Hombre Hombre

*guila *guila *guila

0perido del E.!.1

2*EE% %(E LEA*D9G* 2G(6(8(*%

3que $ue sepultadoI.con$or me a las escrituras4 1; 8o. 1):'

':1# 3Isubieron al aposento alto4

Dios les trae a repo/ so en la !ierra 2ro/ metida

8uerpo 0los .ltimos das1

1)1D Luteranos De nuestros pecados

1) ' 6enonitas y Bautistas La vie,a naturale7a sepultada

guila guila *guila

2EE% %(E LEAD9G* 2G(6(8(*%