SAN AGUSTN

LAS CONFESIONES
B. A. C.
ANGEL CUSTODIO VEGA

LIBRO XI
CAPITULO XIV
17. No hubo, pues, tiempo alguno en que t no hicieses nada, puesto que el mismo tiempo
es obra tuya. Mas ningn tiempo te puede ser coeterno, porque t eres permanente, y ste,
si permaneciese, no sera tiempo. Qu es, pues, el tiempo? Quin podr explicar esto fcil
y brevemente? Quin podr comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l? Y,
sin embargo, qu cosa ms familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que
el tiempo? Y cuando hablamos de l, sabemos sin duda qu es, como sabemos o
entendemos lo que es cuando lo omos pronunciar a otro. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie
me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s
digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada
sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero
aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es l y el
futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser
pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es
necesario que pase a ser pretrito, cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser
est en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino
en cuanto tiende a no ser?
CAPITULO XV
18. Y, sin embargo, decimos "tiempo largo" y "tiempo breve", lo cual no podemos decirlo
ms que del tiempo pasado y futuro. Llamamos tiempo pasado largo, v.gr., a cien aos
antes de ahora, y de igual modo tiempo futuro largo a cien aos despus; tiempo pretrito
breve, si decimos, por ejemplo, hace diez das, y tiempo futuro breve, si dentro de diez das.
Pero cmo puede ser largo o breve lo que no es? Porque el pretrito ya no es, y el futuro
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todava no es. No digamos, pues, que "es largo", sino, hablando del pretrito, digamos que
"fue largo", y del futuro, que "ser largo". Oh Dios mo y luz ma!, no se burlar en esto
tu Verdad del hombre? Porque el tiempo pasado que fue largo, fue largo cuando era ya
pasado o tal vez cuando era an presente? Porque entonces poda ser largo, cuando haba de
qu ser largo; y como el pretrito ya no era, tampoco poda ser largo, puesto que de ningn
modo exista. Luego no digamos: "El tiempo pasado fue largo", porque no hallaremos que
fue largo, por la razn de que lo que es pretrito, por serlo, no existe; sino digamos: "Largo
fue aquel tiempo siendo presente", porque siendo presente fue cuando era largo; todava, en
efecto, no haba pasado para dejar de ser, por lo que era y poda ser largo; pero despus que
pas, dej de ser largo, al punto que dej de existir.
19. Pero veamos, oh alma ma!, si el tiempo presente puede ser largo; porque se te ha dado
poder sentir y medir las duraciones. Qu me respondes? Cien aos presentes son acaso un
tiempo largo? Mira primero si pueden estar presentes cien aos. Porque si se trata del
primer ao, es presente; pero los noventa y nueve son futuros, y, por tanto, no existen
todava; pero si estamos en el segundo, ya tenemos uno pretrito, otro presente, y los
restantes, futuros. Y as de cualquiera de cada uno de los aos medios de este nmero
centenario que tomemos como presente todos los anteriores a l sern pasados; todos los
que vengan despus de l, futuros. Por todo lo cual no pueden ser presentes los cien aos.
Pero veamos si aun el ao que se toma es presente. En efecto si de l el primer mes es
presente, los restantes son futuros; si se trata del segundo, ya el primero es pasado, y los
restantes no son an. Luego ni aun el ao en cuestin es todo presente; y si no es todo
presente, no es el ao presente; porque el ao consta de doce meses, de los cuales cualquier
mes que se tome es presente siendo los restantes pasados o futuros. Pero es que ni el mes
que corre es todo presente, sino un da. Porque si lo es el primero, los restantes son futuros;
si es el ltimo, los restantes son pasados; si alguno de los intermedios, unos sern pasados,
otros futuros.
20. He aqu el tiempo presente -el nico que hallamos debi llamarse largo-, que apenas si
se reduce al breve espacio de un da. Pero discutamos an esto mismo. Porque ni aun el da
es todo l presente. Compnese ste, en efecto, de veinticuatro horas entre las nocturnas y
diurnas, de las cuales la primera tiene como futuras las restantes, y la ltima como pasadas
todas las dems, y cualquiera de las intermedias tiene delante de ella pretritas y despus de

ella futuras. Pero aun la misma hora est compuesta de partculas fugitivas, siendo pasado
lo que ha transcurrido de ella, y futuro lo que an le queda.
Si, pues, hay algo de tiempo que se pueda concebir como indivisible en partes, por
pequesimas que stas sean, slo ese momento es el que debe decirse presente; el cual, sin
embargo, vuela tan rpidamente del futuro al pasado, que no se detiene ni un instante
siquiera. Porque, si se detuviese, podra dividirse en pretrito y futuro, y el presente no
tiene espacio ninguno. Dnde est, pues, el tiempo que llamamos largo? Ser acaso el
futuro? Ciertamente que no podemos decir de ste que es largo, porque todava no existe
qu sea largo; sino decimos que ser largo; y si fuese largo, cuando saliendo del futuro, que
todava no es, comenzare a ser y fuese hecho presente para poder ser largo, ya clama el
tiempo presente, con las razones antedichas, que no puede ser largo.
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CAPITULO XXVII
34. Insiste, alma ma, y presta gran atencin: Dios es nuestro ayudador. El nos ha hecho y
no nosotros. Atiende de qu parte alborea la verdad.
Supongamos, por ejemplo, una voz corporal que empieza a sonar y suena, y suena, y luego
cesa y se hace silencio, y pasa ya a pretrita aquella voz y deja de existir tal voz. Antes de
que sonase era futura y no poda ser medida, por no ser an; pero tampoco ahora lo puede
ser, por no existir ya. Luego slo pudo serlo cuando sonaba, porque entonces haba qu
medir. Pero entonces no se detena, sino que caminaba y pasaba. Acaso por esta causa
poda serlo mejor? Porque pasando se extenda en cierto espacio de tiempo en que poda ser
medida, por no tener el presente espacio alguno. Si, pues, entonces poda medirse,
supongamos otra voz que empieza a sonar y contina sonando con un sonido seguido e
ininterrumpido. Midmosla mientras suena, porque cuando cesare de sonar ya ser pretrita
y no habr qu pueda ser medido. Midmosla totalmente y digamos cunto sea. Pero
todava suena, y no puede ser medida sino desde su comienzo, desde que empez a sonar,
hasta el fin, en que ces, puesto que lo que medimos es el intervalo mismo de un principio a
un fin. Por esta razn, la voz que no ha sido an terminada no puede ser medida, de modo
que se diga "qu larga o breve es", o denominarse igual a otra, ni sencilla o doble, o cosa

semejante, respecto de otra. Mas cuando fuere terminada, ya no existir. Cmo podr en
este caso ser medida? Y, sin embargo, medimos los tiempos, no aquellos que an no son, ni
aquellos que ya no son, ni aquellos que no se extienden con alguna duracin, ni aquellos
que no tienen trminos. No medimos, pues, ni los tiempos futuros, ni los pretritos, ni los
presentes, ni los que corren. Y, sin embargo, medimos los tiempos.
35. Oh Dios, creador de todo! Este verso consta de ocho slabas, alternando las breves y
las largas. Las cuatro breves primera, tercera, quinta y sptima- son sencillas respecto de las
cuatro largas -segunda, cuarta, sexta y octava-. Cada una de stas, respecto de cada una de
aqullas, vale doble tiempo. Yo las pronuncio y las repito, y veo que es as, en tanto que
son percibidas por un sentido fino. En tanto que un sentido fino las acusa, yo mido la slaba
larga por la breve, y noto que la contiene justamente dos veces. Pero cuando suena una
despus de otra, si la primera es breve y larga la segunda, cmo podr retener la breve y
cmo la aplicar a la larga para ver que la contiene justamente dos veces, siendo as que la
larga no empieza a sonar hasta que no cesa de sonar la breve? Y la misma larga, por
ventura la mido presente, siendo as que no la puedo medir sino terminada? Y, sin embargo,
su terminacin es su pretericin. Qu es, pues, lo que mido? Dnde est la breve con que
mido? Dnde la larga que mido? Ambas sonaron, volaron, pasaron, ya no son. No
obstante, yo las mido, y respondo con toda la confianza con que puede uno fiarse de un
sentido experimentado, que aqulla es sencilla, sta doble, en duracin de tiempo se
entiende. Ni puedo hacer esto si no es por haber pasado y terminado. Luego no son aqullas
[slabas], que ya no existen, las que mido, sino mido algo en mi memoria y que permanece
en ella fijo.
36. En ti, alma ma, mido los tiempos. No quieras perturbarme, que as es; ni quieras
perturbarte a ti con las turbas de tus afecciones. En ti -repito- mido los tiempos. La afeccin
que en ti producen las cosas que pasan -y que, aun cuando hayan pasado, permanece- es la
que yo mido de presente, no las cosas que pasaron para producirla: sta es la que mido
cuando mido los tiempos. Luego o sta es el tiempo o yo no mido el tiempo.
Y qu; cuando medimos los silencios y decimos: aquel silencio dur tanto tiempo cuanto
dur aquella otra voz, no extendemos acaso el pensamiento para medir la voz como si
sonase, a fin de poder determinar algo de los intervalos de silencio en el espacio del
tiempo? Porque callada la voz y la boca, recitamos a veces poemas y versos, y toda clase de

discursos y cualesquiera dimensiones de mociones, y nos damos cuenta de los espacios de

tiempo y de la cantidad de aqul respecto de ste, no de otro modo que si tales cosas las
dijsemos en voz alta.
Si alguno quisiese emitir una voz un poco sostenida y determinase en su pensamiento lo
larga que haba de ser, este tal determin, sin duda, en silencio el espacio dicho de tiempo,
y encomendndolo a la memoria, comenz a emitir aquella voz que suena hasta llegar al
trmino prefijado; qu digo?, son y sonar. Porque lo que se ha realizado de ella, son
ciertamente; mas lo que resta, sonar, y de esta manera llegar a su fin, mientras la atencin
presente traslada el futuro en pretrito, disminuyendo al futuro y creciendo el pretrito hasta
que, consumido el futuro, sea todo pretrito.
CAPITULO XXVIII
37. Pero cmo disminuye o se consume el futuro, que an no existe? O cmo crece el
pretrito, que ya no es, si no es porque en el alma, que es quien lo realiza, existen las tres
cosas? Porque ella espera, atiende y recuerda, a fin de que aquello que espera pase por
aquello que atiende a aquello que recuerda. Quin hay, en efecto, que niegue que los
futuros an no son? Y, sin embargo, existe en el alma la expectacin de los futuros. Y
quin hay que niegue que los pretritos ya no existen? Y, sin embargo, todava existe en el
alma la memoria de los pretritos. Y quin hay que niegue que el tiempo presente carece
de espacio por pasar en un punto? Y, sin embargo, perdura la atencin por donde pase al no
ser lo que es. No es, pues, largo el tiempo futuro, que no existe, sino que un futuro largo es
una larga expectacin del futuro; ni es largo el pretrito, que ya no es, sino que un pretrito
largo es una larga memoria del pretrito.