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Bodhicitta

Bodhicitta

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Published by Enael
Une courte introduction à la Bodhicitta (A short introduction to bodhicitta)
Une courte introduction à la Bodhicitta (A short introduction to bodhicitta)

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Une courte introduction à la bodhicittane courte introduction à la bodhicitta
Comme première contribution à 
Scribd
voici l'article 
Bodhicitta
que j'ai rédigé à 98% sur 
fr.wikipedia.org 
/
sous le nom de Vajrallan.La structure de ce site est formidable mais peut donner lieu à toutes sortes de déformations. Je décide donc de me réapproprier mon droit d'auteur sur l'état actuel de « mon » article! 
Enael, 2009
La bodhicitta (bodhi : éveil ; citta : ur-esprit) estl'aspiration et l'engagement à atteindre l'Éveil,ou bouddhéité, afin d'y amener tous les êtres sensibles, etainsi les lirer de la souffrance inrente (duhkha) àl'existence cyclique (samsāra). Celui qui engendre cettemotivation et qui en fait les vœux formels (pranidhāna) estappelé bodhisattva, littéralement: être d'Éveil, souventtraduit par héros pour l'Éveil, en fonction des connotationsde pure et claire énergie du suffixe -sattva
{1}
. La bodhicittaet le bodhisattva, son corollaire, sont au coeur de lapensée bouddhiste, particulièrement dans le mahāyāna etle vajrayāna; à tel point qu'ils justifient l'appellation« bodhisattvayāna », véhicule du bodhisattva, souvent donnéau mahāyāna.L'actuel dalaï lama en dit : «
Cet esprit d’Éveil transforme toutes les actions bénéfiques en un véritable catalyseur permettant l’émergence de la bouddhéité.
[...]
Dans l’océan des pratiques qui mènent à la bouddhéité, la bodhicitta agit comme un raz-de-marée 
 
{2}
»
1- L'aspiration et l'engagement1- L'aspiration et l'engagement
On reconnait tout d'abord la bodhicitta d'aspiration, par lapratique des quatre Incommensurables (brahmavihāras), ousentiments aimants spiritualisés que sont la compassion, la bienveillance, la joie sympathisante etl'équanimité. Ces sentiments sont « irradiés » envers l'univers entier, et peuvent être maintenus tout aulong de la journée. L'autre grande technique se nomme donner-recevoir (tonglen en tibétain) ou encoreégalisation et échange de soi-même avec autrui: Sur l'inspiration, on prend sur soi avec compassion lasouffrance d'autrui, une personne précise ou le monde entier; sur l'expiration, on redonne de labienveillance et de la paix.On distingue ensuite la bodhicitta d'application ou d'engagement, par la pratique actualisante des six, oudix, perfections de vertu, les pāramitās. Cet exercice de vigilance justifie quant à lui l'appellation de« pāramitāyāna » souvent donnée au grand véhicule.
Les 6 Pramits
ā ā
Les 6 Pramits
ā ā
VertuOrdre et traductionclassiqueVariantes
DānaGénérositéDon, particulièrement du
 Dharma
ShīlaMoralitéDiscipline éthique, Intégrité, Observance despréceptesKshāntiPatienceTolérance, Détachement VīryaEffortVigueur, Diligence, Résolution, PersévéranceDhyānaMéditationConcentration, Absorption, ContemplationPrajñāSagesseDiscernement, Intelligence intuitive
I
llustration 1:
 
Avalokiteshvara
, Bodhisattva de lacompassion, vertu cardinale de la bodhicitta. Au-dessus de sa tête siège le bouddha
Amitābha
,Lumière infinie, symbolisant le contact constantdu bodhisattva avec les forces de l'Éveil.
 
2- Le relatif et l'absolu- Le relatif et l'absolu
On distingue aussi la bodhicitta absolue et la bodhicitta relative, à mettre respectivement encorrespondance avec les réalités, absolue ou ultime, et relative ou conventionnelle. « Réalitéabsolue », paramārtha, désigne les phénomènes tels qu'ils sont essentiellement, par opposition à la« réalité relative » (samvriti), qui désigne alors les phénomènes tels qu'ils apparaissent et fonctionnent« réalistement » au niveau pragmatique. Les deux bodhicittas agissent à partir de chacun de ces deuxpoints de vue :Dans la perspective ultime, notre ignorance manifeste ou projette la nature-de-bouddha en tantqu'univers d'objets autonomes et substantiels. Cette substantialité projetée est imaginaire, identique aurêve, c'est là sa vacuité, que le bodhisattva s'entraîne à reconnaître. Cependant rien n'apparaît en un«dehors» fictif de la grande perfection primordiale (dzogchen). On doit donc considérer que l'univers,cette vie, est encore un moyen habile (upāya) par lequel notre nature essentielle se représente à nous, ettente compassionément de nous ramener à nous-même3, à notre authentique destin, l'Éveil.Cette compassion inhérente à toute manifestation est la bodhicitta absolue. Lorsqu'elle se déploie àtravers l'activiimparfaite et dualiste d'un bodhisattva, c'est la bodhicitta relative. Cependant lebodhisattva peut œuvrer directement en harmonie avec la bodhicitta absolue, la canaliser pour ainsidire, dès qu'il a clairement perçu et intégré les sagesses de la vacuité et de la non-dualité. La pratique dela bodhicitta absolue est donc cet entrainement à la reconnaissance de la vacuité, méditationconceptuelle et analytique dans un premier temps, puis non-verbale et intuitive dans un second temps,en « demeurant dans l'état naturel de l'esprit » où la prajñā peut dévoiler la nature de la réalité.
3- L'union des bodhicitta- L'union des bodhicitta
Lorsque cette compréhension sature complètement les perceptions quotidiennes, on parle alors d'uniondes bodhicittas, absolue et relative. On dit aussi que ce bodhisattva a dépassé les phases préliminairesd'accumulation de mérites et de sagesse, et atteint la première terre, ou étape de sa vocation, appeléeGrande Joie. On l'appelle alors un Ārya Boddhisattva, où ārya, noble, signifie plutôt sublime.Parmi les textes traitant de la bodhicitta et du bodhisattva on retrouve notammenrle
Bodhicaryāvatāra 
de Shāntideva, et
Les trente-sept pratiques d'un bodhisattva 
de Gyalsé Togmé Zangpo,de la tradition Sakya.
{
Un extrait est fourni, à la page suivante afin que vous puissiez l'imprimer séparément. -Puissé-je ne pas avoir  fait d'erreur, et sutout puissé-je compléter cette traduction, puis étayer et améliorer cet article.
}notes: 
1.''Sattva'' pourrait aussi motiver la traduction ''l'Éveilleur'' voir -sattva2.La citation du XIVième Dalaï-lama Tenzin Gyatso se retrouve ici: L'Éveil de Bodhicitta. 3.Les élaborations – littéralement::fabrications - conceptuelles extrêmes sont:
a)
l'existence objective,objectale particulièrement d'un univers ou d'une âme éternelle; et;
b)
le nihilisme de la non-existence complète, distorsionréductrice de la doctrine de la vacuité.4.Adaptation tirée de : Gueshe Jampa Tegchok, ''
Transforming the Heart, The Buddhist Way to Joy and Courage 
''.Commentaire de ''
The Thirty-seven Practices of Bodhisattvas 
'' de Thogme Sangpo. Snow Lion Publications, Ithaca(New York), 1999. 314 p./ p.
298-300
ISBN|1-55939-099-9 - Traduction fr. du contributeur, inspirée de latraduction moins littérale deLotsawa House.org/ , et de la version plus
explicitée 
utilisée par le Dalaï Lama àBodhicitta.net/

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