Dorin Ştef Antologie de Folclor Din Maramureş

DORIN TEF
ANTOLOGIE DE FOLCLOR
DIN MARAMURE
ARGUMENT
n anul 1980, Asociaia Etnografilor i Folcloritilor din Maramure izbutete
s publice, sub egida Centrului Judeean de ndrumare a Creaiei Populare, prima (i
cea mai izbutit pn n prezent) Antologie de folclor din judeul Maramure.
Proiectul a fost condus de prof. Ion Chi ter, iar din colectivul de redacie au fcut
parte Pamfil Biliu, Ion Bogdan, Mihai Dncu, Vasile Lati, Vasile Leschian,
Gheorghe Pop, Mihai Pop i Nicoar Timi. Un demers necesar n contextul n care
trecuser 74 de ani de la publicarea primei culegeri de folclor maramureean
(Alexandru iplea, Poezii populare din Maramure, n Analele Academiei Romne,
seria II Tomul XXVIII, 1905-1906), iar n acest interval de timp au vzut lumina
tiparului circa 20 de culegeri de folclor.
Autorii Antologiei au ajuns la concluzia c cercetrile locale se afl n impas,
deoarece acestora de multe ori le lipsete viziunea de ansamblu asupra fenomenelor
de cultur popular pe arii mai extinse (Ion Chi ter, Antologie, 1980, p. 47).
Lucrarea, dedicat n exclusivitate folclorului poetic, avea, printre altele, misiunea s
suplineasc i acest neajuns. Criteriul de baz a fost reprezentativitatea textelor. Au
fost selectate 651 de piese din toate zonele etno-folclorice ale actualului jude
Maramure.
Din 1980 pn n prezent nu am consemnat dect o singur lucrare cu caracter
antologic, respectiv Folclor din Maramure (Folklore from Maramuresh) - ediie
bilingv (romno-englez) realizat de Ana Olos (Editura Ethnologica, Baia Mare,
2004). Cele 69 de texte antalogate au fost selectate din cele mai importante colecii
aprute pn atunci.
Numai dou antologii ntr-un parcurs de o sut de ani de folcloristic maramureean. Socotim c e puin n raport cu potenialul acestei zone extrem de
bogate din punct de vedere al culturii tradiionale. Lipsa sintezelor, a corpusului
speciilor folclorice din aceast zon, a tipologiilor, a monografiilor tematice i a
antologiilor realizate dup varii criterii au facilitat tiprirea unor colecii de folclor
care s-au evideniat prin cantitate i mai puin prin calitate. Numrul sufocant de
variante va ngreuna mult operaiunea de tipologizare, respectiv de selectare a
Corpusului.
*
Prezenta antologie a fost realizat pornind de la o not din celebra lucrare
Graiul i folklorul Maramureului publicat de Tache Papahagi n 1925:
Cu drept cuvnt s-a spus chiar de ctre poeii consacrai care au cntat i
s-au inspirat din viaa poporului c graiul poporului nu e srac, este foarte
plastic i foarte poetic. Aceste caliti sunt ns n strns legtur cu nsui
sufletul creator al poporului, aa c - raportndu-ne n cazul nostru la
maramureean sufletul lui nu e strin de preocupri artistice n plasticizarea

frumosului, chiar atunci cnd deprimana sufleteasc e absolut prozaic ( vezi
ed. 1981, Editura Minerva, Bucureti, p. 127).
Profesorul, de origine maramureean, Mihai Pop a generalizat la un moment

dat aceast idee, afirmnd c versurile populare sunt, fr ndoial, gradul cel mai
nalt de desvrire artistic la care a ajuns poezia romneasc, nainte de a fi scris.
Prea rar s-au remarcat, de ctre cercettori, preocuprile artistice n plasticizarea frumosului a maramureenilor i a transilvnenilor n general. De cele mai
multe ori se evideniau performanele privind conservarea anumitor motive folclorice,
prezena unor arhaisme n texte ori aerul medieval al produciilor. Sanda Golopenia
scria: Maramureul este recunoscut ca reprezentnd o tendin minimalist. Textele
orale ale locului tind s fie scurte i percutante, evocnd adesea haiku-ul; le lipsete
desfurarea exuberant i insistena care se asociaz, de pild, cu tradiia olteneasc
din partea de sud a Romniei (introducere la volumul Folclor din Maramure, de Ana Olos,
2004, p. 13). Textele ardeleneti se deosebesc i de cele moldave, unde, recunoatem,
ating desvrirea artistic.
Stilul concis, adesea laconic, denot n primul rnd capacitatea de a esenializa
mesajul, uneori de a-l ncifra prin metafore bine ticluite, renunnd de la nceput la
repetiii gratuite i balast.
n acest context, observaia absolut sincer i dezinteresat a lui Tache
Papahagi, de la nceputul secolului trecut, merit o demonstraie pe msur, astfel
nct am gndit o antologie de folclor maramureean al crui unic criteriu de selecie
este valoarea artistic.
n Antologia din 1980, Ion Chi ter inea s precizeze c din punct de vedere
al ingeniozitii i plasticitii expresiilor, s-ar putea spune c nu exist text n
antologie care s nu conin mcar 1-2 versuri izbutite. Astfel nct cititorul s se
poat delecta cu o poezie bun (p. 49). Lucrarea de fa i propune un target mai
ambiios: fiecare poezie, n ntregul ei, s fie izbutit din punct de vedere artistic, chiar
dac 1-2 versuri ar chiopta.
De aceea, clasicul criteriu al reprezentativitii a fost activat doar n subsidiar, pornind de la convingerea c din nici o antologie nu pot lipsi anumite piese
folclorice precum: Crciunul cel btrn, Pcurarul stul de oi, Merele cptate de la
soare, Metehul, Mndr floare-i norocu, De-a muri primvara, Trei cocoi negri,
O, moarte, ce i-a plti, respectiv Soarele i Luna, Balada lui Pintea, Horea lui Ion
Berciu, Meterul Manole, Colinda Cerbului, Mioria, M luai, luai . La aceast
atitudine ne ndeamn prof. Mihai Pop atunci cnd afirm c n poezia colindelor
din Maramure exist Mioria, Meterul Manole, Soarele i Luna, colindele cu Cerbul
amd (). Aceste colinde sunt, n fond, forme poetice ale unor vechi rituri (Calendarul, Baia Mare, 1980, p. 7).
*
n 1963, Ovidiu Papadima publica o antologie de liric popular cu titlul Cu
ct cnt, atta sunt. Cu acel prilej, cercettorul a opinat c etimologia cuvntului
antologie pornete din grecescul anthologion (anthos = floare i legein = a alege) i
nicidecum din latinescul florilegium (flos, floris = floare i legere = alegere). Prin
urmare, susinea Papadima, alctuitorul unei antologii a fost vzut ca un ndrgostit de
frumos. La fel ca iubitorul de frumusei florale, autorul unei antologii parcurge
ntinderi mari din domeniul artei literare, culegnd i potrivind mpreun ceea ce i
ncnt simul artistic i sufletul.
Realiznd lucrarea Istoria folcloristicii maramureene (Editura Ethnologica,
Baia Mare, 2006) m-am aflat n ipostaza de a parcurge aprope n totalitate coleciile
maramureene de folclor publicate n volume sau n periodice. Am selectat, n vederea
antologrii, acele texte care mi-au ncntat simul artistic i sufletul. Criteriul ales
este unul, prin excelen, subiectiv i, deci, amendabil.
n privina titlurilor, mprtesc opinia lui Ion Chi ter, care a afirmat c
atribuirea de titluri este un artificiu al cercetrii (Antologie, 1980, p. 50), dar nu am
recurs la eliminarea acestora, considernd c textele trebuie particularizate nu numai
prin cifre, ci i prin titluri (care s substituie n mare msur numele tipului sau a
subtipului).
n fine, un alt aspect de care am ncercat s in seama este ceea ce Sanda
Golopenia numea imersiunea n cultura popular a textelor, aspect neglijat de
antologiile anterioare. Sigur, e greu, dac nu imposibil, s reconstitui contextul
originar al fiecrui text, dar anumite piese conin elemente care, decodificate fiind, pot
contribui la construirea unei percepii apropiate de realitatea care le-a generat. Aceste
definiii, la care se adaug mrturii ale performerilor, documente lingvistice, relatri
ale cercettorilor sau analize pertinente ale unor texte, presrate de-a lungul
antologiei, ncearc s ajute cititorul mai puin avizat s se familiarizeze cu liniile
directoare ale culturii tradiionale maramureene. Demersul nc e timid, innd cont
de performanele tehnicii actuale, cu ajutorul creia se pot oferi spre consum
produse cu aplicaii multimedia (sunet, imagine i text), chiar i n domeniul
antologiilor de folclor. Cu att mai mult cu ct, se tie, poeziile populare nu se recit,
ci sunt nsoite de muzic (sau de ritmuri sacadate n cazul strigturilor).
*
Despre identitatea cultural a Maramureului s-a scris suficient, convingtor
i argumentat. Pornind de la acest aspect s-a nscut ideea unui proiect numit
Monografia Maramureului (demersul dateaz din prima jumtate a secolului al
XX-lea). Concret, s-a fcut prea puin. ns n contextul politic actual - vezi integrarea
Romniei n structurile Uniunii Europene - poate c nu ar fi inutil s se reia i s se
finalizeze acest proiect, deoarece Maramureul este un brand la mare cutare n
rile apusene. Antologia de fa i propune, prin modul de abordare, s contribuie la
definirea componentei spirituale a a cestui brand. n plus, ntr-o Europ
multicultural, fiecare regiune trebuie s-i defineasc particularitile i s le
promoveze cu trie pentru a evita asimilarea cultural.
Piesele din acest antologie nu fac parte din memoria pasiv a locuitorilor din
regiune. Multe dintre ele se mai cnt de Crciun, de Anul Nou, cu prilejul
srbtorilor de primvar, ori, pn mai ieri, n eztori, n clac, la hor, la nunt sau
la ospee, unde boierii beau, se multuiau i de lume griau.
Dar, vorba lui Constantin Noica:
Cnd m gndesc la Maramure, la folclorul nostru i la felul ntmpltor i
prea adesea parial n care am pstrat ceva din ce a fost, mi spun c ceea ce tim i
admirm noi (mpreun cu atia strini) reprezint poate numai resturile i firimiturile
unui banchet al zeilor (n Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980, p. 71).
Chiar i n aceste condiii, un lucru e cert: Folclorul trebuie considerat ce
este i anume fundament, sistem de baz al culturii moderne (Mihai Olos,
Calendar, p. 138-140).
Am grupat cele 179 de texte selectate n zece capitole. Primul, E vremea colindelor, este mai degrab o cronic lapidar a srbtorilor de peste an, cu accent pe
cntelece interpretate la cumpna dintre ani, n timpul celor 12 zile magice.
Urmtoarele capitole urmresc viaa omului de la natere i pn la moarte, punctnd
evenimentele majore: vrsta dragostei, peitul, nunta, naterea, ctnia i rzboiul,
nstrinarea, boala i vindecarea, respectiv Marea Trecere. n ultimul capitol am trecut
n revist principalele legende autohtone, precum i corespondentele locale ale
miturilor romneti.
Fiecare pies este nsoit de o caset tehnic, ce conine, dup caz, numele
culegtorului, numele performerului, localitatea, anul culegerii, titlul coleciei i un
scurt glosar de termeni.
Produsul finit este antologia de fa - o sum de piese autentice i uimitor de
bine realizate din punct de vedere artistic. Meritul este al performerilor maramureeni.
Baia Mare, noiembrie 2006
I. E VREMEA COLINDELOR
(& cronica srbtorilor de peste an)
V roiasc binele,
Cum roiesc albinele
(V. teco, 1990, p. 47, t. 37)
Printre obiceiurile calendarului, cele mai mari srbtori sunt Crciunul i

Anul Nou. Cele dousprezece zile care marcheaz trecerea din vechi n nou, din
trecut n viitor, din cunoscut n necunoscut, cuprind rituri de divinaie i acte
propiiatoare. Toate acestea sunt plurifuncionale i privesc prosperitatea neamurilor,
a familiei, bunstarea gospodriilor, fertilitatea pmntului i bogia tumelor. Ele i
gsesc expresie n urrile copiilor i n colindele tinerilor, dar n Maramure i n
colindele cu nuan de politicoas felicitare pe care gospodarii i le fac pe principiul
reciprocitii. (Mihai Pop, cuvnt nainte la Antologia de folclor din judeul Maramure, Baia
Mare, 1980, p. 8-9).
Seara de Crciun, 24/25 decembrie

Colindatul l ncep ntotdeauna copiii mici, de 4-5 ani, care sunt nsoii de
regul de unul din prini i se desfoar doar n aria vecintii. n ceea ce le
privete pe gazde, acestea in cu orice pre s fie colindate mai nti de biei. ()
Colindele copiilor mici sunt scurte i glumee.
Colindatul sistematic, uneori cas de cas, revenea grupelor de copii mai
mari (cte 4-5) constituite de regul dup criteriul vecintii sau nrudirii.
Cel mai interesant ca desfurare rmne ns colindatul cetei feciorilor. n
satele mai mari se constituie dou sau trei cete sau rnduri de colindtori, dup
criteriul teritorial. Fiecare ceat colind ns la toate casele din sat unde exist fete
fecioare.
(Dumitru Pop, Folclor din zona Codrului, Baia Mare, 1978, p. 49-52)
Nu-i bine s colinzi vara, sau n orice anotimp n afar de postul sau
srbtorile Crciunului i Anul Nou, pn la Boboteaz.
(Memoria, nr. 1, 2001, p. 116)
1. Mare iarn i-o pticat

Mare iarn i-o pticat,
Oile tte-o zderat,
Pcurar le-o auzt,
Jos la ele-o cobort
P scar mndr
De cear,
Culegndu-i flori
De var;
De mnun fetelor,
De struu feciorilor,
De pan nevestelor.
Culegtor: Vasile Lati

ara Lpuului;
n Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980, p. 5, t. 21
pcurar (var. pcurrei, pcurroi; pcurra), s.m. Pstor, cioban. Pentru a desemna persoana care
se ocup cu creterea i ngrijirea oilor, cea mai frecvent noiune utilizat n Maramure este
cea de pcurar, care provine din lat. pecorarius, i mai rar pstor (din lat. pastor). V. Lati
(Pstoritul n Munii Maramureului, 1993) semnaleaz c Nu exist propriu vorbind, o atare
profesiune, n lumea satului maramureean. Oamenii chestionaI recunosc a fi rani, sau:
dulgheri, zidari, cojocari n cazul n care practic, prin diviziunea muncii, exclusiv aceast
profesiune. Se poate spune ns: sunt pcurar sau am fost dou / zece veri sau, n cazuri cu
totul rare: cineva a fost toat viaa pcurar ceea ce cuprinde indistict i admiraie i dispre. n
Maramure, numrul pstorilor (fr baci i strungai) variaz de la cel puin trei-patru pn la
12 i n cazuri mai rare 15; media ns poate fi socotit la 6-7.
mnun, s.f. - aici cu sensul de cunun;
pan, s.f. - floare;
Colind / corind
1. Cntec tradiional interpretat de cete de copii, de flci sau de adui cu prilejul
srbtorilor de iarn. Text ceremonial integrat ntr-un sistem cultural, cu norme
specifice, n interacine cu rituri, credine i instituii profund arhaice, precretine.
ntr-o clasificare simplist, colindele se mpart n laice i religioase. ntr-o tipologie
complex colinda devine un gen amplu i diversificat: I. Colinde protocolare II.
Cosmogonice III. Profesionale IV. Flcu i fat V. Familiale VI. Despre curtea
domneasc VII. Edificatoare i moralizatoare VIII. Biblice i apocrife IX. Colindebalad X. Colinde-cntec (dup M. Brtulescu, Colinda romneasc,1981).
2. Manifestri i cntece rituale perpetuate din epoca imperial roman pn n
zilele noastre i rspndite la mai toate popoarele din Europa. ns obria mitologic
i prescripiile ceremoniale (la sursele colindei descoperim mitul) i-au pierdut
semnificaiile ancestale din pricina stratului religios, de natur cretin (Christmas
carols); astfel nct, n prezent, manifestare e receptat drept un protocol al relaiilor
cordiale dintre generaii, prilej de regrupare a comunitii rurale (M. Brtulescu).
3. Terminologie. Termenul transilvnean dominant care s-a adoptat i de
ctre folcloristic este cel de colind; partea de nord-vest a Transilvaniei utilizeaz
termenul corind, care se mai ntlnete ncorporat doar refrenului i n Zarand,
Munii Apuseni, ba chiar i n jud. Sibiu. () Termenul colind cunoate o mare
rspndire n Muntenia i Dobrogea. ara Lovitei folosete pe alocuri termenul
colindec (M. Brtulescu, 1981).
4. Etimologie. Termenul mai vechi corind provine din lat. calendae, prin care
romanii numeau primele zile ale fiecrei luni. Calendae Ianuarii, care marca i
nceputul noului an administrativ, se srbtorea de ctre romani cu un fast deosebit.
Manifestarea avea un puternic caracter augural: se practicau urri de sntate i
belug, se scruta viitorul prin divinaii, se schimbau daruri. (M. Brtulescu, 1981). i
azi, dup attea valuri de secule, imnurile i cnturile saturnale se mai aud n Dacia, n
noaptea Crciunului, sub numele de colinde, n care ideea de opulen, de via
patriarhal i religioas apare amestecat cu ideile de felicitare, predominante n
imnurile ce se cntau de junii romani la Calendele lui Ianuarie (G. Dem. Teodorescu,
ncercri critice,1874). Aceiai etimologie e susinut i de P. Caraman (1931), cu
precizarea c anterior saturnaliilor, care cdeau iarna, ntr-o epoc timpurie Anul Nou
era serbat primvara, n cinstea zeului Mars, pe atunci ocrotitor al agriculturii. Aa se
explic incantaiile refrenelor de tipul Florile dalbe, flori de mr, care trimite direct
la calendarul roman dinaintea reformei, cnd Anul Nou se serba primvara (V. Kernbach, Dicionar de mitologie general,1989).
2. Crciunul cel btrn
Vine Crciun cel btrn
Vi verde iadra
Cu cluu tt juncn,
Cu barba tt scuturn,
C-on tocu de lapte-n sn,
Cu ou-n coergu,
S s deie la ftu,
La care s mai micu.
Noi mai mult v-am colinda,
Da ni-I scurt gubua,
Ne temem c-om nghea.
Ne-om muta la alt cas,
C-am vzut felea pe mas
i paharu lng ie
i-om be care ct om vre. (t. 23)
S fii, gazd, veselos,
C-ai ajuns Crciun frumos
i gzdoaia veseloas,
C-o gtat frumos pn cas.
P la ui cu pupti de ruji,
Pn fereti, cu flori domneti,
i p mas tri oieji.
Plata noastr nu-i nimic,
Num-o fele de horinc. (t. 22)
culegtor: Pamfil Biliu
de la Dochia Pintea, 78 ani; Cupeni, 1988 (ara Lpuului)
n Sculai, sculai, boieri mari, 1996, p. 78, t. 23;
gub - hain esut din ln, care se poart n special iarna i pe vreme de ploaie, att de ctre femei,
ct i de ctre brbai; aceast pies de port are nfiarea unui cojoc ntors pe dos, cu blana n
afar. n realitate este ns o estur n tiar (n rzboi) din ln, la care se inter caleaz ntre
rnduri, pe msur ce se ese, uvie de ln (T. Bneanu, 1965, pag. 84). Calitile gubei sunt
foarte apreciate de ciobani, cci nu las s ptrund ploaia, care se prelinge pe mie (idem, pag.
87). Guba este nelipsit de la cununie: Mirele i mireasa erau obligai s aib gub. Chiar de no aveau, o mprumutau, cci nu se cununa nimeni fr de gub. De obicei la nunt se poart
numai gube albe (T. Bneanu, 1965). n prezent guba este o pies de vestimentaie prezent
mai degrab n muzeele de etnografie, dect n viaa curent a maramureenilor. Cu toate acestea, n anumite ocazii speciale (duminica, de srbtori sau la nuni) mai este purtat sporadic de
ctre btrni.
toc - bute, brbn, putin; vas de lemn, de obicei n forma unui trunchi de con, fcut de doage legate
cu cercuri i folosit mai ales la pstrarea unor brnzeturi. Putin pentru lpturi i brnzeturi (cf.
T. Papahagi, 1925).
fele - msur de litri.
Crciun
1. Srbtoare religioas de factur cretin care aniverseaz naterea lui Iisus
Cristos (pe 25 decembrie). n opinia cercettorilor, la origine, srbtorea aniversa
naterea lui Mithra (cult solar), iar cretinismul primitiv nu serba acest eveniment;
aprut nti la cretinii egipteni, dar la 6 ianuarie () srbtoarea numit Naterea
Domnului e fixat de Biserica roman abia n pragul sec. al IV-lea, la 25 decembrie
apoi preluat i de Biserica oriental. () Mutarea datei a fost o strategie a Bisericii
cretine pentru anihilarea cultului lui Mithra i, implicit, a Saturnaliilor. Mult timp
apoi (la Vatican, pn n sec. al XVIII-lea), 25 decembrie a fost nceputul anului
eclesiastic, echivalent cu Anul Nou. (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989, p.
118). n calendarul iulian la 25 decembrie cdea solstiiu de iarn i se spunea c este
Naterea Soarelui (J. G. Frazer, cf. Kernbach). Crciunul relev numeroase reminiscene folclorice de ordin mitologic, deoarece este sinteza tuturor solemnitilor, cutumelor, superstiiilor i riturilor ciclului pgn al srbtorilr de iarn, consacrate
cultului soarelui i, totodat, cultului morilor (P. Caraman, Substratul mitologic al
srbtorilor de iarn, 1931).
2. Personaj mitofolcloric. Divinitate mitofolcloric romneasc (V. Kernbach,
1989). Semidivinitate arhaic sau semidivinitate cretinizat (R. Vulcnescu, 1987,
p. 329). Nume de personaj autonom, cu alur de divinitate antropomorf, mai mult
dect simpl personificare a srbtorii, ulterior rspndit n onomastica de familie.
Uneori numele su pare s acopere o divinitate arhaic, din categoria Moilor, adic a
strmoilor arhetipali (Kernbach, 1989). Este nfiat printr-un strmo de o vrst
nedeterminat, pe chipul cruia timpul a ncremenit - o fizionomie de masc milenar.
Ca semidivinitate arhaic, deczut din rangul i funciunea iniial de zeu
gerontocrat, n perioada daco-roman a fost receptat i transformat n galeria de
pseudo-sfini tolerai de cretinismul primitiv, pentru c prin structura i funciunea lui
nu tulbura, ci mai degrab facilita nelegerea noii religii n plin ascensiune social
istoric. (R. Vulcnescu, Mitologia romn, 1987). Conform indexului tipologic al
colindelor (M. Brtulescu, 1981), Crciun i Crciuneasa aparine tipului 169 i
169a.
3. Scoal gazd din ptu
Scoal gazd din ptu
i ne d un colcu
C mmuca n-o fcut,
Foc n vatr n-o avut,
St deas n-o avut.
Cnd st i-o cptat
Covata i s-o crpat.
-o sfdit mama p tata
De ce n-o tomnit covata;
Cnd covata o tomnit
Cuptoriu i s-o urnit;
Cnd cuptoriu o liptit
Anu Nou o i sosit.

*
S ajungei multe sri
Ca sara din ia sar
i ca zua de mni.
culegtor: Petre Lenghel Izanu
Dragomireti (ara Maramureului)
n Calendarul Maramureului, 1980, p. 17, t. 50
a tomni - a repara;
Cnd se pregtesc bucatele pentru srbtori, din primul aluat se face un colac
numit stolnic, care nu se umple cu nimic i care este mpodibit cu diferite motive
fcute tot din aluat. Picioarele mesei pe care este aezat stolnicul se leag pentru ca
toi membrii familiei s in unul la altul, s fie unii, cum sunt i picioarele mesei.
(Calendarul Maramureului, 1980, p. 9)
4. Darurile colindtorilor
P drnia fntnii-a
Florile dalbe
Este-on stru de busuioc.
Bosiocu l-om ciunta
La gazd i-om corinda
S videm c ce ne-a da.
Colacu di p mas
i p fiica ce frumoas.
Noi cu ale nu om mere
Fr-on oticu de mere;
Fr-on oticu de nuci
C-alea li-s mai dragi la prunci.
de la Rozalia Iloc, 52 ani, Bicaz, 1982 (Codru)
n Sculai, sculai, 1996, p. 177, t. 200
oticu - unitate de msur echivalent cu 5 kg;
stru - buchet de flori 9frunze mari sau pene) care se pun la palria mirelui, a feciorilor, se leag n
vrful steagului de nunt I chiar n vrful unei construcii noi;
a ciunta - a tia;
5. Mulmitur dup colind

(Strostitul colacului)
Noi umblm cntnd, corindnd,

Gazda bine s-o fost gtind,
Cu mese ntins,
Cu fclii aprins,
Cu scaune png dnsa.
P noi bine ne primir
C-on colac mndru de gru.
..
Da noi cnd vedem colacu acesta
Gndim c-i stogu cu faa.
Stogu cu faa nu poate fi
C tulnicele i paiele nu-s aci.
Da s scul jupnu gazd n zori,
i-n cnttori,
i-o ciocnit pe la cheotori,
Mars-n grajdurile sale,
Scoas opt juninci cu coarne lungi,
La buz auri,
La picioare potcovi.
Mars-n cmpul Rusalimului,
Tras brazd neagr,
Rvars gru rou,
Ploaie tropote,
Soarele luce,
La gazd bine-I pre.
(Dup ce feciorul a terminat de tiat colacul, continu:)
Ia uite-n cornu mes,

Ieste-o scump de oiag,
Care i mie mi-i drag,
Acoperit cu flori de mac,
Care-i bun de leac.
Crmariu nu-i de omenie,
C ne d numai leie.
Asta-i fcut cu miere,
Care-i pe-a noastr plcere.
S trieti dalb coconi
C-un stru mndru de sni!
Dumnezo te duc-n rai
Cu tt neramu care-l ai.
i p mine lng tine,
-acolo s trim bine.
Da de mi-i ti mulmi
Tri i patru i dobndi.
De nu mi-i ti mulmi
Las plincua aci.
(Fata gazdei rspunde:)
D-apoi io nu -oi ti zce,

C io-s o fat sngure
i m tem c nu i-oi pute.
Mulmasc- spicu grului
Din mijlocul stogului
i spicul secrii
Din marginea rii
S trii, s-avei noroc.
10
culegtor: Dumitru Pop

de la Ion Ardelean, 71 ani, Asuaju de Jos, 1974;
n Folclor, 1978, p. 367-368, t. 434.
stog snopi de gru aezaI vertical;
oiag (var. uiag, iag, dim. Iegu) sticl; facut din sticl.
Noaptea de Anul Nou. 31decembrie / 1 ianuarie

(Tradiii. Obiceiuri. Credine)
# Din seara de Anul Nou pn a doua zi, nu se stinge lumina n cas.
# Ctre miezul nopii se puneau lemne, n picioare, lng perete, pentru fiecare
membru al familiei, ntr-o camer unde nu se prea umbla; dac vreunul cade pn
dimineaa, nu-i de bine.
# S nu dormi n noaptea de Anul Nou; cine doarme, va fi somnuros tot anul; s nu
plngi, c-i plnge tot anul.
# n dimineaa de Anul Nou oamenii se spal cu ap nenceput pus ntr-un talger n
care s-a pus un ban de argint i o crengu de brad, <s fii cutat, iubit ca banu i
frumos, tnr ca bradu>, n anul care urmeaz.
(Calendarul Maramureului, 1980, p. 9-10)
# n noaptea de Anul Nou fetele adun pospan, l fac stru i l duc la ru, l leag de
mal i l arunc n ap. Dac peste noapte nghea i se prinde de el gheaa, fata va
avea un so bogat, dac nu, va avea un so srac.
# Tot n acea noapte, dac e cer senin, fetele ies n ograd i numr nou stele pe
cer; cum va fi a noua stea (strlucitoare sau mai puin strlucitoare) aa va fi i
ursitul. (Calendar, 1980, p. 120-123)
*
Srbtoarea de Anul Nou este o srbtoare ciclic. ncepe n ajunul Crciunului,
adic n ajunul zilei de 25 decembrie, i se sfrete n 6 ianuarie.
Fiind <o zi la anul>, un <festum incipium>, Anul Nou, adic cele 12 zile, sunt o
prefigurare a ntregului an viitor. (Mihai Pop, Anul Nou, lectura unui discurs
ceremonial, 1975)
6. Pcurarul stul de oi
Colo jos, colo mai jos
Oi linoi, linoi, lr Doamne
Ce turme de oi s-o scos
P rtuu cel frumos!
- Da la turm cine-i umbl?
- Umbl-i Lariu, pcurariu,
C-on topor ncolurat,
C-on fluier nverigat.
- Lsa-v-oi la lupu oi.
De cnd umblu dup voi
Tt am albit ca i voi.
11
Strig-o oaie pistrioar:

- Nu ne lsa nici p noi
Iar noi te-om drui
La Crciun c-on suman bun,
La Pti cu jinti,
La Sngeorz c-on miel frumos,
La Ispas c-on bulz de ca.
de la Florica Dru, 63 ani; Oria, 1981 (Codru)
n Sculai, sculai, 1996, p. 129, t. 111.
rt - cmp necosit; cosalu, fna;
pistrioaie - (depsre oi) alb cu puncte negre;
suman - hain lung confecionat din postav gros;
jinti - produs lactat preparat din nclzirea lent a zerului provenit d ela scurgerea caului;
ler (var. lr, leroi, lerui) Termen identificat n legende, basme i refrenele co lindelor. Dup V.
Kernbach (1989), ler este un mitologem element mitologic prim, forma mitic elementar i
pur, considerat cea mai mic unitate, indivizibil, din structura unui mit, a unei naraiuni mitologice, care nu mai are nevoie de interpretri i explicaii, ntruct se exprim singur (p. 356).
Ler este defapt un evident mitologem, iar identificarea cu Dumnezeu sau cu un mprat fabulos
trimite la un mit arhaic preroman (p. 297). Interpretri. Divinitate celtic. Presupus zeu al
mrii (irl. ler - mare), n mitologia celtic din Irlanda (zeul Llyr din Walles). Mai nti V.
Kernbach (1989) consider c o ipotez asupra unei influene celtice arhaice (n perpetuarea
termenului ler din colindele romneti, n.n.) dei posibil, e riscant. Apoi pluseaz: cunoscndu-se formaiunea statal celtic ce a coexistat cu populaia dacic, de asemenea, relaiile de
schimburi materiale i spirituale ntre cele dou etnii, etimonul celtic ler nu pare total imposibil,
ceea ce ns nu explic i structura refrenului ritual i a personajului mitologic din folclorul
romnesc. D. Cantemir deriv termenul din numele mpratului Aurelianus: Un voinic
din ara Munteniasc ne spunea, precum (c) n ara Romneasc, aproape de Dunre, pe
malul Oltului, s s fi vznd nite temelii ca de cetate, crora ranii de pe acolo lcuitori, din
btrnii lor apucnd i din colindele anului, i astzi au luat de pomenesc: Ler Aler Domnul
(D. Cantemir, Hronicul, 1717). Al. Rosetti (1920) relund texa lui Dimitrie Dan deriv
sintagma Hailerui Doamne din halleluiah (Domine). Dup V. Kernbach (1989) etimologia
este imposibil, deoarece colindele romneti, n structura lor de baz, preced cu mult (fapt
demonstrat de cercettori) rspndirea cretinismului n Dacia roman, iar intruziunile cretine
n colinde sunt trzii (de origine ecleziastic - crturreasc, din etapa slovan) i nu au suferit
modificri fonetice. Cu toate acestea, DEX-ul (ed. 1975) reine doar aceast ipotez: Ler cuvnt care apare ca refren n colinde, crora le d un anumit colorit eufonic; probabil din lat.
(Ha)llelu(iah, Domine). I. G. Sbiera l deriv din sg. lat. al numelui divinitii domestice Lar
(cf. Kernbach). Lari (Lares) sg. Lar; lat. arhaic Lares; etrusc. lar, lars cpetenie militar, doi
zei din mitologia roman, preluai din mitologia etrusc; fiii nimfei Lara i a zeului Mercurius.
Venerai ca diviniti protectoare ale Romei. n fiecare cas roman, un altar special din atrium,
numit laralia, era mpodobit cu imaginea Larilor casnici, crora li se puneau ghirlande de flori la
srbtorile familiale, ca unor aprtori ai vetrei. Inventar dup I. Popescu Sireteanu (1983):
Unii vd n Ler numele unui zeu tracic; Ler, dup opinia unui cercettor (A. Balot) este
probabil un zeu autohton. n Dicionarul Academiei, ca verb se citeaz lerui a (se) cnta o
colind dup melodia ei.; Ca interjecie, lero este nregistrat, probabil pentru prima dat, n
sec. al XIV-lea de ctre scriitorul bizantin Ion Kartares. Inventar dup A. Fochi (1976): n
anii 90 ai veacului al XIX-lea, pentru patru informatori Ler Domnul era omologat cu
Dumnezeu (Mntuitorul), de un alt informator ns Leroi este stimat i respectat, pentru c el
a fcut toate cntecele i colindele referitoare la naterea lui Cristos. Inventar dup V. Kernbach (1989): Al. T. Dumitrescu l deriv din Galerius, iar C. Ionescu din Valerius. M. Gaster
crede c a gsit etimonul n slav. lel (presupus de el a fi echivalentul lui Cupidon). Aron
Densuianu, din lat. liber (dar nu din numele zeului roman Liber Pater). B.P. Hadeu, din lat.
Lar Dominus. C. Cihodaru (1979) deriv ler din Heros (Cavalerul trac): Oh! ille Heros et
Domine. De sesizat c folclorul mitologic se refer de cteva ori la un Ler personificat: Lermprat are o fiic nemuritoare i venic tnr, cu care se nsoar Ft-Frumos (basmul Ft-
12
Frumos i fata lui Ler-mprat, colecia N.D. Popescu); Leru-mprat este ursit s se prefac n
rou dac se va ntlni cu soarele (basmul Domnul de rou, cules i versificat de Dim. Bolintineanu).
Colinde de primvar. Anul Arhaic

naintea oricror ingerine administrative sau politice, obiceiurile i srbtorile
de primvar au marcat trecerea de la un an la altul; cu alte cuvinte, n vechime a
predominat calendarul agro-pastoral.
Succesiunea anilor era legat de ciclurile naturii.
Vechii romani srbtoreau Anul Nou la Calendele lui Martie, prilej de manifestri menite s influeneze fertilitatea ogoarelor i a animalelor. ns n anul 154 .
Cr., din pricina rzboiului lusitanilor mpotriva Romei, administraia roman a impus
decalarea alegerii noilor consuli cu zece luni, de la 1 martie la 1 ianuarie. Acest
accident va fi oficializat n anul 45 . Cr. n timpul mpratului Iulius Cezar, o dat
cu adoptarea calendarului iulian.
Att colindele, ct i Pluguorul, riturile prefigurative, actele augurale i cele
profilactice, incantaiile refrenelor ar trebui interpretate din perspectiva Marii
Translaii a Anului Nou. Datina colindatului a rmas fr suport real, totul
desfurndu-se ntr-un plan simbolic (Stancu Ilin, Poezia obiceiurilor de iarn,
Editura Minerva, Bucureti, 1985, p. 10).
Colindele maramureene laice, dei performate n timpul srbtorilor de iarn,
abund n elemente ce sugereaz exuberana naturii. Ele sunt pline de soare, de lumin
i de primvar; cu siguran o mare parte din ele au rdcini precretine i
preromane.
(vezi i Dorin tef, Mioria s-a nscut n Marmaure, Editura Dacia, Cluj
Napoca, 2005, p. 96-97)
Cele mai multe (obiceriuri calendaristrice) se leag nemijlocit de calendarul
agricol, fiind mai frecvente n perioandele de maxim activitate n munca cmpului.
Prezena lor n srbtorile de iarn nu trebuie s surprind, deoarece, aa cum se tie,
unele din ele au fost aduse n aceast perioad, la Anul Nou, o dat cu strmutarea
acestuia de la nceputul primverii.
(Dumitru Pop, Folclor din zona Codrului, Baia Mare, 1978, p. 48)
Crciunul i alte srbtori de iarn instituite de biserica cretin s-au suprapus
ciclului de srbtori hibernale precretine, care conineau elemente autohtone dacogetice, amestecate cu cele romane i cu influene din mitologia greac (venite tot pe
filiera roman). Astfel, dintre fastele antice care aveau loc n preajma Anului Nou, de
mare importan era Brumalia (srbtoarea vinului, cultul lui Dionysos, zeul grec al
vegetaiei i al viei de vie), Saturnalia (care evoca vrta de aur a omenirii sub domnia
lui Saturnus Rex) i Calendele lui Ianuar (nchinate lui Ianus, cel cu dou fee, una
privind nainte, alta napoi, personificnd trecutul i viitorul).
(Gabriela Cian, Ecouri mitologice i obiceiurile rneti legate de nnoirea
anului, n Acta Musei, II, Sighet, 2004, p. 128)
7. Zeului Soare
Rsai Soare, mndru, roat,
i-clzete lumea toat
13
i iau patru bourei

i ar i samn cu ei
Gru rou de primvar
i rsaie pn-n sar.
Da-n mijlocu grului
Este-o mas rotilat,
Frumos, mndr, de piatr.
.
Acolo este-o fntn.
Ape-n cofe ne-om lua
i-om mere tt rornd,
Rornd frumos plound.
i-om da road grielor
i dulcea viilor.
culegtor: Pamfil Biliu;
n Sculai, sculai boieri mari, 1996, p. 100, t. 60+61
ara Codrului
rotilat cu sensul de rotund;
a rora a stropi (cu ap).
8. Merele cptate de la Soare

Mru rmuratu
De mere-ncrcatu.
Sfnt Soare lucea,
Poamile-i cocea,
Vntu cltinea,
Merele ptica.
Boierii vine
i le culeje
i le trimite
P ue de rai,
La fat de crai.
Luna-n drum le-o stat
Frumos i-o-ntrebat:
- Ce v-ai cptat?
- Mere-am cptat
De la Sfntu Soare
Cu mare rugare,
N coate i-n jenunte,
P-on vrfu de munte.
de la Carolina Murean, 63 ani; Mnu, 1987 (Codru)
14
9. A plugarilor
Raza-i soare, doamna-i mare,
S ias plugarii-afar,
S samine gru de var.
Gru rou cu chiubelu,
Secar cu stnjenu.
P marginea unui gru
Este-o scar, tt de cear,
Suie-on domn i s coboar,
Dup flori de primvar,
La fete i la feciori
S le joace-n srbtori.
de la Chifor Dulfu, 69 ani, Slsig, 1977 (Codru);
chiubel - unitate de msur pentru cereale; o msur de patru miere;
stnjen - unitate de msur pentru cereale sau pentru volumul lemnelor aezate n stiv.
10. Doamna curilor

naintea iestor cur
Sunt tri rnduri de pomu;
naintea pomilor
de doamna curlor
Cu turma oilor,
C-on pahar de zin a mn,
Tt ntin i suspin.
P toarta paharului
Scis-i raza Soarelui;
De unde ne cu mna
Scis-i raza i lumnina
de unde be din el
Scrisu-i on luceferel.
Cnd ntin i sustin
Oile s-adun-n stn
le numr p tte
le bag-n cer p noapte.
culegtor: Ion Zubacu
ara Maramureului;
n Calendarul Maramureului, 1980, p. 1, t. 8.
11. Colinda fetei de mritat

(Zna zorilor)
La luncile Soarelui
15
Florile dalbe de mr,

La fntna corbului,
Grele ploi c au plouat,
Luncile ni le-au splat.
Apoi soare-au rsrit,
Flori frumoase-au nflorit.
Fetele cum auzir,
Dup flori se pogorr.
Le rupea i le-alegea,
Luncile le srcea:
Cele mari cu braurile,
Cele mici mai puinele.
Cnd feciorii le vzur,
Pn la ele de fugir.
Noroc bun c le zicea
i de mn le prindea,
i n dor le dezmierda.
Da pe fata ce mai alb
Un fecior aa o-ntreab:
- De eti fat de mritat
M primeti tu la peit?
Fata-n fa rumenea
i feciorului gria:
- De cnd mama m-o fcut
A iubi eu n-am tiut.
Apoi zic, s fi fecior,
Cui i-oi spune al meu dor?
C nu-i om pe-acest pmnt
S m scoat din cuvnt,
Pe picior s m calce,
Mna-n sn s mi-o bage,
Faa-mi alb s mi-o srute,
Ochii-mi negri s se uite.
Cel fecior se minuna
i pe fat o-ntreba:
- M-ta unde te-o fcut,
De-a iubi n-ai nvat?
i eti dulce feciorilor,
Ca nucile coconilor,
Ca vinul btrnilor.
Apoi fata-i rspundea:
- M-a fcut micua mea
n strungua oilor,
Tot la cmpul florilor.
16
- S fii, fat, bucuroas

De colinda ast frumoas.
O-nchinm cu sntate,
Pe la gazde, pe la toate.
Colindua-i atta,
Pe gazd Domnul tria.
culegtor Ion Brlea
de la Ion Cupcea, Clineti (ara Maramureului);
n Literatur popular din Maramure, I, EPT, 1968 (1924), p. 168-169, t. 32;
Motivul mrului
n colindele maramureene apare frecvent refrenul Flori dalbe de mr, cu formula
prescurtat Flori dalbe sau Lerului i-a mrului, respectiv Hai lin, hai lr i flori de mr.Dovezile
documentelor folclorice denot rolul major pe care mrul l-a jucat n angrenajul obiceiurilor i riturilor
primvratice. i nu este lipsit de interes faptul c perioada de nflorire a merilor coincide cu
demararea muncilor agricole (prima brazd tras cu plugul n ogor), dar i cu obiceiul pastoral de
nsmbrire, urmat de procesiunea transhumrii oilor la munte (aprilie-mai). Nu este exclus ca
momentul nfloririi merilor s fi stat la baza declanrii acestor procese agro-pastorale specifice noului
ciclu vegetaional i anual; sau chiar s fi existat o anume srbtoare legat de nflorirea mrului,
nsoit de practici magice. n opinia lui Traian Herseni, nflorirea mrului este semnul precis pentru
cultivator dac roadele vor fi slabe sau bogate, iar refrenul Florile dalbe de mr a fost la origine o
formul de incantaie, de provocare a primverii (Traian Herseni, Forme strvechi de cultur popular
romneasc, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1977, p. 198). ns marea translare a Anului Nou la
Calendele lui Ianuarie i-a pus amprenta i asupra srbtorii mrului care, dintr-o realitate etnografic
s-a transformat ntr-un mesaj plasat pe un alt palier simbolic, virtual, ceea ce a permis o alt gam de
interpretri. Astfel, acelai T. Herseni, pornind de la premisa faptului c merele nu se stric iarna,
consider c acest aspect a facilitat, precum n cazul bradului verde, asocierea mrului cu ideea de
nemurire, alturi de alte simboluri similare.
Boboteaza. 6 ianuarie
# ntre Anul Nou i Boboteaz, preotul umbl cu crucea. () Cu dou trei case
naintea preotului vin copiii cu Tiralexa:
Tiralexa, Doamne,
Gru de primvar
i-n pod i-n cmar
i pe prisp-afar.
Noi strigm p sub butuci
S ne dai vreo dou nuci;
Noi strigm p sub podele
S ne dai vreo dou mere.
Dup ce primesc darurile, copiii mulumesc urnd:
Ci crbuni n vatr
Atia peitori la fat;
Cte pene pe coco
Atia copii frumoi.
(Memoria ethnologica, nr. 1, 2001, p. 21-23)
# La Boboteaz afumm grajdurile cu tmie, pn-ce s dee Dumnedzu roade n

bucate. Apoi la Boboteaz, sara de agiun, doi coconi ai cs, o brbatu cs dac nu-s
17
coconi, apoi au colacu n mn i cu lumin aprins nconjur casa de trei ori strg:
Kir Alexa, Doamne, / Gru de primvar / -n pod -n cmar.
(Tache Papahagi, Graiul, 1925, p. 163, t. DXXV, de la Maria Mununari, 76 ani; Mara, 1920)
# Obiceiul (Chiralesa) se desfoar pe o arie zonal limitat cuprinznd frecvent

satele din Maramure i ara Criului, cu o prezen notabil n nordul Moldovei i
difuzat n diferite puncte n Transilvania. Dei de esen laic, precretin, numele i
are etimonul de la grecescul kiriem elesion, cntec bisericesc pe care poporul l-a auzit
pe vremea cnd se oficia n limba greac.
(Germina Comanici, Radu Octavian Maier, Obiceiuri la ncheierea ciclului srbtoresc al pragului
anului nou, n Acta Musei, II, 2004, p. 121).
# n dimineaa de Boboteaz fetele, dar nu numai, se slap pe fa cu ap nenceput,

proaspt scoas din fntn, pentru a fi frumoase i curate.
# n noaptea de Boboteaz, p la dousprezece fix mereu feciori i brbai i se
scldau n ru n ptelea goal s n-ai bube i boli tt anu
(Memoria ethnologica, nr. 1, 2001, p. 21-23)
Calendar. Alte srbtori de peste an

- 7 ianuarie. Sntion. Se face vergelul.
- 24 februarie. Dragobetele. Cap de primvar. Se nuntesc psrile.
- 1 martie. Mriorul. Obicei vechi, pstrat pn astzi. Un bnu de aur sau argint
atrnat de o mpletitur de fire albe i roii, cptate n dar. Se purta pn la vederea
primului porumbrel ori pducel, ori pom nflorit de care se aga spunnd:
Porumbrar mndru-nflorit,
Eu s siu floare-nflorit
De tt lumea-ndrgit.
i se lsa acolo. Ultima parte a tradiiei s-a pierdut, dei nici bnuul nu mai este din
aur sau argint (Calendarul Maramureului, 1980, p. 58-59).
- 1-9 martie. Babele.
- 10 martie. Moii de primvar.
- 25 martie. Blagovetenia (Buna Vestire). Dezleag limba psrilor.
Este prima mare srbtoare de primvar.
n aceast zi se cur grdinile i se fac focuri din resturi vegetale n grdini. Tot
acum femeile nconjoar grdina i casa cu un lan nroit n foc, cu o secure i o
bucat de cauciuc n mn ca o fclie. Se <tmia> ntrega livad. Femeia lovete
pomii i zice: <De ce ai fcut anul trecut numai dou mere? S faci mai multe anul
acesta> sau ca s rodeasc pomii erau lovii cu un topor i se zicea: <Mi pomule, i fa
poame la primvar ori nu? Dac nu, te tai>. n aceast perioad cnt prima dat
cucul. Se crede c este bine s ai bani asupra ta cnd auzi cucul cntnd ntia oar.
(Ioana Dncu, Obiceiuri de primvar i var n Maramure, n Acta Musei, II, 2004, p. 135)
Un obicei e c n zua de Blagovetenii tte jigniile ti zermii ies din pmnt; dapoi pntru asta tt omu treab a-mpu cu ai (usturoi) p la grajduri, la staul, la ci
afuma cu tmie.
(Tache Papahagi, Graiul, 1925, p. 161; de la Teodor Cicio, 74 ani, Budeti, 1923)
- Patile. Dup V. Kernbach (1989): Srbtoare religioas, mozaic i cretin, care

se ine primvara, la date apropiate, att n iudaism ct i n cretinism. n esen
ambele srbtori conin ecouri ndeprtate din cultul arhaic al primverii. Dup R.
Vulcnescu (1987), n tradiia romneasc exist o srbtoare specific: Patele blajinilor sau Patele rohnanilor, srbtoare care alctuia n trecut un complex de rituri i
practici din care s-au pstrat numai relicte etnografice i reminiscene folclorice:
18
prima luni dup Duminica Tomei, care era defapt Lunea Morilor, consacrat
pomenirii pascale a cptat cu timpul numele de Patele morilor. La acest pseudoPati femeile se duceau la cimitir, boceau la morminte, mpreau pomeni peste
morminte, ou roii i colcei (p.264). n Maramure, exista tradiia ca n ziua de
Pati (ce cade de fiecare dat duminica) oamenii s se spele pe fa, dimineaa, dintrun vas cu ap n care s-a pus un bnu de argint, un ou rou i un fir de urzic. Dup
ce n cursul nopii avuse loc slujba de nviere, dimineaa toi oamenii din sat se duc la
biseric purtnd couri pline cu bucate, spre a fi sfinite de preot (ou roii, pasc din
fina cea mai bun, o sticl de vin de cas, urd de vac sau oaie, sare, tmie, unc
de porc). Specific i astzi srbtorii de Pati este sacrificiul mieilor; ns acesta ia pierdut caracterul ritualic, fiind svrit, fr prea multe formaliti, n locuri special
amenajate din trguri de animale sau piee, de ctre persoane autorizate n acest sens.
Un alt element specific este ncondeierera oulor, care a devenit cu timpul o adevrat
art. Cert este faptul c acest praznic cretin s-a suprapus peste vechile rituri
prilejuite de srbtorile de primvar (aprilie-mai), cnd, n vechime, se srbtorea cu
fast i rituri specifice (agro-pastorale) debutul unui nou ciclu vegetaional (Anul Nou
primvratic). Patile, Smbra oilor i Tnjaua sunt principalele manifestri n societatea tradiional maramureean.
- 23 aprilie. Sngeorzul. (Sfntul Gheorghe). ncepe Anul Pastoral.
n Maramure, obiceiul Sngerozului, generalizat n toate satele, are ca
element esenial stropitul cu ap, ncadrndu-se n categoria riturior de fertilitate i
fecunditate (). Porile maramureene se mpodobesc de Sngeorz cu ramuri de
mesteacn nfrunzite, semn al marii srbtori a primverii ( Mihai Dncu, Zona
etnografic Maramure, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1986).
n categoria obiceiurilor de primvar intr i cele legate de pstorit (ruptu
sterpelor, focul viu etc.):
La o sptmn dup Sn-Georz, dac strngem stna laolalt () apoi merem la munte; apoi, cnd rupem sterpele, bgm oile dup strungi i le afumm.
Atunci cnd fac stnile, se cheam mulsu msurii. Atunci se msoar laptele, care
ct are, sau cu litra, sau cu gleata. Atunci mere i popa i face slujb p ele i le
stropea cu ap sfinit (relatri consemnate de T. Papahagi, 1925).
- 20 mai. Ispasul.
- Armindenul. n luna iunie, tinerii plecau n pdure, n munte, i tiau cel mai nalt
copac (brad sau fag), pe care-l puteau aduce ei pe umeri. l curau de crengi, dar la
vrf i lsau cteva pe care le mpleteau. Armindenul (aa se numete i obiceiul i
lemnul) era ridicat, pn la prnz, n centrul satului. Pe tulpin se puneau cununi de
flori, cununi cu spice de gru. Urma apoi o ntrecere a tinerilor care se adunau i
puneau uneori pariuri, ctignd cel ce putea s se urce pn sus.
n smbta premergtoare Armindenului, din fiecare familie pleca cineva s aduc
cte un mesteacn tnr i crengi nfrunzite de tei. n zori, mult nainte de rsritul
soarelui, cnd abia se nla Luceafrul de ziu i roua nu a fost <smintit de lumin>,
fiecare gospodar punea mesteacnul la poart i crengi de tei la streinile casei i ale
urii. Apoi i mpodobeau interiorul casei cu flori de iasomie i tei.
(Calendarul Maramureului, Baia Mare, 1980, p. 82)
- 24 iunie. Snzienele.
- 14 septembrie. Ziua Crucii. Srbtoare religioas cretin care se suprapune cu
sfritul anului pastoral i coborrea oilor de la munte. Rentoarcerea la ar, din
munte, se face cam pe la mijlocul lui septembrie, cnd urmeaz rscolul oilor, adic
desfacerea tovriei (I. Brlea, 1968).
19
- 26 octombrie. Snmedru.
- 30 noiembrie. Sntandrei (Indrei. ndrelua). n dzua de ndrelu apoi fac turtuc
de frin de gru cu mniere. O frmnt, o coc n vatr o mnc sara cnd s culc
fetele c dzua de ndrelu nu mnc nimnic, agiun - ca s vad cine i-a hi
brbatu (T. Papahagi, 1925, t. DXXII).
- Toamna i iarna se ineau eztori pentru torsul cnepii i a lnii; se organizau clci
pentru dusul gunoiului, pentru desfcatul porumbului.
- 6 decembrie. Snnicoar.
20
II. ORA HORELOR*

22 august 1920. Palaga Stan din Spna ctre Tache Papahagi:
Apoi, aa-I, domniorule; c tot omu coa s-I aline durerea, -apoi hore, face hori
I cnt. C eu-s ncjit, -apoi m destulesc la suflet dac-mi horesc horia mea:
Cine-o fcut horile
Aiv ochi ca murile
faa ca razle
Copiii, dac doresc s cnte frumos, in broasc verde n sn sau beu ap din clopot
(Calendar, 1980, p. 33)
* hor, -i (var. sg. hore) - cntec interpretat vocal sau instrumental; vb. a hori = a
cnta, a trage o hore. Maramureenii horesc i cntecele lor se cheam <hori>, care
i etimologic i semnatic se deosebesc de <o hor>, dansul care pn n 1918 nu a fost
pentru <jocurile maramureenilor> (Mihai Pop, Antologie, 1980). De menionat c verbul
a cnta / a (se) cnta, n Maramure are ntotdeauna sensul de a boci, a plnge pe
cineva (care a murit); a se tngui, a se lamenta, a se vieta.
Horea lung
n fruntea horelor maramureene se cere aezat, fr nici un dubiu, horea
lung - horea frunzei. n Maramureul istoric, unde l-a uimit pe Bela Bartok, ea este
astzi un cntec ceremonial de nunt. Mai rar azi acolo, ea persist nc n ara
Lpuului. Bela Bartok o caracteriza melodic ca o <zicere> cu caracter improvizatoric
ce variaz necontenit dup dispoziia momentan a celui ce o zice. Pe aceast melodie
ce nu are o form fix conturat <se pun> texte ce se leag ntre ele mai mult prin
stara de spirit a cntreului dect prin tematic. Horile lungi au o durat limitat doar
de context, de starea sufleteasc a oamneilor. (Mihai Pop, cuvnt nainte la Antologie de
folclor din judeul Maramure, vol. I, Baia Mare, 1980, p. 13)
12. * * *
Mult m mir de cel ce tace,
Cu inima lui ce face?
C eu uier i horesc
i numa nu nebunesc.
Dorul de la inimioar
Te face s horeti iar.
Cnd de dor te chinuieti
Musai ca s tot horeti,
Ca s nu nebuneti.
ara Maramureului
21
n Folclor din Maramure / Folclor din Transilvania, Ed. Minerva, 1962, p. 259, t. 2
13. * * *
Care nu ti horile
Bat-l srbtorile.
Da p mine nu m-or bate,
C horesc i dz i noapte,
horesc horile toate.
culegtor: Tache Papahagi
de la Todor Timi, 40 ani; Bora, 1920
n Graiul i folklorul , p. 220, t. CCLXXX
14. * * *
Dragi mi-s mie horile
Ca la feciori fetele,
Drag mi-I I mndrua
Cnd m duc sara la ea.
Dragu-mi-i-a hori i-a zce,
M tem c doru l-oi duce;
Dect s le duc doru
Mai bine le-oi zce-amu;
Dect s le duc jelea
Mai bine le-oi trgna.
Horile mele-s cu dor,
Di p-aicea duce-m-or;
Horile mele-s cu jele
Di p-aici duce-m-or ele.
culegtor: Licica Covaciu
de la Angelica Petrean, 18 ani; Curtuiuu Mare, 1975, ara Chioarului;
n Antologie, 1980, p. 377, t. 314;
a trgna - a zice, a cnta, a hori;
15. * * *
De oi prinde a cnta
Munii ti s-or legna,
Vile s-or tulbura,
Ptetrile s-or destica.
Numai inimioara mea
Sloi de ghea o s stea.
culegtor: Ion Vancea
de la Ileana Vancea, Nneti;
n Memoria, 2001, nr. 1, p. 95, t. 85;
16. * * *
22
De n-a cnta tt mereu

Ar fi vai de capul meu;
Da poate c mi-ar plezni
Inima, de n-a hori.
i-a hori, horile-mi vin,
Nu pot hori, c-s strin;
i-a hori, horile-mi plac,
Nu pot hori c-s srac.
de la Gheorghe Boitor, 50 ani, Bseti, 1960 (ara Codrului)
n Folclor din zona Codrului, 1978, p. 83, t. 2;
17. * * *
Cine-o zs duina ntie?
On pruncu mnic din faie;
L-o lasat m-sa durnin-u,
L-o aflat duina duinin-u.
culegtor: Mihai Olos;
18. * * *
Asta-i hore btrneasc,
Cine-o-a hori s triasc;
O horit-o neamu mneu
i la bine i la greu,
Asta o horesc i eu.
culegtor: Nicoar Timi;
n Calendar, 1980, p. 50, t. 100.
19. * * *
Mni-o fcut maica gura
Dulce cum i cetera,
Moare mndra dup ea.
culegtor: Miahi Olos;
n Calendar, 1980, p. 51, t. 104.
20. * * *
Cine-o fcut horile
tie-l srbtorile.
C horile-s stmprare
La omu cu supr mare.
culegtor: Dumitru Iuga;
23
n Calendar, 1980, p. 52, t. 108.
21. * * *
Cine nu tie hori
Nu tie nici a iubi;
Cine nu tie cnta
Nu tie ce-i dragostea.
n Calendar, 1980, p. 52, t. 109.
22. * * *
Io de nu mi-a ti hori
De dor mare m-a topi,
Dar cu gura hori i spuiu,
Cu inima legi mi puiu
Cum cu mndru s m-aduiu.
Cu guria hori mi trag,
Cu imima legi mi fac
Cum mndruului s-I plac.
culegtor: Ioni Bdescu;
n Converbiri literare, IV (1870), nr. 2, p. 31; reluat de Dumitru Pop, n Folcloristica, 1970, p. 148,
t. 31.
23. * * *
De m-ar bga n mormnt
i-acolo-I musai s cnt;
n mormnt dac m-ar pune
Tot oi fa cte-o minune
-oi hori cu dor de lume.
de la Anua Iuga, 67 ani; Slitea de Sus, 1968, ara Maramureului;
n Antologie, 1980, p. 379, t. 318.
24
III. DRLAIURI DE DRAGOSTE

Cine m-o dat dorului,
Aib casa cucului
i odihna vntului;
C nici cucu n-are cas,
Nici vntu ar aleas
(Ion Brlea; de la Simion Dolca, 21 ani, Botiza, ara Maramureului
n Literatur popular, 1968, II, p. 114, t. 182)
Dragostea de romncu
Ca mierea-i de stupinu.
(Teodor Michnea, n Familia, VII (1871), nr. 21, p. 246)
24. Dragostea dintia dat

Frunz verde, foaie lat,
Dragostea dintia dat,
Ca o floare lng balt,
nflorit, rourat.
Dragostea de-a doua oar,
Rdcin din ogoar.
Srutatul cel dinti,
Poam dulce din cmpii;
Srutatul cel din urm,
Cpuna btut de brum.
culegtor Ion Brlea;
de la Maria Tcan, fat de 20 de ani, Nneti, ara Maramureului
n Literatur popular, 1968 (1924), p. 208, t. 24.
25. La fntn, la izvor

La fntn, la izvor
Se-ntlnete drag cu dor.
Se srut pn mor,
Pn le trece de dor.
Se-ntlnete dor cu drag,
Se srut pn zac,
Pn le trece de drag.
Slitea de Sus, ara Maramureului
n Calendar, 1980. p. 66. t. 184.
25
26. Bdi, de dorul tu

Bdi, de dorul tu
M topesc ca inu-n tu;
M topesc ca cnepa,
Bade, de dragostea ta,
Ru a fi de ne-om lsa.
Bdi, de dor de tine
M topesc i mi-e ruine.
culegtor: Petru Lenghel Izanu
Brsana, ara Maramureului
n Daina mndr pn Brsana, 1979, p. 152, t. 65.
tu cu sensul de lac, balt.
27. Inima-n mine nu-i bun

Inima-n mine nu-i bun
Ca poama de mtrgun:
C-i legat cu lanuri
i cuprins de doruri;
Legat-i cu lnurele,
Cuprins-i de dorurele.
Nu tiu p cine-a afla
S-mi dezlege inima,
Ct ar cere-att i-a da.
Brsana, ara Maramureului
n Daina mndr pn Brsana, 1979, p. 153, t. 69.
28. Cine scutur roua?

- Cine scutur roua?
- Feciorii dimineaa
Cnd se-ntorc de la mndra.
Roua trebe scuturat
i mndrua srutat.
culegtor: Gheorghe Gh. Pop
Poienile Glodului, ara Maramureului
n Folclor muzical, 1982, p. 250, t. 321.
29. Iubire i rai

Ai, hai i iar hai
Am plecat s merg la rai
Cu crua cu doi cai.
26
M-ntlnii cu mndra-n plai,

M scpai de-o srutai
i-am gtat de mers la rai.
culegtor: Ilie Godja
Valea Stejarului. ara Maramureului
n ntre ai mei, Baia Mare, 1973, p. 118.
30. Pndarii
Colo-n jos, ntr-ale verz
Este-on pom cu poame verz,
Cu crenjile la pmnt,
Cu poamele de argint.
Nu tiu cine s-o-nvitat
De merele le-o mncat.
- Pndari p cine-om pune?
- Ia, p-o zn i pe-on june.
Tt pndir ct pndir,
Di la o vreme s iubir;
Tt cotar ct cotar
Di la o vreme s luar,
Cu zna peste hotar.
de la Floare Temple, 66 ani, Arini, 1988, ara Codrului;
31. Descntec de fat pentru a fi frumoas I iubit de feciori

Sfinte Soare, sfinte Soare,
Rsai cu 24 de rzoare:
Cu tri ncal-m,
Cu tri ncinge-m,
Cu tri pe obraz mngie-m,
Cu tri pe umeri mpodobe-m;
Tri n gene,
Tri n sprncene,
Tri n pr mplete-mi-le,
S siu frumoas,
i drgstoas
i vederoas
i strlucitoare
Ca tine, mndru Soare!
culegtor: Maria Elena Timi
de la Maria Chindri, 69 ani, Iued, 1987, ara Maramureului;
n Memoria ethnologica, nr. 1, p. 33
27
32. Carul cu flori

Nu fii, mndru, suprat Din doru ne-om fa cru,
i-om trece pst dielu,
Cu obede din lemn verde,
Stiele din mghieran,
Buciumul de odolean,
i proapul de omac,
i boii de ruji de mac.
i ne-om sui n cru
-om trece peste dielu,
Unde-nflore piperiul
i se ostoie dorul,
Unde-flore tmia
i s-ostoie dragostea.
N-om veni pn-i lumea,
Dac nu voie mama
S griesc cu dumneata.
culegtor: Ion Brlea,
de la Susana Borodi, Berbeti, ara Maramureului
n Literatura popular, I, 1968 (1924), p. 22-23, t. 27.
proap - ruda carului de care se prinde jugul;
bucium - butucul de la roata carului.
33. Se mustreadz dou fete

P la noi, p sub prete
S mustredz dou fete.
Una-i hd i gzdac,
Una-i mndr i srac.
Cea gzdac-aa zicea:
- P mine, badea m ia;
mi d tata patru boi
-o turm mare de oi;
micua-mi d o vac
-o hold nesecerat.
Cea srac-aa zicea:
- P mine, badea, m ia,
Nu-mi d badea ochii mei
Pntru patru boi de-ai ti;
Nu-mi d badea guria
Pntru tt turma ta.
28
de la Marai Bozai, 19 ani, Hrniceti, 1920, ara Maramureului;

n Graiul i folklorul , p. 173, t, XLVII.
a se mustra - a se certa;
gzdac - om avut, bogat, nstrit.
34. Amantul neghiob

- Hai, mndru, la noi de mas,
Numai sngur-am rmas,
C brbatu mi s-o dus
n lzaul cel din sus,
n lzau cel btrn
A cos i-a face fn.
- Stai, mndro, n loc s- spui,
Clopu unde s mi-l pui?
- La fereastr este-un cui.
- Dapoi cum s sui n pat?
- P un scuna de brad.
- Dapoi cum s te srut?
- Du-te-n srcie mut,
Nu ibdi nevestele,
C nu tii dragostele.
culegtor: Tache Papahagi,
de la Plgua Pop, 25 ani, Deseti, 1920, ara Maramureului
n Grai, p. 172, t. XLI.
mas - popas;
laz -cmp curat I bun de cosit;
mut - cu sensul de prost, prostnac.
35.Gura ta la toi o dai

- Nu tiu, mndr, ce gnd ai:
Gura ta la toi o dai
Numai nu o dai la cai.
..
- Sti, bdi, i te uit,
Gura me din ce-i fcut:
Din zin rou i din turt.
Cine-i hire, o srut,
Cine-i mut, st i se uit.
culegtor Maria Vlad,
Slitea de Sus, ara Maramureului,
n Memoria, 2001, nr. 1, p. 19.
hire - frumos, mndru, aprig.
36. Fata sileac celuit de feciorul gazdac

Pe din jos de sat, la vale
Se-ntlnesc doi dragi n cale;
O fat de om sileac
29
i-on fecior de om gzdac.

Da ei cum se ntlnea
Ea din grai aa gria:
- Frunz verde tmi,
Ce ne-om face, mi bdi,
Io i-s drag, tu mi-eti drag
Ca mierlei frunza de fag;
Io cu dor i tu cu dor,
Nou ne trebe doftor,
Leacuri sfinte din potir
i pop cu patrafir
i cununi de trandafir:
Una mie, una ie
S ne iubim pe vecie;
S-mpreunm dor cu dor,
Dor de-o fat i-un fecior.
Da el cum o asculta
napoi i cuvnta:
- Lud eti, nebun eti
i la minte slab eti.
Batr c-ai putea tii bine
C nici tu nu eti de mine
i nici io nu mi-s de tine.
Io-s fecior de om gzdac,
Tu eti fat de sileac;
Ne-am iubi, nu cutezm,
i-a lsa nu ne-ndurm,
Dar f, lele, ce i-am spus
La cules de cucuruz Unde-or fi oameni mai muli
La mine s nu te uii,
C ei dac ne-or vedea
Zu, pe loc ne-or deochea.
Unde-or fi mai puinei,
Ochii ti s fie-ai mei;
Ochii cu sprncenele,
Guria cu buzele
i snu cu ele.
Fata cum l auzi
Ca o par se roi,
Apoi ru mi-l dojeni:
- Hei tu, mndruluu meu,
Nu te-aud Dumnezeu,
S fac pe gndul tu,
C io-am crezut c i-s drag,
Dar tu m iei numa-n ag,
30
-am crezut c m iubeti,

Dar tu ru m celuieti.
Batr ai tu patru saci,
Nu te rog ca s m-mbraci;
Batr ai tu patru boi,
Nu m-mbii nor la voi,
C vi-i casa sus la atr
i la multe-i suigat.
i de pne i de sare,
i de cte-s pe sub soare.
Du-te dar-n drumul tu,
Io m-oi duce-n drumul meu.
Tu-i pzete vitele
i eu tinerele;
Tu-i pzete gndurile,
Io mi-oi pzi dragostele.
Cununia verde-a mea
Tot n-a vetezji d-acea,
Dar struu din clopu tu
S-a usca de dorul meu,
Ca i frunza codrului
De doruu soarelui.
C batr c eti flos
Nu-i ca mine chip frumos;
i batr c m-ai urt,
Nu-i ca mine floare-n rt.
culegtor: Ioni Bdescu,
n Converbiri literare, IV (1870), nr. 16, p. 267, republicat de D. Pop, n Folcloristica, 1970, p. 180182, t. 105.
37. Ce plngi, mndr, dup mine?

Pe crare de-a dreapta
Trece mndru cu mndra.
Mndru mere uiernd,
Mndra dup el plngnd.
- Ce plngi, mndr, dup mine?
Satu de tine rmne
i mai sunt voinici ca mine.
- Poate rmne satu
Dac nu eti, bade, tu;
Poate rmne ara
Dac nu eti dumta.
Pot si voinici ct nuci
Dac mie nu mi-s dulci;
31
Pot si voinici ct brazi

Dac mie nu mi-s dragi!
culegtor: Dumitru Iuga
Slite-Botiza, ara Maramureului;
n Calendar, 1980, p. 93, t. 362.
38. F-m bru pe lng tine

Mi mndru cu cum neagr,
Du-m-n lume de i-s drag.
De -a pre cu ruine
F-m bru pe lng tine;
De -a pre brul greu
F-m lumin de su.
Cnd te-a apuca noaptea
Tu-i aprinde lumina
i mndra -a videra.
Oamenii te-or ntreba:
- Mndru-i arde lumina!
- Arde zu, da nu-i de su,
C-i fat din satu meu;
Arde zu, da nu-i de cear,
C-i fat din a me ar.
culegtor: Ptru Godja,
Valea Stejarului, ara Maramureului
n Calendar, 1980, p. 74, t. 237.
39. Horia pcurariului

Dusu-s-o mndru la oi
-o lsat doru la noi.
- Du-i, mndru, doru cu tine,
Nu i-l bizui pe mine.
C-amu-i vremea lucrului,
N-oi fi doic dorului;
C-a tu dor i cam domnos,
Nu vre a durni p jos.
i-a tu dor i nvat
Tot pe perine culcat,
i-n guri srutat.
D-apoi n sn dac-i pun
mi face inima scrum.
culegtor: Ion Brlea
de la Ioana Codreana, Gjanca, fat de 19 ani din Berbeti (ara Maramureului)
n Literatur popular, 1968 (1924), II, p. 76-77, t. 120.
32
40. De adus drguu

Foc, focraiu meu,
M-nvelesc,
Tu nu te-nveli;
Io oi durmi,
Tu nu durmi;
Io m-oi culca,
Tu nu te culca
Te f erpe,
Laur-balaur
Cu soldz de aur
i te du-n lume,
Pst lume,
La drguu meu anume.
pe gur i te bag,
La inim i te-aadz.
Du-i dor din dorul meu,
Dragoste din dragostea mea,
Din mierea mea.
Cu codzle plesnete-l,
P drum pornete-l,
S n-ai stare,
Nici alinare
P cum n-are apa-n vale.
n vis s m visdze,
Mni s fie musai s m vad,
P un scaun s edem
i dintr-un pahar s bem.
culegtor: Radu Rutu,
de la Ioana Mtie, 83 ani, Slitea de Sus, 1971 (ara Maramureului)
n Antologie, 1980, p. 241, t. 220/bis.
41. Suprat ca mine nu-i

Suprat ca mine nu-i
Numa puiu cucului
Cnd l las m-sa lui.
Mere-n codru, frunz nu-i;
Vine-acas suprat
C-n codru frunza-i uscat.
Cum n-oi fi eu suprat
Dup doi drgui deodat:
Unu-o mrs n cotunie,
33
Altu-n codru s nu vie.

culegtor: V.T. Doniga
n Folclor din Maramure, 1980, p. 21, t. 49
42.Sraca inima me
Sraca inima me
Unde vede-o fntne
O tulbur i-apoi be
i zice c-aa-i tigne.
Zice c-aa-i nvat
Tt cu ap tulburat,
Cu limpede niciodat.
Tot cu ap de ponor,
Nu limpede de izvor.
culegtor: P. Lenghel-Izanu,
de la Stan Ion Ptra, Spna, ara Maramureului;
n Ceas pe ceas se alung, 1970, p. 77.
43. Nu e bun dragostea

Frundz verde i una
Tt lumea dzce-aa
C nu-i bun dragostea.
Dar, dzu, dragostea-i amar
Cum nu-i alt boal-n ar.
Cnd la inim s pune
O arde ca -un tciune;
Tt o arde i o frige
i nime n-o poate stinge.
Nu s stinge ea uor
Nici cu ap din izvor,
Nici cu ap din fntn
De-ai turna o sptmn;
De-ai turna s curg vale
Ea tt arde i mai tare.
de la Maria Ardelean, 20 ani, Vieu de Jos, 1920, ara Maramureului;
n Graiul i folklorul , 1925, p. 184, t. CIII.
44. La curile dorului

..
M-am aflat dat gndului
La curile dorului,
Unde-s porile deschis,
Mndrele pe table scris.
34
Numai doru m-o-ntrebat:

Eu pe-acolo ce-am ctat?
- Cat pe cel cu curea lat,
Sus i Dumnezu s-l bat,
C m-nva srutat
-amu m-o lsat uitat.
i m-nva a iubi
-amu m las-a dori,
Dumnezu l-ar pedepsi.
Cat pe cel cu pan verde,
C m tem c mi l-oi pierde.
C l-am mai pierdut o dat,
i l-am aflat la o fat,
-aceea nemritat,
Ca mrgeaua ne-nirat.
culegtor: Ion Brlea
de la Susana Borodi, fat de 22 ani, Berbeti, ara Maramureului;
n Literatur popular, II, 1968 (1924), p. 61, t. 95.
45. Cine iubete i las

Cine iubete i las
D-i, Doamne, potic-n cas,
Leacurile rnd pe mas,
Tri doftori la cpti,
La picioare mr guti.
Mr guti s nu-nfloresac,
Badea-n pat s putrezeasc,
S-i aduc el aminte
C-i blestem de oriunde;
C l-o blestemat mndra
S s ute ca frunza,
S-l ntoarc m-sa-n pat,
S-l ntoarc cu olu
i s-i deie cu olu;
S-l ntoarc cu cerga,
S-i deie cu lingura.
culegtor: Augustin Boti,
n Calendar, 1980, p. 85, t. 313.
mr guti - aici cu sens de motiv funerar;
potic - farmacie;
leac - medicament.
O not aparte a poeziei de dragoste, din Maramureul istoric ndeosebi, o

constituie blestemele de dragoste, al cror limbaj are vigoarea imperativ a
incantaiilor (Mihai Pop, cuv. nainte la Antologie, 1980, p. 15).
35
46. Cntec de fat

Focu bat, bine-i fat
Png cea ce-i mritat.
Mritat nc-i bine,
Da nu sie dup cine;
Mritat nu-i ru tare,
Da nu sie dup care.
Focu bat, bine mi-i,
Nu tiu pn cnd mi-a si;
Focu bat mult mi-i bine
C nu-mi st gndu la nime;
La cine mi-o stat mintea
Dusu-s-o de pe-aicea;
La care gndu mi-o stat
Ctunete la-mprat.
n Poezii i poveti din Maramure, 1985, p. 508, t. 830
a ctuni - a-i satisface stagiul militar obligatoriu.
36
IV. PEITUL. ORAII DE NUNT.

DUP NUNT. DE LEAGN
47. Peitorii
Fiic mic de-mpratu,
Florile dalbe
Diminea te-ai sculatu,
Te-ai lut, te-ai piptnat,
Cof-n mn ai luat.
P poduu fntnii
Ai vzut ceva viin,
Tri voinici cu tri cai murgi.
- Du-te fiicu-acas,
Pune gru rou p mas
i colacu n fereastr,
C or vini petori
i te-or duce pst zri.
Unde-i vide ciunji usca
Gni-i c-s a ti frai;
Unde-i vide ciuji plii
Gni-i c -s prini.
culegtor: Pamfil Biliu,
de la Maria Grigor, 40 ani, Chiuzbaia, 1982;
n Sculai, sculai, 1986, p. 170, t. 186
48. F-i , mndrior, cas nou

F-i, mndrior, cas nou
Din doi pticurai de rou
-apoi m duc nor vou;
C-ntr-aiast cas veche
Cu nor nu vi se ede.
Vezi, bdi, c n-ai cas Unde mi-i duce mireas?
Vezi, bdi, c n-ai ur Unde mi-i duce de nor?
Vezi, bdi, c n-ai cum,
Nu mi-i duce nor-n drum.
culegtor: Maria Vlad
Slitea de Sus, ara Maramureului
n Memoria, 2001, nr. 1, p. 30.
37
49. Metehul
Uite, mam, cnii bat,
Intr peitori n sat;
i le-om da i butur
Da de nu m-or cota-n gur.
Uite, mam, c s duc,
Nici p una nu ne duc.
Uite, mam, -s p la prag,
Nici p una nu ne trag.
M uitai ntr-o fntn,
M vzui fat btrn,
Tot fugi o sptmn;
M oprii lng-on pru,
M rugai de tat-meu
Ca s-m coate-on mutihu.
Fie cu paie-nclat,
Numa s fie brbat;
i pru pn clop s-i ias,
Numai s m vd mireas.
culegtor: Ion Chi ter,
de la Teodor Pop, 38 ani, Buteasa, 1973, ara Chioarului;
n Antologie, 1980, p. 75, t. 39.
Exist unele obiceiuri, cum sunt moii i babele, care sunt practicate att de
biei, ct i de fete. Bieii fac pentru fete moi, care n Budeti se numesc peitori,
iar n Srbi vindici sau metehau, iar fetele fac pentru feciori babe. Metehul este
fcut din crpe, haine vechi, avnd bee n loc de mini i de picioare, iar pe cap o
palrie, dac este mo, ori o nfram, dac este bab. ntotdeauna metehul este
nsoit de o scrisoare n care, fie n versuri, fie n proz, i dezvluie identitatea i
scopul pentru care a venit (). Pentru a fi vzut de ct mai mult lume, metehul este
pus ntr-un copac ct mai nalt (). Aceti metehi sunt pui numai la fetele i feciorii
mai n vrst (Memoria ethnologica, nr. 10, 2004, p. 984, col. Petru teiu).
50. Oraie de nunt
La masa galben,
Boierii s-adun.
Beu, multuescu,
De lume griescu.
(Calendar, 1980, t.14)
Tatl mirelui:
- Bun sara, oameni buni,

Ce voi spune nu-s minciuni.
A nost nlat mprat,
Care p aici o vnat,
38
O trimis o oaste mare.

T znim din deprate,
Drept la casa dumitale.
C spune nlatu mprat,
Care p-aici o-noptat,
C aici s afl o cprioar,
Care dorete s-i fie soioar.
Tatl fetei:
- Da s ne spunei p dinafar
Dac avei smne de cprioar.
Tatl mirelui:
- Gazd bun, gazd mare,

Rogu-te de ascultare:
Tnru nost crai mare,
Plin de foc i nerbdare,
S-o sculat de diminea tare
-o sunat n patru col de zare.
Oastea s-o adunat
i la drum o-apucat
Pn aici, la dumneavoastr,
S cate, s gteasc,
C-am auzt c n lume
Este-o floare fain, fr nume;
O floare mndr i aleas,
Care s afl la dumneavostr n cas.
i-am znit s-o smulgem din rdcin,
S-o ducem la crai n grdin.
N-o smulgem s s vetejeasc,
Ci mai mndru e s creasc,
Mai frumos s nfloreasc,
S s nmuleasc
i copii muliI s creasc
i la mulI ani s triasc!
Tatl miresei:
- Nu tiu ce flori cutai dumneavoastr,

Poate c acelea din fereastr.
Noi avem flori uscate su grind,
Potroac i romani n tind.
Or p asta s v-o dau?
(artnd fata).
Tatl mirelui:
- Da, p aiasta o ctm!

- Ne-o da, or o lum?
culegtor: Valerica teco,
39
de la Constantin Mihali, 42 ani, Bora, ara Maramureului;

n Poezii, 1990. p. 6, t. 11.
Nunta
Regulile n virtutea crora se stabilesc cstoriile i funcioneaz relaiile
matrimoniale i gsesc expresii clare ntr-o serie de acte i gesturi din timpul nunii n
numeroase adagii. Nunta se desfoar separat la casa miresii i la casa mirelui, cu
invitai proprii pentru fiecare neam. Mirii se ntlnesc ceremonial numai la svrirea
cununiei, dup care mireasa, pe baza regulilor de virilocalitate este dus la casa
mireului. Desprirea miresii de neamul ei se exprim clar prin dans, prin ceea ce se
cheam jocul miresii. La intrarea n casa mirelui, mireasa este ntmpinat prin
aruncarea cu gru i printr-o urare n stil de incantaie. n timpul desfurrii
ceremonialului, care n general dureaz trei zile, cele dou neamuri ce s-au ncuscrit
schimb nu numai formule de politee ndtinate i urri pentru cei cstorii, ci i
aprecieri reciproce asupra neamurilor (Mihai Pop, cuv. nainte n Antologie, 1980, p. 10).
51. Pn mi-am fost la prini
Cnt puiu cucului
n vrfuu muntelui.
D-aa cnt de duios
De pic frunzele jos;
D-aa cnt de cu jele
De st apa-n loc, nu mere.
Da mndra din grai gria:
- Taci, cucule, nu cnta
C-amu-o trecut vremea ta!
Pn mi-am fost la prini
Datu-i-am voie s cni,
Dar de cnd m-am strinat
Sunt stul de cntat.
Poate tii, cine-i cu minte,
C strinul nu-i printe;
C mila strinului
E ca umbra spinului
n postu Crciunului;
Dar milua
La micua
E ca umbra nucului
n postu Smpetrului.
Pna-m fost la maica mea
Fosta-am pui de rndunea,
Drag la toat lumea.
40
De lucram, de nu lucram,
Tot buna maicii eram.
De cnd s la maica lui
Nici s pasre, nici pui,
Nici s drag nimnui.
Lucru din mn nu-mi pic,
Tot nu-s bun de nimic;
De-a lucra noaptea p lun
Tot ar zice c nu-s bun!
Da cucu din grai gria:
- Aa-i trebe, fat rea,
C la Pati m-ai ntrebat
S-i dau ani de mritat
i tu nu m-ai ascultat
S-atepi anii ce i-am dat.
culegtor: Ioni Bdescu
n Convorbiri literare, IV (1870), nr. 2, p. 29; republicat de Dumitru Pop n Folcloristica, 1970, p.
194-195, t. 132.
Cntece de leagn
52. * * *
Haia, liulea, puior,
S creti mare, mrior,
S sii mamii de-ajutor.
Mamii de-ajutor n cas,
Tatii de-ajutor la coas.
de la Maia tecu, 44 ani, Bora
n Poezii populare, 1990, p. 4, t. 7.
53. * * *
Nani, nani, puiu mamii,
C mama te-a legna,
Voinecel mare ti-I fa.
Te-oi legna c-un picior
I i-oi doini binior.
S creti mare I viteaz
Fr lacrimi p obraz.
S sii cum mama i-a spune,
Voinicel mare p lume.
S sii ca floare-ntre flori
Voinicel ntre feciori.
de la Ileana Roman, 53 ani, Bora
41
n Poezii populare, 1990, p. 5, t. 8.
54. * * *
Nani, nani, pui de pete,
C mama cu greu te crete,
i te pune-n pene bune
i te scoate sus la lume.
i i-a da lumea p mn
S te ii de-i si stpn;
Lumea p mn -a da
S te ii, voinic, de ea.
n Calendar, 1980, p. 17, t. 51.
55. * * *
S n-am prunc de legnat
Mi-a trI tt cu bnat;
S na-m prunc de ciupit
De dor m-a si prpdit.
Da am un pruncu drag,
Pentru el acas trag.
PoI ave bani I moie,
Fr prunci casa-I pustie;
De-a si ct de suprat
Pruncu mamii m desfat.
culegtor: Nicoar Timi,
n Calendar, 1980, p. 17, t. 54;
a ciupi - a mbia copilul; ciup - scalda copilului.
56. * * *
Haia, haia, cu mama,
C mama te-a legna;
Haia, haia i te-abu
Pn mni de ctr zu;
i-apoi haia i te-aaz
Pn s-a fa diminea.
culegtor: P. Lenghel Izanu,
n Calendar, 1980, p. 18, t. 60.
57. * * *
Liu, liu, liu, liu, pui de domn,
Mult te leagn i n-ai somn.
Liu, liu, liu, liu, pui de crai,
Mult te leagn i somn n-ai.
42
Legnndu-te pe tine
Mult lucru mie-mi rmne:
i de iarn i de var,
De toamn, de primvar,
i din cas i de-afar.
Liu, liu, liu, liu, cu mama
Culc-te i nu zdera,
i-oi hori, te-oi dezmierda,
S creti mare ca bradu,
Mndru ca rujmalinu;
S sii mare ca un fag
i la fete fecior drag.
culegtor: P. Lenghel Izanu,
n Calendar, 1980, p. 18, t. 61.
Naterea
# Casa copilului (placenta) se ngroap sub mas, noul nscut s nu se despart de
locul strmoesc (Calendar, 1980, p. 34).
# Dup ce se ntea copilul, i se punea n apa n care era ciupit prima dat un
clopoel de alam, ca noul nscut s cnte frumos, s aib glas. Se punea i un ban d
argint, s fie copilul curat ca argintul (Calendar, 1980, p. 17).
# Cnd se ntea un fecior btrnii spuneau c rd cheotorile la cas, pentru c
feciorii aduc noroc; n schimb, cnd se ntea o fat se spunea c plng cheotorile
la cas, pentru c fetele aduc srcie.
# Noului nscut i se punea n mn un bnu de argint, ca s nu se deoache; cei ce se
vor mira, se vor mira pe bnu i nu pe copil.
# Vreme de ase sptmni dup natere, orice strin care intra n cas, la plecare
trebuia s lase pe leagn somn i , adic o scmuc din haina pe care o purta,
alb pe ct posibil, ca s nu se sperie copilul (Dumitru Pop, n Folclor din zona Codrului,
1978, p. 33-34).
58. Nevasta fugit cu drguu

Sub creang de tuf verde
Tnr nevast ede
Tot cu stru i cu liuliu.
Da dorul, ca tharul,
i-o fcut drum p-acolo.
- Hei, tu, tianc nevesteanc,
Las struu i liuliuu,
Fugi n lume cu drguu
Da atta o-amgit,
Fiuul i l-o urt
i cu mndru i-o fugit.
Numai ea i-o rupt i-o zis:
- Tu, tidru, lemnu mndru,
Ien pleac-i tu vrvuu
43
S-mi anin eu liuliuu,

S m duc cu drguu.
Tidru vrfu l-o plecat,
Liuliuu l-o d-aninat.
Fiuul i l-o lsat,
Cu drguiul i-o plecat.
Cndu-i locul la un loc,
La mijlocu unui codru,
i acolo jos edeau,
Murguiul i-l poposeau
Numai ea i-o rupt i-o zis:
- Pentru negru streinel
Lsai fiu mititel
Ea-napoi i-o d-nturnat,
Pe fiu c l-o aflat
n cald ploaie scldat,
C vntuu lin i-o suflat
Pe fiu l-o legnat.
Cnd la fiu i-o sosit
Cu fiuu i-o grit:
- Tu, fiu, dragu mamii,
Cum poi n lume tri?
Pentru negru strenel
Lsatu-te-am mititel.
- M-ai lsat, lsat s fiu,
Eu alt mmuc tiu.
Ciutele iia mi-au dat,
Ploaie cald i-o plouat
i pe mine m-o scldat;
Vntu lin c i-o suflat,
Pe mine m-o legnat,
Dumnezeu nu m-o lsat.
Tu te du-n mare bnat
Nu-mi trebe doicitul tu,
C doici-m-a Dumnezu.
culegtor: Petru Biliu-Dncu, colecie 1893-1907;
n Folcloristica, 1970, p. 357-358, t. 127;
bnat - suprare, necaz, mhnire.
59. Nevasta frumoas i brbatul gelos

Nevasta care-i frumoas
Face-i numai bai n cas;
Cnd ai merge a lucra
Nu cutezi a o lsa.
Coasa-n pod se ruginete,
44
Iarba-n cmp tot putrezete

Inima i se topete.
culegtor: Teodor Michnea
n Familia, VII (1871), nr. 23, p. 271; republicat n Folcloristica, 1970, p. 206, t. 157.
60. Tnr m mritai

Tnr m mritai,
Tnr de aipe ai
i ri socri cptai.
Dimineaa m sculai
i la secer plecai.
Scer pn-I prnzu mare,
Zin soacrle cu mncare.
M pun jos i hodinesc,
Ca s gndesc c prnzesc.
Da de-acolo m-am sculat
i la secer-am plecat.
Scer pna la gustare
Zin soacrle cu mncare.
M pun jos i lcrimez
S gndesc c gustez.
Scer pn ct sar
u o ieu p drum, n vale.
Cnd n cas m-am bgat
Mutu st ntins p pat
i de-acolo-o cuvntat:
- Spal, mam, blidele,
i d-i norii hlbele.
Eu nu m-am putut rbda:
- Mnc-le tu cu m-ta!
*
- De vrei, mam, s m ai,
Leag la cru cai.
Patru cai i patru boi
i du-m-acas la noi.
de la Vasilea Mihali, Bora, ara Maramureeului;
n Poezii, 1990, p. 234, t. 421;
hlbe - lturi; resturi de mncare.
61. Mi-am lsat satu i locu

Pnt-un dor, mnca-l-ar focu,
Mni-am lsat satu i locu
i binele i norocu;
45
Pnt-un dor, mnca-l-ar para,

Mni-am lsat doru i ara
i binele i ticneala.
C omuu-n satu lui
Poruncete oriicui;
Da omu-n ar strin
i de garduri s ruin.
de la Irina iplea, 80 ani, ieu, 1922;
n Graiul i folklorul , 1925, p. 199, t. CLXXXV,
ticneal - odihn, linite, bine.
62. Mritatu nu-i noroc

Cruci din trii molidz,
Copil din doi prini,
Ce gndeti de te mrii?
Mritatu nu-i noroc,
C brbatu-i zdici de foc;
Mritatu nu-i avere,
Brbatu-i zdici de curele.
i brbatu nu -i frate
S gndeti c nu te-a bate;
i soacr-ta nu -i mam
S gndeti c nu-i ndeamn;
Socru-tu nu -i printe
S gndeti multe nainte.
de la Ileana Mihai, 34 ani, Bora, 1920;
n Graiul i folklorul , 1925, p. 187, t. CXVII.
63. Zestrea
Pdurice de znicele,
Mndru-i gazda i m cere,
Io-s srac i n-oi mere.
Mndru de m-a cpta
Bate-m-a i m-a-ntreba:
- Unde -i, mndr, zestrea?
- Hei, tu, mndruleanule,
Ochii-n cap o fo la tine,
M-ai vzut c io n-am bine
S-l mi cu zdiciu la tine;
Ochii-n cap o fo la voi,
M-ai vzut c io n-am boi
46
S-i mi cu zdiciu la voi.

de la Maria Cupinar, 20 ani, Botiza, 1922, ara Maramureului;
n Grai, 1925, p. 198, t. CLXXIX;
znicele - nuiele.
64. nsuratu-s de un an
nsuratu-s de on an,
Gatii p sub cioareci n-am.
nsuratu-s de o lun,
Nici cmaa nu mi-i bun.
- Tu, nevast, f-mi de cin!
Mere-n pod i nu-i slnin,
Vine-n jos i nu-i frin.
Mere-afar, lemne nu-s,
Vine-n cas, focu-i stins.
Mere-n grui, da mlai nu-i,
Vine-acas, pit nu-i.
de la Gheorghe Rusu din Berbeti (ara Maramureului)
n Literatur popular, 1968 (1924), II, p. 169, t. 11.
65. Nevasta harnic

Ctu-i lungu i lumea
Nu-i nevast ca i-a mea,
De mndr i de frumoas,
Harnic, gzdoaie-n cas.
C luni caier -o fcut,
Mari p furc i l-o pus
i miercuri la trg s-o dus
i joia s-o trguit,
Vineri acas-o vinit,
Smbt s-o hodinit.
Duminic-o vrut lucra
Da-o-auzt btnd toaca.
Ie din pat c s-o sculat
i la pop -o-alergat:
- Printe, sfinia ta,
Srbtoare-i mni, o ba?
- Srbtoare-i astzi, fiic,
C-amu-i sfnta duminic!
- Printe, sfiinia ta,
S mutm duminica,
47
C-am un caier de gtat

i zece de sclmnat.
- Pnt-o iag de plinc
Nu s strc-o duminic!
culegtor: Dumitru Pop,
de la Ileana Rus, 42 ani, Bseti, 1960 (ara Codrului)
n Folclor, 1978, p. 171, t. 159.
48
V. CNTECE DE CTNIE I RZBOIU

Las lumea cum i ie,
N-o face din bun re
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 17)
- Spune-mi mie, pui de cuc

Rgutele cnd s duc?
- Iele mrg, coale, toamna,
Cd li-I mai drag lumea.
(Dumitru Pop, n Folclor, 1978, p. 117, t. 67)
Sus e luna-n dou corne,

S-o culcat tata I doarme.
Numai eu nu pot durni
Tt de grijile lumii.
(Tache Papahagi, de la Ileana Oros, 11 ani,
Vad 1920, n Grai, p. 178, t. VXVII)
66. Mi-o vinit ordin n sat

Frunz verde lemn uscat,
Mi-o vinit ordin n sat.
- Du-te, maic, la biru
i ad ordinu meu.
De la biru pn-acas
Curuiete-mi o cma;
Curuite-o romneasc
i o coas ctuneasc.
P mnec de-a dreapta
Scrie-te pe dumneata;
Pe mneca de-a stnga
Scrie-mi, maic, drgua;
P ltuu dinapoi
Scrie-mi plug cu ase boi,
S vad domnu cprari
C io-acas-am fost plugari.
culegtor: Elena Florian,
de la Rozalia Florian, 53 ani, Preluca Veche, 1978, ara Chioarului
n Antologie, 1980, p. 503-504, t. 632.
biru - primar;
cprar - caporal (grad n armat);
49
67. Vai de mine, negri-s mun

Va de mine, negri-s mun
Toamna cnd pleac recru;
Vai de mine, negri-s norii
Toamna cnd pleac feciorii.
Maicile- petrec feciorii,
Nevestele soiorii;
Dar pe mine n-are cine,
C sunt singurel pe lume.
Bseti, ara Codrului;
n Antologie de folclor, 1980, p. 504, t. 633.
68. n ctane m-o luat

n ctane m-o luat,
Mndre flori mni-am smnat
P o verde linioar,
La cornu Gutiului,
Lng-o rece fntnioar.
Numa, ia, cnd am plecat
Florile le-am blstmat:
- Cretei, flori, i nflorii,
C mie nu-mi trebuii;
Cretei p ct gardurile
-astupai prilazurile;
S v sufle vnturile,
S v ciunte vrfurile
C eu nu v-oi mai purta,
C m duc n ctunie
i lozete-o btlie
tim-m focu i bdiata
Oare cnd oi nturna.
.
de la Ioana Codrea- Fundeasa, 40 ani, Vad, 1920;
n Graiul i folklorul , 1925, p. 183. t. XICIX (fragment);
prilaz - trectoare la un gard de nuiele.
69. Ctunie blstmat

Ctunie bltmat,
S m scap de tine-odat;
Drgua mn-i tare mic,
Ctuni-u-a fr fric;
50
Drgua mn-i mrioar,

Ctunia ht m-omoar.
de la Grigore Pop, 11 ani, Spna, 1921;
n Graiul i folklorul , 1925, p. 209, t. CCXXXV.
70. Tte plugurile-i ar

Primvar, primvar,
Tte plugurile-i ar,
La holda de primvar,
Numa-a meu de-n cmar,
C bdia-i dus n ar.
St-n cmar, rujine,
C bdia-mi ctune.
Boii-n grajd mbtrnesc
Nu pot nici s-I potcozesc.
- Ateapt-m, mndr, -atept
C mai am tri luni de zle,
i mrg iar-n sat la tine,
S prind boii la tnjale,
S scap, mndru, de jale.
de la Ileana Roman, Bora,
n Poezii, 1990, p. 231, t. 416.
71. De ctan n-am fost bun

Ctnie, jug de fier,
Trag feciorii pn pier;
Ctunie, jug de-aram,
Trag feciorii fr seam.
Cine-o fcut ctunia,
Mnnce-I casa pustia,
i copiii srcia.
De ctane n-am fost bun,
De-nsurat s pre nebun.
Brbaii nevestelor,
Stau de mine s m-nsor,
S nu umblu la a lor.
de la Gheorghe Ardelean, fecior din Berbeti (ara Maramureului),
n Literatur popular, 1968, II, p. 140, t. 13.
51
72. Cntec din primul rzboi mondial

Frundz verde rupt-n dzce,
Din anu patrusprdzce ()
Lsai coasa-n brazd-afar
-o luai n gios la ar.
Frundz verde-a rtului
Oblu-n ara srbului;
lsai ce-avui mai drag. ()
Muli voinici s-o strns sub steag,
Ct frundz-i ntr-un fag. ()
Pstun ceas, pst dou
Le-o zinit porunc nou:
- Orau s-l prs
la rzboi s porni.
S-o umplut lumea cu voi
Mrgnd la mare rzboi.
Unii-o mrs ct Serbia,
Al o mrs ct Rusia.
- Hei, tu, mndruluu mneu,
Cnd de-acas -ai plecat
Dzua bun -ai luat
i cu mine te-ai iertat,
Pruncii i-ai srutat.
Sracii coconii ti
Cum o rmas singurei;
Singurei fr de tat,
Ca i caru fr roat;
Frudz verde de alune
C-a lui tt-i dus n lume.
de la Ioana Pop, 30 ani, Giuleti, 1920 (ara Maramureului),
n Graiul i folklorul , 1925, p. 176, t. LVIII (fragment).
73. Trims-o-mpratu carte

Trims-o-mpratu carte
La fetile de p sate
S nu poarte sumne-n roate,
C la Boznea-i mare moarte;
i s nu samine flori
C nu le-or zini feciori.
C feciori hire o fost
Dui-s la btaie to.
P rmurii Dunrii
S s bat cu srbii.
52
- mprate, nu te bate,
C-s ctane ne-nvate
i ptic nenumrate;
i-s ctane tinerele
i noi le plngem de jele.
de la Todosie Teleptean, 20 ani, Vad, 1920;
n Graiul i folklorul , 1925, p. 180, t. LXXIV;
sumn (sugn) rochie.
74. S dezrobim romnii

Ctu-i Sibiu de mare
Numai dou drumuri are,
Dou drumuri i-o crare;
-o crare cu nstmb,
Mrg feciorii t n rnd,
Maicile napoi plngnd.
- Mere, voi, maice, napoi,
Nu tii unde merem noi.
C noi merem la rzboi;
La rzboi cu ungurii
S dezrobim romnii,
P sunetul trmbdielor,
P scurtarea vielor;
P sunetul dobelor,
P scurtarea zilelor.
de la Irina Dunca, 9 ani, Breb, 1920 (ara Maramureului);
n Graiul i folklorul, 1925, p. 167, t. XX.
Not: cntecul face referire la Primul Rzboi Mondial, n urma cruia s-a nfptuit Marea Unire de la 1
Decembrie 1918, iar romnii din Transilvania, Banat, Criana i Maramure au revenit la patria-mum.
75. Colind din timpul rzboiului

Bradule, molid frumos,
Apleac- tu vrvu-n jos,
S m sui p creanga ta,
S m uit n ara mea,
S-m vd satu i moia,
Copilaii i soia.
Copilaii mei fac bine,
Stau la mas, mnc pine
i-ntreab pe mam-sa:
- Unde-i, mam, tatica?
- Tatica-i dus la rzboi.
53
- Cnd vine, mam, -napoi?

- Poate az, sau poate mne,
Poate-a vini pn-i lume.
- Tatica de n-a vini,
Tat cine ne va fi?
- La plopu cu frunza lat
Voi cota eu alt tat.
- De ne-ai cota ta o sut,
Ca tata nu ne srut.
De ne-ai cta ta o mie,
Nu-i ca ttuca dintie.
de la Iuliana Lung, 65 ani, Slite, 1986,
Not: O zceau nevestele tinere care aveau brba duI p front.
76. mpcai-v-mprai
Sraca i-a me inim
Mult mai plnge i suspin
C nu-i lumea aezat.
mpcai-v-mprai,
Oamenii nu n-i luai,
C ni i-ai luat o dat
-o rmas prunci fr tat;
O rmas prunci fr tai,
Neveste fr brbai,
Surorele fr fraI -am fost tare suprai.
culegtor: Ion Ardeleanu Pruncu,
54
VI. CIMILITURI
Apoi ciumniliturile astea noi le spunem atunci cnd desfcm cucurudz toamn,
atunci cnd l desfacem de piiene
(Todosie Teleptean, 20 ani, Vad, 1920; T. Papahagi, t. DLXII)
n nopile lungi de iarn se strng la o cas cte cinci-ase fete sau i mai multe, care
mpreun cumpr petrol de lumin i torc pn dup miezul nopii. Flcii cerceteaz
asemenea case, unde sunt fete mai multe adunate, care adunare se numete eztoare.
Petrec vremea cu cntri i veselie
(Ion Brlea, n Literatura popular, 1968, II, p. 474, la note)
77. Lemne pe ap
Ciumnil, ciumnil, ce-i:
Troscot n pdure,
Bulbuc n genune.
(Tache Papahagi, n Graiul, 1925, text CCCCXLVIII)
78. Drumul
Dac s-ar scula-n picioare,
Ar ajunge pn la soare.
(D. Pop, Folclor,1978, t. 461)
79. Zpada
Sus stele,
Jos stele,
Vai de tlpile mele!
(Dumitru Pop, 1978, t. 497)
80. Ochii
Am dou rude de hier,
Agiung cu ele pn la cer.
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLX)
81.Soarele i luna
Ce tre prin pdure
nu sun?
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXIV)
55
82. Frunza
Ce ptic n ap
nu fa stropti?
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXVII)
83. Melia
Ce nate-n pdure
i bate-n sat?
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXIX)
84. Fererastra
Ciumnil, ciumnil, ce-i aceea:
-n cas
afar?
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXXV)
85. Varza
Trupu, capu, mni-i tt una,
P-on picior stau totdeauna.
Cme am nenumrate
i le port tte-mbrcate,
Tt crpal p crpal,
Fr leac de cosal.
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLXXXIII)
86. Carul, sania i jugul

Am tri boi.
Unu strg: vine iarna,
Altu strg: vine vara,
Unul: vie ce-a vini,
C mie tt una mi-i.
(Dumitru Pop, n Folclor, 1978, t. 453)
87. Ciubrul
ugulug, butulug,
De urechi l duc.
(D. Pop, 1978, t. 455)
88. Cofa
Am o iap sireap,
Tt de coad-o duc la ap.
(D. Pop, 1978, t. 457)
56
89. Biserica
Sus sun,
Ciutele s-adun.
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLII)
90. Hriba
Nici de-o palm,
Nici de-un chiop,
Num-atta c-i cu clop.
(D. Pop. 1978, t. 465)
91. Lampa
Am o ra ciric-boic
La grumaz i oprloic.
(D. Pop, 1978, t. 467)
92. Luna i stelele, cerul i pmntul, apa i focul

Dou umbl,
Dou stau,
Dou tt pagub fac.
(D. Pop, 1978, t. 470)
93. Masa
n pdure nate,
n pdure crete,
Vine-acas i domnete.
(D. Pop, 1978, t. 471)
94. Plugul
Am un bou,
Cnd m duc n cmp
i cu coarnile ct sat;
i cnd vin acas
i cu coarnile ct cmp.
(D. Pop, 1978, t. 481)
95. Stelele
De-aici pn la munte
T cuie de fer btute.
(D. Pop, 1978, t. 487)
96. Oul
57
Am o curte vruit,
Nicieri nu-i gurit.
(T. Papahagi, 1925, t. CCCCLIII)
97. Soarele
Ce arde i nu scoate fum?
(Calendar, 1980, p. 10)
98. Fumul
Umbl pn pod
i nu hodorogete.
(Calendar, 1980, p. 13)
99. Minciuna
I mort i umbl;
I orb i vede;
Are coarne i-i cal;
I musc i-i armsar.
(Calendar, 1980, p. 15)
100. Rul
Ruda mere,
Boii stau.
(Calendar, 1980, p. 18)
101.Vntul
Cine trece prin sat
i cinii nu bat?
(Calendar, 1980, p. 48)
102. Cerul cu stelele

Am o zadie mnerie
Plin de pozdrie.
(Calendar, 1980, p. 69)
103. arpele
Curelu uns,
P su pmnt ascuns.
(Calendar, 1980, p. 87)
104. Paharul cu ap
Am o feti,
Ti o srut n guri
58
i de ie nu s satur.
(Calendar, 1980, p. 94)
105. Cerul cu luna i stelele

Ciumnil, ciumnil,
Am un ciur de mare
i unu-i mai mare-ntre ele.
(Calendar, 1980, p. 123)
106. Somnul
Ce-i mai dulce dect dulce
i pe taler nu-l poi duce?
(Calendar, 1980)
107. Soarele
Fier nfocat
Peste cas arucat.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 10)
108. Plugul
Fiar-ncornurat
Umbl cu gura cscat
i numa cu limba rm,
Tt rstoarn i drm.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 38)
109. Vrdina de la fntn

Cciula mutului
n fundul pmntului.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 62)
110. Inelul
Ft-frumos
ade pe-un cal de os.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 74)
111. Oul
Nu-i mare,
Capt n-are.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 76)
112. Ziua i noaptea

Dou surori
59
n dou culori;
Una te hrnete,
Alta te odihnete.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 116)
113. Groapa
De iei, crete;
De pui, scade.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 130)
114. Biserica
apca mpratului,
n mijlocu satului.
(Memoria, 2001, nr. 1, p. 140).
*
Vai de mine, multe tiu,
Mult m mir unde le iu.
(Gh. Rus, Berbeti, n Ion Brlea,
Literatura popular, 1968, II, p. 170, t. 14)
*
Ca eztorile s fie lipsite de monotonie, se recurge ntotdeuna la o variaie;

astfel, dup ciclul epic bunoar, urmeaz cel liric sau seria <ciumnliturilor> etc, i,
apoi, ca o linitit i plcut recreaie sufleteasc auditiv, intervine drmba. Pus
ntre dini i cu slabul curent produs de vrful limbii, acul ei nu poate da sunete
putenice, aa c ariile cntate cu drmba sunt ascultate n linite (Tache Papahagi, 1925,
t. XLIX).
60
VII. CND S-O-MPRT NOROCU.

CNTECE DE NSTRINARE
Ce s m fac dac nu-i

Norocu la vremea lui,
Cu mna degeaba-i pui.
C norocu pus cu mna
I se usc rdcina.
(Calendar, 1980, p. 91, t. 351)
*
Trifoi cu patru foi:
noroc i fericire pe ochiul care-l vede;
vai de mna care-l rumpe.
(Calendar, 1980, p. 73)
Instituia de baz a societii tradiionale maramureene era neamul, familia

mare, patriliniar i virilocal. Relaiile individ - familie - neam - obte (grup social
primar) erau respectate cu un soi de religiozitate, aceasta fiind, totodat, cauza solidaritii i intereselor comune: n cadrul satului tradiional existena individului sau
a familiei nu poate fi conceput astfel dect ca parte integrat a comunitii, a acelei
mari familii pe care o reprezint satul. i s nu uitm c n vechime satele erau mici,
relaiile de snge dintre locuitorii lor fiind cu mult mai frecvente dect astzi. Apariia
sau dispariia din via a unui ins interesa nu numai familia, ci ntreaga colectivitate
din care fcea parte. n existena acestei solidariti de tip arhaic trebuie cutat
printre altele i punctul de plecare al cntecului de nstrinare, att de frecvent
odinioar n folclorul nostru. Ruperea individului de perimetrul acestei solidariti
naturale constituia pentru el, dar ntr-o oarecare msur i pentru membrii
colectivitii, o adevrat dram (Dumitru Pop, Folclor din zona Codru, Baia Mare, 1978, p.
29).
Dumitru Pop precizeaz: Cnd se spune c este n ar strin, nu

nseamn c eroul cntecului de nstrinare se gsea neaprat n alt ar, ci mai
degrab ntr-o alt zon etno-folcloric sau ntr-o alt colectivitate uman dect cea
cu care era solidar prin origine i prin viaa de pn atinci (op. cit. p. 69)
Moartea privit ca o potenialitate (aspectul e comun tuturor cntecelor de
nstrinare) reflect n primul rnd destinul fragil al celor dezrdcinai: pribegi,
haiduci, rebeli, rzvrtii mpotriva sistemului, ctane i chiar cei care, prin natura
profesiei, i desfoar activitatea departe de cas (butinarii, pstorii, plutaii). Orice
ndeprtare de spaiul natal, ocrotitor, pune destinul sub semnul imprevizibilului, a
dramatismului, probabilitatea sfritului fiind mult mai mare.
61
115. Mndr floare-i norocu

Mndr floare-i norocu,
Nu se face-n tot locu,
Nici nu-l afl tot omu.
Se face pe lng vale
i nu-l afl siecare,
Cine-l afl bine-i pare.
i eu unu l-am ctat
Tina l-o fo astunat;
Eu l-am ctat cu lumnin,
L-am aflat cu vrvu-n tin
i uscat din rdcin.
culegtor: Dumitru Iuga,
Slitea de Sus, ara Mararamureului,
n Calendar, 1980, p. 84, t. 307.
116. Arde dealul

Arde dealu, arde rtu,
Mnie mni-mprt urtu;
Arde dealu, arde lazu,
Mnie mni-mprt ncazu.
Vai de mine, mult dor duc
Pentru tine, mndruluc.
culegtor: Alexandru iplea,
de la Maria Rus, 19 ani, Biserica Alb, ara Maramureului
n Poezii populare din Maramure, 1906, p. 456, t. 9.
117. Cnd s-o-mrit norocu

Cnd s-o-mprit norocu
Eu am fost dus la lucru.
i la ti le-o dat cu caru,
Numai mie cu pharu.
Nici acela n-o fost plin,
Giumtate-o fost sustin;
Nici acela n-o fost ras,
Giumtate-o fost ncaz.
Mndru-i ceriu i snin,
P-a me parte norii zin;
Mndru-i ceriu-nsrinat.
P-a me parte norii bat.
62
Inim, inima me,

Rabd-te, nu m dure,
De-oi pute, te-oi mngie,
De nu,-i rmne ae.
Aa-mi zine cteodat
S dau cu cutu-n piatr.
Din piatr s ias foc,
S-i fac la inim loc;
Din piatr s ias par,
S-i fac loc la inimioar,
Dac-n lume n-am tigneal.
culegtor: Nicoar Timi,
de la Maria Timi, 70 ani, Bora, 1966, ara Maramureului,
n Antologie, 1980, p. 494-495, t. 619.
118. S te vd lume ardznd

S te vd lume ardznd
N-a mai sri s te stng,
Da sri s te aprnd;
S te vd ardznd n par
N-a ieI nici pn-afar,
Dac vd c n-am tigneal;
S te vd ardznd n foc,
Nici nu m-a clti din loc,
Dac vd c n-am noroc.
Arde-ai, lume, din tri pri,
Din tri pri cu lemne verdzi
i de-o parte cu uscate
C n-avui noroc, nici parte
Numai de strintate.
culegtor: Alexandru iplea,
n Antologie, 1980, p. 469, t. 555.
119. Horea nstrinatului

Care fat-i las satul
Bat-o jelea i bnatul.
Nu o bat tare ru,
C mi l-am lsat i eu;
Nu o bat tare-tare,
C i eu mi l-am lsa-re.
Am ctat altu mai bun,
Face-l-ar Dumnedzu scrum.
i din scum s-l fac par,
S s duc fum n iar,
63
S vad c n-am tigneal.

- Hei, tu, mmulica mea,
Halubele din fetie
Le scoate ntre hotar
i le f focu i par.
Cine mi-a vede fumul
ti-u-a cui i-i ncazul;
Cine mi-a vede para,
ti-u-a cum mi-e tigneala.
Frunz verde de lat
Mndr-i horea legnat
La fata cea scuturat.
Mndru-i doru legnat
La feciorul suprat
Care-i tare-nstrinat.
de la Mrie Tcan, fat de 20 de ani, Nneti,
n Literatura popular, 1968, II, p. 28, t. 36 (fragment);
halub - vemnt, hain.
120. Pita strinului

Auzit-am din btrni
C-i rea pita la strini.
Da eu unu n-am crezut,
Pn m-am dus i-am vzut.
(C) pita strinului
Galben-i ca bulbucu,
Amar-i ca pelinu.
Cernut-i prin st deas,
O mnnci plngnd prin cas.
Da pita de la mama,
Da-i neagr ca i tina,
i dulce ca i mierea.
Cernut-i prin st rar,
O mnnci rznd pe-afar.
de la Susana Borodi, 22 ani, Berbeti
n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 62-63, t. 96;
bulbuc - floare galben ce crete primvara n locuri mai umede.
121. N-am avut noroc pe lume

- Spune, miculi, spune,
Avut-am noroc pe lume?
- Eu -am spus i -oi mai spune
C tu n-ai noroc pe lume.
64
Mi, copile, suprat,

Eu noroc -am smnat
Ast primvar-n strat.
L-am pledit i l-am udat
A ta parte s-o uscat
De jele i de bnat;
Mi, copile, bnuit,
Eu noroc -am rsdit
Ast primvar-n rt,
L-am udat i l-am pledit,
A ta parte s-o toptit
De jale i de urt.
culegtor: Dumitru Iuga
n Calendar, 1980, p. 84, t. 306.
122. Binele o ars n foc

Mult m-ntreab oarecine:
- Ce-am fcut cu a meu bine?
- Binele nu l-am but,
Nici la trg nu l-am vndut.
Poate c l-am semnat
Primvara gru curat;
Gru curat l-am semnat,
Gru curat l-am fcut claie
i-a mei bine-o ars n paie;
Gru curat l-am fcut coc
i-a mei bine-o ars n foc.
culegtor: Alexandru iplea
n Poezii, 1906, p. 446.
123. Cum de pot tri aa

De-ar ti, Doamne, cineva
Ce am la inima mea,
Ar sta-n loc i s-ar mira,
Cum de pot tri aa;
Ar sta-n loc i-ar socoti,
Doamne, cum de pot tri
Pe pmnt cu oamenii.
de la Irina Vlad, 19 ani, Slitea,
n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 94, t. 152.
124. Blestemul nstrinrii

Cucule, pasre mndr,
65
Du-te-n pdure i cnt.

Pe cine-i avea mnie,
Blastm-l, strin s fie.
Nu trebe mai mare fune,
Ca strintatea-n lume;
Nu trebe mai mare sfoar
Ca strintatea-n iar.
Cnt puiu cucului,
n mijlocu codrului.
D-aa cnt de uor,
Leagn frunza de dor;
D-aa cnt de-amrt,
Leagn frunza de rt.
de la Irina Vlad, 19 ani, Slitea,
n Literatura, 1968 (1924), II, p. 93, t. 151.
125. S-mi triasc dumanii

Triasc cine-a tri,
S-mi triasc dumanii
Alturea cu munii;
Munii s s prhupteasc,
Dumanii s-mi tt triasc.
culegtor: Georgeta Maria Iuga,
Bora, ara Maramureului,
n Calendar, 1980, p. 106, t. 446.
126. Jlcuire
Frunz verde-a codrului,
Zlcui-m-a i n-am cui,
C suprat ca mine nu-i
Numai puiu cucului.
M-a jlcui codrului,
Codru are frunza lui
i nu crede nimnui.
Pn-i frunza p dnsu
Nu vre crede la altu;
Dac frunza i-o ptica,
Nu tiu, crede-m o ba.
- Crede-mi, codrule, i mie,
C-am fost prunc de omenie,
Prea mult ru mi s-o dat mie.
Cnd s-o-mprt ncazu
66
Eram n cmp la lucru;

Tt gndesc cum s-o-mprt
C prea mult mi s-o vinit.
Atta mi s-o vinit,
Ct ohan n-am osmbrit.
De fric trab s-l port,
Da vezi, codrule, nu pot.
Vznd c nu-l pot purta,
Prind-mi ochii lacrima
Grea pedeaps-i aiasta,
Osmbrit-u-am ori ba?
Codrule, n-am osmbrit,
P nime n-am ncjt.
De-am vzut om suprat,
De-am putut l-am agiutat,
Cu graiu l-am mngiat;
De nu,-am mrs i l-am lsat.
De n-am putut bine-ai face,
Dusu-m-am i i-am dat pace.
De ncazuri ncjsc
i prin codru pribegesc,
La frunz m jlcuiesc;
La frunza cea de pe muni,
C n-am oameni cunoscui,
Numai frunza i codru
Care-i p tt pmntu.
de la Irina Stan, 25 ani, Spna, 1920,
n Graiul, 1925, t. CCXLVI
ohan - niciodat;
a osmbri - a sluji cu simbrie.
127. Din tinereele mele

Din tinerele mele,
Mi-am petrecut multe rle;
Mi-am petrecut grele multe
S le strng, a face-un munte,
Or peste mare o punte;
S trec calea dorului,
La curle binelui,
La norocu omului.
de la Viorica Mihali, 38 ani, Bora,
n Poezii, 1990, p. 142, t. 178.
67
VIII. SCURT TRATAT DE MEDICIN ALTERNATIV

CARTE DE VRJI,
INCANTAII
I DESCNTECE
Pn n pragul secolului al 20-lea sufletul maramureean va fi fost stpnit cu atta
putere tiranic de credina lui n efectele magiei, nct orice desconsiderare a acestei
nrdcinate credine atrgea dup sine multiplele i chinuitoarele urmri din partea
vrjitoarei (Tache Papahagi, 1925, p. XXXIX).
Descntecul Formul lexical magic destinat s modifice o stare de lucruri sau starea
unei fiine ntr-o alt stare cu ajutorul potenialului supranatural al vrjitorului
descnttor. Formulele oricrui descntec trebuie ntotodeauna intonate pe un anume
suport muzical.
n antichitate, unele documente arat indirect c incantaia devenea funcional
i ducea la un oarecare efect asupra subiecilor, pe dou ci: 1) un efect prihoterapic,
prin sugestie, datorit textelor de o anumit for simbolic () i 2) un efect benefic
asupra reechilibrrii sistemului nervos, prin meloterapie, datorit muzicalitii.
Descntecele sunt dedicate ndeosebi vindecrii bolilor i deci se ncadreaz n
magia medical. (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, 1989, p. 139-140)
*
Femeile care descnt, descnttoarele (la fel ca i cele care lucreaz la
cmaa ciumii, la fcutul prescurii) sunt, de cele mai multe ori, femei iertate, adic
femei curate, trecute de o anumit faz a vieii, care se supun benevol anumitor
abstinene sexuale, actul sexual fiind resimit deseori n spaiul tradiional ca generator
de impuritate (Camelia Burghele, Curat, luminat, ca argintu strecurat, n Acta Musei, Sighet,
2002, I, p. 147).
*
descntecul are, ca orice ntreprindere uman, o finalitate dorit.

Nendolielnic, apelul la medicina magic popular, persuasiunea consecvent a
magicianului, posibilele lui cliti bioterapeutice i o imens ncredere din partea
subiecilor conduc, deseori, la o finalitate pozitiv a actului, concretizat printr-o
vindercare rapid. Expresia unanim ntlnit pe teren a fost acea c rul trece <ca i
68
cum l-ai lua cu mna>, iar ncrederea descnttoarelor n demersul lor, att de
puternic, nct m momentul respectiv orice reacie de nencredere sau bnuial a
cercettorului este blocat (Ibidem).
Deochiatul
128. Descntec de deochi
Dac cutareva om ru la ochi se uit ptrunztor la latul i nu-i aduce
aminte de sine, atunci acela la care se uit e deochiat. Fiindc suferina aceasta e
crezut ca efect al privirii ochilor, ea se numete deochi, adec boala provocat de
ochi ri.
Cel deochiat are durere de cap, puin firbeal, aprinderea feii i n-are gust
de mncare i de regul cade ntr-o stare de moleeal, de nu poate lucra nemica.
Ca preservative n contra deocheatului, mai ales la copii, se pun la mn
nasturi albi legai cu a sau panglic roie, ca privitorii s-i aduc aminte c-l pot
deochea. Iar dac, cu toate preservativele acestea, deochiul se face, atunci trebuie s-i
desctm.
Lum un vas cu ap curat i, aruncnd crbuni pn la nou, zicem:
Doi ochi ri ti-o strcat,
i nou sfini te-o vindecat;
Doi ochi ri ti-o strcat
i opt sfini te-o vindecat ()
Dac unul sau doi din crbunii aceia se aeaz pe fundul vasului, atunci
bolnavul desigur a fost deocheat. Ca s se vindece bea de nou ori puin ap, din
acee peste care s-a descntat, apoi se spal la subsuori, cap, rnz, ncheieituri, ochi i
pe fa din apa acee, i ce ap o rmas ungem nile uii
de la Ioana Ofrim, 60 ani, Onceti, ara Maramureului,
n Literatura, 1968 (1924), II, p. 334-336, t.1.
129. De deochi
Lum crbuni nfocai i pnd cte unul ntr-un vas, zicem:
Pasre neagr,
Pasre galben,
Sai n ceri,
Sai n pmnt,
Sai n piatr seac,
Piatra-n patru crap.
Da nu crap piatra,
Ci crap (cutare).
De-i deochiat
De cocon, de cocoan,
69
De fecior, de fat,
Ori de vj, ori de bab,
Ori de igan, ori de iganc,
Ori de jidan, ori de jidanc,
Crepe-i-se tele,
Vers-i-se laptele,
Sar-i ochii ca i stropii.
S rmie curat
i luminat
Ca argintul cel curat,
Ca vinul strecurat.
Bogdan Vod (Cuhea), ara Maramureului
n Literatura, 1968 (1924), II, p. 336-337,
vj - om btrn, moneag.
130. De deochi
(Cnd omul are o stare general rea, l doare capul, are senzaia de vom, nu vede bine
cu ochii, are ameeli)
Arunci nou crbuni n ap i numeri invers, de la nou spre unu, zicnd:
S-o luat Mrie p crare,
P drumul cel mare,
S-o-ntlnit cu deochetor, cu deochetoare,
Cu moroi, cu moroaie,
Cu strgoi, cu strgoaie.
Fugi, deochi,
Dintre ochi,
Mrie s rmn curat,
Luminat,
Ca argintu strecurat.
de la Ileana Briii Mihali, 52 ani, Bora,
n Poezii, 1990, p. 75 (fragment)
Magia dragostei
Nici o boal nu-i mai gre,
Ca boala de dragoste
(Lenghel-Izanu, 1985, p. 375)
131. Descntec de dragoste

n ziua cnd umbl preotul cu crucea prin sat, adec n ajunul Bobotezei, s
faci un pmtuc de busuioc i de cu sear te duci la vale sau la ru cu acela cruia-i
faci descntecul. Apoi, bgnd pmtucul de busuioc n ap, stropeti pe acela cruia-i
70
descni, pn se ine descntecul. Sfrindu-se descntecul i mergnd ctre cas, nui iertat a se uita napoi, c atunci n-are putere descntecul. Descntecul de dragoste se
poate face i n ajunul Crciunului, la Snvsii i la Boboteaz, i n alte zile mari ale
anului.
Demineaa m-am sculat,
Pe crare m-am luat,
Pew crare neclcat,
n rou nescuturat.
Crarea clcndu-o,
Dragostea lundu-o.
.
de la Toader Hoza Boicu, 60 ani, Ieud,
n Literatura popular, 1968 (1924), II, p. 341-343, t. 7.
132. Descntec de dragoste

Io nu culeg florile,
Da culeg dragostea me,
Iubostea me,
Cinstea me,
S fiu drag ca i florile-n rt.
S fiu drag la toat lumea
i la toat suflarea i micarea
S fiu drag.
Io nu culeg florile
Da io culeg dragostea fetii,
Iubostea fetii,
S sie drag ca i florile-n cmp,
S sie drag ca i apa curgtoare,
Ca roua scuturnd,
Dragoste-adunnd.
*
N-adui vnt de la pmnt,
Nici rcoare de la soare,
C-adui iboste,
Dragoste
culegtor: Radu Rutu,
de la Ana Herbel, 63 ani, Vadu Izei, 1976, ara Maramureului;
n Antologie, 1980, p. 237, t. 219.
Des ntlnite mai ales n rndul tradiiilor premaritale

sunt i descntecele de dragoste - mai mult n forma
ncntecelor, a vrjilor sau a farmecelor de dragoste i
sfecifice anumitor momente ale calendarului rnesc:
Boboteaza, Dragobete, Florii, Rusalii, Snziene, Anul Nou.
71
Farmecele de dragoste se pot ndeplini ritualic numai n

zilele de frupt i se fac ntotdeauna la ceasuri de mare tain
- nainte de rsritul soarelui, sau n miez de noapte (Gabriela
Cian, Descntecul - ritm arhaic de magie tainic, n Acta Musei, I, 2002,
Sighetu Maramaiei, p. 159).
133. Mtrguna. Doamna Doamnelor. Stpnitoarea florilor

Cteva fete de mritat se duc mpreun cu o vduv n pdure, mai ales ntre
Pati i Rusalii, ducnd cu ele un colac de gru frumos i o oiag de horinc sau de
vin sfinit. Le aeaz lng o vi de mtrgun, ele se dezbrac i toate, mpreun, n
pielea goal i despletite, se nvrtesc de nou ori n jurul mtrgunei, rostind:
Mtrgun, Doamn bun,
Mrit-m ntr-o lun;
De nu-n asta-n ceielalt,
Mrit-m dup-olalt.
Apoi las acolo colacul i horinca sau vinul sfinit, iar dup trei zile se duc, iau
mtrguna de acolo i o rsdesc ntre flori, n grdin (Col. Vasile Trif, Boznta Mare,
n Memoria, 2001, p. 36-37)
O, Doamna Doamnelor,
Stpnitoarea florilor,
Ne-am trudit i te-am gsit
i te-am adus
i-n grdini te-am rsdit,
i te-am pus n loc de frunte
Ca s ne fii de folos.
(Col. Ion Vancea, Nneti, n Antologie, 1980, p. 266-267, t. 244)
Mtrguna
Plant solanacee veninoas, cu flori brun-violete, prezent frecvent n
superstiiile, practicile de magie i miturile multor popoare ndeosebi europene i
asiatice. Deasemenea, mtrguna este socotit o plant afrodisiac, astfel ptrunznd
frecvent n descntecele de dragoste.
Intrarea mtrgunei n mituri i n magie se datoreaz ndeosebi unor
proprieti somnifere i totodat excitante, ca i asemnrii vagi a rdcinilor ei cu cu
partea inferioar a corpului omenesc. n numeroase zone folclorice ale lumii se crede
c mtrguna l poate face pe om invulnerabil, c i poate descoperii comorile
ascunse, de asemenea, c posed proprietI oraculare.
Plant prin excelen magic, mtrguna are nchise n ea fore extraordinare,
care pot multiplica viaa sau pot ucide, fiind aadar iarba vieii i a morii (Mircea
Eliade).
(Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, 1989, p. 334-335)
134. Ritual de Snziene
72
De Snziene, la miezu nopii, la Bora, Moisei i Vieu, fetele, dup ce i-au ales
locul ferit la ru, vin i aducnd pit i sare, fiecare separat, n aopt rostesc:
Bun diminea ap cnttoare
i curgtoare,
Ap de vin,
Cu rmure de mir,
Ptisoare de brbnoace,
Cu prunduri de busuioace
-am adus ptit i sare Tu s-mi dai leacu cel mare;
-am adus i busuioc S-mi dai bine i noroc.
Am znit la tine
S m speli pe mine
De ur i urtur,
De ur pat.
Apa sun i rsun,
Bulbuci de aur adun:
Cu pumnii-i opresc
i obrajii mi-i sleiesc
S siu frumoas
i sntoas
i vederoas
i frumoas
i curat i drgstoas,
De cinste i omenie
i (cutare) la mine s zie
S-i fiu lui de soie.
culegtor: Maria Elena Timi,
de la Maria Danci, 64 ani, 1985,
n Memoria , 2001, p. 38.
# Snzienele: se pun n buchete n vase i, n seara de ajun, de ziua lor, se

fac cununi i se arunc pe cas pentru fiecare membru al familiei. Tradiia spune c n
noaptea aceea vntul e mai puternic. Celor crora nu le cad cununile li se vestete
via frumoas (Mihai Olos, n Calendar, 1980, p. 72).
Dup Mircea Eliade, Snzienele provin dintr-un cult roman,
raportat la zeia Diana, frecvent odinioar n Dacia Roman
(). Florile numite snziene au fost consacrate sf. Ioan
Boteztorul; mnunchiuri proaspete mpodobesc ferestrele,
porile, streinile caselor, deoarece, potrivit superstiiilor, aceste
flori apr pe oameni de agresiunea duhurilor rele (V. Kernbach,
Dicionar de mitologie general, 1989, p. 548).
Fclia
73
nfloritul snzienelor marcheaz nceputul muncilor agricole de var, cositul

fnului n special (). Prin cteva aezri de pe cursul superior al vii Vieului Bora, Moisei i cele trei Viau - oamenii mai pstreaz cteva datini disprute n
celelate localiti. Umblatul cu fclia este un spectacol nocturn la care asist toat
suflarea obtei.
Pregtirea fcliei ncepe n ajun. Parul este cioplit i netezit n partea subire
pentru a fi uor de inut n mini, iar cellalt capt, mai gros, este crpat n patru. n
despictur sunt ndesate achii, rin i cli.
Cnd s-a noptat, copiii i feciorii urc pe coama dealurilor, se adun n cerc i
aprind fcliile. Fiecare rotete fclia deasupra capului su n sensul rotirii Soarelui.
ntr-un trziu, cnd fclia se apropie de sfrit, fiecare coboar cu ea, arznd
nc, nconjoar arina i livada cu semnturi, o aduce acas i o d mamei sau tatlui
pentru a o nfinge n mijlocul grdinii, ntre straturi, n holda de cartofi sau n porumb
pentru a da recolt mai bun i a le feri de duntori (Nicoar Timi, n Calendar, 1980, p.
83-85).
135. Descntec de a duce ornda pe sus
Aducem ap de pe roata morii i o punem ntr-un ulcior, i-l punem la foc ca
s fiarb. Dup-acee lum o vrtelni de pe care se deapn torturile de cnep, i o
ducem n podu csii i o aezm n acel loc unde iese mai gros fumul din horn.
Vrtelnia o nvlim cu o hain de-a urstului. Femeia care-i ateapt urstul tebuie
s fie n pielea goal. ncepem a nvrti vrtelnia ndrpt, zicnd cuvintele ce
urmeaz:
Nu nvrtesc vrtelnia,
Ci nvrtesc mintea lui Ion
i gndu lui.
S n-aib stare,
Nici alinare,
Pn la mine a vini,
Pn cu mine s-a-ntlni,
Pn cu mine a gri.
S n-aib stare, nici alinare,
Atta ntr-un loc,
Ct arde un fir de pr n foc.
N-aiv fat frumoas,
N-aiv vduv rmas,
N-aiv mam,
N-aiv tat;
N-aiv cu nime a fi,
N-aiv cu nime a gri
Pn la mine n-a vini
i cu mine n-a gri.
de la Prasca Pera, 80 ani, Botiza,
74
136. Descntec de gnd necurat

Fugii, gnduri blestemate
i cugete necurate,
Mere n pustietate,
Prin muni,
Prin vi deprate!
Fugii gnduri
i descnturi
Prin alte pmnturi!
Venii gnduri uurele,
Din grdini,
Din floricele,
Gonii gndurile rele,
S s duc,
S s spele,
S s prpdeasc
i de pietre s s loveasc.
culeltor Vasile Lati,
de la Grtina Paca, 80 ani, Lpu;
n Antologie, 1980, p. 259, t. 236.
137. Descntec de soare

De soare prin mlin,
De soare prin cetin,
De soare prin rugare,
De soare prin potca cea mare!
Iei, soare, de eti soare,
C te-apuc sfntul Soare.
Nu te juca cu capul lui Ion,
Ci te joac cu porcii
Din porcrei,
Cu mieii
Din stule
i cu crlige din gard.
Ion s rmie curat
Ca argintu strecurat.
culegtor: Vasile Lati,
de la Grtina Paca, 80 ani, Lpu,
n Antologie, 1980, p. 264, t. 241.
138. Descntec de oprlari
75
Dac omul are ndueli i-l strnge la grumaz, i de-abia poate rsufla, atunci zicem
c-i beteag de oprlari. Lum puin unsoare de porc i ncepem a zice:
Nou fete, nou babe
i un oprlari;
Opt fete, opt babe
i un oprlari;
Nici o fat, nici o bab,

Nici un oprlari.
Cu unsoare l ungem la grumaz i-l legm cu o bndur
de la Parasca Meiu, 60 ani, Ieud;
Lum miere de stup sau dac nu-i la ndemn e bun i miere alb i zicem:
oprlari lungari,
Fugi de la Ion.
S mergem, s fugim,
C iese neagra tomoiaga,
De sub pat,
De sub hat
i i-a tia vinele
I -a sca rdcinile
n grumaz nu prinde,
Via nu ntinde.
Ion s rmn
Curat i luminat.
culegtor: Ion Brlea, 1968, II, p. 381-382
oprlari - difterie;
bndur - nfram, bandaj.
139. Descntec de uim

Cnd apare o umfltur pe corp. Se ia un crbune stins cu care se face cruce pe
umfltur, spunnd:
Uim, uimit,
napoi te ndrat.
Nu te face ca un deal,
Ci te-aeaz ca un ban;
Nu te face ca un mr,
Ci te-aeaz ca un pr
De vrfuri ciuntate,
De rdcini scate.
76
Te du unde coco negru nu cnt

i pasre miastr nu umbl,
Boul negru nu rage,
Popa slujb nu face,
Nunt nu s face.
de la Ana Gotan Muhali, 74 ani, Bora,
n Poezii, 1990, p. 59, t. 57.
140. Descntec de floare (bub rea)

Se iau nou mingi de cli, se acoper rana cu o pnz i se aprind clii cu care se
prjolete pe deasupra zicnd:
Fugi, ruj rujat,
napoi te ndrat.
C de nu ti-ndrta
Cu foc te-oi nfoca,
Mai mult nu ti-i nturna.
i cu cli te-oi prjoli,
i n faa lui Ion nu te mai acli.
De la ast descnttur
Tu s te strngi,
i-n faa lui Ion
S nu te mai aprinz.
C dac ti-i aprinde
Cu ap te-oi stnge.
i iar cu foc te-oi nfoca
i nu ti-i mai pute nturna.
de la Mrie Scofercea Stetcu, 44 ani, Bora,
n Poezii, 1990, p. 73-74, t. 72.
141. Descntec de sclntit
S-o luat Ioana p cale,
P crare,
Podeaua s-o zmintit,
Pticioru s-o sclntit,
Dumnedzu cu Ptru o audzt,
El iute o forstuit,
Ptiele cu ptiele,
Carne cu carne,
Mdu cu mdu,
Os cu os,
S hie mai mare de cum o fo,
de buricul lui Hristos.
77

de la Ioana Paul, 65 ani, Mara, 1920,
n Graiul, 1925, t. CCCVII;
a forstui - a aranja, a repara ceva stricat.
142. Descntec de fapt

- Cnd apar pe corp pete mici, roii, care provoac mncrime, despre care se spune
c se ia din vnt Se strng lemne de lng o ap, se face foc cu ele, iar cnd este fcut cenua,
persoana care face descntecul se ntoarce cu spatele la foc, ia cenu de nou ori din
nou locuri, o pune n sit i cerne cenua desupra celui descntat, spunnd:
Ie-, focule, focul!
Ie-, focule, focul!
Fugi, bub bubat,
napoi se ndrat!
Din vnt te-am adus
i-n vnt de duc!
sau
Ie-, focule, focu,

Pn strgare,
Pn mirare,
Cu ceas ru,
Cu duh ru,
Cu potc,
Cu potc din vnt,
De la pmnt,
Din ap,
Din rou,
Ie-, focule, focu.
de la Valerica tecu, Bora,
n Poezii, 1990, p. 64, t. 63 i 64.
143. Descntec de pocit

- Cnd omul nepenete, n-are somn, este indispus Se ia o mtur i o secer, care se plimb pe deasupra bolnavului de la cap spre
picioare, spunnd:
Fugi, potc pocit,
C te-ajunge cruce sfnt.
Fugi, potc, pn strigare,
Fugi, potc, pn mirare,
C te-ajunge Dumnezu.
78
C tu, potc pocit,

De nu ti-i ale,
i de nu ti-i cule,
Eu cu mtura te-oi mtura,
Cu secera te-oi secera,
n poale te-oi lua,
n Dunre te-oi pa.
Sperl i pulbere ti-i fa!
Ca toptitu din crare,
i ca spuma de p mare,
Cnd rsare sfntu Soare.
Fugi, potc pocit,
Nu lncez,
Nu vetegi!
Nu prinde rdcin
Ca iarba de susin. ()
Fugi, potc pocit,
Nu zni codru rupn,
n pr clcn,
pe Ion betejn,
C de nu t-i ale,
i de nu ti-i cule,
Eu am nou ci,
i nou armsari
n munii Galilei.
Eu p-acia i-oi pa,
Cii din lanuri i-oi dezlega;
Cii te-or ntinde,
Caii te-or cuprinde
Din copite te-or lua,
n Dunre te-or pa,
perl i pulbere ti-i fa.
Fugi, potc pocit,
Du-te-n sihstrii,
i-n pustii
Unde coco negru n crucile csii nu cnt,
Vac neagr nu rage,
Popa slujbe nu face.
Unde nu-i pasre miastr,
Da de cum om pmntean.
Acolo s te veseleti,
Acolo s multuieti,
i-acolo s te prpdeti,
Cu Ion treab s n-ai
99 de ai.
79
Se consider c Potca este Zanca (mama pdurilor) care te pocete dac se ntmpl s
fii n drumul ei nopatea sau ziua, cnd poate s dea peste tine <vnt ru>.
de la Valerica tecu, Bora,
n Poezii, 1990, p. 63-67, t. 66;
perl - praf, nimic;
a (se) multui - a (se) petrece.
144. Descntec de fctur

Fctura e o boal produs din pricina farmecelor fcute de nete femei
vrjitoare. Se arat mai ales n forma unor bube, ce se ivesc pe fa, mnuri, pipt i
picioare n numr foarte mare. Fctura se arunc n mijlocu drumului; cel ce umbl
tt pe mijlocu drumului se ntlnete cu fctura i cade bolnav ().
nainte de a descnta, lum o hrebdinc, sulul de la rzboiul de esut i un
cuit cu mnunchi de aram i dnd cu dnsele n patru cornuri ale csii, ncepem a
descnta. Sfrind, lum hrebdinca i o punem cu dinii n sus naintea patului celui
bolnav; pe hrebdinc punem o cma de-a bolnavului, iar sulul l punem n pat i
dup trei zile l scoatem; de-i sngeos, atunci e bolnav de fctur.
Descntecul se face de nou ori: mari i joi seara. n rstimpul acesta, din cas
nu-i iertat s dm nemica, nici pne, nici sare, altmintrelea descntecul n-are folos.
de la Ioana Ofrim, 60 ani, Onceti,
n Literatur popular, 1968 (1924), II, p. 354-355, t. 15;
hrebdinc - piptene de tras lna.
145. Cine vrea s fie tare

n afar de folosirea buruienilor de leac, a nepturilor, a diferitelor unguente
cu unsori sau cu nmol, mai exist convingerea n puterea tmduitoare i de ntrire a
organismului cu ajutorul apelor minerale, despre care mai circul nc versurile:
Cine vrea s fie tare,
Pun-n scald grunz de sare.
i cnd ias luna plin
Beie gin de pe rugin.
i s n-aiv-n veci durere,
Mnce ct inima-i cere
Aur colbit n miere.
culegtor: Alexandru Blnescu
n Calendar, 1980, p. 111-112;
colbuit - prfuit.
146. Leacuri din btrni
80
# Zemuri de plante. n satul Srbi s-a pstrat o povestioar de pe vrema ciumei, de

care stenii au reuit s scape bnd zemuri de plante. Tradiia trasmite generaiilor
urmtoare mijlocul de vindecare, prin versuri puse n gura fetelor Ciumei, care strigau
la marginea satului: Leutean i rostopasc / Acelea s nu si foast / Tt lume-ar si a
noastr.
# Pentru gu. Cnd cineva are gu i vede vara curcubeu ce bea ap din pru, se
d de trei ori pst cap spunnd:
Cucurbu, bu,
Be ap din tu;
Be de unde-i be,
Be din gua me;
Gua me ct o mrge,
Gua ta ct o ulce!
# La copttur de deget se bag iute n ap clocotit.
# Pentru leacurile primite cu mprumut nu trebuie s mulumeti.
# S nu dormi cnd asfinete soarele, c rmi buigat, te doare capul.
# S nu te scalzi (n ru) nainte de Sngeorz.
# Ca s nu faci zbele: s nu bei ap din cofe ori din viderea fntnii, sau dup cal; s
nu mnnci cu lingura nesplat. Ca s scapi de zbele: s te tergi pe ele cu sudori de
pe fereastr; s te tergi cu tergur aspr.
# E bine s mnnci coaj de pit - faci ruji n obraji.
# S nu te uii la soare din ap cnd asfinete - s nu capei orbu ginilor.
# Focu viu este o omid proas pe care, dac pui mna, i se face eczeme, numite tot
foc viu. Cnd l vezi, trebuie s scuipi i s spui: Ptiu, foc diu,/ Unde te vd,/ Acolo
s ptiei.
# n domeniul medicinei empirice nc din trecutul ndeprtat s-au obinut i aici
multe vindecri. Astfel, celor apucai de stropal (epilepsie) li se fceau bi la ezut
cu zeam de iarba fiarelor (drosera), iar n timpul apucturii (crizei) erau btui p
fundul gol cu mturi ce scai.
# n lunile cu litera r n cuvnt nu-i bine s stai cu spatele pe pmnt sau s dormi.
# n (luna) mai s bei vin rou s i se nnoiasc maiul (ficatul).
# La dureri de ncheieturi s te ungi cu fotoghin (petrol) n care pui flori de castan
uscat, dar s nu ii compres c te arde.
# Laptele mamei e bun de leac. Copiii cnd fceau conjunctivit erau dui la femei
care alptau s le mulg n ochi.
# Pentru mtrici e bine s ieie un monoi de furnici, cu pmnt, cu gteju cu tot i
s-l pui n ap clocotit. Cu acela te ungi i-i trec mtricile.
# S nu faci coco (cucui) cnd te-ai lovit, pune ban sau cuit pe locul acela.
# Soarele sc (insolaia) se desface afumndu-se cu floare soarelui sau nconjurnd
capul celui plit cu nou pietre din vale n timp ce el se uit s vad soarele dintr-un
vas cu ap nenceput.
# Dac pui mna pe broasc, s nu dau pe la ochi, c orbeti.
# Untura de urs ajut la creterea prului.
# Urciorul se vindec, mai ales cnd ncepe, dac te dai din timp cu tin de pe fundul
unui ulcior cu ap sau cu spum de lapte.
(Calendarul Maramureului, 1980, p.44 - 127, coleciile Mihai Olos, Dumitru Iuga,
Alexandru Blnescu)
81
# De te doare capu, se pun roate de cartofi pe o tergur sau zadie i se leag pe

frunte. Tot pentru durerea de cap se pun frunze de hrean ntr-o zadie i se leag
fruntea.
# Pe rana care se vindec e bine s pui rostopasc.
# Ceaiul de minciun i bun pentru durerea de inim.
# Pentru mncrime de piele i bun scoara de pducel, facut ceai. Ori ceai de scai.
(Memoria ethnologica, nr 1, 2001, colecia Augustin Micu)
82
IX. ANOTIMP FINAL. N MAREA TRECERE

Jele-mi-i, lume de tine,
C-oi muri i eu ca mine,
Tu p-a cui sam-i rmne?
(Calendar, 1980, p. 93)
# Un aspect important al mitologiei morii la romni se refer la ceea ce s-a

numit Marea Trecere (). La Marea Trecere particip una din fpturile psihopompe:
pasrea, calul, bradul etc (Romulus Vulcnescu, Mitologia romneasc, 1987, p. 208).
# Ca i la toate popoarele europene din zona Mediteranei i pe ntregul
teritoriu romnesc, (la maramureeni) neamul este format din dou jumti: cei vii i
cei mori, strmoii, dup cum i lumea se mparte n dou, lumea alb i lumea de
dincolo. Morii neamului nu sunt nocivi, ei sunt chemaI s i ajute, s i protejeze pe
cei vii.
Comunitile maramureene pstreaz momente deosebite de cinstire a
strmoilor n cadrul srbtorilor Floriilor, Patilor i Rusaliilor. Este atunci obiceiul
ca n cimitire mormintele s fie mpodobite cu flori i fiecare familie s vin cu
lumnri, mncare i butur pentru a lua parte la <praznicul celor vii cu cei moi>
(Mihai Pop, cuv. nainte la Antologia de folclor, 1980, p. 11).
# Doliul se ine astfel: rudele cele mai apropiate, mai ales btrnii, umbl
timp de trei zile cu capul gol, iar femeile umbl cu prul despletit i acoperit cu cte o
nfram (Tache Papahagi, 1925, p. XLVI).
147. Ast lume nu-i a me
Ast lume nu-i a me,
Ceielalt nici ae.
Ast lume mi-i trecut
De jumtate mai mult,
Ceielalt mi-i vndut.
..
A me lume nu-i amu
Pn ce-a-nfrunzi codru
i-a prinde-a cnta cucu.
culegtor: Petru Godja,
n Calendar, 1980, p. 75, t. 245.
148. Fost-am tnr izglobiu

Fost-am tnr izglobiu,
Mi-o vinit mintea trziu.
Focu te mnnce, minte,
Dac n-ai fo mai nainte.
Amu ieti, nu-mi trebuieti,
De puin hazn-mi ieti.
83
culegtor: Dumitru Pop,

n Folclor din zona Codrului, 1978, t. 180;
hazn - folos.
149. Btrnee, haine grele

Tineree, haine scumpe,
Purta-v-a i nu v-a rumpe;
Btrnee, haine grele,
Mult a da s scap de ele.
Cerei la mine ce-i cere
i nu m-mbrcaI cu ele.
Btrneele gndesc
C pe ele le-agodesc,
Da eu nu le-atept pe ele
- Numa vd c nu pot mere.
culegtor: Petre Langhel Izanu,
n Calendar, 1980, p. 93, t. 361.
a agodi - a atepta (pe cineva).
150. Las lume, c-oi muri

Tt lumea-mi zice mie
C nu-s om de omenie.
Las, lume, c-oi zce,
Plnge-i i ru -a pre,
Om ca mine nu-i ave;
Las, lume, c-oi muri,
Plnge-i i i-i bnui,
Om ca mine nu-i gsi.
n Calendar, 1980, p. 92, t. 358.
151. De-a muri primvara

De-a muri primvara
Psrile m-ar cnta,
Vntuu m-ar legna,
Psrile m-are jeli,
Cu flori m-ar acoperi,
Rndunelele m-ar duce
i cucu mi-ar pune cruce
Dintr-o creang de mr dulce.
n Ceas pe ceas se alung, 1970, p. 85,
Dragomireti, ara Maramureului.
84
152. Nu -oi spune c m-am dus

Foc te bat, lume-amar,
Cum te-oi lsa dint-o sar:
Nu -oi spune c m-am dus,
Numa mi-i vede c nu-s;
Nu -oi spune c-am plecat,
Numa nu mi-i vede-n sat.
Slitea de Sus, ara Maramureului;
n Calendar, 1980, p. 93, t. 359.
153. Cntec mioritic

Aa-mi vine cte-un dor
ntr-o clip-a vrea s mor,
ntr-o gur de izvor,
P braele cui mi-i dor,
La umbra unui bujor,
S fiu scldat dintr-un nor.
Mormntul s mi se sape,
Sub un tei cu frunze late.
Frunzele s-or scutura,
P mormnt s-or aeza
i dorul mi-or stmpra.
Iar pioara de pe frunte
Fie-mi frunza de cucute;
Iar crucia de la cap Un mesteacn ncrngat.
Psrile cerului,
Prin crengile codrului,
Cu-a lor glas s-mi ciripeasc
P mine s m jeleasc.
Vntu-n ramuri s suspine,
C pe alii n-am pe nime.
Nici am mam, nici am tat
Gndeti c-s picat din piatr;
Nici am fraI, nici am surori,
Gndeti c-s picat din nori;
Nici am fraI, nici surorele,
Gndeti c-s picat din stele.
culegtor: Petre Lenghel Izanu,
Brsana, ara Maramureului,
n Antologie, 1980, p. 484, t. 592.
154. Aa-mi vine cteodat
85
Aa-mi vine cteodat

S m sui p muni de piatr,
S-mi fac ochiorii roat,
S-mi caut mam i tat.
Aa-mi vine uneori
S m sui p muni cu flori,
S beau otrav, s mor.
i-acolo dac sosesc,
Stau n loc i m gndesc:
- De ce s m otrvesc,
Cnd am zile s triesc?
culegtor: Tiberiu Brediceanu,
Ieud, 1957. ara Maramureului,
n Antologie, 1980, p. 459, t. 534 (fragment).
155. Dat-am glasu cucului

Cnd eram io tnr prunc,
Aveam glasu ca de cuc
i umbletu ca de lup.
Da de cnd am btrnit,
Dat-am glasu cucului
i umbletu lupului.
culegtor: Mihai Olos
n Calendar, 1980, p. 55, t. 130.
156. Ce te legeni, codrule?

- Ce te lini, ce te cltini
Din vrf pn-n rdcini?
- Da cum nu m-oi cltina,
Vine-mi vremea ca -a ta;
Vin meteri dintre Viau
Cu securi, cu serestrau
i m-or tie drept n dou,
i m-or duce-n orele,
i m-or face scunele
S ad domnii p ele.
*
Mndru-i locu p la noi,
Duce-m-oi i lsa-l-oi;
Mndru-i locu p-aicea,
Duce-m-oi i l-oi lsa.
86
Slitea de Sus,
n Antologie, 1980, p. 456, t. 529.
Obs. Se tie cu certitudine: Eminescu nu a vizitat Maramureul, dei plnuise

(n 17 februarie 1870) s susin n acest inut cinci prelegeri publice (Geniul
naional, n favoarea teatrului, Studii despre pronunie, Patria romn i Poesia
popular) - probabil nu fr legtur cu campania dus de Familia, prin Iosif Vulcan,
pentru fondarea unui Teatru Naional n Transilvania. Cu toate acestea, n culegterile
de folclor ale poetului, rmase n manunscris i publicate postum, regsim versuri
populare ce aparin inutului nostru:
Ce te legeni, plopule,
Fr ploaie, fr vnt
Cu crengile la pmnt?
Da eu cum s nu m legn,
C ei c s-au vorovit,
Trei biei din Baia Mare
Ca pe mine s m taie ().
(Mihai Eminescu, Literatura popular, ediie ngrijit de I. Rotaru, Editura Minerva,
Bucureti, 1985, p. 119, n manuscrisul Academiei nr. 2262).
O ipotez viabil este faptul c Eminescu a intrat n posesia versurilor printrun intermediar, iar acesta nu putea fi dect amicul su, Ioni Bdescu, despre care se
tie c a cercetat folclorul maramureean n toamna anului 1869. O parte din poeziile
culese au fost publicate n presa vremii, iar o parte au fost citite la Junimea.
n culegerea de folclor a lui Alexandru iplea (1906), regsim versuri uimitor
de apropiate de cele eminescine:
Hei, codrule, cetinule,
Ce te legeni,
Ce te tregeni,
Cu crengile la pmnt,
Fr ploaie, fr vnt?
(Alexandru iplea, Poezii populare din Maramure, 1906, p. 467).
157. Omu dac btrnete

Nu m bate, Doamne, ru,
C i io-s copil de-al tu;
Nu m bate, Doamne, tare,
C i io-s de-al dumitale.
Ct e omul tinerel
Se ine doru de el;
Dac omu btrnete,
Doru se cltorete.
Ferice, codrule, de tine,
C nu-mbtrneti ca mine.
Toamna tu nglbeneti,
Primvara nfrunzeti.
Omu dac btrnete,
Altu-n veci nu-ntinerete.
Pare-mi ru i mult mi-i jele
87
De tinereele mele.
De-aia cnt i mi petrec,
C vd c zilele trec.
culegtor: Alexandru Viman
n Cu ct ct, atta sunt, 1989.
158. Trei cocoi negri

Trei cocoi negri-i cntar,
Zori de ziu revrsar,
Tri feciori se deteptar,
Tri feciori ardeleneti,
Cu tri cai moldoveneti.
Unu-i albu ca omtu,
Unu-i negru ca corbu,
Unu-i sur ca porumbu.
S luar, s dusr
Pn-n vrful codrului,
La fntna corbului.
- Stai, ficiori, s ne-ntrebm
Care de unde suntem
i care ce moarte vrem?
La cel mic i s-o vinit,
Fie-i moartea de cuit;
De cuit fr rugin,
S moar-n ar strin;
Fr lumin de su,
Fr om din satu su;
Fr lumin de cear,
Fr om din a lui ar.
- Stai, feciori, i m-ateptai
Pn-oi mere la maica
i vd: cu bani m-a plti
Ori cu pru m-a jeli?
- Maic, miculia me!
Ori cu bani de mi-i plti
Ori cu pru mi jeli?
- Io cu pr nu te-oi jeli,
Nici cu bani nu te-oi plti
C-acolo nu te-am mnat
n codri cu dilcoii,
Numa-n sat cu oamenii!
- Maic, miculia me,
Mine p la prnzu mare
Ne ieI, maic, pn-afar
88
i-auzi putile pucnd

i ciorile cloncnind,
Corbii din mine mncnd!
Rmi, mam, sntoas
Ca i-o par vermnoas,
C i io mrg sntos,
Ca un mr putregios.
culegtor: Silviu Pop, ara Codrului
n Calendar, 1980, t. 594;
dilco - tlhar, haiduc.
Mioritic prin excelen, bizar i paradoxal totodat, colinda are dou

versiuni distincte, una profund laic, cu circulaie preponderent n zona Codru, iar alte
de factur religioas, aparinnd unui strat mai recent, identificat n nordul Maramureului.
Codru / Trei voinici se trezesc n zorii zilei, urc n vrful muntelui i oficiaz
un misterios ritual al asocierii dup neamuri sau dup obrii. Unul dintre ei, de regul
cel mic, se dovedete a fi strin i implicit e sortit morii. Opiunea lui este s
moar de cuit (njunghiat sau decapitat). Similitudinile cu variantele maramureene
ale Colindei pcurarilor sunt izbitoare. Odat ajuni n vrful muntelui, cei trei
pcurari procedeaz la acelai ciudat ritual al asocierii dup neamuri. Pe acest fond (i
dup o prealabil ndeprtare temporar) micului i se aduce la cunotin aceiai
sentin, cu libertatea de a-i alege moartea (Ce morti tu pofteti?). Predomin
opiunea pentru decapitare, la care se adaug, de data aceasta, i alte dispoziii
testamentare - ngroparea la munte, nedesprirea de instrumentele meseriei.
Un alt aspect comun este momentul performrii celor dou cntece: ambele
sunt colinde de feciori i sunt interpretate predilect n zorii zilei de Crciun, dup
prima noapte magic din ciclul srbtorilor de iarn. Ele fac parte din repertoriul
colindelor iniiatice specifice feciorilor. Vzute n profunzime, aceste texte de tip
mister iniiatic nu pot fi dect ritualice, iar faptele invocate transced realitatea, cci
nu despre omor, crim, jertf sau sentin nedreapt vorbesc. Ci despre prefigurarea
unor situaii-limit, respectiv achiziia unor atitudini necesare ntr-o competiie cu
Moartea (i nu cu frtaii), n momentul Marii Treceri.
Nordul Maramureului / () Trei cocoi negri-i cntar, / Iuda din pat s
scula-r, / P obraz nu s-o splat, / P Hristos l d-arta-r. / Iuda iubitor de bani / i lo vndut la pogani / Cu treizeci i doi de bani (). (Tache Papahagi, Graiul i
folklorul Maramureului, 1925, Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 231, text
CCCXXXI; informator Maria Horvat, 36 ani, localitatea Crceti Hrniceti, 1920).
n acest caz, sintagma e preluat dintr-un episod biblic din Noul Testament: n noaptea
n care Isus e vndut de Iuda, apostolul Petru, socotit cel mai credincios ucenic, se
leapd de trei ori de nvtorul su nainte de primul cntat al cocoului, precum
prezise Isus. De altfel Ion Brlea susine c acest cntec este colinda trdrii lui
Iuda (Ion Brlea, Literatura popular din Maramure, ediia din 1968, p. 140, text
10 i p. 142, text 11)
S mai remarcm faptul c n textele din zona Codru, cei trei voinici deteptai
de cei trei cocoi negri ncalec pe trei cai de culori diferite: negru, sur i alb. Din
punct de vedere mitologic, calul este socotit o fptur psihopomp, un mesager al
morii i n acelai timp un mijloc de locomoie n ultima cltorie, n Marea Trecere.
Dar i cromatica are o semnificaie important: calul alb sau solar urc sufletul
89
spre rai; calul negru, infernal, l coboar spre iad (R. Vulcnescu, Mitologia..., p.
208). Gradaia negru-sur-alb ne ofer indicii despre destinul post-mortem al celor trei
voinici i implicit despre valoarea faptelor svrite n timpul vieii. Celui mic nu-i
poate reveni dect calul alb ca omtu, un indiciu sigur al puritii i nevinoviei.
(Vezi Dorin tef, Mioria s-a nscut n Maramure, 2005, p. 148-149)
159. O, moarte, ce i-a plti
- O, moarte, ce i-a plti
La mine de n-ai vini?
Da--a aor i arjnt
S nu m bagi n mormnt!
- O, omule, ce gndeti,
Ct ai vre tu s trieti?
Copacu-i cu rdcin,
i-a lui vreme nc vine:
Usc-i-se crengile,
Sac-i rdcinile;
D-apoi tu, c eti de lut,
Cum nu-i mere n pmnt?
Acolo nu trebe nemnic,
Nici aor, nici arjnt;
Da--ar domnii ce -ar da
Numa s poat scpa.
Da--ar aor cu chila
i arjnt cu feldera,
Numa-n pmnt n-ar intra.
culegtor: Romulus Ft,
Deseti (ieti)
n Calendar, 1980, p. 130, t. 574.
s reascultm, Ion Bogdan, trascris n graiul celor ce-l rostesc, acel cntec despre
care poetul din dumneata recunoate c este cea mai profund i relevant colind
maramureean, pies de aur n marea antologie a poeziei populare romneti,
deconspirnd o ntreag dialectic ntre real i ideal (Laureniu Ulici, Permanene, n
Calendar, 1980, p. 136-137).
160. Stropii-m cu vin i ducei-m la groap (Viers de litanie)
mpra i cu craii
Fac cetile cu aii;
Fac cetI cu ziduri groas,
Cu anuri acufundoas,
Ca moartea s nu-i gseasc.
Moartea e-n lume mai mare,
Ea pe nime preten n-are;
De p scaun minunat
l arunc mort n pat.
90
Nici cu gura nu gria,

Nici cu ochii nu clipea.
- Venii, frai, venii surori,
i m-mpodobii cu flori,
i m stropii voi cu zin,
i m duceI ctilin;
i m stropii voi cu ap,
M ducei pn la groap.
de la Todosie Teleptean, 20 ani, Vad, 1920;
n Graiul, 1925, text CCCXXIII.
161. La svritu lumii

La svritu lumii
Trmbia--or njerii
n patru cornuri de lume,
La tt omu p-a lui nume.
i or trmbia cu frice,
Domnii i-mpra or plnje,
D-apoi noi ce-om pute zce?
Ne-om rscumpra cu snge.
Nu cu aur, nici cu-arjint,
Ce cu suflet drept i sfnt.
- P cei buni unde i-or pune?
I-or ncuie ntr-un nor
La binele tuturor.
- P cei ri unde i-or pune?
I-or ncuie ntr-o piatr,
Lumina s nu o vad;
i p piatr muchi or crete,
De lumin nu-i ndejde.
de la Mricua Bizu, 80 ani, Ieud, 1990,
91
X. LEGENDE I MITURI
Pantheonul mitologiei romneti
- Diviniti sincretice Dumnezeu, Hristos, Sfntul Soare, Snpetru, Ursitoarele,
Maica Domnului, Sfnta Vineri, Snnicoar, Ion Sntion, Sfnta Duminic,
Sfnta Miercuri, Sfntul Andrei;
- Semizei Zburtorul, Crciun, Crciuneasa, Luceafrul, Trif Nebunul, Foca;
- Strmoi arhetipali Moii, Uriaii, Novacii, Mo Adam, Moaa Iova;
- Personificri calendaristico-meteorologice Sntilie, Paparuda, Baba Dochia,
Snvsi, Zoril;
- Zne bune Iana Snziana, Snzienele, Ileana Cosnzeana;
- Zne rele Iele, Rusalii, Brehne, Piaza Rea;
- Eroi arhetipali Ft Frumos, Agheran Viteazul, Aleodor mprat, Ler mprat;
- Personaje magice binevoitoare Ochil, Ageru-pmntului;
- Demoni Celu pmntului, Muma Pdurii, Mou Codrului, Baba Cloana,
Drgaica, Vlva, Marolea;
- Iniiai Meterul Manole, Solomonarii;
- Suflete sacralizate Blajinii / Rohmanii;
- Montri Balauri, Zmeul, Dulful, Ghionoaia, Scorpia, Cpcuni, Strmb-lemne,
Sfarm-piatr;
- Animale sapienal-oculare Oana nzdrvan / Mioria, Pasrea Miastr, Ariciul,
Albina.
(dup Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, 1989. p. 382)
162. Fata Pdurii

Pcurar la oi am fost
i-am avut o mndr drag.
Mndrulica mea cea drag
Am gndit c-i mndra mea,
Da-i Fata Pdurii-ia.
i vine cu butur
Ca s-i dau doru i gur.
Uit-te c eu i-am dat,
C-am gndit numa aa:
C-aceea-i mndruca mea.
Eu nimic nu tiam
C-i Fata Pdurii-iam.
M-am iubit cu ea un an
i nimica n-am tiut,
C-mi aducea de mncare
Fata Pdurii cea mare.
92
Numa eu aa-am gndit:

Eu trag ndejde de luat
Tot p mndra mea cea drag.
Cnd o chem io la popa
Cu mine nu vrea pleca,
C ea dzce num-aa:
- Hei, tu, mndriorule,
La popa noi n-om pleca,
C a si a noastr nunt
Cnd s-a rupe pdurea;
Cnd a si nunta cea mare
S-a rupe pdurea tare,
Vnturi mari c -or sufla.
Pcurariu-n loc de sta,
Tot la ea c se uita.
Numa el aa gndea:
- Ce lucruri am fcut eu
i cu cine-am nsmbrat
De femeie de luat?
Eu am gndit c-am nroc,
Da-a meu nroc cum a si
Tot cu Fata Pdurii?
- Doamne, scoate-m odata
S o vd io descat;
Frunz verde de cline,
Descat de ctre mine;
Da-oi slujbe la popa
S m pot io desca,
C-aiasta nu-i mndr curat,
Iasta-i a Pdurii Fat.
Vad, Maramure
n Graiul i folklorul, 1925, p. 109.
# Fata Pdurii - Un geniu ru al pdurilor, o divinitate malefic, nefast din

mitologia romneasc. Uneori apare ca femeie tnr, alteori foarte brn, cu prul
lung pn la pmnt, bocind nencetat prin pduri; se poate autometamorfoza la
dorin. ntotdeauna cnd se plimb strnete vuiteul codrului, iar adesea rde ea
nsi n hohote sinistre sau plnge hohotitor, alteori doar chiuie sau croncne. Umbl
la marginea pdurilor, momind pe drumeii rtcii. Motivul nu este unic: exist
corespondene la slavii rsriteni i la germani (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989,
p. 409-410).
*
# A fost demult o fat frumoas care s-a rtcit prin pdure i a apucat-o
noaptea. Amu, ea nu s-o pus s se culce, fr o tot umblat, da de a gsi crarea care so duc spre sat. ntr-un timp a venit un om mbrcat tot n negru i i-o spus s mearg
dup el c i-a arta drumul. Da el a dus-o ntr-o cas de piatr i acolo a vorbit ceva
93
neneles c i-o luat minile I i s-o transformat chipul de n-o mai semnat cu ea. Apoi
i-o luat hainele i i-a dat drumul prin pdure, dar ea nu s-o mai putut ntoarce n sat i
o rmas s umble numai prin pduri i cine o ntlnete numa ru i umbl, c nu-l
las din mn sntos. I suge sufletul, l schimb la fa ori l omoar. Ae s-o nscut
Fata Pdurii (Parasca Ft, n Calendar, 1980, p. 104).
*
# Aa Se spune, c avea grdini Fata Pdurii pe Faa Pietrii Gutiului.
Vorbeau bunicul i bunica c s-au fost stricat oile, s-au zruit. Batr ce au fcut,
batr unde s-au dus i pe la preot i nu au putut face nimic cu ele, pn ce le-a spus
cineva:
- Du-te la grdinia Fetei Pdurii i ia de acolo cteva flori i le arunc peste
oi; apoi le firebe i cu fiertura stropete oile i vei vedea c se vor face bine.
No, apoi dup asta s-au fcut bine. (Pamfil Biliu, de la Plgua Iurcam 65 ani,
Clineti, Maramure, 1995, n Izvorul fermecat, 1999, p. 227, t. 247).
*
# A fost odat un biat care avea o mndr de drgu dintr-un sat vecin. Tare
era mndr, ca roua de diminea. i sracul sttea cu oile departe, n deal. Dar
drgua lui venea la el n fiecare nopate. i stteau mpreun noapte de noapte. Era
tare fericit i, vai, cum s nu fie? Numai c el nu tia, sracul de el, c nu este drgua
lui fata aceea care venea noapte de noapte la el.
i, cum o tot drgostea el, cnd o fost odat i-a pus mna n spate. i a simit
c i ca i o covat. Apoi i s-a fcut fric i a plecat cu oile de acolo, c aceea a fost
Fata Pdurii (Pamfil Biliu, de la Marai Rad, 58 ani, Giuleti, 19991, n Izvorul fermecat, 1999, p.
234-235, t. 259).
*
# Demult umbla Fata Pdurii dar se lega numai de brbai. Ei aveau de lucru
cu ea, femeile nu. Brbaii trebuiau s aib frnghie mpletit de tei, c atunci nu le
putea face nimic Fata Pdurii. Unul de la noi, Costnel, nu a avut frnghie din aceea i
a fost pcurar la oi. i a venit Fata Pdurii ntr-o sar la el I la pat p foc i i-au
adus numai cioantele ntr-o bute. Fata Pdurii se arat femeie urcioas, nalt i cu
pr mare (Pamfil Biliu, de la Maria Vlad, 76 ani, Slitea de Sus, 1997, n Izvorul, 1999, p. 235, t.
286).
*
# Se zicea c odat, la noi n sat umbla Fata Pdurii. Avea copite de cal i
umbla pe la vetrele de oi. Pcurarii tiau bine unde are ea grdinia i straturile de
flori. i ntr-o zi, unul din pcurari s-a dus n grdina ei s vad i el ce flori are Fata
Pdurii n grdin. A vrut omul i el s se-nstrue.
Fata Pdurii repede a i aflat c a fost n grdina ei. i se pomenete numai c
se apropie de el i zice:
-Mi Mihai, de n-ai fi foast,
La stratu cu rostopasc,
Tt lume-ar si a noastr.
i atunci Fata Pdurii l-a luat n brae i l-a srutat. Numai c Mihai a avut la
el usturoi. i ea a simit atunci miros de usturoi i l-a aruncat. Ea n-a mai avut putere
asupra lui, c cine tie ce fcea cu el. L-ar fi dus undeva. Apoi toi pcurarii s-au
strns i au legat-o cu coaj de tei. De atunci se spune c s-ar fi deprtat Fata Pdurii
de ctre sat (Pamfil Biliu, de la Maria Brlea, 42 ani, Giuleti, 1991, n Izvorul, 1999, p. 227-228,
t. 249).
163. Ileana Cosnzeana
94
P fele munilor
Ieste-on pomu rmurat.
Nu tiu cine s-o-nditat,
De poamele le-o mncat.
Ia, Ileana Cosnzeana,
Cu cos de aram.
Noi cosa om tie
i om bate-o-n turnurele
S o bat gndurile,
Gndurle de-nsurat,
P fete de mritat.
culegtor: Pamfil Biiu,
de la Iuliana Zaharia, 58 ani, Oria, 1975, ara Codrului;
n Antologie, 1980, p. 72, t. 31.
*
Ileana Cosnzana - personaj feminin principal din basmele mitologice
romneti, corespondentul feminin a lui Ft Frumos. Ileana Cosnzeaza este o zn, o
fecioar sapienal i nzdrvan, iniiat n magia binefectoare. E ntotdeauna foarte
frumoas (cea mai frumoas dintre zne, cu ochii de soare, cu trupul din mare i cu
haine de flori), dar i viteaz, un tip amazonic. (Victor Kernbach, Dicionar de mitoogie,
1989, p. 245).
164. Baba Dochia (Odochea)
Odochea era o bab destul de hd i btrn i cam ncovoiat de spate.
Dochia i Doc i spunea. n vremurile acelea a fost frig. i cum i era frig a tot luat
cte-un cojoc, pn ce a luat p ea dousprezece cojoace. Era frig i era n martie,
cnd sunt zilele Odochii. Atunci plou, ninge, sufl vntul, de-i intr pn la oase
(Pamfil Biliu, de la Gheorghe Turda, ieu, 1997, n Izvorul, 1999. p. 88, t. 23).
*
i baba suia de zor la munte cu cojoacele pe ea. Cnd sui mai sus,
Dumnezeu a dat o cldur zdravn, c baba nu mai putea de cald cu attea cojoace.
i ce s fac? Da a prins a pa cte unul. i cum a pat unul s-a i fcut stan de
piatr. L-a pat pe al doilea i s-a fcut i acesta stan de piatr. Pn le-a pat pe
toate.
i baba suia, suia de zor, cu caprele. Pe cnd a ajuns n vrful muntelui, a dat
Dumnezeu un ger mare i a ngheat i baba cu capre cu tot i s-au fcut stan de
piatr, de i se vede forma i astzi. i acolo se zice c s-a fcut i un izvor din Sfnta
Odochia (Pamfil Biliu, de la Victoria Got, 61 ani, Brsana, 1996, n Izvorul fermecat, 1999, p. 8586, t. 21).
*
Baba aceea Dochia era iarna. Amu o prins a se face primvar, cnd ea a pat
cte un fluture de omt ct un cojoc. Baba tot a ieit la munte cu cte-un fluture de
omt. Aa ziceau oamenii cnd vedeau:
- Amu a venit Baba Dochia cu umtu. Zine cu cte-un fluture de omt ct un
cojoc bun.
Apoi ea cnd pa, tot aa zicea:
95
- No, aiasta-i omtu mieilor. Iasta-i omtu caprelor. Ista-i a oilor.

i tot aa, pn-n trei miercuri, trei mari i trei joi:
- Tot ae-oi pa i apoi m duc, c-i de fcut grdinua.
Apoi prinde a hori cnd i face grdinua cu tot felul de flori () (P. Biliu, de la
Irina Hofer, 66 ani, Onceti, 1997, n Izvorul fermecat, 1999, p. 89, t. 25).
*
Semidivinitate meteorologic feminin. Numele a strnit controverse
etimologice: ar proveni de la Sfnta mucenic Evdochia, care cade la 1 martie
(ipotez formulat de Hasdeu i reluat de O. Brlea); sau de la Dachia, fiica lui
Decebal, urmrit pn n muntele Ceahlu de mpratul Traian, ndrgostit de ea.
Legenda mitic a Babei Dochia, ca i toponimia ei, este rspndit pe ntregul teritoriu
al Romniei i are contingene n sud estul Europei, cu legende similare la bulgari,
srbi, albanezi i greci.
Paralel cu legenda Babei Dichia, superstiiile, credinele i datinile se refer la
zilele babelor (de la 1 la 9 martie), ce ne relev alte aspecte mitice: Baba Dochia ca
semidivinitate meteorologic, cu cortegiu ei de babe reflect nestatornicia timpului la
trecerea lui de la iarn la primvar (Romulus Vulcnescu, n Mitologia romn, 1987, p. 332335).
165. Soarele i Luna
Colo-n vale, pst vale
Picatu--o brum mare,
N-o picat de geru mare,
C-o picat de suprare:
Umbl-un voinic s s-nsoare,
S ieie p soru-sa-re.
- Sor, sor, sor mie,
Hai cu mine-n cununie!
- Io atunci, frate,-oi vini
Cnd tu, frate,-i smna
O holdi de mlai
mprejur p lng rai.
Iel atta o umblat
Pn ce o smnat.
Iar o mrs i o rugat:
O holdi de scar
mprejur p lng ar.
Iel atta o umblat
Pn ce o smnat.
96

O hodi de tciune
mprejur p lng lume.
Iel atta o umblat
Pn ce o smnat.
Cnd n biseric-o intrat
Biserica-o trmurat,
Icoanele-o lcrmat.
Da icoana Precistii
Din fundu bisericii:
- Nu ieti pop cu dreptate
S cununi sor cu frate,
Cnd sunt strine bugte
i aici i p-alte sate.
culegtor Dumitru Pop,
de la Emilia Pop, 48 ani, Bseti, 1958,
n Folclor, 1978, p. 338-339, t. 398.
*
n folclorul mitic romnesc se combate orice form de incest (). Dreptul
cutumiar stesc sanciona aspru incestul, nainte ca acesta s fie reglementat n pravile
i ndreptri ale legii. Incestuoii erau de obicei lapidai n afara satului, pentru c au
stricat datina din moi-strmoi.
Lupta mpotriva incestului se manifest n legenda Soarelui i a Lunii la toate
nivelel cosmice: la nivelul vieii umane, la nivelul atrilor-oameni, la nivelul sfinilormoi.De altfel incestul este un permanenet prilej de tulburare a ordinii cosmice ntre
atri-oameni, ntre daimoni i oameni, nu numai ntre oameni (Romulus Vulcnescu,
Mitologia, 1987, p. 394-395).
166. Colinda Cerbului

Mndru-i cnt cerbu-n codru,
Mndru-i cnt de nu-i modru.
Vntorii s-o sculatu,
Puca-n mn i-o luatu,
Dup cerb i-o alergatu,
Sus n munte l-o aflatu.
- Stai, frta, nu m-mpuca,
Las-mi mie viaa,
C nu-s fiara fiarelor,
C-s vtafu oilor,
De pe vrful munilor,
97
Munilor, crunilor.
culegtor: Gheorghe Gh. Pop,
de la Maria Ardelean, 18 ani, Vadu Izei, 1974,
n Folclor muzical, 1982, p. 167, t. 175.
Despre cultul cerbului, Romulus Vulcnescu (1987) afirm c acesta i trage

originea daco-roman dintr-un cult carpatic i unul celtic, intrat apoi n etnogeneza
dac (R. Vulcnescu, Mitologia romn, 1987, p. 509).
Colindatul tradiional a fost tot timpul nsoit de colindtori mascai n cerb ().
Cercul este ucis i nvie n bucuria asistenei. n acest scenariu al morii i al nvierii,
cerbul simbolizeaz rennoirea ciclic a naturii, renaterea regnului animal o dat cu
cel vegetal (idem, p. 511).
Mihai Pop (1976) investigheaz sensul strvechi al acestei minunate legende
pstrate n corind, formulnd ipoteza conform creia corinda perpetueaz pn azi
un mit de iniiere al vntorilor (Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, 1976, p. 52).
n Colinda Cerbului, vntoarea rmne ntotdeauna suspendat la stadiul de
intenie, ceea ce ntrete caracterul ritualic i iniiatic (P. Biliu, studiu introductiv la
Sculai, sculai, 1996, p. 24).
167. Legenda curcubeului

Curcubeul se vede un cerc mare pe cer care iese dintr-o ap mare la un capt i
cellalt capt este n alt ap mare.
Sobete din amndou apele. Se vorbete c sorbete pn se umfl i atunci
se ridic i se vars ploaia din curcubeu. La noi be din apa Vieului i din Iza.
Sorbete ct i trebuie n amndou capurile. Dup ce s-a umflat atunci s-a desfcut i
zice c plou.
Ziceau btrnii, aa, cnd se uitau la culorile acelea i vedeau din care-i mai
mult. Dac este verde mult culoare ziceau c-i fna i va fi iarb mult, de-i
galben i gru mai mult. De-i rou e porumb mult n anul acela. Atunci zice c se face
mlai mult.
de la Ion Ungureanu Toma, 84 ani, Rozavlea, 1996,
n Izvorul fermercat, 1999, p. 78-79.
Divinizat ca atare n zonele mitologice cu ploi abundente, simplu simbol n

regiunile pluviale moderate, absent n mitologia populaiilor pentru care ploaia este un
fenomen rar sau necunoscut. Curcubeul e considerat mai ales legtura divin dintre
cer i pmnt. La noi, curcubeul are semnificaii variabile: zmeu, balaur, sorb (care
soarbe apa mrii sau a rurilor), dar i bru cosmic (Brul Pmntului, Brul Maicii
Domnului), cu funcia opririi ploii (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989. p. 126-127).
168. Pasrea miastr
Codrule, orice-i vede
Nu spune la maica me;
De mi-i vede mort n tine
98
Spune maicii c mi-i bine;

De mi-i vede c-am murit
Spune-i c nu m-ai tlnit;
Las-mi frunza de-nvlit,
Crengile de-acoperit,
S gnea c-am adurnit.
Vntul noaptea i-a sufla,
Crngile le-a negura
i p mine m-or afla.
Cine m-a afla p mine
Om pemintean n-a si nime,
Numa Pasrea Miastr
-a zbura maicii-n fereastr
i maicii i-a povesti
Unde mi-am putut muri:
n mijlocu pdurii
Ducnd doru bdiii;
n mijlocu codrului
Ducnd doru dorului.
n Calendar, 1980, p. 76, t. 194.
Animal mitologic autohton, psihopomp.

Pasrea Miastr este o fiin / entitate nepmntean, supranatural, de pe
Trmul Cellalt. Este de o frumusee deosebit, plin de lumin, o lumin celest
(pasrea de foc - phonix).
Una dintre numeroasele psri simbolice sau alegorice, Pasrea Miastr e o
pasre indefini, avnd vagi tendine fie cu Phonix, fie cu Garuda. Este de fapt o
pasre alegoric putnd fi stpnit limitat de om i e totodat o pasre justiiar.
Reprezentat ca o pasre multicolor i strlucitoare, cu fore magice inepuizabile,
Pasrea Miastr are rang regal i e slujit la nevoie de toate celelalte psri.
Interveniile ei sunt mai ales pasive, iar relaiile cu omul sunt ntotdeauna echitabile
(V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989, p. 459-160).
Dup R. Vulcnescu, Pasra Miastr face parte dintr-un grup de psri avimorfe,
alturi de Pajura i Pasrea de foc. Poart mesajele znelor i ale arhe-demonilor.
169. Balada lui Pintea
Pintea-n munte s suie,
Mndr curte zugrve,
Cu ctane-o d-ngrdea,
Cu frunze-o acoperea.
Numai Pintea -o strigat:
-Dintre voi de s-a afla,
De s-a afla careva
S mearg la Baia Mare
Dup pit, dup sare,
Dup vin din cel mai tare
99
Ce beau domnii la gustare.

Nimeni nu s-o mai aflat,
Numai a Pintii frtat;
Numai el c i-o strigat:
- Mere-oi, Pinteo, mere-oi eu,
De mi-ai da tu murgul tu,
Mulguul tu cel de vnt,
Cu coama pn-n pmnt;
De mi-i spune moartea ta,
Moartea ta din ce i-a sta?
- Moartea Pintii-i atta-r:
Trei grun de secar,
Trei de gru de primvar,
La Pintea la subsuoar;
Trei grune de gru sfnt
-on plumbu mndru de-argint,
La Pintea fr de rnd.
El n Baia cnd o-ntrat,
Toi bieii l-o-ntrebat:
- Spune-ne moartea Pintii!
- Moartea Pintii nu oi spune
De mi-ai da orict n lume.
- Spune-ne moartea Pintii,
P tine te-om omor!
- Moartea Pintii-i atta-r:
Trei grune de gru sfnt
-un plumbu mndru de-argint,
La Pintea fr de rnd.
- Nici acela nu-i viteaz
Care d sfat la frtai.
i eu unul mi l-am dat
i capu mi l-am mncat.
culegtor: Iordan Datcu (pe urmele lui Ion Brlea)
Berbeti, ara Maramureului
n Antologie, 1980, p. 291-292, t. 253.
*
Pintea pribeagu. Pintea merea n ara Leeasc -apoi jfuia acolo, i-apoi
punea p cai desgi de piele i aducea aur, argint, i-l lsa aici, n dealu sta; o avut
pihni n dealu sta, la Gutui. Acolo o fcut bort-n pmnt, gaur n ptiatr fcut de
ei, de pribegii ceia. C Pintea o avut feciori doisprdzece, cu el treisprdzece. Unu o
fost Drongo i unu o fost Barb Ras, i unu o fost Djuc, i Golu, i Vili ().
Dup ce l-o omort p Pintea, apoi ceilali au vtjit snguri tt p-aici, p
hotarele astea. Au avut gazd-n Berbeti le fcea halube de iarn, cioareci, gub,
lecric i cum ().
100
P Pintea pribeagu l-o omort la poarta de la Baia Mare. L-o omort cu trei
grune de kiper trei grune de gru de primvar, i trei cuiu de potcoava
calului di fier i tri grune de tmie. Cnd o ridicat el mna-n sus ca s sparg poarta
cu bltagu - c poarta i tt orau o fost nchis - atunci l-o mpucat subsuoar. L-o
mpucat aa dipce gloantele nu prindea n el (Tache Papahagi, de la Ion iplea, 77 ani,
Budeti, 1920, n Graiul, 1925, t. XDVII).
*
Petera lui Pintea. Legenda spune c n muntele Guti, lng satul Crceti
(Mara), haiducul Pintea avea spat n stnc o pivni mare, n care i inea
berbinele cu galbeni i armtura:
La Budeti, ntre hotar,
Este-un fag cu frunza rar
i la umbra fagului,
Pintea cu ortacii lui;
S uit ct Guti,
C-acolo-i pivnia lui.
P sraci i miluite,
P bogaI i jefuiete.
Pivnia era pzit, cu rndul, de haiduci. Ea era ncuiat cu o u mare de fier
i cheile de la ea le avea Pintea. Se zice c se vede i astzi acea pivni care se
deschide la apte ani odat. Unii pcurari btrni, care pteau oile prin apropierea
acestei pivnii, povestesc c au vzut uile deschise, iar nuntru o mas de piatr.
Cnd se deschide pivnia se vede un fum, nite limbi de foc i o strlucire mare, ca i
Soarele (Petre Lenghel Izanu, n Calendar, 1980, p. 102).
*
Haidul Grigore Pintea, zis Viteazul, s-a nscut n jurul anului 1670, n
localitatea Mgoaja, judeul Cluj, nu departe de Dej. Este cunoscut ca haiduc de la
sfritul secolului al XVII-lea, anterior rscoalei conduse de Francisc Rakoczi al IIlea. Pentru prima dat numele lui Pintea apare ntr-un document n anul 1694. Pintea a
sllui n Munii Gutiului. Mama lui Pintea provenea dintr-o familie de rani liberi
de pe Valea Izei. Tatl su a murit n urma rnilor primite n luptele cu turcii.
nainte de a deveni haduc, Pintea a colindat mai multe ri, din dorina de a
cunoate taina slovelor i meteugul armelor. A nvat mai multe limbi i s-a
documentat asupra tehnicii de lupt. ntors acas, i-a organizat i instruit o ceat de
haiduci, cu care a acionat n Baia Mare, dar i n Stmar, Slaj, Bihor, Some i
Bistria Nsud.Haiducul avea sub conducera sa trei cete. Ceata principal era format
din 120 de oameni i era dotat cu puti noi, sbii i platoe. Pintea avea o cma de
zale I coif, iar membrii cetei sale aveau uniforme.
La 2 ianuarie 1700, Pintea este prins i nchis la Satu Mare, dar comandantul
militar al cetii, generalul conte Lowenburg l graiaz dup ce semneaz cu Pintea
un pact de neagresiune. Alturndu-se rscoalei principelui Rakoczi al II-lea,
armata lui Pintea a atacat oraul Baia Mare n august 1703. Dup un asediu i o
aparent cedare din partea conducerii oraului, curuii atac, n seara zilei de 13
august 1703, cetatea. n timpul acestui atac, Pintea a fost mpucat mortal, cznd n
faa porii, la intrarea n ora.
101
170. Stna prdat

n vremea de demult, o gazd a avut la oile sale un cioban. Sosind srbtorile
de Pati, i dorind i acesta ca mcar o dat pe an s coboare n sat, a cerut voie de la
stpnul su, care, n locul lui, a trimis pe unica sa fat ca s aib grij de oi. Tlharii
de prin prile locului, cnd au aflat aceasta, s-au dus la stn i au vrut s mne cu ei
ntreaga turm de oi. n faa acestei hotrri, fata s-a rugat de cpitanul haducilor ca,
nainte de a se duce cu oile, s o lase s cnte o dat din trmbdi i pe urm s o
lege de trunchiul arborelui. Cpitanul a lsat-o.
Era n prima zi de Pati. Tot satul era n biseric. Preotul citea sfnta
evanghelie cnd sunetul trmbiei a turburat sufletul gazdei.
Fata a terminat de cntat, n timp ce cpitanul se pregtea s o lege i apoi s
plece cu turma. Fata s-a rugat s-i permit s cnte nc o dat - ceea ce cpitanul nu a
refuzat. Tatl ei nelege alarma fiicei sale i cheam pe steni afar din biseric.
Trmbia ns ncetase. Fata se rug pentru a treia oar i ultima. Cpitanul, nduioat
de fiorii ptrunztori ai trmbiei, o ls s mai cnte. Atunci fata ncepu s cnte iar
din trmbi, de plngeau oile i rsunau munii. Din sunetul trmiei se desprindeau
limpede urmtoarele cuvinte:
In, tat, in!
Oile furatu,
n ar mnatu,
Pe mine legatu!
Ei, tat, afar,
Oile-s pe ar!
Tatl, ei, care ascultase ultima trmbiare n curtea bisericii, pornete cu
oamenii din sat i-I scap din mna pribegilor turma de oi.
culegtor Tache Papahagi,
de la Tudor Tincu, 93 ani, Sat-ugatag, 1923,
n Graiul i folklorul, 1925, p. XLVII- XLVIII.
*
# Referitor la trmbi, se crede c oile, o dat cu apariia stelelor, dac o aud
rsunnd, se aeaz jos, i pun cruci cele dou picioare de dinainte i capul peste ele
i ascult cu religiozitate profund ariile cntate - pn ntr-atta farmec acest
instrument, mai ales n timpul nopii. De fapt, sunetele puternice i n acelai timp line
i dulci ale acestui instrument armonizeaz perfect cu tot ce aparine accidentelor
regiunilor muntoase, aa c fiorii ecoului produs n tria singurtii nopii ptrunde
adnc firea naturii (Tache Papahagi, 1925, p. XLVIII).
*
# Motivul pastoral stna prdat se mai poate auzi astzi, din ce n ce mai rar
ns, n nordul rii, mai ales n Maramure i ara Oaului. Avem ns mrturii sigure
c motivul a cunoscut o larg rspndire (Dumitru Pop, Stna prdat - un motiv din sfera
mitologiei pastorale, n Calendar, 1980, p. 72-73).
*
# caracterul arhaic (este) vizibil att din structura sa artistic, ct i n lexic, din
care nu lipsesc cuvintele disprute demult din graiul ranilor. Ea are aerul unei balade
din vremuri vechi. Plin de dramatism, n care pare s se fi condensat o ndelungat
experien din viaa zbuciumat a pstorilor (idem).
102
*
# variantele nordice, din Maramure i Oa, ale motivului <stna prdat> ()
sunt singurele variante din ntreg spaiul central i sud-est european care au conservat
pn astzi motivul n stadiul su primar, apropiat mitului pastoral care le-a dat via
(idem).
*
# Specificul mitologiei romneti, indiferent de scenariile mitice absorbite n ierarhia
etapelor, are o structur definit i un panteon prin excelen pstoresc: Dumnezeu e
un cioban btrn sau un baci, Snpetru e patronul lupilor, Mioria este oaia oracular
autoselectat din turm, () Baba Dochia, pietrificat i pzete oile (). Dar nu
exist diviniti sau personaje mitice fundamentale n mitologia romneasc care s
fie ocrotitoare ale ogorului (). Mitogeneza romn s-a oprit la societatea
pastoral arhaic (V. Kernbach, Dicionar de mitologie, 1989, p. 383).
171. Horea lui Ion Berciu*
(cntec mioritic)
Frunz verde a malinii,
Plecat-o turma Dunchii
i cu fratele Bercii.
Mari stna Dunchii o plecat,
Joi, Ion Berciu s-o-necat
La Luha, din sus de sat,
C grea ploaie o plouat,
Izvorul s-o turburat
i Ion Berciu s-o-necat.
Dup-aceea l-o aflat
La Luha, din jos de sat.
i el, bietul, n-o avut
Nice pnz pe obraz,
Fr scoar de buha;
Nici scnduri de copreu,
Fr scoar de durzeu.
Numai el -o poruncit
Pe un fir de iarb verde
i la feciori I la fete
S fac bine s-l ierte.
i soru-sa, Palagu
Tot s-l cnte mndru-n frunz,
Tot s-l cnte rspicat
S se-aud peste sat
C Ion s-o necat.
Pe Ion c l-or jeli
Fetele cu mununile,
Nevestele cu cepsele.
Colea la Sft Mrie,
Vremea-i oilor s vie
103
Ion Berciu s rmie.

La mormntul lui i-o pus
Trmbia lui de-a dreapta
i fluierul de-a stnga.
Vnturi mari c i-or sufla,
Trmbia i-a trmbia,
Fluierul i-a fluiera,
Mare jele-n lumea-a fa.
Tot pe Ion l-o jelit
Oile cu lnile,
Mnieii cu jocurile,
Berbecii cu coarnele.
culegtor: Petru Biliu-Dncu, colecie, 1893-1907,
n Folcloristica Maramureului, 1970, p. 374-375;
buha - (bot.) brad scurt, cu crengi ntinse pn la pmnt;
durzu - (bot.) jneapn; ienupr; aproape sinonim cu buha;
ceaps - podoab.
* Ion Berciu. Voinic din Clineti. Se povestete c era aa de tarte, nct dac intra la
un crmar, punea o mn pe meter-grind i ridica acoperiul casei n sus, i de nu-i
da jidovul horinc, mburda casa.
172. Omul Nopii
# Omu Nopii se arat chiop i mare, nalt cu cput negru, lung i cu pr pe obraz. i
tare hd (P. Biliu, de la Marta Tma, 1996, n Izvorul, p. 173, t. 165).
# Omu Nopii sare ntr-un picior ca i iepurele cnd merge. i umbl pe dealuri i pe
pduri. Pe Fata Pdurii o ia i o pune pe foc. i face captul. Nu-i bine s te ntlneti
cu el. Dac l vezi, nu-i bine a zice ctre el nimic (P Biliu, de la Ioan Ivnciuc, 54 ani,
corneti, 1995, n Izvorul, p. 173, t. 166).
# Tat-meu o fo pribeag mare, venea la el Fata Pdurii trecea s ducea. Dup

ceea o zinit Omu Nop. Da o-ntrebat:
- Na-i vzut p Ileana Sn-Ziana?
Da zice pribeagu c n-o vzut-o. Omu Nopii zicea c <eu m duc dup ea s o
gssc>.
Dar, s ducea dup ea
o gsea,
ele i le tia,
Pdurea dup ea zdera
i tt c o rupea.
(T. Papahagi, de la Ileana Codrea (Fundeasa), 41 ani, Vad, 1922, n Graiul, 1925, t. DII).
173. Frumuelele
Frumuelile acele-s vnturi rele. Pe cine prind i iau puterea din mini i din
picioare, i mbolnvesc de boli grele. Sunt vnturi care ridic fnul i frunzele ctre
ceri i nori. Nu-i bine a da n urma lor i n vrtejul lor. Nu-i bine a zce hd de ele,
numai s le lauzi i zici:
104
Frumoase, frumoase suntei,

Frumoase de cnd v avei.
Aa se mai potolesc i nu s nvrtesc aa ru, c te pot bate cu capul de
pmnt i s rmi ca vai de tine. Cine face pnz vinerea sau n Vinerea Milostivelor,
le ia pnza i o duc I o bag prin tufe i prin turnul bisericii i nu mai aleg nimic din
ea.
(P. Biliu, de la Ileana Ivnciuc, 83 ani, Corneti, 1991, n Izvorul, 1999, p. 261, t. 299).
*
Ielele - fpturi feminine supranaturale din mitologia romneasc, foarte
rspndite n superstiii. Fecioare znatice cu mare for de seducie i cu puteri
magice. Locuiesc n zvduh, n pduri sau peteri, n muni, pe stnci sau pe maluri de
ape, scldndu-se adesea n izvoare pure; se crede c apar mai ales noaptea, la lumina
lunii, rotindu-se n hor, n locuri retrase, dansnd goale sau sau numai cu snii goi, cu
prul despletit.
Folclorul le prezint tinere i frumoase, voluptoase i seductoare, nemuritoare, zburdalnice pn la delir, vindicative i rele. Se rzbun doar cnd sunt
strnite, ofensate sau vzute n timpul dansului.
Numele lor real, tainic i inaccesibil este nlocuit cu simboluri atributive: Iele,
Dnse, Drgaice, Rusalii, Vntoase, Domnie, Miastre, mprtesele Vzduhului etc
(V. Kerbach, Dicionar, 1989, p. 241-242).
174. gura
Ziceau btrnii c gura mnca Luna. gura e un fel de fiar care ptrunde
n vzduh i, cnd se ntlnete cu luna, se tot lupt cu ea pe via i pe moarte. Dac
nvinge gura o mnnc pe Lun, dar ea nu moare de tot. Tot mai rmne un firicel.
Cnd te uii ntr-un vas sau ntr-o fntn, vezi bine cum se lupt gura cu Luna i
cum o mnnc de nu mai rmne din ea dect un firicel.
Dac, atunci cnd se bat ele, ctig Luna, atunci o omoar Luna pe gura.
i Luna atunci rmne ntreag. (P. Biliu, de la Florica Murean, 66 ani, Oara de Sus, 1974, n
Izvorul fermacat, 1999, p. 318-319, t. 385).
*
# Cnd luna e asaltat de vrcolaci, d semne de vremuire sau intemperii (R.
Vulcnescu, Mitologia..., 1987, p. 395).
# Vrcolac - duh ru din mitologia romneasc; de obicei o clas de strigoi,

ndeletnicindu-se cu atacarea principalilor atri, pe care i mnnc, producnd n mod
curent fazele lunii sau eclipsele de lun i de soare (V. Kerbach, Dicionar de mitologie,
1989, p. 625).
175. Cultul Soarelui

La botez. Tnra mam lua copilul n brae, se uita la el, nlndu-l n direcia
Soarelui:
Mndru Soare, mndru Soare,
Rsai cu patruzeciipatru de rzioare,
Da nu rsai numai pe ible, ori pe tu,
Ci rsai pe capu i pe trupu coconului meu,
i din cap pn-n picioare
S strluceasc ca tine, mndru Soare!
(Calendar, 1980, p. 17, culeg. Nicoar Timi).
105
Soarele nu e voie s fie artat cu degetul (Calendar, 1980, p. 103).

Nu se arunc gunoi spre Soare nici cnd rsare, nici cnd apune (Calendar, 1980, p. 92)
Maramureenii, la stn, se scoal la trei dimineaa i ntotdeauna nainte de
rsritul Soarelui; pentru a avea putere, spun ei, asupra zilei, nu ziua asupra lor (V.
Lati, Segmente, n Calendar, 1980, p. 109).
Apare frecvent n colinde i n descntece.

Porile maramureene sunt ntotdeuna mpodobite cu motivul solar (discul).
n opinia lui V. Kernbach, de un cult solar n mituri folclorice ale romnilor nu se
poate vorbi, ns urme discrete exist (). Se pot cita o suit de dovezi ale
persistenei, fie i fragmentare, ale cultului solar arhaic n datinile romneti de
comportament rural cotidian: e atestat nchinarea la Soare, cnd rsare sau apune,
nsoit de invocaia: Sfinte Soare, ajut-ne!; la sfritul secolului al XIX-lea, btrnii
mai aveau obiceiul s-i ntrerup munca la asfinit, spunnd: S ne odihnim niel,
pn o cina sfntul Soare, c toat ziulica umbl pe cer, de ne lumineaz i ne
nclzete (cf. chestionarele lui Hasdeu). Exist i obiceiul de a jura pe Soare, de a-l
lua ca martor, cum i interdicia de a-l njura sau de a arunca gunoaie n direcia lui (V.
Kerbach, Dicionar, 1989, p. 549).
Mituri
(Mioria * Meterul Manole * Zburtorul * Uriaii)
176. Mioria (Colinda Pcurarilor)
Sus la verdele de munte,
La iarba pn-n genunte,
Mrgu-i tri pcurrei
Cu oile dup ei.
Cei mai mari s veri primari,
Cel mai mic e strinic.
Tt l suie i-l coboar
Cu oile la izvoar
i-i fac legea s-l omoar.
- Frailor, frtailor,
Voi dac mi-i omor
Acolo m d-ngropai,
n strungua oilor,
n locu gleilor.
-n mnuca de-a dreapta
Voi s-mi punei trmbia;
n mnuca de-a stnga
Voi s-mi punei tilinca.
Cnd vntuu a sufla
Trmbia a trmbia,
Tilinca a tilinca.
i-a zini Ziua Crucii,
Voi la ar-i cobor.
106
Micua v-a ntreba

Unde i-o rmas slujba?
Spunei c-am rmas pe vi
Cu oiele bli;
Spunei c-am rmas pe groape
Cu oile cele chioape.
culegtor: Pamfil Biiu
de la Maria Codrea, 69 ani, Berbeti, 1991, ara Maramureului
Fata de maieru
- variant mioritic Trei pcurrei,
Trei turme de oi
Suir la munte
S-aduie mai multe.
Vzur-i vzur
Fat de maior
Cu galben baior.
- Dai, frai, s-o lum,
S ne cununm.
- Tu de i lua
Noi te-om mpuca.
- Nu m mpucai
C eu ce voi da?
Sumnaul meu.
- Nou nu ne trebe,
C i noi avem
Suman ca i-a tu.
Noi te-om mpuca.
- Nu m mpucai
C eu ce voi da?
Boticua mea.
- Nou nu ne trebe,
C i noi avem
Bot ca i-o ta.
Noi te-om mpuca.
- Nu m mpucai
C eu ce voi da?
Fluieraul meu.
- Nou nu ne trebe,
C i noi avem
Fluier ca i-a tu.
107
- Dac m-mpucai
Voi s m-ngropai
La staul de oi,
Unde-i joc de miei.
Lancea mea cea luce
Mi-o punei de cruce;
Fluierul cel drag
Mi-l punei de steag.
Oile-or juca,
Fluieru-a cnta.
culegtor: L. Ghergariu,
de la Virgil Andrei, 17 ani, Oria, 1942, ara Codrului;
n Mioria i Meterul Manole n folclorul Slajului, L. Ghergariu, 1942, p. 305; republicat n Mioria,
A. Fochi, 1964, p. 569, t. XXVII, Trans. 22.
*
# Credeam c prima versiune a Mioriei s-a nscut n zona de nord-est a
Transilvaniei, n regiunea dintre Munii Rodnei i Munii Climanului, unde i astzi
circul cu destul intensitate n forma sa cea mai simpl (Adrian Fochi, Mioria, Ed.
Academiei, 1964, p. 539).
# Devine clar pentru toat lumea - chiar dac se mai aud rzlee voci contestatare c
versiunea transilvan este mai arhaic, mai primitiv, mai neevoluat; e mai aproape
de momentul de genez a subiectului (A. Fochi, Mioria - texte poetice alese, 1980, p. 6)
# Din pcate, mai toate cercetrile de pn acum au pornit de la varianta Alecsandri,
care este punctul cel mai evoluat al unui proces n permanent devenire i n-au
acordat atenia pe care o merit versiunea colind a temei (Ion Talo, Mioria n
Maramure, n Anuarul de folclor, II, Cluj, 1981, p. 101). Cercettorul sljan este de prere, n
continuare, c versiunile mai vechi ale textului mioritic se regsesc n variantele cele
mai simple, n colindele transilvnene, considerate fiind formele cele mai arhaice.
# Nu mai ncape ndoial c forma colind pstreaz stagiul cel mai arhaic al
Mioriei i meterul Manole. Faptul epic este redus la esena lui n conformitate cu
trsturile specifice ale colindei care exploateaz doar semnificaia, nelesul ce se
poate desprinde din fabulaie, desfurarea naraiunii cu etalarea ntmplrilor
rmnnd pe plan secund, subordonat acestui el, n opoziie cu ce se petrece n
balad (Ovidiu Brlea, Mioria colind, n REF, 12 (1967), nr. 5, p. 339-347).
177. Meterul Manole
Colo-n jos p prundurele
Ziduiesc tri frurele.
Care cum zidu fce
P noapte s surupe.
Ei ae s-o sftuit:
Care nevasta-a vini
Cu prnzu mai diminea
Tt n zd s-o zduiasc.
Nevasta lui Siminic
Dimineaa s-o sculat
Iip fa s-o splat
108
i prnzu i l-o gtat

i pruncii i-o aezat,
La Siminic o alergat.
Siminic din grai grie:
- Doamne, la nevasta me,
D-i, Doamne, un lup nainte,
Doar ie s-o spimnta
i prnzu i l-a vrsa
i napoi s-a nturna.
Ea lupu l-o-nconjurat
La Siminic o alergat.
Siminic din grai grie:
- Doamne, la nevasta me,
D-i, Doamne,-un lujer nainte,
Doar ie s-o-mpiedica
i prnzu i l-a vrsa.
Ea lujeru l-o-nconjurat
La Siminic o-alergat.
- Haidai, mi frai, s prnzim,
Nevasta s zduim.
Zduit pn-n bru,
Rsrit-o-on spic de gru;
Zduit pn-n barb,
Rsrit-o-on spic de iarb.
de la Ioana Niste, 93 ani, Rogoz, 1979, Lpu;
n Antologie de folclor, 1980, p. 116, t. 103.
# Meterul Manole nu este dect forma poetic a unui rit de sacrificiu, pentru a
putea construi o cldire; acest rit a fost rspndit n ntreaga lume (). Deci o form
poetico-metaforic a unui lucru care a existat ca rit, dup aceea a exista ca mit, iar la
noi exist i azi ca poezie (Mihai Pop, Anul Nou - lectura unui discurs ceremonial, n Calendar,
1980, p. 5-8).
# Mitul Meterul Manole are mereu o iradiaiune puternic. Tema () e de o

circulaie mai larg dect solul rii, ns versiunea romn este original i
autohtonizat (). El n-a devenit mit dect la noi, i prin mit se nelege o ficiune
ermetic, un simbol al unei idei generale. O astfel de ridicare la valoarea de mit este
proprie literaturii romne (George Clinescu, Istoria literaturii romne, 1988, p. 59).
# (Balada) Meterul Manole simbolizeaz drama creatorului de art care-i sacrific
nsei soia, copilul i propria-i via pentru ca opera lui s se desvreasc (p. 207).
n comentariul su, Mircea Eliade subliniaz arhaismul temei sacrificiului prin
configuraia pre-indoeuropean, paleo-indoeuropean i trac (Romulus Vulcnescu,
Mitologia romn, 1987).
178. Zburtorul (M luai, luai)
109
M luai, luai,
Z de diminea,
Pe rou i cea
Cu rochia crea,
Cu secera-n bru,
La hold de gru.
M-aplecai, plecai,
Mnunchiuri s-mi tai,
Mndr ruj-aflai,
La bru o-aezai;
Iar Ion din munte
Cu oile multe,
Strnge-o frate-n bra
i-o srut-n fa.
- Meri, cne cu fa,
Nu m strnge-n bra,
C-a vini mama
i m-a ntreba:
- Gtat-ai holda?
- Ba eu n-am gtat,
Greu junghi m-o-apucat,
Junghi fr durere,
Moarte fr vreme.
Mam-sa luar
Dou olurele
i porni cu ele
Dup lecurele.
- Vai, mam, nu mere!
Satele-s departe,
Nu le poi strbate;
tiu eu ce mi-i leacu:
Giolgiu i colacu
i Ion sracu.
culegtor: Vasile Lati,
# Colinda M luai, luai este o veritabil Miori a fetelor, aa cum Colinda pcurarilor este indiscutabil o Miori a feciorilor.
# n unele variante boala fetei pare incurabil, iar finalul e mai degrab funest: tiu
eu ce mi-i leacu: / Popa i diacu / i crucea la capu. Acesta este motivul pentru care
Ovidiu Brlea (1967) lanseaz ipoteza c att colinda M luai, luai, ct i Mioria au
fost la obrie colinde de doliu (Ovidiu Brlea, Mioria colind, n REF, 12 (1967), nr. 5, p.
339-347).
Ideea nu este agreat de Dumitru Pop (1980), acesta fiind de prere c mai degrab
M luai, luai a fost la origine o colind premarital: Colinda M luai, luai, larg
rspndit n Transilvania i n care unii cercettori vd o colind de doliu, a fost,
credem, la origine o colind premarital, dup cte se pare unica ntrupare cu adevrat
110
notabil a motivului zburtorului n poezia popular romneasc (prof. Dumitru Pop,

n Antologie, 1980, p. 119).
# Colinda transilvnean M luai, luai este o ntrupare a motivului Zburtorului, pe

care G. Clinescu l-a ridicat la rang de mit erotic - personificare a invaziei
instinctului puberal - graie prelucrrii de ctre Eliade Rdulescu a unei poezii
populare (G. Clinescu, Istoria literaturii, 1988, p. 37; vezi i D. tef, Mioria s-a nscut n
Maramure, 2005, p. 154-155).
Zburtorul:
Figur erotic n mitologia romneasc, ntruchipat de un tnr frumos i
nfocat brbat brun care vine n zbor noaptea, intrnd pe fereastr sau pe horn la fetele
pubere (sau la orice fecioare tinere) i chinuindu-le cu srutrile i dragostea lui;
exist credina rspndit c el este produsul unei mari iubiri cu obstacole neobinuite.
O bun definiei d Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae: Zburtorul
este, cred ei, o nluc, un tnr foarte frumos, care ptrunde noaptea la fete, dar mai
ales la nevestele de curnd mritate, fr a putea fi vzut de alii, chiar dac l
pndesc, i le spurc toat noaptea cu iubiri nengduite.
O interesant explicaie popular, intuind caracterul oniric al mitului, arat c
Zburtorul se ntruchipeaz din dorul sau din visul de dragoste, anume n formele
fiziologice stricte ale omului dorit, erosul nsui decurgnd din somn.
De structur evident oniric, mitul Zburtorului e un produs de imaginaie
aproape exclusiv a pubertii fecioarelor (Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general,
1989, p. 648).
O alt ipostaz a Zburtorului n lirica maramureean:

Ast-noapte m-am visat
C mndru m-a srutat.
M-am trezit i-am pipit
Dar nimica n-am gsit,
Numai dorul inimii
Scris pe faa perinii,
Cu mtasa genelor
i cu roua ochilor.
culegtor: Ioni Bdescu,
n Convorbiri literare, IV (1870), nr, 16, p. 268, reluat de Dumitru Pop, n Folcloristica
Maramureului, 1970.
179. Uriaii (Legenda comunei Rozavlea)

n vremuri de demult, se zice c tria n Cuhea un uria. El avea o fat tot
uria pe care o chema Rozalia. Fata, ntr-una din zile, pribegi printre nite dealuri.
Acolo, pe o pajite ntins, erau doi oameni, cu un plug cu patru boi. Fata crezu c
sunt nite jucrii i lu oamenii cu tot cu plug i cu boi n ur i-o dus la ttu-so:
- Uite, tat, ce jucrii am gsit!
Tatl su i zice:
- Nu-s jucrii, drag fat. s oamnei i ei or stpni pmntul de amu nainte. Noi,
uriaii, ne-om zrsti. Du-te i las-i acolo de unde i-ai luat, i pntru c-ai clcat pe
111
acolo, locu s-a chema Rozavlea (n Calendar, 1980, p. 103, consemant de Ileana
Pop).
# Numeroase legende vorbesc despre cetatea de la Onceti, ca fiind sl;aul uriailor
(La Onceti s-au descoperit ruinele unei cetI din timpul dacilor).
- Aici au stat, ntr-o cetate, aici, la noi (P. Biliu, Izvorul, 1999, p. 143, t. 113,
Onceti, 1977);
- Uriaii au fost colea-n cetate. Aa spunea moul (idem, p. 144, t. 114);
- Uriaii erau aici, al Onceti, n locul care-I zic Cetaua. De la Borcut meri pe un
delu rotund (Idem, p. 145, t. 115).
# Uriaii triau demult. Ziceau btrnii c, atta erau nite oamnei de mari, c unul sa dus i i-a luat juninca de un an i ceva i i-o pus-o dup cap, ca i cum ai mere cu
un miel. Aa era demult, c atunci erau uriei. Aa spunea tatl meu, care mai triete.
Are lips trei ani dintr-o sut. Ziceau c tiau copaci mari, i se puneau cte trei-patru
uriai la un lemn i trgeau uriaii ca boii. i din trei lemne au fcut un perete de cas
(P. Biliu, Izvorul, 1999, p. 145, t. 116, de la Plgua Iurca, 65 ani).
# Spuneau btrnii de de mult c la noi ar fi trit ceva uriai. Spuneau c pe es, pe
Troian, ntre Groi i Suciu erau nite oameni foarte mari, fa de cum suntem noi, cei
de astzi ().
S-a spat acolo unde se zicea c triau i au gsit ceva cioburi, care, bag seama, c au
fost ceva oale forte mari n care se ngropau (Idem, p. 146, t. 118).
*
Stirpe mitic antediluvial de humanoizi cu dimensiuni gigantice, n genere
blajin, dar neagreat de zei. Uriaii sunt adesea prezeni n mai toate mitologiile
lumii, ca o specie preuman (unii cercettori ncearc s o identifice cu hominizii
neanderthalieni, alii cu rasa Cro-Magnon).
Legende despre uriai sunt consemnate n Vechiul Testament (Geneza, VI, 4), n
China, n mitologia greac, la scandinavi, n America precolumbian etc.
Mitul uriailor s-ar putea clasifica printre cele memoriale, iar dispariia brusc prin
potop poate fi legat de sfritul perioadei glaciare.
(V. Kernbach, Dicionar, 1989, p. 204-205).
Fpturi mitice care au populat pmntul nainte de crearea oamenilor propriu
zii. Toponimia mitic romneasc atest prezena lor n cteva zone arhaice ale rii:
Petera Uriailor, Movila Uriaului, Mormntul Uriaului, Cetatea Uriaului.
(R. Vulcnescu, Mitologia, 1987, p. 155).
112
BIBILOGRAFIE PENTRU ANTOLOGIE

*** Antologie de folclor din judeul Maramure, vol. I, Poezia. Centrul Judeean de
ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii Artistice de Mas Maramure,
Baia Mare, 1980.
Brlea, Ion, Literatur popular din Maramure, Ediie ngrujit i studiu introductiv
de Iordan Datcu, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, vol. I-II.
Biliu, Pamfil, Biliu, Maria, Izvorul fermecat. Basme, poveti, legende, povestiri i
mito-credine din judeul Maramure, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.
Biliu, Pamfil, Pop, Gheorghe, Gh., Sculai, sculai, boieri mari! Colinde din judeul
Maramure, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1996.
*** Calendarul Maramureului, Asociaia Folcloritilor i Etnografilor i Miastra Asociaia Tinerilor Artiti, Centrul de ndrumare a Creaiei Populare
Maramure, Baia Mare, 1980.
*** Ceas pe ceas se alung. Folclor poetic. Casa creaiei Populare, Baia Mare, 1970.
Doniga, Vasile T., Folclor din Maramure, n seria Folclor din Transilvania, vol. VI,
Editura Minerva, Bucureti, 1980.
Godja, Ilie, ntre ai mei, Baia Mare, 1973.
Lenghel Izanu, Petre, Daina mndr pn Brsana, Centrul de ndrumare a Creaiei
Populare i a Micrii Artistice de Mas din judeul Maramure, Asociaia
Folcloritilor i Etnografilor din Maramure, Baia Mare, 1979.
Lenghel Izanu, Petre, Poezii i poveti populare din Maramure, n seria Folclor din
Transilvania, vol. VII, Editura Minerva, Bucureti, 1985.
*** Memoria ethnologica, revist editat de Centrul Judeean de Conservare a
Culturii Tradiionale Maramure, Baia Mare, colecia 2001-2006.
Olos, Ana, Folclor din Maramure, Centrul Judeean de Conservare i Promovare a
Culturii Tradiionale Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2004 (ediie
bilingv).
Papahagi, Tache, Graiul i folklorul Maramureului, ediia a II-a, n Grai, folklor,
etnografie, Editura Minerva, Bucureti, 1981.
*** Poezii populare din reviste (din secolul al XIX-lea), n Folcloristica Maramureului, Dumitru Pop, Editura Minerva, Bucureti, 1970.
Pop, Dumitru, Folclor din zona Codrului, Centrul de ndrumare a Creaiei populare
i a Micrii Artistice de Mas, Baia Mare, 1978.
Pop, Gheorghe Gh, Folclor muzical din Maramure, Centrul de ndrumare a Creaiei
Populare i a Micrii Aristice de Mas, Baia Mare, 1980.
teco, Valerica, Poezii populare din ara Maramureului, n seria Folclor din Transilvania, vol. IX, Editura Minerva, Bucureti, 1990.
iplea, Alexandru, Poezii populare din Maramure, n Analele Academiei Romne,
seria II Tomul XXVIII, 1905-1906, Bucureti.
autor Dorin Stef
stefdorin@yahoo.com
113

Dorin Ştef Antologie de Folclor Din Maramureş

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dorin Ştef Antologie de Folclor Din Maramureş

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DORIN TEF

maramureean sufletul lui nu e strin de preocupri artistice n plasticizarea

Profesorul, de origine maramureean, Mihai Pop a generalizat la un moment

Printre obiceiurile calendarului, cele mai mari srbtori sunt Crciunul i

Seara de Crciun, 24/25 decembrie

1. Mare iarn i-o pticat

Culegtor: Vasile Lati

Anu Nou o i sosit.

5. Mulmitur dup colind

Noi umblm cntnd, corindnd,

(Dup ce feciorul a terminat de tiat colacul, continu:)

Ia uite-n cornu mes,

D-apoi io nu -oi ti zce,

culegtor: Dumitru Pop

Noaptea de Anul Nou. 31decembrie / 1 ianuarie

Strig-o oaie pistrioar:

Colinde de primvar. Anul Arhaic

i iau patru bourei

8. Merele cptate de la Soare

10. Doamna curilor

11. Colinda fetei de mritat

Florile dalbe de mr,

- S fii, fat, bucuroas

# La Boboteaz afumm grajdurile cu tmie, pn-ce s dee Dumnedzu roade n

# Obiceiul (Chiralesa) se desfoar pe o arie zonal limitat cuprinznd frecvent

# n dimineaa de Boboteaz fetele, dar nu numai, se slap pe fa cu ap nenceput,

Calendar. Alte srbtori de peste an

- Patile. Dup V. Kernbach (1989): Srbtoare religioas, mozaic i cretin, care

II. ORA HORELOR*

De n-a cnta tt mereu

n Calendar, 1980, p. 52, t. 108.

III. DRLAIURI DE DRAGOSTE

24. Dragostea dintia dat

25. La fntn, la izvor

26. Bdi, de dorul tu

27. Inima-n mine nu-i bun

28. Cine scutur roua?

29. Iubire i rai

M-ntlnii cu mndra-n plai,

31. Descntec de fat pentru a fi frumoas I iubit de feciori

32. Carul cu flori

33. Se mustreadz dou fete

de la Marai Bozai, 19 ani, Hrniceti, 1920, ara Maramureului;

34. Amantul neghiob

35.Gura ta la toi o dai

36. Fata sileac celuit de feciorul gazdac

i-on fecior de om gzdac.

-am crezut c m iubeti,

37. Ce plngi, mndr, dup mine?

Pot si voinici ct brazi

38. F-m bru pe lng tine

39. Horia pcurariului

40. De adus drguu

41. Suprat ca mine nu-i

Altu-n codru s nu vie.

43. Nu e bun dragostea

44. La curile dorului

Numai doru m-o-ntrebat:

45. Cine iubete i las

O not aparte a poeziei de dragoste, din Maramureul istoric ndeosebi, o

46. Cntec de fat

IV. PEITUL. ORAII DE NUNT.

48. F-i , mndrior, cas nou