FRANCIS BACON Y EL MTODO A pesar del trabajo, las ocupaciones y preocupaciones polticas, Francis Bacon no descuid el compromiso intelectual,

tanto que en 1620 public su obra ms famosa, el Novum organum, que en intencin del autor, deba reemplazar el Organon aristotlico. Indiscutiblemente, con Bacon se inicia en la historia de Occidente una nueva atmsfera intelectual; l investig y escribi en funcin de la ciencia en la vida y en la historia humana; teoriz sobre una nueva tcnica de acercamiento a la realidad natural y sent las bases de la moderna enciclopedia de las ciencias que llegara a ser una de las empresas ms importantes de la filosofa europea. Es patente el inters de Bacon por la tcnica y por el dominio efectivo del mundo. Para Bacon, el mtodo consiste en establecer distintos grados de certeza; en socorrer los sentidos limitndolos; en abrir un camino nuevo y cierto al espritu, que tenga su punto de partida en la experiencia misma. Plantea la necesidad de incorporar instrumentos y la tcnica al trabajo humano; hace una diferencia entre instrumentos materiales e intelectuales, los primeros son los que proporcionan mayor eficiencia a la mecnica humana y los segundos ayudan al entendimiento y brindan seguridad. Seala que la ciencia y poder humano coinciden, pues la ignorancia de la causa hace imposible la obtencin del efecto y a la naturaleza slo se le ordena obedecindole, es decir, se puede influir eficazmente sobre los fenmenos con la condicin de que se conozcan las causas. La Naturaleza supera en muchos aspectos la sutileza de los sentidos y del intelecto. Plantea la existencia de dos corrientes de ciencia; que hay dos familias de sabios y de filsofos, y que esas familias estn aliadas y se presten mutuo socorro; que haya un mtodo para cultivar las ciencias, y otro para crearlas. Llama al primer mtodo, Anticipaciones de la naturaleza, y al segundo, Interpretacin de la naturaleza . Segn Bacon, las ciencias de su poca, no eran capaces de producir nuevos hallazgos y la lgica aristotlica no es til para las investigaciones cientficas, pues la a lgica tradicional se usa para demostrar la validez de conocimientos ya adquiridos, o bien, para estabilizar los errores cimentados. Como la lgica no puede ser de utilidad para el progreso de la ciencia, es necesario desarrollar una nueva lgica que sirva para crear y aumentar el conocimiento. Los conceptos que conforman el silogismo son nociones confusas, pues se han abstrado precipitadamente de las cosas y, carecen de solidez. Esto mismo vale para los axiomas que, en general, son obtenidos indebidamente por un paso precipitado e ilegtimo de pocos casos particulares a lo universal. A este procedimiento, que es la falsa induccin, l contrapone la verdadera induccin que avanza hacia los principios mediante los axiomas

medios y procede con cautela y paciencia, continuamente controlada por casos de la experiencia. Dos son los caminos a travs de los cuales se puede buscar y encontrar la verdad. Uno parte de la sensacin y de las cosas particulares, para elevarse inmediatamente los axiomas (Principios) ms generales, y partiendo de estos principios y de lo que se cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusin y descubrimiento de los axiomas medios. El otro camino es el que, hace salir los axiomas de los sentidos y de los hechos particulares, ascendiendo continua y gradualmente para llegar a los Principios ms generales. Este es el verdadero camino; pero no haba sido todava puesto en prctica. Por el primer camino marcha el entendimiento, guiado por las leyes de la dialctica, cuando esta se confa a sus propias fuerzas. Pues la Razn tiene prisa por llegar a los Principios ms generales y hacer alto. En seguida, la dialctica desdea la experiencia e agrava estos males. El intelecto abandonado a sus propios recursos, y si no est dominado por prejuicios, tantea alguna vez aquel otro camino, que es el verdadero, pero con escaso provecho. Y es que el entendimiento, al faltarle direccin y apoyo, resulta irregular e inhbil para vencer la oscuridad de las cosas. Tanto un camino como el otro, tienen su punto de partida en los sentidos y en los hechos particulares y vienen a descansar en principios ms generales, sin embargo hay entre ellos una gran diferencia, pues mientras uno roza ligeramente la experiencia y los hechos particulares, el otro se detiene sistemtica y ordenadamente en ellos; aqul establece desde el principio ciertas generalidades abstractas e intiles, mientras que el otro se eleva gradualmente a aquello que realmente es ms conocido en el orden de la naturaleza. No pueden los axiomas establecidos por va de la argumentacin, servir para el descubrimiento de nuevos productos, ya que la sutilidad de la naturaleza supera en mucho a la sutilidad de la argumentacin. Pero los axiomas abstrados de hechos particulares, apuntan y sugieren, a su vez, con facilidad, otros hechos particulares nuevos y as hacen fecundas a las ciencias. Bacon llama anticipaciones de la naturaleza al procedimiento que emplea la razn humana para estudiar a la naturaleza, en cambio llama al otro procedimiento que opera a partir de las cosas, interpretacin de la naturaleza . Las anticipaciones son ms poderosas que las interpretaciones para conquistar nuestro asentimiento; porque obtenidas de pocos ejemplos y stos de los que se presentan ms vulgarmente, se apoderan inmediatamente del entendimiento y llenan la imaginacin, por el contrario, las interpretaciones recogidas de hechos variados y distantes entre s no pueden afectar el entendimiento de manera sbita. Aunque se reunieran todos los ingenios, no se lograra progreso importante por la va de las anticipaciones. Por tanto, no queda sino un mtodo de exposicin nico y sencillo, y es el de

llevar a los hombres directamente a los hechos particulares y a los rdenes y series de los mismos. La va eminente para el descubrimiento de verdad es pues aquella que saca los axiomas del sentido y de los particulares, remontando por grados la escala de la generalizacin, hasta llegar a los axiomas generalsimos. Tal va es la induccin por eliminacin, en la que esta puesta la esperanza ms grande. Se ha de introducir un mtodo, orden y proceso enteramente distintos para conducir y llevar adelante la experiencia, pues cuando la experiencia proceda bajo leyes firmes, en orden regular y sin interrupcin, podr esperar algo mejor de las ciencias. Es preciso el acopio de los particulares para no distraer o confundir el intelecto, de tal manera que una vez dispuestos ordenadamente no se pase de inmediato a la bsqueda e investigacin de nuevos particulares o resultados; o al menos, si se hace esto, no se ha de parar ah. De la experiencia se pueden esperar cosas mayores, solo de la nueva luz de los axiomas, sacados por buen camino y regla, de aquellos particulares, que, a su vez, indiquen y sealen nuevos particulares. Pues el camino no es llano sino con altibajos, sube primero a los axiomas para luego bajar en obras. Afirma Bacon que los dolos y los conceptos falsos no slo se han apoderado de la inteligencia humana y bloquean el espritu de manera tal que resulta difcil el acceso a la verdad, sino que adems, aun suponiendo que la mente haya conseguido forzar la entrada, reaparecern en el momento de construir las Ciencias, sirviendo de obstculo. Cuatro son las especies de dolos que asedian y bloquean la inteligencia humana en su camino a la verdad: 1) los dolos de la tribu, fundados en la propia naturaleza humana y dependientes del hecho de que la naturaleza humana mezcla siempre la propia naturaleza con la de las cosas, deformndola y transfigurndola; 2) los dolos de la caverna, que proceden del individuo y exactamente de la naturaleza especfica del cuerpo y del alma individual, o tambin de su educacin y sus costumbres o tambin incluso de otros casos fortuitos; 3) los dolos del foro, que dependen de los contactos recprocos del gnero humano y que se insinan en el entendimiento mediante las combinaciones impropias de las palabras y de los nombres; 4) los dolos del teatro, que penetran en el nimo humano por medio de las diversas doctrinas filosficas y de las psimas reglas de demostracin. Estos dolos se eliminan aprendiendo conceptos adecuados conseguidos por un mtodo adecuado, es decir, mediante la induccin. Una vez purificada la mente de los dolos y fijado el verdadero fin del saber en el conocimiento de las formas de la naturaleza, el mtodo para alcanzar tal fin se compone de dos procedimientos: 1) traer y hacer surgir los axiomas de la experiencia y 2) derivar experimentos nuevos de los axiomas. El camino que debe de seguirse es el de la induccin

legtima y verdadera, que es la clave misma de la interpretacin y no de la induccin aristotlica. Para Bacn, la induccin aristotlica es una induccin por simple enumeracin de casos particulares; y transcurre sobre la experiencia y sus particulares de manera muy rpida. Tal induccin soslaya los hechos, mientras que la propuesta de Bacon es la induccin por eliminacin, que puede captar la naturaleza, forma o esencia de los fenmenos.

BIBLIOGRAFIA Bacon, Francis, "Nuevo rgano" (Libro I, pargrafos 1 a LXX) en Maras, Julin, La filosofa en sus textos, t1, Labor, Barcelona, 1963, pp. 846-859. Bacon, Francis, Prefacio, en Novum oragum, pp. 1-2, obtenido de la red mundial el 21 de octubre del 2012, http://juango.es/baconnovumorganon.pdf Reale, Giovanni y Antseri, Daro, Captulo XIV. Francis Bacon: Filsofo de la edad industrial, en Historia de la filosofa. Tomo 3. Del Humanismo a Descartes , [Trad. Jorge Gmez], San Pablo, Bogot, 2008, pp. 395-425.