La polmica sobre Arguedas en la revista ILLaric

A propsito del artculo de Martn Guerra Perder de vista a la vida Por: Guillermo Yucra Pero, realmente y puesto que tratamos de la vida, cuando el hecho de entonces eche crin en tu mano Csar Vallejo (Poemas humanos) La importancia de Arguedas, su pensamiento y su obra son hoy en da ms vigentes que nunca, mientras subsistan los sustratos indgenas que reivindican inclaudicablemente su derecho a la tierra, al agua y los recursos, cuyo manejo es posible precisamente por las formas comunales de organizacin en que estas se asientan, y que por cierto se han visto en las ltimas d cadas cada vez ms afectadas por los organismos del aparato estatal que las consideran como trabas para el desarrollo y el crecimiento econmico sostenido! "ntre el "stado y las comunidades se ha instalado hoy un escenario de abierta confrontacin! "ste es creo yo el gran m rito de esta revista #vali ndonos de Arguedas y sus esperanzas# la de haber trado a debate esta cuestin central del problema del indio y de la diversidad de manifestaciones culturales y artsticas como la huaconada, esa milenaria danza ritual del pueblo de $ito % que alude a una cosmovisin, a una concepcin del mundo, la cual sera imposible de asimilarse sin los usos propios de la lengua! "n palabras de &avier 'adillo( )*observar y analizar los rasgos fon tico#fonolgicos, gramaticales y semnticos, que permitan

La huaconada fue declarada +atrimonio ,ultural -nmaterial de la .umanidad en a/o 01%1! Luis "nrquez 'ergna qui n le dedica un artculo en esta revista, la define como e2presin del alma colectiva de los pueblos andinos del $antaro, es decir de aquella cosmovisin que nos e2plica la honda relacin del hombre andino con sus entornos naturales! Apropsito de la comunidad de $ito #de la cual es originaria esta danza de la huaconada# &! ,! $aritegui la nombra al comentar el caso de la parcialidad de $uquiyauyo en el acpite La comunidad y el latifundio en sus 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana 3p! 456, dice lo siguiente( )7ue/a de una magnfica instalacin o planta el ctrica en las orillas del $antaro, por medio de la cual proporciona luz y fuerza motriz, para peque/as industrias a los distritos de &auja, ,oncepcin, $ito, $uqui, 8incos, .uaripampa y $uquiyauyo, se ha transformado en la institucin comunal por e2celencia9 en la que no se ha relajado sus costumbres indgenas, y antes bien han aprovechado de ellas para llevar a cabo la obra de la empresa9 han sabido disponer del dinero que posean emplendolo en la adquisicin de las grandes maquinarias y ahorrado el valor de la mano de obra que la )parcialidad: ha ejecutado, lo mismo que si se tratara de la construccin de un edificio comunal( por mingas en las que hasta ahora las mujeres y ni/os han sido elementos tiles en el acarreo de los materiales de construccin!:

identificar los perfiles de una comunidad ling;stica frente a otras!: 0 <,unta razn tena Alfredo =orero cuando defina a la lengua como una de las formas de la )e2periencia humana:> ? es sabido hoy en da que al e2tinguirse una lengua se pierde tambi n con ello una fuente invaluable de la historia, los conocimientos, las prcticas y las tradiciones de los pueblos9 lo que nos indica el grado de dominacin no slo tnico#cultural sino principalmente de carcter clasista @ que e2iste en contra de las comunidades indgenas! A,untas lenguas estn desapareciendo en este preciso instanteB "l ling;ista Coberto Dariquiey se/ala que slo para el caso de las lenguas amaznicas del +er, el E1F de ellas se encuentra en peligro de e2tincin! AGu significa estoB Gue e2isten menos de mil hablantes por cada grupo ling;stico! La noticia es alarmante y lo es mucho ms en la medida en que no solo basta el reconocimiento formal de la diversidad cultural ling;stica, si es que no se aplican los correctivos necesarios para revertir esta situacin! ? esta cuestin no pasa necesariamente por la actuacin del "stado en esta materia, que como sabemos viene haciendo fracasar los programas de educacin intercultural biling;e, sino que pasa fundamentalmente por el rol que deben desarrollar las propias comunidades, asociaciones, gremios y federaciones nativas y campesinas, en la defensa de su cultura y organizacin! ? es en este aspecto que &! $! Arguedas aporta sustancialmente porque visualiza en la organizacin colectiva de las comunidades una forma de resistencia que le hace frente a los embates de la modernizacin capitalista, pero que a su vez repercuten en forzosas y creativas modificaciones a las que denominar )e2pansin transformada de la cultura

&avier 'adillo dedica tambi n en esta revista un corto ensayo en la que registra a modo de entrevistas los cambios ling;sticos en la comunidad de Hmbar!
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Alfredo =orero aludiendo a la e2plotacin no solo tnica sino tambi n clasista contra el indio, se/ala( )La definicin de )indio: fue modificndose siglo a siglo, pero siempre el +er criollo ha buscado una, a fin de guardar su )distancia social: de la masa indgena y acusarla a la par de todos los defectos imaginables, para justificar con ello la ms despiadada e2plotacin clasista! ? esta e2plotacin, a su vez, ha privado a la masa indgena de la posibilidad de tener acceso a los bienes de esa cultura occidental moderna! 3*6 ,ada pueblo, todo individuo, tiene derecho a practicar su cultura y su lengua9 pero no basta que ese derecho se limite al de conservarlas9 en los casos de pueblos que sufren la opresin nacional y de clase, su cultura y, por lo tanto, su lengua, se hallan asfi2iadas y empobrecidas9 es preciso por ello que adquieran y ejerzan la posibilidad de enriquecerlas libremente por creacin interna o por adopcin y recreacin de los logros de otros pueblos, y esa posibilidad podr basarse nicamente en la capacidad econmica para salir del aislamiento social y geogrfico al que tienen confinados la e2plotacin de clase, el colonialismo y el imperialismo!: "n( El quechua y la historia social andina ! Iondo "ditorial del +edaggico 8an $arcos, Lima, 011J, p! %EK!

indgena:, a la que ha hecho perfecta mencin $artn Luerra, polemizando con los diferentes puntos de vista que e2isten en torno al indio! +recisamente $artn Luerra, desde la perspectiva arguediana, ubica tres corrientes de anlisis y argumentacin de la realidad andino#peruana( %6 La visin hispanista, 06 La visin indigenista, y @6 La visin de la propia cultura andina, creativa y en e2pansin! Asimismo se/ala( )Las dos primeras necesitaron de un proceso de refle2in! Iueron necesariamente manifestaciones del sector culto o acad mico! 8urgen de un autorreconocimiento, ms o menos consciente! La tercera constituy la vida social misma! ? careci de sus propios voceros intelectualizados a la manera occidental hegemnica! .asta la llegada de $aritegui!: )"s aqu donde hace su ingreso la poltica revolucionaria, pues no fue sino hasta los estudios de &os ,arlos $aritegui que se reconoce al indio la facultad de presentar su cultura de resistencia en una forma econmica( el colectivismo!: "n ese sentido, y como lo afirmara &! ,! $aritegui en una de sus acertadas tesis de +rincipios de +oltica Agraria Macional, refiri ndose a la comunidad se/alara( )"n contraste con la poltica formalmente liberal y prcticamente gamonalista de nuestra primera centuria, una nueva poltica agraria tiene que tender, ante todo, al fomento y proteccin de la )comunidad: indgena! "l )ayllu:, c lula del "stado incaico, sobreviviente hasta ahora, a pesar de los ataques de la feudalidad y del gamonalismo, acusa an vitalidad bastante para convertirse, gradualmente, en la c lula de un "stado socialista moderno!: E "s decir, se trata de la reivindicacin de la cultura indgena en su aspecto medular( la supervivencia y vitalidad de la comunidad a trav s del tiempo!
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$aritegui indudablemente aporta al entendimiento de esta cuestin que no lo tom en cuenta el +artido ,omunista, cuando este falleciera prematuramente en %K@1 a la edad de @5 a/os! ,omo ahora se sabe esta no fue la nica posicin que en ese sentido se plante para Latinoam rica! Lustavo + rez, acucioso investigador se/ala que $aritegui no estuvo solo en su empe/o por demostrar una va especfica de la revolucin socialista en Latinoam rica! "n "cuador, Cicardo +aredes Comero 3fundador del +artido 8ocialista "cuatoriano6, defiende similares posiciones en el N- ,ongreso $undial de La internacional ,omunista, realizado en $osc entre julio y setiembre de %K04, en franca pol mica con 'ujarin, Ouusinen y .umbert#7roz, destacados miembros del +artido ,omunista 8ovi tico! Al respecto, Cicardo +aredes al referirse al papel del indgena comunero manifiesta( )*los pases de Am rica Latina que tienen una po!lacin ind"ena muy numerosa #$ %ico& Ecuador& Per'& (oli)ia* est+n en me,ores condiciones para la edificacin del socialismo en el campo que los pases donde este elemento ind"ena no e%iste- E%isten numerosas comunas en $ %ico& en Ecuador& en Per'& en (oli)ia& que representan actualmente elementos com!ati)os contra el poder de los feudales y que& en el momento de la instauracin del r "imen proletario& ser+n n'cleos para la cooperacin socialista en el campo- Los indios americanos tienen un espritu colecti)ista muy nota!le- .onstituyen cooperati)as de produccin a"rcola& de irri"acin& de construccin y otras formas de tra!a,o colecti)o- Estos elementos de!en ser utili/ados en el estado proletario para la construccin del socialismo !: 3cursivas en el original6! N ase( http(PPQQQ!rebelion!orgPnoticia!phpBidR%E1@J0

Sobre la pretendida visin precapitalista (o pasadista) de Arguedas y el supuesto contenido feudal de su novela Todas las sangres $artn Luerra al ubicar la propuesta arguediana de la cultura andina como e2pansin transformada vital y creativa que se reproduce a trav s de la comunidad #siempre en interaccin con el mundo que le rodea y no como una mera unidad aislada# pone en cuestin el concepto de mestizaje, el cual es lugar comn a esas dos visiones mistificadas que e2isten en relacin al indio como sujeto social( la hispanista y la indigenista, y como se podr colegir la crtica se hace e2tensiva a la visin academicista que impera en las ciencias sociales respecto a esta problemtica y que tiene en $ario Nargas Llosa 5 a uno de sus principales epgonos! ,iertamente no hay una mirada arcaizante, inmovilizada o tradicionalista en el pensamiento arguediano, sino todo lo contrario! Al respecto $artn Luerra se/ala( )* Arguedas atraviesa diversas etapas, a veces estas se superponen sin que demostrara eclecticismo, pues su concepcin bsica del mundo social andino era aquella que lo identificaba como un universo de resistencia y lucha, frente a una e2plotacin constante y un sistema que lo negaba y marginaba al mismo tiempo!: La defensa de la comunidad y del indio que enarbolara Arguedas, sin duda result bastante incmoda a la intelectualidad y la academia de su tiempo, como lo testimonian las dos mesas redondas que enjuiciaron la narrativa arguediana, por considerar esta )que la comunidad antigua pudiera servir de base para una
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$anuel 8corza al comentar las interpretaciones que la literatura hace sobre la realidad latinoamericana, escribe interesantes puntos de comparacin Spor cierto diametralmente opuestos# entre Nargas Llosa y Arguedas, en un ensayo probablemente escrito en el a/o %KJ%, a/o de la publicacin de la novela pstuma de Arguedas El /orro de arri!a y el /orro de a!a,o, dice lo siguiente( )"l 0erritorio Li!erado de Literatura Latinoamericana es hoy escenario del conflicto de las cosmovisiones producidas por la guerra de clase y enfrentamientos de civilizaciones! Ariel 7orfman ha se/alado que entre Arguedas y Nargas Llosa hay )dos modos radicalmente opuestos de ver el mundo( las dos cosmovisiones que en este momento se disputan el futuro cultural de Am rica, los dialogantes en una conversacin que es la esencia de nuestro continente!: La cosmovisin de Arguedas propone la rebelda, la comunicacin con los hombres y el universo, la solidaridad y el combate, la pica! La de Nargas Llosa le opone el fracaso, la incomunicacin, el individualismo, la soledad, el miserabilismo! $ejor no so/ar, susurra Nargas Llosa! Arguedas, en cambio, sugiere que el hombre debe justamente so1ar, puesto que a trav s de la imaginacin original y originaria a trav s del acto po tico que funde hombre con universo, puede salir del abismo de hiel, cada vez ms hondo y e2tenso, donde ya no podr llegar ninguna voz, ningn aliento del rumoroso mundo! +ero claro, Arguedas y Nargas Llosa slo representan aqu dos corrientes, dos lneas ideolgicas, dos dialogantes, dos protagonistas de una guerra ideolgica( el enfrentamiento entre una concepcin individualista y una concepcin colectiva de la historia!: 3cursivas en el original6 N ase( $anuel 2cor/a- Literatura: Primer territorio li!re de Am rica #Ensayo*- 3ifusin: 4aime GuadalupeLima5Per'& 6778-

comunidad moderna:! Arguedas definitivamente se form un concepto diferente de las ciencias sociales, el conocimiento directo que tena del mundo andino lo previno de estereotipados prejuicios academicistas! Arguedas se atrevi a pensar en )ruptura epistemolgica:T con los paradigmas de las ciencias sociales de su tiempo! As nos refiere $artn Luerra( )? en las ciencias sociales, apostaba a que estas fueran instrumentos de transformacin y no solo de e2plicacin del mundo! 3*6 )La antropologa de la poca de Arguedas no le bastaba para poder presentar el mundo andino en su complejidad, pues era una ciencia construida desde una mentalidad occidental!: "n conclusin, no se haya en la narrativa arguediana una visin )precapitalista:, no puede haberla cuando el propio Arguedas estudia el rol de las comunidades las sita en su dinmica de cambio, evolucin y desarrollo! ? cuando se hace alusin a la )naturaleza animada: y )el sentimiento pantesta: que desborda en sus obras, esta no se circunscribe a una rgida visin de inmovilizar la comunidad en el tiempo, como si se tratara de intactas tradiciones que no son permeables a los cambios, sino que obedece a la peculiar especificidad que tiene el hombre andino de relacionarse con la naturaleza! Mo es pues como muchas veces se ha afirmado y se contina afirmando que hay un contenido feudal en la obra de Arguedas, particularmente en su novela 0odas las san"res! La mirada de Arguedas es compleja y se esfuerza logrando recrear con 2ito, un escenario de la lucha de clases que se vivi en el pas! Arguedas e2plicando las motivaciones que lo llevaron a escribir esta novela, se/ala( )? escrib este libro, =odas las sangres, en que he intentado mostrarlo todo 3*6 .ay tres personajes que son los ms importantes, dos son fundamentales, dos heredan un gran feudo, los dos hermanos se odian a muerte 3*6 uno es de mentalidad completamente antigua y feudal, el otro ha sido educado en los "stados Unidos y en Lima, es casi ingeniero 3*6 y desea hacer del +er un pas muy como Morteam rica9 el otro quiere aguantarlo para que siga siendo un pas antiguo! "n el fondo, uno de los hermanos lucha para modernizar el pas 3*6 y el otro odia lo moderno porque considera que lo moderno es un peligro para la santidad del alma! "ntre los dos, como cu/a formidable, est un indio que sufri todo cuanto un indio puede sufrir en Lima, el honorable Cendn VillWa:!

Aunque no estemos de acuerdo con el filsofo franc s 'achelard 3%44E#%KT06 cuando afirma que no hay proceso acumulativo o continuidad en la refle2in del conocimiento cientfico9 si coincidimos en que suelen darse necesariamente cambios bruscos que contribuyen a nuevos desarrollos, en este caso particular, en el mbito de las ciencias sociales en el +er!

Asimismo, $artn Luerra dando cuenta de la )e2pansin transformada de la cultura indgena: en Arguedas, agrega( ).ablamos de que en el +er no se ha dado la simple mezcla de dos culturas, ms bien, una ha resistido y ha evolucionado a partir de la contradiccin constante y violenta con la otra! A7emetrio Cendn VillWa es un mestizoB 8, en el sentido de su formacin poltica y cultural fuera de los mrgenes de su comunidad! Mo, en la lgica del mundo en el cual cree y por el que da la vida! 7esde ese punto de vista, el ms concreto, duradero y decisivo, es un indgena!: "n definitiva, 7emetrio Cendn VillWa no es un tradicionalista que apuesta por la conservacin de la feudalidad en el pas Scomo si lo es don 'runo J#, es ms bien el renovador de su cultura indgena en e2pansin y transformacin! +or ello, suena bastante absurdo cuando se pretende deslizar que haya una )crtica sentimental: de Arguedas hacia el capitalismo, a la manera como Lenin la plante a los tericos populistas en Cusia 4, sin reparar siquiera en los ajustes de cuenta que el propio Lenin hace a sus planteamientos, conforme se desarrolla el proceso revolucionario en ese pas!K
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7on 'runo representa en la novela 0odas las san"res al gamonalismo como clase social, es el terrateniente de la hacienda )La +rovidencia: que quiere que los indios sigan manteniendo su condicin de siervos con la finalidad de seguir conservando su poder!
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"ste no es un debate nuevo, ya en %KE0 N! $! $iroshevsWi calificaba al pensamiento de &! ,! $aritegui de populista! +oniendo nfasis en dos cuestiones que atribuye a $aritegui( %6 en las )romnticas e2altaciones de la )comunidad: indgena:, y 06 la supuesta negacin de la direccin revolucionaria del proletariado, se/ala( )"n %K0T#%K04, $aritegui propaga las ideas del )socialismo: peque/oburgu s, se convierte en un propagandista de la )revolucin campesina socialista:! La limitacin peque/oburguesa, an no superada en sus ideas, le impeda comprender el papel histrico del proletariado! $aritegui tena la conviccin de que el +er marchara hacia la revolucin por su propio camino, por un camino )especial:! ,onsideraba a los campesinos indgenas peruanos como )colectivistas naturales:, crea que stos realizaran la revolucin socialista independientemente, sin la direccin del proletariado revolucionario!: ? ms adelante agrega( )+recisamente la fuerza y la debilidad de $aritegui consistan en que e2presaban en realidad las aspiraciones revolucionarias democrticas del campesinado indgena! 8u fuerza 3*6 fue un e2positor de la idea popular, de la revolucin de las masas 3*6 8u debilidad, porque el campesinado indgena, abandonado a sus propias fuerzas, sin la direccin del proletariado revolucionario 3*6 $aritegui reconoci al final de su vida la debilidad de su posicin peque/oburguesa y )enciendo la ideolo"a populista entr en el camino de la lucha por la hegemona del proletariado en la re)olucin democr+tico!ur"uesa& antifeudal y antimperialista !: 3las cursivas son mas6 N ase( El populismo en el Per'- Papel de $ari+te"ui en la 9istoria del pensamiento social latinoamericano ! "n( $aritegui y los orgenes del mar2ismo latinoamericano 38eleccin y prlogo de &os Aric6! $ 2ico, "diciones +asado y +resente, %K41! N ase tambi n las importantes apreciaciones que Lustavo + rez hace sobre el tema( http(PPQQQ!rebelion!orgPnoticia!phpBidR@54E%

8e trata en definitiva de dos realidades completamente distintas, la rusa y la peruana! La crtica a Arguedas desde este plano no puede resultar sino antojadiza, como si se tratara de enjuiciar su narrativa, empleando para ello la crtica ideolgica demarcada conte2tualmente a Cusia, tal si fueran irrefutables frmulas tericas vlidas para todos los tiempos y todos los lugares! 8ean pues tiles estas apreciaciones crticas que sobre Arguedas hace $artn Luerra para prevenirnos de ese )duro cors : academicista que petrifica la realidad, y de la cual estamos seguros la juventud universitaria est muy bien advertida! 4ue)es& 6: A"osto del 67;6

Xtro sin duda, es el Lenin de )todo el poder a los soviets:, entendidos estos como los consejos de campesinos en el campo y como los consejos de obreros en la ciudad!