Construyendo un Per integral con Todas las Sangres. A propsito de Arguedas y Maritegui.

Carbajal, D., Chosec, P., Mrquez, G., Puma, W., Quispe, G., Tupacyupanqui, A. Suyo, S. Zuiga, W.1

La marcha hacia adelante del ser humano no depende del enfrentamiento devorador del individualismo sino, por el contrario de la fraternidad comunal que estimula la creacin como un bien en s mismo y para los dems, principio que hace del individuo una estrella cuya luz ilumina toda la sociedad y hace resplandecer y crecer hasta el infinito la potencia espiritual de cada ser humano Arguedas
ADVERTENCIA

El presente trabajo que nos dignamos en presentar ha sido fruto de una motivacin colectiva de traer a la luz el sentimiento, pensamiento y obra de Jos Mara Arguedas y Jos Carlos Maritegui, quienes representan para nosotros los suscitadores de peruanidad para la construccin del Per Integral con Todas las Sangres, proyecto poltico, econmico y cultural que emancipa a los indgenas, a los trabajadores, a la mujer, a los artistas e intelectuales, y devuelve el Per a los(las) peruanos(as), otorgndole as la posibilidadsiguiendo a Arguedas- de realizar en esta tierra una patria de todas las sangres.

INTRODUCCIN Pueden las comunidades campesinas ser el substrato de un futuro colectivo para el Per, como crea Arguedas y Maritegui? Es la cultura indgena la columna vertebral de la construccin de la nacin? Cules son los desafos que plantea la metfora del Per como un pas de todas las sangres? Puede hallarse interculturalidad en la propuesta Arguediana? preguntas que todava no hallan respuesta clara en la discusin de los (las) intelectuales, y que desde este breve esbozo terico pretendemos ser una intencin de respuesta. El hombre del ande, mujer y varn, han sido visualizados por los conquistadores como un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o extrao, para algunos
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Estudiantes de Psicologa de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

signific un pseudohumano que no gozaba de un alma, de ah se justificaba su trato inhumano, incluso por aquellos que decan ser cristianos, pero que asuman que Dios haba creado seores y siervos. Jos Mara Arguedas Tener la intencin de dar a conocer la vida y obra de Arguedas es asumir un inmenso desafo por internarse en los universos simblicos y reales que recre Arguedas en su vasta produccin antropolgica y literaria, Arguedas es el tipo de ser humano que abarca todas las dimensiones de la vida, y entonces podemos decir de l que fue novelista, etnlogo, antroplogo, folclorista, maestro, socialista (quiz agregaramos como sugieren Socialismo mgico), etc. pero no podramos ausentar sus mismas palabras para decir su misin de vida, No tuvo ms ambicin que la de volcar en la sabidura y arte del Per criollo el caudal del arte y la sabidura de un pueblo al que se le consideraba degenerado, debilitado o extrao e impenetrable pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominancia poltica y la explotacin econmica. Por tanto Arguedas representa el pintor que dibujara el nuevo rostro del indgena y sus vivencias, hasta ese momento desde la corriente indigenista la imagen del indio era deformada, solo recordar la afirmacin de Lpez Albjar los indios aman ms a sus animales que a sus mujeres, al saber esto Arguedas se propuso, siendo an joven, brindarle al Per la verdadera significacin de la existencia del indgena, entonces se constituye como prediccin hecha carne dada por Maritegui en su valoracin sobre la literatura peruana, llegara la literatura indgena a su tiempo, Arguedas inaugura este sendero recogiendo la propuesta de Per integral hecha por el amauta. Por eso afirmamos que Arguedas desarrolla a Maritegui, y la tarea que cae por gravedad misma es la de retomar a Maritegui y Arguedas para edificar ese Per integral con todas las sangres. Y en que consiste el Per Integral? Maritegui, declaraba que el Per fue marcado trascendentalmente por la conquista que haba alterado el curso que segua nuestra sociedad peruana de ese entonces, y entonces haba significado una fractura de la historia, es decir despus de la conquista el Per no seguira el curso que segua, aade Maritegui que ello no solo condujo a procesos de cambios econmico-polticos sino tambin culturales en que se dio lucha declarada contra las llamadas idolatras pero que no eran sino la expresin cultural de nuestros pueblos indgenas; el hecho de afirmar la identidad era premiado por la muerte y el abuso extremo(solo recordemos que a los indgenas les echaban perros rabiosos para que se los comiesen). El Per adquiri una dualidad cultural por el ingreso de Espaa al Per; un pas que tena presente la explotacin de los opresores por un lado y por otro la contribucin de

occidente aperturando el canal de comunicacin hacia el mundo. Como respuesta a este problema histrico podemos situar dos posiciones en franca contradiccin, hispanista e indigenista, la primera abogaba por rechazar todo lo indio e iniciar un nuevo camino para el Per con el aporte de Espaa y occidente, la otra defenda que el nuevo camino era la de conquistar una patria para los indios y rechazar a los criollos, extranjeros y a todo aporte occidental, como vemos ambas posturas eran expresiones de etnocentrismo, ambas tenan un rechazo a todo lo que fuera extrao a ellos. El hispanismo reconoca la cultura incaica prehispnica pero dejaba de lado tendenciosamente a los indios del presente, he aqu la diferencia con el indigenismo que si recoga el pasado incaico y propona reivindicar al indio actual dejando de lado esta vez al criollo, al que se le miraba como un sujeto contaminado por occidente. De ambas posturas se recoge su aporte, pero haca necesaria una superacin de la contradiccin entre tradicin y modernidad, debate que todava se respira en la intelectualidad. Maritegui y Arguedas superan esta contradiccin, la propuesta de Per integral consista en tomar a la comunidad andina(tradicin) como clula social del Per futuro, recogiendo en su paso a la transformacin social la tradicin de la conquista y republicana(moderna), y dando nacimiento a un pas que logre integrar en su base el aporte originario de nuestros pueblos con su vida comunitaria y solidaria, el ayllu, el colectivismo, y a ello agregar el aporte de occidente, rechazando claro todas las expresiones de explotacin y discriminacin. El encuentro del amauta y el autor de todas las sangres, era por tanto en su decisin de asumir al ayllu como clula social del Per integral, superando la contradiccin que exista entre tradicin y modernidad. Por ello afirmamos que el desarrollo en ciencia y tecnologa volcado a la sociedad no debe suponer un riesgo de vida al hombre y la naturaleza, lo que si sucede en el sistema capitalista presente, contrario a esta prctica sealamos que la visin de desarrollo andina esta en armona con la naturaleza, en tanto el hombre andino se considera parte de ella, por ello no concebira modo alguno de explotar la naturaleza como hoy vemos(tala de bosques) porque ello significara explotarse a s mismos. Ahora resumiendo las cuatro tradiciones, tenemos a la comunitaria, hispana, republicana y socialista, esta ltima significaba que la modernidad -ciencia y tecnologadeba ajustarse a las necesidades de la sociedad peruana.

Lectura de todas las sangres Todas las sangres, novela por la cual Arguedas recibira dura crtica en la mesa redonda promovida por un grupo de intelectuales como Alberto Escobar, Anibal Quijano,

Sebastin Salazar Bondy, Jorge Bravo Besani, Jos Miguel Oviedo, Henry Favre y Jos Matos Mar, daba cuenta de la lucha entre gamonales e indios, la explotacin de la corporacin transnacional (Wisther-Bozar) que expropi a la comunidad para iniciar la extraccin minera. Ese era el premio que por siglos han tenido nuestros pueblos el de haber heredado riqueza natural que nos sita en cosa preciosa que explotar, que aniquilar, ante la indiferencia y corrupcin de los representantes del estado, que lejos de tomar parte por la comunidad eran aliados de la explotacin, ese papel se encarna en el Ing. Cabrejos que trabaja para la Wisther. Los personajes centrales que muestra la obra representan a una clase social y sistema determinado, Don Bruno por ejemplo es un gamonal que desea conservar la sociedad feudal, cree que el siervo es de la hacienda, a vida y muerte. Luego se produce un cambio en l, demuestra un aprecio por los indios, otorgndoles incluso como obsequio una comunidad para que la trabajen. Don Fermn, es un capitalista nacional que quiere convertir a los siervos en obreros asalariados, se opone a la presencia de la Wisther en primera instancia, luego pacta con la compaa para tener activos de la empresa. Un personaje singular es Rendn Willka al que se le acusa de ser comunista, pero el afirma ni comunista, ni aprista, era pues un comunero que defenda a la comunidad, haba ido a Lima donde conoci modernidad y haba escuchado debates entre apristas y comunistas, haba logrado una conciencia clara sobre cmo deba proceder en su comunidad, defiende con su vida a la comunidad y es muerto por los agentes del estado, que consideraban que era de comunistas defender a los indios en sus derechos a la vida digna y a la libertad. La metfora de todas las sangres creada por Arguedas representa el nuevo proyecto de pas que descansa esperanza en el Per integral enarbolado por Maritegui, tiene un contenido potico y poltico, este ultim el de construir una patria de todas las sangres, de todas las lenguas y culturas. ARGUEDAS Y LA INTERCULTURALIDAD Arguedas desarroll la competencia intercultural? Un tema actual que suscita diversos debates y dilogos se produce en torno a la interculturalidad como hecho y como desafi, es decir como proyecto poltico y cultural. La interculturalidad existe cuando las culturas diversas empiezan a relacionarse y establecer un intercambio cultural mutuo, por ella entendemos interculturalidad de hecho. Cuando tratamos de definir y caracterizar la relacin que se teje entre las culturas ah nace la interculturalidad como desafo que se expresa en una tarea de solucin ante las

problemticas que presenta el Per en nuestro caso, y tiene que ver con -principalmenteeducacin y ciudadana; entre ellas media el desarrollo que es el puente a travs del cual partiendo de una educacin intercultural logramos desarrollar competencias interculturales que devendrn en un cambio a nivel del contexto sociocultural, la ciudadana intercultural por tanto se expresa en una convivencia entre las culturas donde el principio normativo entre sus relaciones ser el dilogo y respeto. Al mencionar competencia desde la concepcin de la Psicologa Organizacional damos a entender la interaccin de tres componentes que en conjunto significaran una competencia. Un primer elemento es el conocimiento, situndonos en un clima intercultural el conocimiento se produce con la valoracin que realizamos sobre el aporte de las diversas culturas a la humanidad, esta se da en ciencias, artes, filosofa y educacin, ello nos permitir reconocer la importancia de todas las culturas en el proceso de construir humanidad. El factor que sigue es la habilidad, esta nos demanda una capacidad para asumir las diferencias culturales positivamente y hacer de ellas una posibilidad de enriquecimiento mutuo, en la que ambas culturas logran aprender unas de otras en sus encuentros, permaneciendo su esencia, lo que aleja a las culturas y a las personas de la alienacin. El tercer componente es la actitud respecto de las culturas y su diversidad que ser de respeto y no tolerancia, porque esta ltima se entiende como soportar las diferencias incomodas que pueda traernos la presencia de otro en nuestra interaccin. Si pensramos en nuestros literatos y nos preguntaramos quien ha desarrollado competencia intercultural, afirmaramos categricamente a Arguedas como una posibilidad presente, por el trabajo que desempeo en su recorrido de vida por los diferentes pueblos del Per profundo. El hecho de reconocer que en el Per habitaban distintas culturas le permiti recoger de ellas un aporte valioso, respeto sus formas de vida y comparti con ellos y ellas el sueo de construir un Per futuro acorde a su tradicin comunitaria.

Arguedas en su quehacer cientfico y artstico es un encuentro entre contribucin etno-antropolgica y artstica, ninguna de ellas es independiente, basta dar una mirada a la produccin de Arguedas para dar cuenta de que la literatura era una herramienta para la ciencia, y viceversa. Maritegui sealaba que La revolucin que ser para los pobres no solo la conquista del pan sino tambin la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espritu, este Per ser forjado no solo por indgenas, as tanto Arguedas como el amauta se distanciaban de un indigenismo romntico, sino por todos (as) los (las) peruanos (as) que reconocan la necesidad de una transformacin social.

CONCLUSIONES Arguedas y Maritegui, pensadores y amantes del Per, no solo nos han brindado su aporte para recrear el Per Integral y de Todas las Sangres, sino nos han sealado el camino que nos conducir a tal destino, nos proporcionaron conocimiento del Per como problema y posibilidad a decir de Basadre y el mtodo para pensar en ellas. Lejanos a la indiferencia de muchos intelectuales ante la problemtica del Per nos abrigaron de propuestas polticas, econmicas y artsticas y de un ideal que recorre en la sangre del hombre y mujer renovados, Arguedas y Maritegui encontraron al Per sumergido en la explotacin econmica, la dominacin poltica y el desprecio social, enarbolaron una esperanza alcanzable que puede comprenderse con el verso de Heraud Triste Per, aguarda, nacern nuevos ros, primaveras nuevas sern devastadas por nuevos otoos, y en cada rostro brillar la alegra rebosante y la fortaleza del pueblo reunido y santo Referencias Arguedas, J.M (2001) Todas las Sangres. 1 edicin, Ed. Peisa: Lima, Per. Arguedas, J.M (1965) Agua. Ediciones Nuevo Mundo. Arguedas, J.M (2011) El Zorro de arriba, el Zorro de abajo. Ed. Horizonte: Lima, Per. Arguedas, J.M (1976) Indios, Mestizos y seores. Ed. Horizonte: Lima, Per. Heraud, J. (1976) Explicacin en Poesas Completas y Cartas. Ed. Peisa: Lima, Per. Maritegui, J.C (2012) 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana con Ideologa y Poltica Ed. Minerva: Lima, Per. Maritegui, J.C (1988) La Escena Contempornea. 15edicin, Ed. Amauta: Lima, Per. Montoya, R. (2011) 100 Aos del Per y de Jos Mara Arguedas. 1 edicin, Ed. Universitaria: Lima, Per. Tern, O., Alimonda, H. y otros (2009). Amauta, 80 aos. 1 edicin, Ed. Instituto Nacional de Cultura: Lima, Per Quijano, A., Hernndez, M. y otros (2011). Centenario de Jos Mara Arguedas. Sociedad Nacin y Literatura 2 edicin, Ed. Universitaria: Lima, Per. Torero, A. (2005) Recogiendo los pasos de Jos Mara Arguedas. 1 edicin. Ed. Libros en Red. Yucra, G., Guerra, M. y otros (2012). Revista ILLARIC del Centro de Extensin Universitaria y Proyeccin Social de la UNMSM. Editorial UNMSM: Lima, Per.