GOSTOS DE CLASSE E ESTILOS DE VIDA1

Pierre Bourdieu

s diferentes posies no espao social correspondem estilos de vida, sistemas de desvios diferenciais que so a retraduo simblica de diferenas objetivamente inscritas nas condies de existncia. As prticas e as propriedades constituem uma expresso sistemtica das condies de existncia (aquilo que chamamos estilo de vida) porque so o produto do mesmo operador prtico, o habitus, sistema de disposies durveis e transponveis que exprime, sob a forma de preferncias sistemticas, as necessidades objetivas das quais ele o produto:2 a correspondncia que se observa entre o espao das posies sociais e o espao dos estilos de vida resulta do fato de que condies semelhantes produzem habitus substituveis que engendram, por sua vez, segundo sua lgica especfica, prticas infinitamente diversas e imprevisveis em seu detalhe singular, mas sempre encerradas nos limites inerentes s condies objetivas das quais elas so o produto e s quais elas esto objetivamente adaptadas. Constitudo num tipo determinado de condies materiais de existncia, esse sistema de esquemas geradores, inseparavelmente ticos ou estticos, exprime segundo sua lgica prpria a necessidade dessas condies em sistemas de preferncias cujas oposies reproduzem, sob uma forma transfigurada e muitas vezes

irreconhecvel, as diferenas ligadas posio na estrutura da distribuio dos instrumentos de apropriao, transmutadas, assim, em distines simblicas.

Reproduzido de BOURDIEU, P. e SAINT-MARTIN, M. Goftts de classe et styles de vie. (Excerto do artigo "Anatomie du goftt".) Actes de Ia Recherche en Sciences Sociales, n 5 , out. 1976, p. 18-43. Traduzido por Paula Montero. 2 As correlaes estatsticas entre propriedades assim como os vencimentos ou o nvel de instruo e tal ou qual prtica (a fotografia ou a visita a museus) no autorizam fazer deles fatores explicativos: no propriamente um baixo ou alto salrio que comanda as prticas objetivamente ajustadas a esses meios, mas o gosto, gosto modesto ou gosto de luxo, que a transcrio durvel delas nas tendncias e que encontra nesses meios as condies de sua realizao. Isto se torna evidente em todos os casos onde, em seguida a uma mudana de posio social, as condies nas quais o habitus foi produzido no coincidem com as condies nas quais ele funciona e onde podemos, portanto, apreender um efeito autnomo do habitus e, atravs dele, das condies (passadas) de sua produo.

O conhecimento das caractersticas pertinentes condio econmica e social (o volume e a estrutura do capital apreendidos sincrnica e diacronicamente) s permite compreender ou prever a posio de tal indivduo ou grupo no espao dos estilos de vida, ou, o que d no mesmo, as prticas atravs das quais ele se marca e se demarca, se for concomitante ao conhecimento (prtico ou erudito) da frmula generativa do sistema de disposies generativas (habitus) no qual essa condio econmico-social se traduz e que a retraduz: falar do ascetismo aristocrtico dos professores ou da pretenso da pequena burguesia no somente descrever esses grupos por uma de suas propriedades, ainda que se trate da mais importante, tentar nomear o princpio gerador de todas as propriedades. A sistematicidade e a unidade s esto no opus operatum porque elas esto no modus operandi: elas s esto no conjunto das "propriedades", no duplo sentido do termo, de que se cercam os indivduos ou grupos casas, mveis, quadros, livros, automveis, lcoois, cigarros, perfumes, roupas e nas prticas em que se manifesta sua distino esportes, jogos, distraes culturais porque esto na unidade originariamente sinttica do habitus, princpio unificador e gerador de todas as prticas. O gosto, propenso e aptido apropriao (material e/ou simblica) de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e classificadoras, a frmula generativa que est no princpio do estilo de vida. O estilo de vida um conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hxis corporal, a mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo que se entrega diretamente instituio e que a anlise destri ao recort-lo em universos separados.3 Assim, a viso de mundo de um velho marceneiro, sua maneira de gerir seu oramento, seu tempo ou seu corpo, seu uso da linguagem e suas escolhas indumentares esto inteiramente presentes em sua tica de trabalho escrupulosa e impecvel, do cuidado, do esmero, do bem-acabado e em sua
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Destinado a manifestar a unidade, que a intuio imediata apreende e pela qual se guiam as operaes ordinrias de classificao, entre todas as propriedades ligadas a um grupo, o esquema terico das prticas e das propriedades constitutivas dos diferentes estilos de vida justape informaes relativas a domnios que o sistema de classificao ordinrio separa a ponto de tornar impensvel ou escandalosa a simples aproximao: o efeito de disparate que da resulta tem a virtude de romper as hierarquias ordinrias, isto , as protees que envolvem as prticas mais legtimas, e de deixar transparecer, assim, as hierarquias econmicas e sociais que a se exprimem, mas sob uma forma irreconhecvel.

esttica do trabalho pelo trabalho que o faz medir a beleza de seus produtos pelo cuidado e pacincia que exigiram. Pars totalis, cada dimenso do estilo de vida simboliza todas as outras; as oposies entre as classes se exprimem tanto no uso da fotografia ou na quantidade e qualidade das bebidas consumidas quanto nas preferncia em matria de pintura ou d msica. Do mesmo modo que a oposio entre bebida e abstinncia, intemperana e sobriedade, o bar e o lar simboliza todo um aspecto da oposio entre as classes populares e a pequena burguesia, que identifica suas ambies de ascenso e suas preocupaes de respeitabilidade na ruptura com tudo o que associa ao universo repudiado, no interior do universo dos connaisseurs, para quem tanto possuir uma cave selecionada quanto ornamentar suas paredes com quadros dos mestres uma questo de honra, a oposio entre champanhe e usque condensa o que separa a burguesia tradicional da nova burguesia, da mesma forma que as oposies paralelas entre os mveis Lus XV e os mveis Knoll, ou entre o gaullismo e o atlantismo. As diferenas sociais mais fundamentais conseguiriam, sem dvida, exprimir-se atravs de um aparelho simblico reduzido a quatro ou cinco elementos, tais como Pernod, vinho espumoso, gua mineral, Bordeaux, champanhe, usque, mais ou menos to completamente quanto atravs de sistemas expressivos aparentemente mais complexos e refinados com os que os universos da msica ou da pintura oferecem preocupao de distino.

O luxo e a necessidade

O mais importante das diferenas na ordem do estado de vida e, mais ainda, da estilizao da vida, reside nas variaes da distncia com o mundo suas presses materiais e suas urgncias temporais distncia que depende, ao mesmo tempo, da urgncia objetiva da situao no momento considerado e da disposio para tomar suas distncias em relao a essa situao. Tal disposio, que mal podemos chamar de subjetiva, posto que ela objetividade interiorizada e s pode constituir-se em condies de existncia relativamente

liberadas da urgncia, depende, por sua vez, de toda a trajetria social.4 assim que as preferncias dos operrios recaem, com mais freqncia do que para as outras classes, em interiores asseados e limpos, fceis de manter ou nas roupas de corte clssico sem os riscos da moda que a necessidade econmica, em todo caso, lhes destina. Onde as classes populares, reduzidas aos bens e s virtudes de "primeira necessidade", reivindicam a limpeza e a comodidade, as classes mdias, j mais liberadas da urgncia, desejam um interior quente, ntimo, confortvel ou cuidado, ou um vesturio na moda e original. Por serem j muito arraigados, esses valores lhes parecem como que naturais, evidentes e so relegados ao segundo plano pelas classes privilegiadas. Confortando-se s intenes socialmente reconhecidas enquanto estticas, tais como a procura da harmonia e da composio, as classes privilegiadas no podem identificar sua distino s propriedades, prticas ou "virtudes" que, h muito possudas, no precisam mais ser reivindicadas ou, tornadas comuns, guardam seu valor de uso, mas perdem seu valor distintivo.5 Os gostos obedecem, assim, a uma espcie de lei de Engels generalizada: a cada nvel de distribuio, o que raro e constitui um luxo inacessvel ou uma fantasia absurda para os ocupantes do nvel anterior ou inferior, torna-se banal ou comum, e se encontra relegado ordem do necessrio, do evidente, pelo aparecimento de novos consumos, mais raros e, portanto, mais distintivos.6 Ajustadas a uma condio de classe, enquanto conjunto de possibilidades e de impossibilidades, as disposies so tambm ajustadas a uma posio, a um nvel na estrutura de classes, portanto sempre referidas, ao menos objetivamente, s disposies associadas a outras posies. Por uma espcie de adeso de segunda ordem necessidade, as diferentes classes se do como

Mostramos, em outros escritos, como a disposio muito geral que poderamos chamar de "terica", por oposio a prtica de que a disposio esttica uma dimenso, no pode ser adquirida seno sob certas condies econmicas, aquelas que tornam possveis a experincia escolar e a suspenso das necessidades e urgncias que ela pressupe e realiza (ver BOURDIEU, P. e BOLTANSKI, L. Le ftichisme de Ia langue. Actes de Ia Recherche en Sciences Sociales, I (4), jul. 1975, p.2-32). 5 A proporo de escolha de adjetivos que acentuam as propriedades propriamente estticas do interior composto, cheio de fantasia, sbrio, discreto, harmonioso aumenta medida que nos elevamos na hierarquia social (a mesma tendncia se observa para o adjetivo artista, a respeito do amigo). 6 Todo um aspecto da ao de "moralizao" da classe dominante consiste num esforo para fixar um estado da estrutura da distribuio de bens, exortando as classes que ela chama de "modestas" "modstia", e para reforar, com chamadas ordem explcitas, disposies de antemo ajustadas a essa ordem.

ideal tico as escolhas implcitas do ethos que essa necessidade lhes impe, recusando ao mesmo tempo as "virtudes" chamadas por outros de

necessidades. No h profisso pequeno-burguesa de ascetismo, nem elogio do limpo, do sbrio, do bem-cuidado, que no encerre uma condenao tcita sujeira, inconvenincia, nas palavras ou nas coisas, intemperana, imprevidncia, ao impudor ou imprudncia, como se os agentes s pudessem reconhecer seus valores naquilo que os valorizam, na ltima diferena que tambm, muitas vezes, a ltima conquista, na distncia gentica e estrutural que propriamente os define. Do mesmo modo, no h reivindicao burguesa do desembarao ou discrio, do desprendimento e desinteresse, que no vise s "pretenses" sempre marcadas pelo demais ou de menos da pequena burguesia, acanhada e espalhafatosa, arrogante e servil, inculta ou escolar. Quanto s chamadas ordem ("por quem voc se toma?", "no para pessoas como ns") onde se enuncia o princpio de conformidade, nica norma mais ou menos explcita do gosto popular, e que visam encorajar as escolhas "modestas" em todo caso impostas pelas condies objetivas, elas prprias encerram uma ameaa contra a ambio de identificar-se com outros grupos, de se distinguir, portanto, e se distanciar do grupo; pretenso particularmente condenada nos homens, todo refinamento em matria de linguagem ou de vesturio sendo imediatamente percebido no somente como um sinal de aburguesamento mas tambm, inseparavelmente, como o indcio de disposies efeminadas. Vemos que toda tentativa de produzir um organon esttico comum a todas as classes est condenada de antemo, a menos que se jogue sistematicamente com o fato de que a lngua, assim como toda moral universal, ao mesmo tempo comum s diferentes classes e capaz de receber sentidos diferentes, ou mesmo opostos, nos usos particulares, at antagonistas, que dela se fazem. Os grupos se investem inteiramente, com tudo o que os opem aos outros grupos, nas palavras comuns onde se exprime sua identidade, quer dizer, sua diferena. Assim, sob sua aparente neutralidade, palavras to comuns quanto prtico, sbrio, funcional, engraado, fino, ntimo, distinto, esto divididas contra elas mesmas, seja porque as diferentes classes lhes conferem sentidos diferentes, seja porque elas lhes do o mesmo sentido mas atribuem valores opostos s coisas nomeadas: assim, por exemplo, a expresso bem-cuidado, to fortemente apropriada por aqueles que a fazem dizer seu gosto pelo trabalho 5

bem-feito, bem-acabado, critrio de toda perfeio esttica, que est carregada de conotaes sociais, confusamente sentidas e recusadas pelos outros; ou ainda divertido, cujas conotaes sociais, associadas a uma pronncia, uma elocuo socialmente marcada, mais para burguesa ou snob, entram em contradio com os valores expressos, afastando aqueles que se reconheceriam seguramente num equivalente popular, como engraado ou gozado.7 A prpria disposio esttica, que, com a competncia especfica correspondente, constitui a condio da apropriao legtima da obra de arte, uma dimenso de um estilo de vida no qual se exprimem, sob uma forma irreconhecvel, as caractersticas especficas de uma condio. Capacidade generalizada de neutralizar as urgncias ordinrias e de colocar entre parnteses os fins prticos, inclinao e aptido durveis numa prtica sem funo prtica, a disposio esttica s se constitui numa experincia do mundo liberada da urgncia e na prtica de atividades que tenham nelas mesmas sua finalidade, como os exerccios de escola ou de contemplao das obras de arte. Dito de outro modo, ela supe a distncia com o mundo (da qual a "distncia em relao ao papel", posta em evidncia por Goffman, uma dimenso particular) que est no princpio da experincia burguesa do mundo. O consumo material ou simblico da obra de arte constitui uma das manifestaes supremas do desembarao, no sentido de, ao mesmo tempo, condio e disposio que a lngua ordinria d a essa palavra. O desprendimento do olhar puro no pode ser dissociado de uma disposio geral ao gratuito, ao desinteressado, produto paradoxal de um condicionamento econmico negativo que engendra a distncia com relao necessidade. Deste modo, a disposio esttica se define tambm; objetiva e subjetivamente, com relao s outras disposies: a distncia objetiva com relao necessidade e com relao aos que dela se acham prisioneiros se sobrepe uma tomada de distncia intencional, reduplicao deliberada, pela exibio da liberdade. Na medida em que cresce a distncia objetiva com relao necessidade, o estilo de vida se torna, sempre, cada vez mais o produto de uma "estilizao da vida", deciso sistemtica que

Da o interesse e a extrema complexidade do "teste tico", que consiste em propor a todos os entrevistados, qualquer que seja sua classe social, a mesma lista de adjetivos, para caracterizar o amigo, a vestimenta ou o interior ideal.

orienta e organiza as prticas mais diversas, escolha de um vinho8 e de um queijo ou decorao de uma casa de campo. Afirmao de um poder sobre a necessidade dominada, ele encerra sempre a reivindicao de uma

superioridade legtima sobre aqueles que, no sabendo afirmar esse desprezo pelas contingncias no luxo gratuito e no desperdcio ostentatrio, permanecem dominados pelos interesses e as urgncias mundanas: os gostos de liberdade s podem se afirmar enquanto tais com relao aos gostos de necessidade e, passando por a para a ordem da esttica, constitudos como vulgares. Essa pretenso tem menos chances que qualquer outra de ser contestada, posto que a relao sobre a qual ela se funda, da disposio "pura" e "desinteressada" com relao s condies que a tornam possvel, isto ; as condies materiais de existncia mais raras porque mais liberadas da necessidade econmica, tem todas as chances de passar despercebida. O privilgio mais classificador tem, assim, o privilgio de aparecer como o mais fundado na natureza. Conhecendo a gnese e a estrutura da classificao arbitrria e desconhecida enquanto tal, portanto legtima, que distingue, no interior do universo dos objetos trabalhados, os objetos socialmente designados como obras de arte, isto , como exigindo e merecendo serem abordadas segundo uma disposio propriamente esttica, capaz de reconhec-Ias e de constituIas enquanto obras de arte,9 quisemos estabelecer empiricamente as condies sociais de possibilidade da disposio esttica determinando como varia a aptido para adotar essa disposio. Na falta de poder montar um verdadeiro dispositivo experimental, tentamos medir indiretamente a disposio esttica sob a forma da aptido para reconhecer como devendo ser apreendidos esteticamente objetos quaisquer desigualmente constitudos esteticamente, pela produo artstica no momento considerado. Essa aptido funciona sob o modo do conhecimento, isto , do saber, que no implica necessariamente a prtica correspondente. As declaraes dos entrevistados sobre o que eles estimam "fotografvel" delimitam o campo do que aos seus olhos susceptvel de ser constitudo esteticamente (por oposio ao que dele excludo pela sua insignificncia, feira ou ainda por razes ticas). dizer que a aptido para
No original, millsime: cifra indicadora da data de um selo, moeda, ou neste caso de um vinho. (N. da T.) 9 Ver BOURDIEU, P. Disposition esthtique et comptence artistique. Les Temps Modernes, . 295, 1971, p.1345-78.
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adotar a disposio esttica se mede pela distncia (que, num campo de produo cuja lei de evoluo a dialtica da distino, tambm uma distncia temporal, um atraso) entre o que esteticamente constitudo por um grupo considerado e o que esteticamente constitudo pela vanguarda artstica.10 Nada distingue, com efeito, mais rigorosamente as diferentes classes do que as disposies e as competncias objetivamente exigidas pelo consumo legtimo das obras legtimas; e, mais rara do que essa capacidade relativamente comum, de adotar um ponto de vista propriamente esttico sobre objetos j constitudos esteticamente designados, portanto, admirao daqueles que aprenderam a reconhecer os sinais a capacidade reservada aos "criadores" de constituir esteticamente objetos quaisquer ou mesmo "vulgares" (porque apropriados, esteticamente ou no, pelo vulgar) ou a aptido para engajar os princpios de uma esttica "pura" nas escolhas mais ordinrias da existncia ordinria, em matria de cozinha, de vestimenta ou decorao, por exemplo. Defrontados com as obras de arte legtimas, os mais desprovidos de competncia especfica lhes aplicam esquemas de aplicao universal do ethos, aqueles mesmos que estruturam sua percepo dos objetos do mundo: no concedendo seno uma ateno secundria forma, na falta de poder separar os panos de fundo estticos que impedem de perceb-la enquanto tal, e na falta, sobretudo, de possuir os meios para apreender as propriedades distintivas do modo e do estilo que lhe advm na sua relao com outras formas (quer dizer, no e pela referncia ao campo das obras e sua histria), eles s podem ligarse na coisa representada, interrogando-se sobre o que ela "quer dizer" e recusando-lhe qualquer valor se no preenche sua funo primeira, dizer o que tem para dizer, representar o que representa. Mas ela s plenamente justificada, qualquer que seja a perfeio com a qual ela preenche sua funo de representao, se a coisa representada merece s-lo, se a funo de representao est subordinada a uma funo mais alta por exemplo, louvar e exaltar fixando-a e eternizando-a, uma realidade digna de ser sublimada. Tal
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Nas prvias submetemos, ao julgamento dos entrevistados, fotografias, na maioria clebres, de objetos que foram simplesmente nomeados nas entrevistas propriamente ditas pedras, mulher grvida etc. e as reaes registradas diante do simples projeto da imagem se revelaram semelhantes quelas que suscitava a imagem realizada; recorremos a fotografias, por um lado, para evitar os efeitos de imposio de legitimidade que teria produzido a pintura e, por outro, porque, sendo a prtica da fotografia percebida como mais acessvel, os julgamentos formulados arriscavam ser menos irreais.

o fundamento do "gosto brbaro" do qual falava Kant e qual as formas mais antitticas do gosto dominante se referem sempre negativamente: esse funcionalismo realista no reconhece seno a representao realista de objetos designados pela sua beleza e sua importncia social, excluindo a possibilidade de que uma coisa feia possa ser objeto de uma bela representao (a serpente) ou que uma coisa bela fielmente representada no seja bela automaticamente (o pr-do-sol).11 O interesse pela forma, quando ele se exprime, encontra ainda seu fundamento nos esquemas do ethos, disposies ticas que engendram produtos de uma sistematicidade no desejada, em tudo opostas aos princpios mais ou menos completamente explicitados de uma escolha esttica:12 ele s se reveste de seu verdadeiro sentido quando o trazemos ao seu verdadeiro princpio, o gosto pelo trabalho bem-cuidado, por exemplo, que se exprime tambm em todas as prticas, hipercorreo da linguagem, estrita correo do vesturio ou sobriedade do lar. A aptido para pensar objetos quaisquer e ordinrios (como uma casca, uma armao metlica, repolhos), espontaneamente "odiosos" (como uma cobra) ou tabus sociais (como uma mulher grvida ou um acidente automobilstico), enquanto belos, ou melhor, enquanto justificveis de uma transfigurao artstica (atravs da fotografia, o mais acessvel dos instrumentos de produo artstica), est fortemente ligada ao capital cultural herdado ou adquirido escolarmente.13 Somente uma minoria (feita de produtores artsticos, de professores de ensino superior e de intermedirios culturais) julga, como o quer a definio legtima da disposio legtima, que qualquer coisa pode ser objeto de uma bela fotografia. Os membros das classes populares e das fraes menos ricas em capital cultural das classes mdias recusam sistematicamente a sofisticao

propriamente esttica quando a encontram em espetculos que lhes so

Para uma anlise do gosto popular como "gosto brbaro" oposto em tudo ao gosto "puro" e "desinteressado", ver BOURDIEU, P. et al. Un art moyen. Paris, Ed. de Minuit, 1965. p.113-33. 12 esse, sem dvida, o fundamento objetivo da representao populista do proletrio como "em si", opaco, denso e duro, anttese perfeita do intelectual, "para si" transparente para ele mesmo, e inconsistente. 13 A dependncia dos gostos em matria de cultura legtima com relao s condies econmicas se estabelece, portanto, ao mesmo tempo por intermdio da disposio esttica (cuja constituio e uso distncia com relao necessidade elas tornam possvel) e do capital cultural que, s podendo ser acumulado isto , incorporado a preo de uma despesa em dinheiro e tempo, delas uma forma transformada.

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familiares, em particular os programas de variedades televisionadas.14 Sabemos que, do mesmo modo que no cinema, o pblico popular, muitas vezes desconcertado com os flash-backs, gosta das intrigas lgicas e

cronologicamente orientadas para um happy end e "se encontra" melhor nas situaes e nas personagens simplesmente desenhadas do que nas "histrias" ambguas e simblicas, agenciadas sem ordem aparente e reenviando a experincias e a problemas totalmente estranhos experincia ordinria. Vemos, em todos esses exemplos, que o princpio dessas recusas no reside somente na falta de competncia tcnica, mas na adeso a todo um conjunto de "valores" que nega a pesquisa formal. assim que o gosto que o pblico popular manifesta pelos espetculos mais espetaculares (music-hall, teatros de boulevard, circo, grandes produes cinematogrficas etc.) e pelo aspecto mais espetacular desses espetculos, trajes, msica, ao, movimento fantstico e, sobretudo, a paixo por todas as formas de cmico e notadamente por aquelas que tiram seus efeitos da pardia ou da stira dos "grandes" (imitadores, canonetistas etc.) so dimenses do ethos da festa, da franca diverso, riso livre que libera colocando o mundo social de cabea para baixo, invertendo as convenes e as convenincias. Quanto preferncia pela pintura figurativa e pela representao fiel da beleza natural bela criana, bela menina, belo animal, bela paisagem ela se inspira evidentemente numa recusa do formalismo que, colocando a forma, isto , o artista, em primeiro plano, com suas intenes, seus jogos, seus efeitos, joga distncia a prpria coisa, e probe a comunicao direta e total com a beleza do mundo que a forma por excelncia da experincia esttica popular.15 Nada se ope mais a esse culto da

"Eu no gosto nada desses negcios todos cortados, onde vemos cabea, vemos um nariz, vemos uma perna (...) Vemos um cantor que tem trs metros de altura, depois ele tem braos de dois metros de largura, voc acha isso engraado? Ah, eu no gosto, bobo, eu no vejo interesse em deformar as coisas" (padeira de Grenoble). Diferentes pesquisas confirmam essa hostilidade a toda espcie de experimentao formal. Uma pesquisa registra o desconcerto dos telespectadores diante de Les Perses, espetculo estilizado e difcil de seguir devido ausncia de dilogos e de trama visvel (Les Tlspectateurs en 1967, relatrio dos estudos de mercado da ORTF, I, p. 69 et seqs.). Uma outra, que compara as reaes diante da "[noite de] gala da UNICEF", de estilo clssico, e "Allegro", menos tradicional, estabelece que o pblico popular considera a sofisticao das tomadas de cena e da estilizao do cenrio um empobrecimento da realidade e percebe freqentemente enquanto deficincias tcnicas as tomadas de cena em superexposio; ele aplaude, ao contrrio, o que chama de "ambincia", isto , uma Certa qualidade de relaes criadas entre o pblico e os artistas, deplorando como sendo falta de calor a ausncia de animadores (ibid., p. 78). 15 A experimentao formal que, na literatura ou no teatro, leva obscuridade , aos olhos do pblico popular, um dos indcios daquilo que por vezes sentido como um desejo de afastar

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beleza e da alegria do mundo ao qual o artista deve servir do que as pesquisas da pintura cubista, percebidas como agresses, unanimemente denunciadas, contra a ordem natural e, sobretudo, contra a figura humana. As distncias entre as classes no so menos marcadas quando consideramos a competncia especfica que uma das condies (tcitas) do consumo de bens de cultura legtimos. Assim, o nmero de compositores de msica identificados estreitamente funo do capital escolar (da, por exemplo, a distncia entre industriais e grandes comerciantes e artesos ou pequenos comerciantes: enquanto nenhum dos trabalhadores ou empregados interrogados capaz de identificar pelo menos doze compositores das dezesseis obras apresentadas, 52% dos produtores artsticos e dos professores (e 78% somente para os professores de ensino superior) atingem esse escore.16 A taxa de respostas em branco questo sobre os pintores ou sobre as obras musicais preferidas depende tambm estreitamente do nvel de instruo, opondo fortemente as classes populares, os artesos e os pequenos comerciantes s classes superiores.17 Do mesmo modo, a audincia a estaes de rdio mais "eruditas" France-Musique e France-Culture, e das transmisses musicais ou culturais, a posse de uma eletrola, a audio de discos (dos quais ignoramos a natureza, o que minimiza as distncias), a freqncia aos museus e o nvel de competncia em pintura, traos que tm todos forte correlao entre si, so estreitamente funo do capital cultural e hierarquizam brutalmente as
o no-iniciado, ou, como dizia mais ou menos uma outra entrevistada com respeito a certas transmisses culturais da televiso, de que se est falando a outros iniciados "por cima da cabea do pblico". Porque ela pertence ordem do sagrado, do separado, a cultura legtima sempre se anuncia, com efeito, atravs de todo um aparelho de distanciamento de que a solenidade de museu um exemplo entre outros. O grand magasin no a galeria do povo simplesmente porque oferece objetos que fazem parte do mundo familiar, cujo uso conhecemos, e que poderiam inserir-se no quadro cotidiano e podemos nomear e julgar com as palavras de todos os dias (quente ou frio, simples ou empetecado, extravagante ou sbrio, opulento ou escasso etc.); ele o tambm e sobretudo porque l as pessoas no se sentem conceituadas a partir de normas transcendentes, isto , das regras da "boa educao" de uma classe reputada superior, mas sim autorizadas a julgar livremente, em nome do arbtrio legtimo dos gostos e das cores. 16 Pelo fato de se apresentar como um verdadeiro teste de inteligncia, a questo sobre os compositores permitiu medir os nveis de competncia especfica e suas variaes segundo diferentes variveis, mais precisamente do que a questo sobre os pintores, que tinha a forma de uma questo de preferncia, mas que s funcionava enquanto tal a partir de um certo nvel de competncia. 17 Contudo, nesse caso, o fato de responder ou no, depende, sem dvida, tanto das disposies quanto da pura competncia, de maneira que o esnobismo cultural que caracteriza particularmente a nova pequena burguesia a pode exprimir-se (enquanto que, inversamente, os professores primrios, que identificam mais compositores que os membros da nova pequena burguesia, negam-se mais freqentemente do que aqueles a exprimir suas preferncias).

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diferentes classes e fraes de classe (a audincia do programa de variedades variando no sentido inverso).18

Distncia respeitosa e familiaridade

As diferentes classes sociais se distinguem menos pelo grau em que reconhecem a cultura legtima do que pelo grau em que elas a conhecem: as declaraes de indiferena so excepcionais e mais ainda as rejeies hostis ao menos na situao de imposio de legitimidade que cria a relao de pesquisa cultural como um quase exame. Um dos mais seguros testemunhos de reconhecimento da legitimidade reside na propenso dos entrevistados a dissimular sua ignorncia ou sua indiferena e a se esforar em propor as opinies e prticas mais conformes definio legtima: basta relacionar as opinies sobre a msica com o conhecimento das obras para ver que uma boa parte (dois teros) daqueles que escolhem a resposta mais "nobre" ("eu gosto de toda msica de qualidade") tem um conhecimento muito medocre das obras musicais; do mesmo modo, num outro nvel, inmeros daqueles que dizem gostar das "valsas de Strauss" esto entre os mais totalmente desmunidos de competncia cultural e rendem homenagem legitimidade cultural da qual o entrevistador , aos seus olhos, depositrio, escolhendo em seu patrimnio o que lhes parece estar mais de acordo com a definio legtima. Mas esse reconhecimento, indubitvel, no exclui o sentimento da excluso. Para mais da metade das pessoas interrogadas, a cultura erudita um universo estranho, longnquo, inacessvel e somente no nvel dos detentores de um ttulo de ensino superior que o sentimento de estar no mesmo nvel das obras legtimas cessa de ser o privilgio de uma minoria para se tomar um atributo estatutrio.19
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Para as atividades que, como a prtica de uma arte plstica ou de um instrumento de msica, supem um capital cultural adquirido no mais das vezes fora da escola e independente (relativamente) do nvel escolar, a correlao, muito forte tambm, com a classe social se estabelece por intermdio da trajetria social (o que explica a posio particular da nova pequena burguesia). 19 O efeito de imposio de legitimidade que se exerce em situao de entrevista to forte que podemos, se no tomamos cuidado, produzir, literalmente, profisses de f estticas que no correspondem a nenhuma prtica real. Assim, numa pesquisa sobre o pblico de teatro, 74% dos entrevistados de nvel primrio (o 66% de nvel secundrio) aprovam julgamentos prformados, tais como "o teatro eleva o esprito" e se perdem em discurso de complacncia sobre

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Poderamos dizer que a distncia em relao s obras legtimas se mede pela distncia em relao ao sistema escolar se a educao familiar no tivesse um papel to insubstituvel, em razo da sua prioridade e da sua precocidade, na transmisso dos instrumentos de apropriao e do modo de apropriao legtimo. No por acaso que as pesquisas sobre as prticas e as opinies em matria de cultura tendem a tomar a forma de um exame no qual os entrevistados, que so e sentem-se sempre medidos em relao norma, obtm resultados hierarquizados de acordo com seu grau de dedicao escolar e exprimem preferncias que sempre correspondem bastante estreitamente a seus ttulos, tanto no seu contedo quanto na sua modalidade. A verdade, primeira vista paradoxal, que, quanto mais nos elevamos na hierarquia social, mais a verdade dos gostos reside na organizao e funcionamento do sistema escolar, encarregado de inculcar o programa (no sentido da Escola e da Informtica) que governa os espritos "cultos" at na procura do "toque pessoal" e na ambio da "originalidade". Ligadas trajetria social e imputveis, no essencial, a uma transmisso de capital cultural no sancionada pelo sistema escolar, as discrepncias entre os ttulos escolares e a competncia cultural so, entretanto, bastante freqentes para que seja salvaguardada a irredutibilidade, que a prpria Escola reconhece, da cultura "autntica" ao saber "escolar", desvalorizado enquanto tal. No seria necessrio demonstrar que a cultura adquirida ou que essa forma particular de competncia a que chamamos gosto um produto da educao ou que nada mais banal do que a procura da originalidade se todo um conjunto de mecanismos sociais no viessem dissimular essas verdades primeiras que a cincia deve restabelecer, estabelecendo em acrscimo as condies e as funes de sua dissimulao. assim que a ideologia do gosto natural, que repousa na negao de todas essas evidncias, tira sua aparncia e sua eficcia daquilo que, como todas as estratgias ideolgicas que se engendram na luta de classes cotidiana, ela naturaliza das diferenas reais, convertendo em diferenas de natureza diferenas no modo de aquisio da
as virtudes "positivas", "instrutivas", "intelectuais" do teatro, por oposio ao cinema, simples distrao, fcil, factcia, at vulgar. Por mais fictcias que elas sejam, essas declaraes encerram uma realidade e no insignificante que sejam os mais desguarnecidos culturalmente, os mais velhos, os que moram mais longe de Paris, em poucas palavras, aqueles que tm menos chances de ir realmente ao teatro que reconhecem mais freqentemente que "o teatro eleva o esprito".

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cultura. Isto se v nas palavras de um esteta da arte culinria que no diverge de Francastel quando, numa confisso, para um historiador de arte, auto destrutivo, ele no reconhece outra competncia legtima em matria de pintura seno a que permite no compreender, mas sentir:

"No se pode confundir o gosto com a gastronomia. Se o gosto um dom natural de reconhecer e de amar a perfeio, a gastronomia, ao contrrio, o conjunto de regras que presidem a cultura e a educao do gosto. A gastronomia , para o gosto, o que a gramtica e a literatura so para o sentido literrio. E eis aqui colocado o problema essencial: se o gourmet um conhecedor refinado, ser o gastrnomo um pedante? (...) O gourmet seu prprio gastrnomo, como o homem de gosto seu prprio gramtico (...) Nem todos so gourmets; eis por que preciso haver gastrnomos (...) preciso pensar dos gastrnomos o que pensamos dos pedagogos em geral: que so, s vezes, pedantes insuportveis, mas que tm sua utilidade. Pertencem ao gnero inferior e modesto e deles depende a melhora desse gnero um pouco subalterno fora de tato, de medida e de elegante leveza (...) Existe um mau gosto (...) e os refinados sentem isso por instinto. Para aqueles que no o sentem, preciso uma regra".20 Assim, o que a ideologia do gosto natural ope, atravs de duas modalidades de competncia cultural e de sua utilizao, so dois modos de aquisio da cultura: o aprendizado total, precoce e insensvel, efetuado desde a primeira infncia no seio da famlia, e o aprendizado tardio, metdico, acelerado, que uma ao pedaggica explcita e expressa assegura. O aprendizado quase natural e espontneo da cultura se distingue de todas as formas de aprendizado forado, no tanto, como o quer a ideologia do "verniz" cultural, pela profundidade e a durabilidade de seus efeitos, mas pela modalidade da relao com a cultura que ele favorece. Ele confere a certeza de si, correlativa certeza de deter a legitimidade cultural, verdadeiro princpio do desembarao ao qual identificamos a excelncia; ele produz uma relao mais familiar, ao mesmo tempo mais prxima e mais desenvolta, com a cultura, espcie de bem de famlia que sempre conhecemos e do qual nos sentimos o herdeiro legtimo: a msica no so os discos e a eletrola dos vinte anos, graas aos quais descobrimos Bach e Vivaldi, mas o piano da famlia, ouvido desde a infncia e vagamente praticado at a adolescncia; a pintura no so os museus, de repente descobertos no prolongamento de um aprendizado escolar, mas o
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PRESSAC, P. de. Considrations sur Ia cuisine. Paris, NRF, 1931, p. 23-4.

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cenrio do universo familiar. Alm disso, como bem o sentem os profetas do gosto natural, todo aprendizado racional supe um mnimo de racionalizao que deixa sua marca na relao, mais intelectual, com os bens consumidos. O prazer soberano do esteta dispensa o conceito. Ele se ope tanto ao prazer sem pensamento do "ingnuo" (que a ideologia exalta atravs do mito do olhar novo da infncia) quanto ao pensamento (presumido) sem prazer do pequeno-burgus e do parvenu, sempre expostos a essas formas de perverso asctica que levam a privilegiar o saber em detrimento da experincia, o discurso sobre a obra em detrimento da contemplao da obra maneira dos cinfilos que sabem tudo o que se pode saber sobre os filmes que eles no viram. No que, ns o sabemos, o sistema escolar realize completamente sua verdade: o essencial do que a Escola comunica adquirido tambm por acrscimo, tal como o sistema da classificao que o sistema escolar inculca atravs da ordem de inculcao dos saberes ou da prpria organizao da instituio encarregada de assegur-la (hierarquia das disciplinas, das sesses, dos exerccios etc.). Mas ele deve sempre operar, para as necessidades da transmisso, um mnimo de racionalizao daquilo que transmite: assim que substitui os esquemas prticos de classificao, sempre parciais e ligados a contextos prticos, pelas taxionomias explcitas e estandardizadas, fixadas uma vez por todas sob a forma de esquemas sinpticos ou de tipologias dualistas (por exemplo, clssico/romntico) e expressamente inculcadas, portanto conservadas na memria sob a forma de saberes susceptveis de serem restitudos, mais ou menos idnticos, por todos os agentes submetidos sua ao. Fornecendo os instrumentos de expresso que permitem levar para a ordem do discurso quase sistemtico as preferncias prticas e organiz-las expressamente em torno de princpios explcitos, o sistema escolar torna possvel o domnio simblico (mais ou menos adequado) dos princpios prticos do gosto, por uma operao anloga que realiza a gramtica, racionalizando, para aqueles que a possuem, o "sentimento da beleza", dando-lhes o meio de referir-se a regras, a preceitos, a receitas, em lugar de remeter-se aos acasos da improvisao, substituindo a quase sistematicidade intencional de uma esttica pela sistematicidade objetiva da esttica em si produzida pelos

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princpios prticos do gosto. Mas por a, e o que determina o furor dos estetas contra os pedagogos e a pedagogia, ele procura substitutivos experincia direta, oferece atalhos ao longo encaminhamento da familiarizao, torna possveis prticas que so o produto do conceito e da regra em lugar de surgir da pretendida espontaneidade do "gosto natural", oferecendo, assim, um recurso para aqueles que esperam poder recuperar o tempo perdido.

O desapossamento cultural

Reintegrando a relao com a cultura no estilo de vida, da qual ele constitui uma dimenso mais privilegiada (como princpio altamente distintivo de classificao social), podemos assim caracterizar o estilo de vida das diferentes classes sociais, sua "cultura" no sentido amplo da etnologia, englobando a posse ou o desapossamento da "cultura", no sentido restrito e normativo do uso ordinrio. Seria to intil tentar definir o gosto dominante sem reinseri-lo no estilo de vida do qual ele uma manifestao entre outras, quanto tentar, por medo de se expor a descrev-lo em termos de privao, defini-lo nele mesmo e por ele mesmo, fora de qualquer referncia cultura legtima e por a ao estilo de vida dominante, um estilo de vida que, como o das classes populares, deve precisamente o essencial de suas propriedades privao.21 O culto da "cultura popular" poderia no ser, em mais de um caso, seno uma forma irrepreensvel do racismo de classe que conduz a ratificar o desapossamento cultural (justificando por a a evaso do sistema escolar). O estilo de vida das classes populares deve suas caractersticas fundamentais, compreendendo aquelas que podem parecer como sendo as mais positivas, ao fato de que ele representa uma forma de adaptao posio ocupada na estrutura social: encerra sempre, por esse fato, nem que seja sob a forma do sentimento da incapacidade, da incompetncia, do fracasso ou, aqui, da indignidade cultural, uma forma de reconhecimento dos valores dominantes. O que separa as classes populares das outras classes menos (e, sem dvida, cada vez menos)
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No basta lembrar, contra o relativismo semi-erudito, que a "cultura dominada est marcada, de ponta a ponta, pela cultura dominante e pela desvalorizao da qual ela objeto. A prpria cultura dominante deve tambm suas propriedades mais fundamentais ao fato de que ela se define, sem cessar, negativamente em relao s "culturas" dominadas.

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a inteno objetiva de seu estilo que os meios econmicos e culturais que elas podem colocar em ao para realiz-la. Esse desapossamento da capacidade de formular seus prprios fins (e a imposio correlativa de necessidades artificiais) , sem dvida, a forma mais sutil da alienao. assim que o estilo de vida popular se define tanto pela ausncia de todos os consumos de luxo, usque ou quadros, champanhe ou concertos, cruzeiros ou exposies de arte, caviar ou antiguidades, quanto pelo fato de que esses consumos nele esto, entretanto, presentes sob a forma de substitutos tais como os vinhos gasosos no lugar do champanhe ou uma imitao no lugar do couro, indcios de um desapossamento de segundo grau que se deixa impor a definio dos bens dignos de serem possudos. Na verdade, a relao que os membros das classes populares mantm com a cultura dominante, literria ou artstica, mas tambm cientfica, no to diferente da que eles mantm com seu universo de trabalho. Excludos da propriedade dos instrumentos de produo, eles so tambm desapossados dos instrumentos de apropriao simblica das mquinas a que eles servem, no possuindo o capital cultural incorporado que a condio da apropriao conforme (ao menos na definio legtima) do capital cultural objetivado nos objetos tcnicos. sob a forma da oposio entre a competncia saber, a prpria palavra o diz, que implica um poder e a incompetncia, entre o domnio prtico e o domnio terico, conhecimento dos princpios e dos discursos de acompanhamento, que eles sentem concretamente seu desapossamento. Dominados pelas mquinas a que eles servem e por aqueles que detm os meios legtimos, isto , tericos, de domin-los, eles reencontram a cultura (na fbrica como na escola, que ensina o respeito pelos saberes inteis e desinteressados) como um princpio de ordem que no tem necessidade de desmontar sua utilidade prtica para ser justificado.22 A obra de arte deve, sem dvida, boa parte de sua legitimidade ao fato de que a experincia que dela podem ter aqueles que esto desprovidos de saberes inteis dos quais ela solidria nada mais do que o limite de uma experincia mais fundamental e mais ordinria: a do corte entre os saberes prticos, parciais e tcitos e os conhecimentos tericos, sistemticos e explcitos (que tende a reproduzir-se at
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Uma das principais funes do ensino tcnico consiste precisamente em fundar essa ordem na razo, naturaliz-Ia conferindo-lhe a autoridade da razo pedaggica e cientfica (ver GRIGNON. C. L'ordre des choses. Paris, Ed. de Minuit, 1971).

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o terreno do poltico), entre a cincia e a tcnica, entre a "concepo" e a "execuo", entre o "criador", que d seu nome obra "original" e "pessoal" e se atribui, assim, a propriedade e o operrio sem qualificao, simples servidor de uma inteno que o ultrapassa, executor desapossado do pensamento de sua prtica.

"Do mesmo modo que o povo eleito trazia inscrito sobre sua fronte que ele pertencia a Jeov, a diviso de trabalho imprime no trabalhador da manufatura um selo que o consagra propriedade do capital." Esse selo, do qual fala Marx, esse estigma no outro seno o prprio estilo de vida, atravs do qual os mais despossudos se denunciam imediatamente, at no uso de seu tempo livre, destinando-se, assim, a servir de contraste para todos os empreendimentos de distino e para contribuir, assim, de maneira inteiramente negativa, com a dialtica da pretenso e da distino que est no princpio das mudanas incessantes do gosto. No contentes em no deter pelo menos alguns dos conhecimentos ou maneiras valorizados no mercado dos exames escolares ou das conversas mundanas e em no possuir seno habilidades ou saberes que no tm nenhum valor nesses mercados, no contentes, em resumo, em estar despojados do saber e da boa educao, eles so ainda aqueles que "no sabem viver", aqueles que mais se sacrificam pelos alimentos materiais, e pelos mais pesados; mais grosseiros e os que mais engordam po, batatas e gorduras pelos mais vulgares tambm, como o vinho; aqueles que destinam menos ao vesturio e aos cuidados corporais, aos cosmticos e esttica; aqueles que "no sabem descansar", que "encontram sempre alguma coisa para fazer"; que vo fincar sua barraca nos campings superpovoados, que se instalam para fazer piquenique beira das estradas, que se metem com seu Renault 5 ou seu Simca 1000 nos engarrafamentos das sadas de frias, que se dedicam aos lazeres pr-fabricados concebidos em sua inteno pelos engenheiros da produo cultural em massa; aqueles que, por todas essas escolhas to mal-inspiradas, confirmam o racismo de classe, se for preciso, na convico de que no tm seno aquilo que merecem.

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O operrio e o pequeno-burgus

No significativo que os princpios mais visveis das diferenas oficiais (registradas em estatutos e em salrios) que se observam no seio da classe operria sejam o "tempo de servio" e a instruo (tcnica ou geral), a respeito dos quais podemos nos perguntar se so valorizados a ttulo de garantia de competncia ou de "moralidade" (sobretudo entre os contramestres dos quais 10,3 % possuem um ttulo escolar ao menos igual ao brevet,23 contra 4,4% dos trabalhadores qualificados)? A parte dos indivduos desprovidos de qualquer diploma (ou nascidos de um pai ele mesmo sem diploma) decresce fortemente quando vamos dos operrios sem qualificao aos contramestres, passando pelos trabalhadores especializados e os qualificados, e os ndices de uma disposio asctica como a taxa de fecundidade (ou a prtica de ginstica e da natao) variam no mesmo sentido, assim como os ndices de boa vontade cultural, tais como a visita a castelos ou a monumentos, a freqncia a teatros ou a concertos, a posse de discos (ou inscrio em uma biblioteca) (ver quadro). No se pode, entretanto, concluir da que os trabalhadores colocados no topo da hierarquia operria se confundam com as camadas inferiores da pequena burguesia. Eles se distinguem delas de muitas maneiras e, primeiramente, pelo fato de que se comportam, enquanto trabalhadores manuais, at no uso que fazem de seu tempo livre (53,9% dos contramestres, 50,8 % dos operrios qualificados fazem pequenos servios ao menos uma vez por semana contra 35,4% dos funcionrios, 39,5 % dos quadros administrativos mdios). Eles se mostram muito menos preocupados em distanciar-se dos divertimentos e passatempos mais tipicamente populares como quermesses ou espetculos esportivos (60,4% dos operrios qualificados e dos contramestres, 58,2% dos operrios especializados e dos no-especializados foram uma vez a uma feira no curso do ltimo ano, contra 49,5% dos empregados, 49,6% dos quadros mdios); sabemos, por outro lado, que os operrios, no seu conjunto, vem um pouco mais freqentemente as transmisses esportivas ou os espetculos de circo, enquanto que os quadros mdios e os empregados vem muito mais os programas cientficos, histricos ou literrios. Essa solidariedade
No sistema educacional francs, o brevet o ttulo escolar obtido aps a realizao de um curso profissionalizante de dois anos, feito em seguida ao 1 ciclo (equivalente ao nosso 1 grau). (N. do Org.)
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com o estilo de vida popular, portanto com aqueles que dele so portadores, se manifesta em todos os domnios e, em particular, em tudo o que toca simbolizao da posio social, como a vestimenta, onde os operrios qualificados e os contramestres, mostrando-se menos preocupados com a economia do que os operrios especializados e os no-especializados, no manifestam a preocupao pela aparncia que caracteriza as profisses nomanuais, comeando com os empregados. Para um salrio mais ou menos equivalente, os operrios gastam mais com a alimentao e menos com tudo o que concerne aos cuidados concedidos pessoa (vesturio, higiene, penteado, farmcia). Os homens dedicam vestimenta 85,6% daquilo que gastam os funcionrios, e as mulheres 83,7%. Eles compram as mesmas roupas mais baratas (83 %, por exemplo, para os casaces, 68,7% para os casacos, 83,5% para os sapatos, diferena que muito mais marcada nas mulheres) e, sobretudo, roupas diferentes: casacos de couro, ou imitaes, e capotes, em oposio aos casaces dos funcionrios; conjuntos, jardineiras ou macaces de trabalho por oposio s blusas e aventais, jaquetas, casacos e japonas. Os operrios qualificados, nica categoria isolada nas estatsticas disponveis, distinguem-se quase tanto dos funcionrios, ainda que eles tenham o mesmo salrio, quanto do conjunto dos operrios (salvo num ponto: as despesas em matria de filmes e de discos). Em poucas palavras, tudo parece indicar que, entre os operrios e os funcionrios, passa uma verdadeira fronteira, pelo menos na ordem do estilo de vida.24 O conjunto dos operrios, qualquer que seja seu estatuto profissional ou seu sexo, permanece submetido ao princpio de conformidade que, em mais de uma caso, cessa de ser um princpio negativo para levar a uma solidariedade ativa. No o terreno da cultura, entretanto, que podemos esperar encontrar uma distncia ou um distanciamento, salvo que ela seja inteiramente negativa, revelia, com relao classe dominante e seus valores: existe, certamente, tudo
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Seria interessante determinar, por uma anlise propriamente lingstica, como se define essa fronteira no domnio da linguagem. Se aceitarmos o veredito do "sentido social" dos entrevistadores, boa parte, no do estatuto lingstico da lngua utilizada pelos entrevistados, mas da imagem social que dela podem fazer os interlocutores cultos (as taxionomias empregadas para classificar as linguagens e as pronncias so as de uso escolar), veremos que essa diferena , com efeito, muito marcada entre os operrios (e tambm entre os artesos e os pequenos comerciantes) e os funcionrios: entre os primeiros, 42% somente falam uma linguagem julgada correta contra 77% entre os funcionrios (a que preciso acrescentar 4% de linguagem polida, totalmente ausente entre os operrios); do mesmo modo, a ausncia de sotaque passa de 12,5% a 28%.

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o que de ordem da arte de viver, uma sabedoria adquirida s custas da necessidade, do sofrimento, da humilhao, e depositada numa linguagem herdada, densa at nos seus esteretipos, um sentido de regozijo e da festa, da expresso de si e de sua solidariedade prtica para com os outros (tudo aquilo que resume o adjetivo bon vivant, em que as classes populares se reconhecem), em suma, tudo aquilo que se engedra no hedonismo realista (e no resignado) que constitui, por sua vez, uma forma de adaptao s condies de existncia e uma defesa contra essas condies; h tambm tudo que se refere poltica, tradio das lutas sindicais, onde poderia residir o nico princpio verdadeiro de uma contracultura. Mas aqueles que acreditam na existncia de uma cultura popular verdadeira aliana de palavras atravs das quais impomos, queiramos ou no, a definio dominante de cultura devem esperar encontrar, se eles forem l ver, nada mais do que uma forma mutilada, diminuda, empobrecida, parcial, da cultura dominante e no o que eles chamam de contracultura, cultura realmente dirigida contra a cultura dominante,

conscientemente reivindicada como smbolo de um estatuto ou profisso de existncia separada. Se no existe arte popular no sentido de arte da classe trabalhadora urbana, talvez porque esta classe, ainda que tenha sua hierarquia, no fundo todas negativas, definidas pela distncia em relao misria e insegurana absolutas do subproletariado, permanece definida fundamentalmente pela relao de despossudo a possuidor que o une burguesia, em matria de cultura, bem como no resto.25 O que se entende por arte popular, isto , arte das classes camponesas das sociedades capitalistas e pr-capitalistas, o produto de uma inteno de estilizao correlativa da existncia de uma hierarquia: os isolados relativamente autnomos com base local tm tambm sua hierarquia do luxo e da necessidade, que as marcas simblicas, vesturio, mveis, jias, redobram exprimindo-a. A, tambm, a arte marca diferenas, que ela pressupe. No por acaso que o nico domnio da prtica das classes

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A "carreira" que se oferece aos trabalhadores , sem dvida, vivida em primeiro lugar como o inverso da carreira negativa que conduz ao subproletariado; o que conta, nas "promoes", so, juntamente com as vantagens financeiras, as 'garantias suplementares contra a ameaa, sempre presente, da recada na insegurana e na misria. (A potencialidade da "carreira negativa" to importante para explicar as tendncias dos trabalhadores qualificados quanto a potencialidade da promoo para compreender as tendncias dos funcionrios e dos quadros mdios

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populares em que o estilo em si mesmo tem acesso estilizao o da lngua, com a gria, lngua dos chefes, dos "cades", que encerra a afirmao de uma contralegitimidade, por exemplo, pela inteno de irriso e de dessacralizao dos "valores" da moral e da esttica dominantes, mesmo nos terrenos como o da arte de viver. Esquece-se de que toda lgica especfica da dominao simblica faz com que um forte reconhecimento da legitimidade cultural possa coexistir e coexista, muitas vezes, com uma contestao muito radical da legitimidade poltica. E tambm que a tomada de conscincia poltica freqentemente solidria de um verdadeiro empreendimento de restaurao da dignidade cultural que, vivida como libertadora (o que ela sempre tambm), implica uma forma de submisso aos valores dominantes e aos princpios sobre os quais a classe dominante funda sua dominao, como o reconhecimento das hierarquias ligadas aos ttulos escolares ou s capacidades que a Escola supostamente garante. Sobre este ponto (que exige, somente ele, toda uma pesquisa a colocar em relao posio na diviso de trabalho, a conscincia poltica e a representao cultural), a pesquisa estabelece que o

reconhecimento da cultura dominante, manifestada, por exemplo, atravs da vergonha da ignorncia ou do esforo para conformar-se, quase universal e que, se deixamos de lado a cultura histrica e poltica, no medida aqui, mas cujas variaes tm todas as chances de obedecer aos mesmos princpios, as diferenas mais marcadas que se observavam no seio da classe trabalhadora concernem a todos os graus de conhecimento da cultura dominante e esto ligadas s diferenas de escolarizao. Mais velhos do que os operrios especializados e os no-especializados e mais longamente escolarizados, os operrios qualificados e os contramestres manifestam uma competncia cultural ligeiramente superior: eles no so seno 17,5% a conhecerem de nome menos de duas obras de msica, contra 48,5% dos primeiros, que se abstm (numa proporo bem elevada) de responder s questes sobre pintura e msica; eles citam mais freqentemente os pintores cannicos Da Vinci (38% contra 20%), Watteau, Rafael enquanto que os trabalhadores especializados localizam mais ou menos ao acaso nomes conhecidos Picasso, Braque, Rousseau confundindo, sem dvida, o

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alfandegrio

com o

escrivo.26

E,

sobretudo,

enquanto

os

operrios

especializados e os no-especializados admitem facilmente que a pintura no os interessa ou que a "msica erudita" Ihes parece "complicada", os operrios qualificados, mais submetidos legitimidade cultural, se reconhecem mais freqentemente em uma profisso de reconhecimento acompanhada de uma confisso de ignorncia ("eu gosto da msica erudita, mas no a conheo" ou "a pintura bonita, mas difcil").27 Tudo leva a pensar que a frao de classe mais consciente da classe operria permanece muito profundamente submissa, em matria de cultura e de lngua, s normas e aos valores dominantes: logo, profundamente sensvel aos efeitos de imposio de autoridade que pode exercer, inclusive na poltica, todo detentor de uma autoridade cultural sobre aqueles em quem o sistema escolar sendo esta uma das funes sociais do ensino primrio inculcou um reconhecimento sem conhecimento.

A boa vontade cultural

Toda relao com a cultura, que , sem dvida, o elemento mais caracterstico do estilo de vida da pequena burguesia, pode em certa medida ser deduzida da distncia, muito marcada, entre o conhecimento e o

reconhecimento, na maior parte das vezes incondicional, onde se e!,primem a posio atual e, sobretudo, a trajetria passada e potencial (a "carreira") e a disposio com relao ao futuro, correlativo que define propriamente essa classe.28 Essa distncia est, com efeito, no princpio da pretenso cultural que
10,5% dos operrios especializados e dos no-especializados e 17% dos pequenos comerciantes citam Rousseau entre os pintores, contra, por exemplo, 6% dos operrios qualificados, 3 % dos professores primrios e dos tcnicos, e 0% dos quadros administrativos mdios (parece que o nome de Braque, citado por 10,5% dos trabalhadores qualificados, seja objeto de um conhecimento ex auditu, j que a pesquisa coincidiu com a morte de Braque, que foi objeto de numerosos comentrios na televiso e no rdio). 27 Os efeitos da diferena de idade e de instruo se combinam para produzir diferenas bem marcadas nos gostos em matria de msica: os contramestres e os operrios qualificados tendem para cantores mais antigos e mais estabelecidos, mas tambm os melhores colocados na hierarquia dos valores culturais Piaf, Bcaud, Brel, Brassens enquanto que os operrios especializados e os no-especializados citam Johnny Halliday e Franoise Hardy. 28 Alm de dever educao e de esperar dela tudo o que so e que podem ter, esses funcionrios e quadros mdios (ou mesmo os professores primrios) oriundos das classes populares mantm uma relao que a da execuo com a concepo com os quadros superiores, (redatores das instrues que eles aplicam, autores de modelos que colocam em
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toma formas diferentes segundo o grau de familiaridade com a cultura legtima, isto , segundo a origem social e o modo de aquisio correlativo da cultura: hipercorreo na pequena burguesia ascendente, que acumula meios saberes, de antemo desvalorizados (relativamente) pelas suas condies de aquisio, e que investe sua boa vontade desarmada nas formas menores das prticas e dos bens culturais legtimos visitas a monumentos e castelos (por oposio aos museus e colees de arte), leituras de revistas de vulgarizao, prtica da fotografia, aquisio de uma cultura cinematogrfica; desembarao forado na nova pequena burguesia de origem burguesa, que procura nas estratgias de blefe cultural uma outra maneira de resolve..r a tenso resultante da distncia entre o reconhecimento e o conhecimento, assim como emprega prodgios de energia e de engenhosidade para viver, como se diz, "acima de seus prprios meios", com, por exemplo, na' ordem da moradia, o artifcio dos "cantos" (os "cantos-cozinhas", "cantos-refeies", "canto-quarto" das revistas femininas), destinados a multiplicar as peas, ou os "truques" prprios a aument-Ias "armrios", separaes mveis, "sofs-camas" -, sem falar de todas as formas de imitaes e de todas essas coisas capazes de "fazer de", como se diz, fazer de coisas diferentes daquilo que elas so kitchenettes que "fazem de copa" e de "canto para refeies" ou mesas de cozinha que podem tambm "fazer de sala", tantas maneiras que tem o pequeno para "fazer de grande". A boa vontade cultural se exprime, entre outras coisas, por uma escolha particularmente freqente dos mais incondicionais testemunhos da docilidade cultural (escolha de amigos "que tm educao", gosto pelos espetculos "educativos" ou "instrutivos") freqentemente acompanhados de um sentimento de indignidade ou de demisso ("a pintura bonita, mas difcil" etc.). Pouco seguros de suas classificaes e divididos entre seus gostos de inclinao e seus gostos de vontade, eles esto destinados a escolhas disparatadas: em matria de rdio, eles juntam as variedades e as transmisses culturais, dois tipos de bens que, nos dois extremos do espao social, so exclusivos; em matria de obras, alguns dentre eles citam ao mesmo tempo Petula Clark, a

ao) e tendem, por causa disto, a identificar as hierarquias com diferenas de competncia ou, mais simplesmente, ttulos escolares. Tanto mais que, muitas vezes, aqueles que saram dessas fileiras se chocam com os limites (por exemplo, a ignorncia da lgebra) que as barreiras escolares que a eles so opostas fazem arbitrariamente surgir diante deles, fora de qualquer necessidade tcnica realmente inscrita no exerccio de sua funo.

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Rapsdia hngara, O cravo bem-temperado, As quatro estaes, Rafael, Da Vinci, Watteau; na prpria questo do estilo de vida, um deseja amigos artistas de esprito positivo, outro, ainda, diz gostar de A Arlesiana, Rapsody in blue, As quatro estaes, Goya, Renoir, Van Gogh, Brassens, Edith Piaf e Jacques Brel, tendo preferncias pelos pratos originais e exticos e pelos amigos ponderados e dinmicos. Os pequenos-burgueses se inclinam particularmente para as artes mdias: entre eles que se recruta a maior parte de fotgrafos fervorosos, especialistas de jazz e de cinema ou de amadores de operetas (a arte lrica representando a realizao da "msica erudita" aos olhos das classes mdias) e observamos que, em seu conjunto, eles conhecem (relativamente) bem melhor os diretores de cinema que os compositores de msica. Do mesmo modo, na ordem das artes mais legtimas, suas escolhas se orientam com particular freqncia para as obras "mdias" Buffet, Vlaminck, em pintura, Shhrazade, a Rapsody in blue ou A Traviata, em msica e eles tm o quase monoplio das obras "desqualificadas", como A Arlesiana ou a Dana do sabre. A aparncia disparatada dos sistemas de preferncias, a confuso de gneros e de hierarquias, opereta e pera, vulgarizao e cincia,

imprevisibilidade dos conhecimentos e das ignorncias, o vnculo que rene os saberes no sendo seno a seqncia dos acasos biogrficos, tudo remete s particularidades de um modo de aquisio. Essa cultura adquirida ao acaso dos encontros, audio de rdio, leitura de jornais ou de livros, na ausncia de classificao por gneros, estilos, que a tradio escolar produz e inculca, nisso podendo Goldoni ficar misturado a Tchekov ou Robert Lamoureux, uma espcie de "Palais Idal du Facteur Cheval",29 onde os labirintos e as galerias, as cascatas e as grutas, Vleda, a drudisa e Inize, a adega moda dos sarracenos e o castelo da Idade Mdia, a gruta da Virgem Maria e o templo hindu, o chal suo e a Casa Branca, a mesquita e a "Maison Carr" da Arglia, magia de novela diretamente sada das gravuras da Veille des chaumires, se

Bourdieu refere-se ao "Palcio Ideal", construdo pelo Facteur (Ferdinand) Cheval (18361924), nas proximidades da aldeia francesa de Hauterives. A curiosa histria dessa construo comea em 1879, quando Cheval, em uma de suas incumbncias como funcionrio dos correios franceses, tropeou numa "pedra trabalhada pelas guas e pela fora dos tempos", o que reavivou um sonho que tivera 15 anos antes, em que se vira construindo um "Palcio Ideal". A partir de ento, por 33 anos, Cheval se dedica a esse trabalho, carregando pedras por quilmetros e quilmetros para construir o seu "palcio imaginrio, templo da Natureza, templo hindu e tmulo egpcio" (ver FUNDAO BIENAL DE SO PAULO, Catlogo de Arte Incomum. XVI Bienal Internacional de S. Paulo, So Paulo, 1981. p.67-70). (N. da Ed.)

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justapem, sem outro plano nem razo que a paixo pura do trabalho pelo trabalho, que o prprio construtor simbolizou atravs do carro de mo, do balde, do regador e da p expostos num nicho e que exprimem claramente as divisas inscritas na obra: "Quem for mais perseverante do que eu, que se ponha a trabalhar"; "A um corao valente, nada impossvel"; "Diremos s novas geraes que voc sozinho construiu este templo"; "No campo do labor, espero meu vencedor"; "A vida sem finalidade uma quimera". O ecletismo forado e inconsciente dessa cultura objetivamente sistemtica da qual o princpio unificador a boa vontade cultural, carrinho de mo do Facteur Cheval que entesoura, amontoa e carrega as belas obras encontradas ao acaso no caminho, , para qualquer um que interiorizou os sistemas de classificao legtimos (quer dizer, preciso lembr-lo, arbitrrios e desconhecidos enquanto tais), o oposto do ecletismo erudito dos estetas que podem encontrar na mistura de gneros e na subverso das hierarquias uma ocasio de manifestar a onipotncia da disposio esttica: maneira do bilingismo culto, que domina os dois cdigos, isto , as distines entre os cdigos, o estetismo supe o domnio consciente e explcito de uma espcie de cdigo dos cdigos, de uma gramtica dos gneros e dos estilos que permite aplicar conscientemente a disposio erudita fora de seu campo de aplicao ordinrio. Para ficar ao abrigo dessas interferncias que traduzem o gosto pouco seguro do autodidata, preciso possuir os sistemas de classificao e as tcnicas de identificao dos smbolos de distino, o domnio prtico dos ndices da "classe", da hierarquia social das pessoas e dos objetos, que define o que se chama bom gosto, o conhecimento das pessoas, autores, diretores, compositores, ou lugares, teatros, salas de concerto, editoras, revistas, galerias, estaes de rdio, ou ttulos institucionais, universitrios, acadmicos, que so, como se diz, "garantias de qualidade". Esses ndices funcionam sempre maneira das "lojas de classe" (ou "de luxo"), s quais, como mostraram as entrevistas, os burgueses dos Estados Unidos (e de outros lugares) delegam todas as suas escolhas que comprometem o gosto, como a compra de mveis ou objetos decorativos, ainda que tenham recurso das grandes lojas ou das liquidaes para a compra de objetos no rotulados esteticamente, como geladeiras ou mquinas de lavar. No que os pequenos-burgueses no tenham, como todo mundo, seus taste makers: os objetos de sua preferncia e

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de sua admirao lhes so tambm designados por esses terceiros mediadores, cujo prestgio e autoridade se comunicam aos objetos e lhes conferem valor. E como no se reconheceriam eles nesses novos intermedirios culturais que, pela sua posio de instabilidade no universo cultural e de sua relao ambivalente com as autoridades, gostam de operar revolues parciais das hierarquias tais como a reabilitao das artes em via de legitimao (cinema, jazz, desenho animado) ou as formas menores das artes legtimas, ou ainda produzir essas misturas estranhas que definem propriamente o sabir culturel,30 "arranjos de temas clssicos para a cano ou o jazz, canes "poticas" publicadas no Seghers, semanrios "intelectuais" de grande tiragem,

associando, segundo frmula experimentada das tribunas televisionadas, as vulgarizaes que brincam de autoridade e as autoridades que se divulgam, transmisses de televiso, enfim, que renem o jazz e a msica sinfnica, o music-hall e a msica de cmara, o quarteto de cordas e a orquestra cigana, o violinista e o mau tocador de rabeca, o bel canto e a cantata, a cantora e o canonetista, o pas de deux do "Lago dos Cisnes" e o "Duo des Chats" de Rossini. Essa mistura de gneros, essa confuso de ordens, essa espcie de bricabraque onde se alinham os produtos legtimos "fceis" ou "ultrapassados", fora de moda, desclassificados, portanto, desvalorizados posto que um smbolo de distino apropriado com atraso perde tudo o que faz seu valor distintivo e os produtos "mdios" do campo da produo em massa, a imagem objetivada de uma cultura pequeno-burguesa. Nada menos

revolucionrio do que essa subverso das hierarquias, que trai o mais total reconhecimento, mas tambm desguarnecido dos sinais de reconhecimento anrquica e obstinada, das hierarquias; nada menos subversivo que essas transgresses vencidas que se inspiram numa preocupao de reabilitao e de enobrecimento. Os espectadores o compreendem bem, assim como sabem reconhecer nos representantes da cultura legtima, acadmicos ou professores da Sorbonne dos debates televisionados, Menuhins e Torteliers dos espetculos de variedades "de qualidade", que so garantia de distino. A cultura mdia, no nos enganemos, se pensa em oposio vulgaridade. Mas essa cultura vivida lacunar, descontnua e inconexamente, protege
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Mistura de rabe, francs, italiano e espanhol, falada na Arglia. Por extenso, toda linguagem vulgar formada de vrias lnguas. (N. da T.)

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mal contra a ansiedade permanente da ignorncia inconfessvel ou do engano imperdovel. A tudo que lhe aparece como sendo uma prova de "cultura geral", no sentido escolar do termo, o pequeno-burgus, que se sente obrigado a mostrar-se experiente, no pode opor nem a indiferena daqueles que no esto na corrida, nem o desprendimento liberado daqueles cujos ttulos autorizam a confessar ou mesmo a reivindicar suas lacunas. Vtima das estratgias de distino, ele est destinado a se fazer esnobar: ele sempre sabe demais ou muito pouco, maneira dos heris dos jogos televisionados cuja erudio malcolocada torna ridculos aos olhos dos "espritos cultos". O modo de aquisio, perpetuando-se sempre na modalidade das aquisies, sempre se arrisca a ser trado pela qualidade de seus saberes e pela maneira de se servir deles, do mesmo modo que o macaco de Hoffmann, que um chanceler educou como homem mundano, mas que no podia evitar sobressaltar-se quando escutava quebrar uma noz. A metfora do macaco encerra a verdade de todos os racismos. assim que, na luta de classes simblica que o ope aos detentores dos diplomas de qualificao cultural o pretendente "pretensioso", enfermeira confrontada com o mdico, tcnico oposto ao politcnico, quadro que entrou pela "porta dos fundos" em concorrncia com o quadro que saiu da "porta da frente", tem todas as chances de ver seus saberes e suas tcnicas desvalorizados, como sendo muito estreitamente subordinados a fins prticos, "interessados" demais, demasiado marcados, em sua modalidade, pela pressa e pelo ardor de sua aquisio, em proveito de conhecimentos mais fundamentais, e tambm mais gratuitos (no sentido tambm que deles no se v nenhum efeito sensvel, seno o efeito de legitimidade, prova concreta) por aqueles mesmos que devem sua posio dominante a seus certificados de cultura. Seria vo (ou perigoso) tentar compreender a relao infeliz com a cultura que caracteriza as fraes da pequena burguesia, cuja posio repousa sobre a possesso de um pequeno capital cultural acumulado por um empreendimento autodidata, sem relacion-Ia com os efeitos que exerce, pelo simples fato de existir, um sistema de ensino que oferece, de modo muito desigual, a possibilidade de um aprendizado de progresses institucionalmente organizadas segundo um cursus e programas estandardizados (como testemunha o fato de que as anlises aqui propostas valem j muito menos para a gerao que se beneficiou de um acesso mais amplo ao ensino secundrio). A correspondncia

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entre saberes hierarquizados (mais ou menos arbitrariamente, segundo as reas e as disciplinas) e ttulos por si mesmos hierarquizados faz com que a posse de, por exemplo, um ttulo escolar mais elevado seja vista como garantia por implicaes, da posse de todos os conhecimentos que garantem os ttulos de nvel inferior ou, ainda de que dois indivduos portadores das mesmas competncias teis (isto , diretamente necessrias ao exerccio de sua funo) sero separados por uma diferena de natureza (e, claro, de tratamento). Da a competncia certificada pelos ttulos mais elevados ser a nica que confere garantia de acesso s condies verdadeiras (as famosas "bases") que, tal como um primeiro motor, fundam todos os saberes de nvel inferior. No paradoxal dizer que o autodidata um produto do sistema escolar, o nico habilitado a transmitir esse corpo hierarquizado de aptides e de saberes que constitui a cultura legtima e a consagrar, pelo exame dos ttulos, o acesso a um nvel determinado de iniciao: porque ele ignora o direito de ignorar, privilgio dos virtuosos, e porque no adquiriu sua cultura segundo a ordem legtima da instituio escolar, trai sem cessar, na sua prpria ansiedade da boa classificao, o arbtrio de suas classificaes e, por a, de seus saberes, espcie de prolas sem fio, acumuladas ao longo de um aprendizado singular, ignorando as etapas e os obstculos institucionalizados e estandardizados, os programas e as progresses que fazem da cultura escolar um conjunto rigorosamente hierarquizado e hierarquizante dos saberes implicativos.31 Suas carncias, suas lacunas, suas classificaes arbitrrias, s existem em relao a uma cultura escolar capaz de fazer desconhecer o arbitrrio de suas classificaes e de se fazer reconhecer at em suas lacunas. Mas as representaes mais redutoras que os "espritos distintos" podem se fazer dos pequenos-burgueses e de sua relao ansiosa e crispada com a cultura no tm dificuldade em encontrar algum fundamento na realidade. O esforo pattico pelo qual os despossudos tentam reapropriar-se de sua prtica ou restaurar sua dignidade tem sempre alguma coisa de desesperado. Os saberes disparatados e muitas vezes desclassificados que eles entesouram so, para os saberes legtimos, o que a coleo de pequenos objetos de pouco valor
A representao que os produtos da Escola fazem do autodidata (um belo exemplo das verdades parciais e interessadas que produz a lucidez) parcial da percepo ordinria e das estratgias (inconscientes) pelas quais cada arte de viver se refora, sem cessar, na convico de sua excelncia, confrontando-se, para desvaloriz-Ias, a outras artes de viver.
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(selos, objetos tcnicos em miniatura etc.), aos quais eles consagram seu tempo e sua mincia classificatria, para as colees de obras de arte e de objetos de luxo dos grandes burgueses: uma cultura em miniatura. Quando falta a competncia especfica que exige a apropriao legtima das formas mais legtimas das artes legtimas, as disposies e as taxionomias postas em ao na abordagem das obras de arte so simplesmente uma dimenso do sistema de disposies que confere sua sistematicidade objetiva ao conjunto de preferncias subjetiva ou objetivamente estticas e, de modo mais geral, ao conjunto das prticas. A perverso asctica do cinfilo ou do amador de jazz que, levando at o limite, quer dizer, at o absurdo, o que est implicado na definio legtima da contemplao cultivada, substitui o consumo da obra pelo consumo de saberes de acompanhamento (genricos, composio de orquestra, data de gravao etc.) ou a obstinao irrisria de todos os colecionadores de saberes inesgotveis sobre assuntos socialmente nfimos, traem por demais manifestamente as disposies ticas que esto no princpio do estilo de vida pequeno-burgus, de seu ascetismo, de seu rigorismo, de seu malthusianismo, de sua propenso economia e a todas as formas de entesouramento. manifesta a relao entre a nsia de conformidade cultural que determina uma busca ansiosa de autoridades e de modelos de conduta e que leva escolha de produtos seguros e certificados (como os clssicos e os prmios literrios) e a tendncia hipercorreo lingstica, espcie de rigorismo que leva a fazer demais pelo medo de no fazer o bastante e a perseguir, em si e nos outros, as incorrees como em outros campos a incorreo e o erro moral ou, ainda, a sede quase insacivel de tcnicas ou de regras de conduta que levam a submeter toda a existncia, em matria de alimentao, por exemplo, a uma disciplina rigorosa, e a governar-se em todas as coisas por princpios e preceitos.

A pretenso e a distino

S nos resta introduzir a distino dos nativos da arte de viver legtima, detentores do monoplio do desembarao e da segurana dados pela familiaridade e competncia que os aprendizados mais precoces e os mais

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prolongados asseguram, para colocar em marcha a dialtica da pretenso e da distino, princpio da transformao permanente dos gostos. Nesse jogo de recusas recusando outras recusas, de superaes superando outras

superaes, esto engajadas as disposies fundamentais do estilo de vida que, no momento mesmo em que elas se constituem em sistemas de princpios estticos explcitos, permanecem enraizadas numa arte de viver. Desde que elas se inspirem numa certa pretenso esttica, as preferncias so afirmaes ltimas de uma arte de viver que implicam recusas opostas a outras artes de viver: recusa, por exemplo, nos professores primrios, nos tcnicos e, sobretudo, na nova pequena burguesia (onde se recrutam freqentemente os fotgrafos fervorosos) dos temas de cromos populares, paisagens de montanha, pr-do-sol e cervos sombra dos bosques, ou fotografias de lembranas, primeira comunho, danas folclricas, monumentos ou quadros clebres, recusa, em alguns professores e produtores artsticos, da esttica pequenoburguesa do fotgrafo amador, primeiro grau do estetismo que se orienta para os objetos prximos dos da esttica popular mas j meio neutralizados pela referncia mais ou menos explcita a uma tradio pictorial ou por uma inteno visvel de busca temtica (tecelo no seu trabalho, dana folclrica) ou formal (pedras, uma corda, uma casca de rvore); recusa, enfim, na vanguarda artstica, de todas essas recusas, e recuperao, ao mesmo tempo sublimadora e pardica, de todos os objetos que a esttica de grau imediatamente inferior recusa, mas no dos objetos, sumamente comprometedores, que ela escolhe. O artista concorda, ainda, com o "burgus" num ponto: ele prefere a "ingenuidade" "pretenso".32 Basta indicar que, alm daqueles objetos propostos para julgamento que j estavam constitudos na data da pesquisa, seja por tal ou qual tradio pictrica (como a armao metlica de Lger ou Grommaire, a briga dos mendigos, variante de um velho tema de pintura realista amplamente retomado
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De fato, a "pretenso" deixa os pequenos-burgueses particularmente desarmados nos domnios pouco legtimos ou em via de legitimao que os privilegiados da cultura, no entanto, lhes cedem, quer se trate da fotografia ou do cinema, onde freqentemente se exprimem suas ambies (como o testemunha, por exemplo, o fato de que a distncia entre a pequena burguesia e a burguesia nitidamente menor para o conhecimento dos diretores de cinema do que para os compositores de msica): os pequenos-burgueses que, colocados diante de julgamentos objetivamente hierarquizados, sabem escolher a melhor resposta, mostram-se quase to desarmados quanto as classes populares diante do ato de constituio esttica (nem um nico comerciante de arte diz que um acidente de carro pode ser objeto de uma bela foto e o cemitrio de ferro-velho suscita reaes semelhantes).

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na fotografia, ou o balco de talho do aougueiro), ou pela tradio fotogrfica (como o tecelo no seu trabalho, a dana folclrica, a casca de rvore), a maior parte dos objetos foi constituda desde a poca da pesquisa por tal ou qual pintor de vanguarda (como o pr-do-sol sobre o mar, com Richer, que pinta a partir de fotografias de paisagens tipicamente romnticas, ou Long e Fulton, pintores ingleses que fazem fotografias de paisagens com inteno "conceitual" ou mesmo a Land Art; ou o acidente de carro, com Andy Warhol, ou a briga dos mendigos dormindo sobre o Bowery dos hiper-realistas americanos, ou a primeira comunho, com Boltanski, que constituiu at um lbum de famlia etc.). Os nicos objetos no-"recuperados" e provisoriamente "irrecuperveis" so os temas privilegiados do estetismo de primeiro grau: tecelo no seu trabalho, dana folclrica, casca de rvore, mulher amamentando. No suficientemente distanciados, eles so menos propcios exibio de um poder absoluto de constituio esttica; menos favorveis manifestao da distncia, esto mais ameaados de serem tomados por intenes de primeiro grau. Quanto mais manifestamente a esttica em si, qual a reapropriao se aplica, trair o reconhecimento da esttica dominante e quanto mais despercebida passar a distncia distintiva, mais fcil ser a reaproprlao. A legitimidade da disposio pura to totalmente reconhecida que tudo leva a esquecer que a definio da arte e, atravs dela, da arte de viver, um lugar de luta entre as classes; e isso tanto mais que as artes de viver antagonistas tm muito poucas chances de conseguirem se exprimir, tendo vista as condies das quais elas so o produto. Sempre percebidas somente sob o ponto de vista destruidor ou redutor da esttica dominante, elas so objeto de um mal-entendido que no menos total quando se inspira numa inteno de reabilitao: a pretenso etnocntrica de dar valor a prticas em funo de um sistema de valores estranho nega o sistema de valores das quais elas so o produto to certamente quanto a inteno oposta de desvalorizao. Como no ver, com efeito, que o estetismo que faz da inteno artstica o princpio da arte de viver implica uma espcie de agnosticismo moral que a anttese perfeita da disposio tica que subordina a arte aos valores da arte de viver? A inteno artstica no pode seno contradizer as disposies do ethos ou as normas ticas que definem a cada momento, para as diferentes classes sociais, os objetos e os modos de representao legtimos, excluindo do universo do que

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Na verdade, uma classe ou uma frao de classe se define menos pelo julgamento global que faz dos intelectuais e dos artistas em geral (ainda que o anti-intelectualismo seja uma caracterstica determinante de certas fraes da pequena burguesia e da burguesia) do que pelos artistas e escritores que ela escolhe dentre o leque que lhe oferece o campo de produo. dessa forma que o anti-intelectualismo da frao dominante da classe dominante pode se exprimir na escolha de intelectuais que sua posio no campo intelectual consagra ao antiintelectualismo: com efeito, quanto mais afastados dos gneros mais "puros" isto , os mais completamente purificados de toda referncia ao mundo social e poltica (pela ordem, a msica, a poesia, a filosofia, a pintura) mais os produtores que reconhecem as fraes dominantes, autores dramticos e crticos de teatro ou filsofos e ensastas polticos, so afastados daqueles que so reconhecidos por eles mesmos. Em outras palavras, como faz lembrar a reao que suscitam entre a pequena burguesia decadente, o estilo de vida artstico e, em particular, tudo aquilo que nele conteste a relao ordinria entre a poca (ou o status social) e os atributos simblicos como o vesturio e os comportamentos, tal como as condutas sexuais ou polticas, encerram uma denncia dos postulados prticos que esto nos fundamentos da arte de viver burguesa. Semelhante quelas velhas mulheres que, nos mitos australianos, subvertiam a estrutura das relaes estabelecidas entre as geraes, ao conservar, por meios mgicos, a pele doce e lisa dos seus vinte anos, os artistas e os intelectuais, maneira de Sartre, recusando um prmio Nobel, ou convivendo com os jovens de esquerda numa poca em que outros correm atrs de prmios e no praticam mais que os poderosos, podem, talvez, pr em questo um dos fundamentos mais profundamente ocultos da ordem social: o obsequium, de que falava Espinosa, disposio daqueles que "se respeitam" e se sentem no direito de exigir respeito.

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pode ser representado certas realidades e certas maneiras de represent-las. A maneira mais elementar (portanto, a mais freqente e a mais visvel) de provar a extenso do poder de constituio esttica no consiste em transgredir cada vez mais radicalmente as censuras ticas (em matria sexual, por exemplo) que as outras classes se deixam impor at no terreno daquilo que a disposio dominante constitui como esttica? Ou, mais sutilmente, em constituir como estticos os objetos ou maneiras de represent-los que esto excludas pela esttica dominante do momento ou objetos constitudos esteticamente por "estticas" dominadas? Essa deciso de transgresso simblica, que se associa muitas vezes a um neutralismo poltico ou a um estetismo revolucionrio, a anttese mais ou menos perfeita do moralismo pequeno-burgus ou do que Sartre chamava de "srio" revolucionrio.33 A indiferena tica que a disposio esttica implica quando ela se torna o princpio da arte de viver explica, sem dvida, em boa parte a repulsa tica com respeito ao artista que se manifesta com uma fora particular no seio das classes mdias, entre os artesos e os comerciantes sobretudo, fraes declinantes e ameaa das que manifestam disposies regressivas e repressivas em todos os domnios da prtica (e especialmente em matria de educao dos jovens ou a propsito dos estudantes e de suas manifestaes). preciso pedir a Proudhon34 uma expresso sistemtica na sua ingenuidade, da esttica pequeno-burguesa que, subordinando a arte aos valores fundamentais da arte de viver, v na perverso cnica da arte de viver artista o princpio do primado absoluto conferido forma:

"Sob a influncia da propriedade, o artista, depravado na sua razo, dissoluto nos seus costumes, venal e sem dignidade, a imagem impura do egosmo. A idia do justo e do honesto escorrega em seu corao sem deitar razes e, de todas as classes da sociedade, a dos artistas a mais pobre em almas fortes e em nobres caracteres".35 "A arte pela arte, como foi chamada, no tendo em si mesma sua legitimidade, no se assentando sobre nada, no nada. devassido do corao e dissoluo do esprito. Separada do direito e do dever, cultivada e rebuscada como o mais elevado pensamento da alma e a suprema manifestao da humanidade, a arte ou o ideal, despojados da melhor
Isso se v com evidncia na literatura ou no teatro (como, por exemplo, a nouvelle vague americana dos anos 60). 34 Poderamos ter, do mesmo modo, invocado Dickens. 35 PROUDHON, P. J. Contradictions conomiques. Paris, Riviere, cap. XI, p. 226.
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parte de si mesmos, reduzidos a no mais que uma excitao da fantasia e dos sentidos, o princpio do pecado, origem de toda servido, fonte envenenada de onde escorrem, segundo a Bblia, todas as fornicaes e abominaes da terra (...) A arte pela arte, digo, o verso pelo verso, o estilo pelo estilo, a forma pela forma, a fantasia pela fantasia, todas essas doenas que corroem, como uma doena pedicular, nossa poca, o vcio em todo o seu refinamento, o mal em sua quintessncia".36 O que condenado a autonomia da forma e o direito do artista pesquisa formal pela qual ele se arroga o controle do que deveria reduzir-se a uma "execuo":

"No quero discutir nem sobre a nobreza, nem sobre a elegncia, nem sobre a pose, nem sobre o estilo, nem sobre o gesto, nem sobre nada do que constitua a execuo de ema obra de arte e que o objeto habitual da velha crtica".37 Submetidos demanda na escolha de seus objetos, os artistas tomam sua revanche na execuo:

"H pintores de igrejas, pintores de histria, pintores de batalhas, pintores de gneros, quer dizer, de anedotas ou de farsas, pintores de retratos, pintores de paisagens, pintores de animais, pintores de marinhas, pintores de Vnus, pintores de fantasia. Um cultiva o nu, outro as roupagens. Depois cada um se esfora por se distinguir por um dos meios que concorrem para a execuo. Um se aplica no desenho, outro na cor; este cuida da composio, aquele da perspectiva, este outro das roupas ou da cor local; um brilha pelo sentimento, outro pela idealidade ou pelo realismo de suas figuras; tal outro compensa, pelo acabamento dos detalhes, a nulidade do tema. Cada um se esfora por ter uma habilidade, uma originalidade, uma maneira, e, com a ajuda da moda, as reputaes se fazem e 'se desfazem".38 No oposto dessa arte separada da vida social, sem f nem lei, a arte digna desse nome deve subordinar-se cincia, moral e justia; ter por finalidade excitar a sensibilidade moral, suscitar os sentimentos de dignidade e de delicadeza, idealizar a realidade, substituindo a coisa pelo ideal da coisa, aperfeioando o verdadeiro e no o real. Em poucas palavras, ela deve educar; para isto, preciso no transmitir "impresses pessoais" (como David com "Le
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Ibid., p. 71. Ibid., p. 166. 38 Ibid., p. 271.

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serment du jeu de paume" ou Delacroix), mas restituir, como Courbet em "Les paysans de Flagey", a verdade social e histrica que todos podem julgar.39 E porque no citar, para terminar, um elogio da pequena casa individual que receberia certamente a aprovao de uma frao esmagadora das classes mdias e populares:

"Eu daria o Museu do Louvre, as Tuileries, Notre-Dame e de quebra as colunas para morar numa casa prpria, numa casinha feita minha maneira, que eu ocuparia sozinho, no centro de um pequeno cercado de um dcimo de hectare, onde eu teria gua, sombra, grama e silncio. Se eu me preocupasse em colocar l dentro uma esttua, no seria nem um Jpiter, nem um ApoIo: no tenho nada a ver com esses senhores; nem vistas de Londres, de Roma, de Constantinopla ou de Veneza: Deus me guarde de morar a! Eu colocaria o que me falta: a montanha, o vinhedo, a campina, cabras, vacas, carneiros, ceifeiros, pastores".40 preciso, assim, ter presente no esprito o fato de que, ainda que se manifeste como universal, a disposio esttica se enraza nas condies de existncia particulares e de que ela constitui uma dimenso, a mais rara, a mais distintiva, a mais distinguida, de um estilo de vida, para compreender que s se pode descrever a relao que as diferentes classes mantm com a obra de arte ou, mais exatamente, a relao entre as classes sociais com respeito obra de arte na linguagem, cara a Halbwachs, da "distncia com relao ao foco dos valores culturais". Relao de fora, indiscutivelmente, mas to desigual que tem poucas chances de aparecer enquanto tal mesmo para aqueles que, na sua relao com a arte ou com os artistas essa forma irreconhecvel de luta de classes defendem, obscuramente, sua arte de viver.

Extrado de: ORTIZ, Renato (org.). 1983. Bourdieu Sociologia. So Paulo: tica. Coleo Grandes Cientistas Sociais, vol. 39. p.82-121

Bastaria que cada um de ns consultasse a si mesmo para ser capaz de, aps uma curta informao, emitir sobre qualquer obra de arte um julgamento." PROUDHON, P. J. Du principe de l'art et de sa destination sociale. Paris, Riviere, 1939, p. 49. 40 PROUDHON, P. J. Contradictions conomiques, p. 268.

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