BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Kata hadits seringkali disebut juga dengan istilah khabar atau sunnah. Hadits atau Sunnah merupakan sumber hukum Islam kedua setelah Alquran. Keduanya merupakan pedoman hidup yang mengatur segala tingkah laku dan perbuatan manusia. Al-Quran mempunyai kedudukan sebagai suatu yang mutlak kebenaran beritanya, sedangkan hadits Nabi belum dapat dipertanggungjawabkan periwayatannya, apakah berasal dari Nabi atau tidak. Hadits mempunyai fungsi penting dalam menjelaskan setiap ayat-ayat Alquran, baik ayat Muhkamat maupun Mutasyabihat. Sehingga hadits sangat perlu untuk dijadikan sebagai sandaran umat Islam dalam mempelajari / mendalami ajaran-ajaran agama Islam. Dalam hadits ada yang dalam periwatannya telah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk diterimanya sebagai sebuah hadits atau yang dikenal dengan hadits maqbul (diterima). Namun disisi lain terdapat hadits-hadits yang dalam periwayatannya tidak memenuhi kriteriakriteria tertentu atau lebih dikenal dengan istilah hadits mardud (ditolak) atau bahkan ada yang palsu (maudhu), hal ini dihasilkan setelah melakukan pemyelidikan, pemeriksaan dan penelitian yang seksama tentang para rawinya serta segi-segi lainnya untuk menentukan diterima atau ditolaknya hadits tersebut. Hal ini terjadi disebabkan keragaman orang yang menerima maupun meriwayatkan hadits Rasulullah. Berbagai macam hadits yang menimbulkan kontraversi dari berbagai kalangan. berbagai analisis atas kesahihan sebuah hadits baik dari segi putusnya Sanad dan tumpang tindihnya makna dari Matan pun bermunculan untuk menentukan kualitas sebuah hadits. Dilihat dari segi kualitas hadits, maka hadits bisa dikelompokkan menjadi tiga yaitu: hadits shahih, hadits hasan dan hadits dhaif. Namun dalam makalah ini, hanya akan membahas hadits hasan. B. Permasalahan Terdapat berbagai permasalahan yang akan dikupas dalam makalah ini yaitu: 1. Pengertian Hadits Hasan 2. Sebab-sebab timbulnya Hadits Hasan 3. Klasifikasi Hadits Hasan

4. Kedudukan Hadits Hasan 5. Istilah-istilah yang semakna hadits hasan.

BAB II PEMBAHASAN A. Pengertian Hadits Hasan Hasan menurut bahasa artinya baik dan bagus,1[1] Sesuatu yang disenangi dan dicondongi oleh nafsu2[2]. Sedangkan secara istilah, hadits hasan didefinisikan secara beragam oleh ahli Hadits, sebagai berikut : 1. Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani

Khobar ahad yang dinukil oleh orang yang adil, kurang sempurna hapalannya, bersambung sanadnya, tidak cacat, dan tidak syadz.3[3] . 2. Menurut Imam at-Tirmidzi

Tiap-tiap hadits yang pada sanadnya tidak terdapat perawi yang tertuduh dusta, pada matannya tidak terdapat keganjalan, dan hadits itu diriwayatkan tidak hanya dengan satu jalan (mempunyai banyak jalan) yang sepadan dengannya Definisi hadits hasan menurut at-Tirmidzi ini terlihat kurang jelas, sebab bisa jadi hadits yang perawinya tidak tertuduh dusta dan juga hadits gharib, sekalipun pada hakikatnya berstatus hasan. Tidak dapat dirumuskan dalam definisi ini sebab dalam definisi tersebut disyariatkan tidak hanya melalui satu jalan periwayatan (mempunyai banyak jalan periwayatan). Meskipun demikian, melalui definisi ini at-Tirmidzi tidak bermaksud menyamakan hadits hasan dengan hadits shahih, sebab justru at-Tirmidzilah yang mula-mula memunculkan istilah hadits hasan ini.4[4]

1[1] Syaikh Manna Al-Qattan, Pengantar Studi Ilmu Hadits, terj. Mifdhol Abdurrahman (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar), 2005, 121 2[2] Sohari Sahrani, Ulumul Hadits,(Bogor: Ghalia Indonesia,2002), 114 3[3] M. Solahuddin & Agus Suyadi, Ulumul Hadis, (Bandung, Pustaka Setia, 2011), 145-146

4[4] Sohari Sahrani, Ulumul Hadits,114

3.

Menurut At-Thibi

.
Hadits musnad ( muttasil dan marfu ) yang sanad-sanadnya mendekati derajat tsiqah. Atau hadits mursal yang sanad-sanadnya tsiqah, tetapi pada keduanya ada perawi lain, dan hadits itu terhindar dari syadz ( kejanggalan ) dan illat (kekacauan).5[5] Dengan kata lain hadits hasan adalah :

.
Hadits hasan adalah hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang adil, kurang sedikit ke-dhabit-annya, tidak ada keganjilan (syadz) dan tidak ada illat.6[6] Atas dasar pengertian hadits hasan tersebut, maka syarat-syarat hadits hasan itu ada lima macam, yaitu: 1. Muttasil sanadnya 2. Rawinya adil 3. Rawinya dhabith Kedhabitan rawi disini tingkatannya dibawah kedhabitan rawi hadits shahih, yakni kurang sempurna kedhabitannya. 4. Tidak temasuk hadits syadz 5. Tidak terdapat illat [cacat]7[7]

B.

Sebab-sebab timbulnya Hadits Hasan Sebelumnya butuh kami ingatkan bahwa istilah hadits hasan di kalangan ulama mutaqaddimin (terdahulu) tidaklah dikenal. Di kalangan mereka, hadits hanya terbagi menjadi dua: Shahih dan dhaif. Ini dibuktikan dengan karya tulis para ulama terdahulu, dimana mereka menamakan kitabnya dengan nama Ash-Shahih, akan tetapi di dalamnya mereka menyebutkan hadits yang hasan. Misalnya Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim, walaupun keduanya disifati dengan nama shahih, akan tetapi kenyataannya di dalam keduanya terdapat tidak sedikit hadits-hadits yang hasan.

5[5] Sohari Sahrani, Ulumul Hadits,115 6[6] Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits, (Jakarta:Amzah,2009), 159 7[7] Muhammad Alawi Al-Maliki, Al-Manhalu Al-Lathiifu fi Ushuuli Al-Hadisi Al-Syarifi, terj. Adnan Qohar, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 59

Belakangan, para ulama ahli hadits mulai menyendirikan jenis hadits hasan ini dan membedakannya dari hadits shahih. Akan tetapi mereka kemudian berbeda pendapat dalam memberikan batasan dan definisinya, bahkan hingga mencapai 16 pendapat. Adanya banyak pendapat dalam definisinya ini adalah hal yang wajar, mengingat hadits hasan ini berada di antara shahih dan dhaif dan istilah hasan ini belum dikenal di kalangan ulama mutaqaddimin . Akan tetapi walaupun demikian, tetap sebagian ulama belakangan merajihkan dan memilih satu pendapat terkuat mengenai definisi hadits hasan, dan itu yang insya Allah akan kami sebutkan di bawah.8[8] Ketika berbicara mengenai sejarah pengklasifikasian kualitas hadits mayoritas para ahli hadits mutaakhirin didalam kitab-kitab ilmu hadits karangan mereka berpendapat bahwa sebelum masa Imam Abu Musa At-Tirmidzi, istilah hadits hasan sebagai salah satu bagian dari pengklasifikasian kualitas hadits belum dikenal dikalangan para ulama hadits. Pada masa itu hadits hanya diklasifikasikan menjadi dua bagian yaitu hadits sahih dan hadits dhaif. Adapun setelah masa beliau terjadi perkembangan dalam pengklasifiakasian hadits, pada masa ini hadits bila ditinjau dari segi kualitasnya diklasifikasikan menjadi tiga macam, yaitu hadits sahih, hadits hasan, dan hadits dhaif. Dan beliaulah yang pertama kali memperkenalkan hal itu. Pendapat ini disandarkan kepada pendirian imam Taqiyuddin Ibnu Taimiyah didalam kitab majmu fatawa, beliau menjelaskan:

Orang yang pertama kali memperkenalkan bahwa hadits terbagi atas pembagian sahih , hasan dan dhaif adalah abu Isa At- Tirmidzi dan pembagian ini tidak dikenal dari seorang pun pada masa-masa sebelumnya. Adapun sebelum masa at-Tirmidzi dikalangan ulama hadits pembagian tiga kualitas hadits ini tidak dikenal oleh mereka hanya membagi hadits itu menjadi sahih dan dhaif (Majmu Fatawa Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyah XVII: 23 & 25).

Menurut Imam Ibnu Taimiyyah hadits daif pada masa sebelum Imam At-Tarmidzi itu terbagi menjadi dua macam. 1. Hadits daif dengan kedaifan yang tidak terhalang untuk mengamalkannya dan dhaif ini Hadits daif dengan kedaifan yang wajib ditinggalkan (tidak boleh diamalkan). Karena

menyerupai Hasan dalam istilah At-Tirmidzi. 2. itu pada masa sebelum imam at-tirmidzi, hadits hasan dikatergorikan kedalam hadits daif, namun dengan kedaifan yang tidak terlalu parah hingga layak untuk diamalkan. Itulah sebabnya dikalangan para ulama ada yang berpendapat bahwa hadits daif boleh diamalkan

8[8] http://penuntutilmu.com/hadits-hasan-dan-kriterianya/16 oktober 2012

pada hal-hal yang tidak bersifat esensial, diataranya seperti sirah, tarikh, fadhailul amal dan mengamalkan hadits itu lebih mereka sukai dari pada pendapat seseorang (Rayu). Menurut imam ibnu Taimiyah hadits hasan yang dimaksud oleh para ulama salaf tersebut adalah hadits yang menempati derajat hasan pada istilah tirmidzi.

Anggapan bahwa memperkenalkan Ibnu Taimiyyah bin

Imam

At-Tirmidzi

adalah

orang

paling

pertama oleh

yang Imam

istilah ini, diikuti

hadits Hasan yang pula oleh di

diusung

muridnya, dalam

Al-Hafid

Syamsyuddin fi

Muhammad

Ahmad

Adz-Dzahabi

kitabnya, Al-Muqidhah

Ilmi Musthalah Al-Hadits dan sebagian besar ulama besar hadits.

Namun pendapat Imam Ibnu Taimiyyah ini ditolak oleh Abdul Fatah Abu Guddah pada Tahqiq-nya dalam kitab Al-Muqidhah fi Ilmi Musthalah Al-Hadits ia berkata: Dan yang benar, sesungguhnya penggunaan istilah Hasan sudah ada dan dikenal sebelum masa Imam At-Tirmidzi dalam waktu yang lama.(Al-Muqiidhah fi Ilmi Musthalah AlHadits, 1982: 27).

Pendapat Abdul Fatah Abu Guddah dalam mengkritisi pendapat Imam Ibnu Taimiyyah tadi, masih bisa dikatakan berupa sebuah hipotesis yang harus dibuktikan untuk menjadi sebuah kesimpulan, dengan mencari bukti-bukti yang sekiranya layak dijadikan landasan pendapat tersebut. Dalam hal ini Ibnu Shalah juga memberikan komentar, yang pada akhirnya bisa dijadikan sebagai sebuah landasan dan sekaligus memperkuat pendapat Abdul Fatah Abu Gudah. Bahwa ditemukan istilah Hasan pada beberapa tempat yang berbeda dari dan selain keduanya.

perbincangan sebagian guru-gurunya (Imam At-Tirmidzi) dan generasi sebelumnya seperti Ahmad bin Hanbal, Al-Bukhari, (Muqaddimah Ibnu Shalah fi Ulum Al-Hadits,1: 11).9[9]

)11 / 1( -

9[9] http://makalahmeza.blogspot.com/2012/03/hadits-hasan.html/Diakses 16 /10/2012


Berdasarkan keterangan dari Ibnu Sholah diatas, dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa pemakaian istilah hasan dalam mengklasifikasikan suatu hadits berdasarkan kualitasnya, sudah dilakukan oleh guru-guru imam turmudzi dan generasi sebelumnya walaupun tidak memasyarakat. Dengan demikian terbantahlah pendapat imam Ibnu Taimiyah yang mengatakan bahwa Imam Tirmidzi sebagai orang yang memperkenalkan istilah hadits hasan.

C. Klasifikasi Hadits Hasan 1. Hadits Hasan Li Dzatihii Hadits hasan li dzatihii adalah hadits yang memenuhi segala syarat-syarat hadits hasan,10[10] hadits hasan dengan sendirinya, karena telah memenuhi segala kriteria dan persyaratan yang ditentukan.11[11] Sebuah hadits dikategorikan sebagai hasan li dzatihi karena jalur periwayatannya, hanya melalui satu jalur periwayatan saja. Sementara hadits hasan pada umumnya, ada kemungkinan melalui jalur riwayat yang lebih dari satu. Atau didukung dengan riwayat yang lainnya. Bila hadits hasan ini jumlah jalur riwayatnya hanya satu, maka hadits hasan itu disebut dengan hadits hasan li dzatihi. Tetapi jika jumlahnya banyak, maka ia akan saling menguatkan dan akan naik derajatnya menjadi hadits shahih li ghairihi.12[12] Contoh hadits hasan lidzatihii : Diriwayatkan oleh At-Tirmizi, dia berkata: telah bercerita kepada kami Qutaibah, telah bercerita kepada kami Jafar bin Sulaiman Ad-DhabI, dari Abi Imran Al-Jauni, dari Abu Bakar bin Abu Musa Al-Asyari, dia berkata, Aku telah mendengar ayahku berkata dihadapan musuh, Rasulullah bersabda, :

10[10] M. Solahuddin & Agus Suyadi, Ulumul Hadits,146 11[11] Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits,161 12[12] Zuhdi Rifai, Mengenal Ilmu Hadits,(Jakarta: al-Ghuraba, 2008), 167

......dari Abu Bakar bin Abu Musa al-Asyari, (berkata), saya mendengar ayahku ketika berada dihadapan musuh berkata, Rasulullah saw. Bersabda: sesungguhnya pintu-pintu surga berada dibawah bayang-bayang pedang. (HR. al-Tirmidzi) Empat perawi hadits tersebut adalah tsiqoh kecuali Jafar bin Sulaiman ad-DhabI, sehingga hadits ini sebagai hadits hasan.13[13] 2. Hadits Hasan Li Gahirihi

Hadits hasan li ghairihi adalah

hadits dhaif yang bukan dikarenakan perawinya

pelupa, banyak salah dan orang fasik, yang mempunyai mutabi dan syahid,14[14] hadits yang dhaif dikuatkan dengan beberapa jalan, dan sebab kedhaifannya bukan karena kefasikan perawi (yang keluar dari jalan kebenaran) atau kedustaannya. Seperti satu hadits yang dalam sanadnya ada perawi yang mastur (tidak diketahui keadaannya), atau rawi yang kurang kuat hafalannya, atau rawi yang tercampur hafalannya karena tuanya, atau rawi yang pernah keliru dalam meriwayatkan, lalu dikuatkan dengan jalan lain yang sebanding dengannya, atau yang lebih kuat darinya. Hadits ini derjatnya lebih rendah dari pada hasan lidzatihii dan dapat dijadikan hujjah.15[15]

Contoh hadits hasan li ghairihi Seperti hadits yang diriwayatkan oleh Al-Turmudzi dan dia menilainya hasan, dari riwayat Syubah dari Asim bin Ubaidillah dari Abdullah bin Amir bin Rabiah dari ayahnya, berbunyi sebagai berikut:

: " : . )( . : : " .
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari jalur Syubah dari ashim bin Ubaidillah,dari Abdillah bin Amir bin Rabiah, dari ayahnya bahwasanya seorang perempuan dari bani Fazarah menikah dengan mahar sepasang sandal

13[13] Syaikh Manna Al-Qattan, Pengantar Studi Ilmu Hadits, terj. Mifdhol Abdurrahman,122 14[14] M. Solahuddin & Agus Suyadi, Ulumul Hadits,146 15[15] Syaikh Manna Al-Qattan, Pengantar Studi Ilmu Hadits, terj. Mifdhol Abdurrahman,124

Al-Turmudzi mengomentari bahwa hadits itu terdapat riwayat-riwayat lain, yaitu dari Umar, Abu Hurairah, Aisyah dan Abu Hadrad. Dalam hal ini Al-Turmudzi menilai hadits tersebut hasan, karena meskipun Asim dalam sanad hadits yang diriwayatkannya itu dhaif karena jelek hafalannya, hadits ini didukung oleh adanya riwayat-riwayat lain.16[16] D. Kedudukan Hadits Hasan Hadits hasan sama seperti hadits shahih dalam pemakaiannya sebagai hujjah, walaupun kekuatannya lebih rendah dibawah hadits shahih.17[17] Hanya saja, jika terjadi pertentangan antara hadits shahih dengan hadits hasan, maka harus mendahulukan hadits shahih, karena tingkat kualitas hadits hasan berada dibawah hadits shahih. Hal ini merupakan konsekuensi logis dari dimensi kesempurnaan kedhabitan rawi-rawi hadits hasan, yang tidak seoptimal kesempurnaan kedhabithan rawi-rawi hadits shahih.18[18] Kebanyakan ulama ahli hadits dan fuqoha bersepakat untuk menggunakan hadits shahih dan hadits hasan sebagai hujjah. Disamping itu, ada ulama yang mensyaratkan bahwa hadits hasan dapat digunakan sebagai hujjah, bilamana memenuhi sifat-sifat yang diterima. Pendapat terakhir ini memerlukan peninjauan yang seksama. Sebab, sifat-sifat yang dapat diterima itu ada yang tinggi, menengah dan rendah. Hadits yang sifat dapat diterimanya tinggi dan menengah adalah hadits shahih, sedangkan hadits yang sifat dapat diterimanya rendah adalah hadits hasan. Hadits-hadits yang mempunyai sifat dapat diterima sebagai hujjah disebut hadits maqbul, dan hadits yang tidak mempunyai sifat-sifat yang dapat diterima disebut hadits mardud.

yang termasuk hadits maqbul adalah: 1. Hadits shahih, baik shahih li dzatihi maupun shahih li ghairihi 2. Hadits hasan, baik hasan li dzatihi maupun hasan li ghairihi

16[16] Muhammad Alawi Al-Maliki, Al-Manhalu Al-Lathiifu fi Ushuuli Al-Hadisi Al-Syarifi, terj. Adnan Qohar,63 17[17] Syaikh Manna Al-Qattan, Pengantar Studi Ilmu Hadits, terj. Mifdhol Abdurrahman,121 18[18] Muhammad Alawi Al-Maliki, Al-Manhalu Al-Lathiifu fi Ushuuli Al-Hadisi Al-Syarifi, terj. Adnan Qohar,60

Yang termasuk hadits mardud adalah segala macam hadits dhaif. Hadits mardud tidak dapat diterima sebagai hujjah karena terdapat sifat-sifat tercela pada rawi-rawinya atau pada sanadnya.19[19] Ringkasnya, hadits yang dapat diterima sebagai hujjah atau dalam istimbath [konklusi] hukum hanyalah hadits shahih dan hasan. Hadits dhaif tidak dapat digunakan baik sebagai hujjah maupun istimbath hukum.20[20] E. Kitab-kitab yang mengandung Hadits hasan Para ulama belum menyusun kitab khusus tentang hadits-hadits hasan secara terpisah sebagaimana mereka melakukannya dalam hadits shahih, tetapi hadits hasan banyak kita dapatkan pada sebagian kitab, diantaranya: 1. Jami At-Tirmidzi, dikenal dengan Sunan At-Tirmidzi, merupakan sumber untuk mengetahui hadits hasan. 2. Sunan Abi Dawud 3. Sunan Ad-Daruqutni21[21] F. Istilah-istilah yang semakna hadits hasan Istilah-istilah yang digunakan oleh para ahli hadits dalam menyebut hadits maqbul ialah: 1. Jayyid 2. Qowiy 3. Shalih 4. Tsabit 5. Maqbul 6. Mujawad22[22]

19[19] M. Solahuddin & Agus Suyadi, Ulumul Hadits,147 20[20] Muhammad Ismail, Prinsip-prinsip Pemahaman Al-Quran dan Hadits, (Jakarta:Khairul Bayaan, 2002), 145 21[21] M. Solahuddin & Agus Suyadi, Ulumul Hadits,147 22[22] Muhammad Alawi Al-Maliki, Al-Manhalu Al-Lathiifu fi Ushuuli Al-Hadisi Al-Syarifi, terj. Adnan Qohar,60

BAB III PENUTUP

Berdasarkan latar belakang dan pembahasan diatas , maka dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Bahwa hadits hasan adalah hadits yang bersambung sanadnya, diriwayatkan oleh orang adil, kurang sedikit ke-dhabit-annya, tidak ada keganjilan (syadz) dan tidak ada illat. 2. Macam-macam hadits hasan adalah : a) Hadits Hasan Li Dzatihi b) Hadits Hasan Li Ghairih 3. Kriteria Hadits hasan : a) Sanad Hadits harus bersambung. b) Perawinya adil c) Perawinya mempunyai sifat dhabit, namun kualitasnya lebih rendah (kurang) dari yang dimiliki oleh perawi Hadits shahih d) Hadits yang diriwayatkan tersebut tidak syadz e) Hadits yang diriwayatkan terhindar dari illat 4. Hadits hasan sama seperti hadits shahih dalam pemakaiannya dapat dijadikan sebagai hujjah, walaupun kekuatannya lebih rendah dibawah hadits shahih. 5. Kitab-kitab Yang Memuat Hadits Hasan a) Sunan at-Tirmidzy b) Sunan Abu Daud c) Sunan ad-Dar Quthny

DAFTAR PUSTAKA

Alawi Al-Maliki,Muhammad, 2009, Al-Manhalu Al-Lathiifu fi Ushuuli Al-Haditsi Al-Syarifi, terj. Adnan Qohar, Yogyakarta: Pustaka Pelajar Al-Qattan, Syaikh Manna, 2005, Pengantar Studi Ilmu Hadits, terj. Mifdhol Abdurrahman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar http://makalahmeza.blogspot.com/2012/03/hadits-hasan.html/Diakses 16 /10/2012 http://penuntutilmu.com/hadits-hasan-dan-kriterianya/16 /10/ 2012 Ismail, Muhammad, 2002, prinsip-prinsip pemahaman Al-Quran dan hadits, Jakarta:Khairul Bayaan Majid Khon, Abdul, 2009, Ulumul Hadits, Jakarta: Amzah RifaI, Zuhdi, 2008, Mengenal Ilmu Hadits, Jakarta: al-Ghuraba Sahrani, Sohari, 2002, Ulumul Hadits, Bogor: Ghalia Indonesia Solahuddin,M:Agus Suyadi, 2011, Ulumul Hadits, Bandung, Pustaka Setia