CATORCE LECCIONES De Filosofa Yoga y Ocultismo Oriental Yogi Ramachara a

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!"#$%& Lecci'n " Los (rimeros Tres (rinci)ios Es con sentimientos no ordinarios que nos dirigimos a nuestros estudiantes del Curso de Yoga de 1904. Nosotros vemos, aun cuando ellos quizs no, que esta serie de lecciones ser para muchos como semillas plantadas en tierra !rtil, que a su de"ido tiempo darn "rotes que gradualmente se a"rirn camino hacia la luz del sol de la conciencia, donde producirn ho#as, lores $ rutos. %uchos de los ragmentos de verdad que se les presentarn no sern reconocidos por ustedes en este momento pero, en los por a&os venir, reconocern la verdad de las impresiones que se les acilitan en estas lecciones, entonces, $ s'lo entonces, asimilarn estas verdades. (rataremos de ha"larte como si estuvieras en persona delante de nosotros, $ como si estuvi!ramos delante de ti en carne $ hueso. )entimos e ectivamente que el lazo de simpat*a entre nosotros pronto ser tan uerte $ real, que cuando leas nuestras pala"ras casi sentirs nuestra presencia tan uertemente como si estuvi!ramos en persona contigo. Estaremos contigo en esp*ritu $, seg+n nuestra iloso *a, el estudiante que est en armoniosa sinton*a con sus maestros esta"lece realmente con ellos una cone,i'n ps*quica, $ en consecuencia puede aprehender el -esp*ritu. de la ense&anza, $ reci"ir el "ene icio del pensamiento del maestro, en un grado imposi"le para uno que simplemente lee las r*as pala"ras impresas. Estamos seguros de que los miem"ros de la clase de 1904 entrarn en armon*a entre s*, $ con nosotros, desde el mismo comienzo, que o"tendremos resultados que nos sorprendern incluso a nosotros mismos, $ que el t!rmino de la clase marcar para muchos un maravilloso desarrollo $ crecimiento espiritual. (al resultado ser*a imposi"le si la clase estuviera compuesta por p+"lico en general, donde las adversas vi"raciones de pensamiento de muchos neutralizar*an, o al menos retardar*an, el impulso generado en las mentes de los que estn en sinton*a con el tra"a#o. /ero nosotros no tendremos que superar este o"stculo, pues la clase se ha reclutado s'lo entre estudiantes interesados en lo so"renatural. Nuestros anuncios se redactaron de manera que s'lo llamaran la atenci'n de aquellos para quienes ueron pensados0 a los meros cazadores de sensaciones $ a los 1caprichosos1 no les atra#o nuestra llamada, mientras que aquellos a quienes ue dirigida, la o$eron $ se apresuraron a comunicarse con nosotros. Como cant' el poeta2 -/or donde paso, todos mis ni&os me conocen., as* los miem"ros de la clase, atra*dos hacia nosotros, $ nosotros hacia ellos, ormaremos un cuerpo armonioso que tra"a#ar por el in com+n de la auto3me#ora, el crecimiento, el desarrollo, $ el desenvolvimiento. El esp*ritu de armon*a $ unidad de prop'sitos har mucho por nosotros, el pensamiento unido de la clase, #unto con el nuestro, ser un "aluarte de uerza, cada estudiante reci"ir su "ene icio $, por eso mismo, se ortalecer $ sustentar. )eguiremos el sistema de instrucci'n del 4riente, en lugar del sistema del mundo 4ccidental. En el 4riente, el maestro no se detiene para -demostrar. cada planteamiento o teor*a cuando la plantea o la desarrolla0 ni hace una demostraci'n en la pizarra de las verdades espirituales0 ni argumenta con su clase o invita a la discusi'n. /or el contrario,

su ense&anza es autoritaria, $ procede a dar el mensa#e a sus estudiantes tal como se le entreg' a !l, sin detenerse a ver si todos estn de acuerdo. No se preocupa si sus a irmaciones son aceptadas por todos como verdad, porque est seguro de que aquellos que est!n listos para la verdad que !l ense&a la reconocern intuitivamente, $ en cuanto a los dems, si no estn preparados para reci"ir la verdad, ning+n argumento les a$udar. Cuando un alma est lista para una verdad espiritual, $ esa verdad, o parte de ella, es e,presada en su presencia o e,puesta a su atenci'n en alg+n escrito, la reconoce intuitivamente $ la asimila. El maestro oriental sa"e que su ense&anza no es ms que plantar semillas, $ que por cada idea que el estudiante capte al principio, ha"r cien que s'lo llegarn al campo del reconocimiento consciente luego de alg+n tiempo. Con esto no queremos decir que los maestros orientales insistan en que el estudiante acepte ciegamente toda verdad que se le presente. /or el contrario, ellos instru$en al alumno para que acepte como verdad solamente aquello que pueda demostrar por s* mismo, pues ninguna verdad lo es para uno hasta que pueda demostrarla por sus propias e,periencias. /ero al estudiante se le ense&a que antes de que muchas verdades puedan ser demostradas de esa manera, !l de"e desarrollarse $ precisarse. El maestro solamente le pide al estudiante que tenga con ianza en !l como gu*a del camino, $ a tal e ecto le dice2 Este es el camino; entra en l, y en el trayecto encontrars las cosas que te he enseado; manjalas, psalas, mdelas, gstalas, e interpreta por ti mismo. Cuando alcances cualquier punto del trayecto, sa rs tanto como yo o como cualquier otra alma en esa particular etapa de la jornada; pero, hasta que alcances un punto determinado, de es, o ien aceptar las declaraciones de aquellos que han pasado antes o ien recha!ar todo el contenido de ese punto en particular. "o aceptes nada como de#initi$o hasta que lo hayas demostrado; pero, si eres sa io, apro$echars el consejo y e%periencia de los que han pasado antes. Cada hom re de e aprender por e%periencia, pero unos hom res pueden ser$irle a otros como guas del camino. En cada #ase de la jornada encontrars que aquellos que han progresado un poco ms en el camino han dejado seales, marcas y postes indicadores para los que $ienen detrs, y el hom re sa io se apro$echa de estas seales. &o no pido #e ciega, sino s'lo con#ian!a, hasta que puedas demostrar por ti mismo las $erdades que te estoy transmitiendo, tal como me #ueron transmitidas a m por aquellos que pasaron antes.( 6e pedimos al estudiante que tenga paciencia. 7l principio muchas cosas le parecern oscuras, pero se irn aclarando a medida que progresemos. La constitucin del hombre El hom"re es un ser mucho ms completo de lo que generalmente se piensa. No s'lo tiene un cuerpo $ un alma, sino que es un esp*ritu que posee un alma, alma que tiene varios veh*culos para su e,presi'n0 estos diversos veh*culos tienen di erentes grados de densidad, siendo el cuerpo la orma ms "a#a de e,presi'n. 6os diversos veh*culos se mani iestan en planos di erentes, tales como el -plano *sico., el -plano astral., etc., todos los cuales se e,plicarn a medida que avancemos. El verdadero ego es puro esp*ritu 8una chispa del uego divino, pero este esp*ritu se encuentra aprisionado dentro de numerosas envolturas que impiden su e,presi'n plena. 7 medida que el hom"re avanza en su desarrollo, su conciencia pasa de los planos ms "a#os a los superiores, $ se va dando cuenta cada vez ms de su naturaleza superior. El esp*ritu contiene dentro de s* todas las potencialidades, $ a medida que el hom"re progresa va sacando a la luz nuevos poderes $ nuevas cualidades. 6a iloso *a Yoga ense&a que el hom"re est compuesto por siete principios 8es una criatura de siete pliegues. 6a me#or manera de pensar en el hom"re es comprender que el esp*ritu es el ego real, $ que los ms "a#os principios son apenas envoltorios

limitantes. El hom"re puede mani estarse en siete planos, es decir, el hom"re altamente desarrollado0 porque mientras que en esta etapa la ma$or*a de los hom"res s'lo puede mani estarse en los planos ms "a#os, pues todav*a no ha alcanzado los planos superiores, no importa cuan poco desarrollado est!, posee potencialmente los siete principios. 6os primeros cinco planos han sido alcanzados por muchos, el se,to por unos pocos $ el s!ptimo prcticamente por ninguno de la especie en este momento. Los Siete Principios del hombre 6os siete principios del hom"re, como se conocen en la iloso *a Yoga, se indican a continuaci'n sustitu$endo las pala"ras en snscrito por t!rminos castellanos2 :. El esp*ritu. ;. 6a mente espiritual. <. El intelecto. 4. 6a mente instintiva. =. /rana o uerza vital. 5. El cuerpo astral. 1. El cuerpo *sico. >evisaremos "revemente la naturaleza general de cada uno de estos siete principios, para que el estudiante pueda comprender uturas re erencias a ellos0 pero un tratamiento detallado del asunto lo di eriremos para ms adelante. 1 - El cuerpo fsico ?e todos los siete principios del hom"re, el cuerpo *sico es por supuesto el ms evidente. Es el ms "a#o en la escala, $ la mani estaci'n ms cruda del hom"re, lo cual no signi ica que lo *sico de"a ser despreciado o descuidado. /or el contrario, es un principio necesar*simo para el crecimiento del hom"re en su presente etapa de desarrollo 8el templo del esp*ritu viviente8 $ de"e cuidarse $ atenderse cuidadosamente para hacerlo un instrumento ms per ecto. No tenemos sino que mirar a nuestro alrededor para ver c'mo los cuerpos *sicos de di erentes hom"res muestran los diversos grados de desarrollo que se encuentran "a#o el control mental. Es de"er de cada hom"re desarrollado entrenar su cuerpo al grado ms alto de per ecci'n para que pueda ser utilizado venta#osamente0 el cuerpo de"e conservarse en "uena salud $ condici'n, $ entrenarse para que o"edezca las 'rdenes de la mente, $ no para go"ernarla, como es el caso con tanta recuencia. El cuidado del cuerpo, "a#o el control inteligente de la mente, es una rama importante de la iloso *a Yoga conocida como )atha &oga(. Estamos preparando un peque&o li"ro so"re el -@atha Yoga., que pronto estar listo para la prensa $ "rindar al $ogi ense&anzas so"re esta important*sima rama del auto3 desarrollo. 6a iloso *a Yoga ense&a que el cuerpo *sico se compone de c!lulas, cada una de las cuales contiene dentro de s* una -vida. en miniatura que controla su acci'n. Estas -vidas. son realmente part*culas de mente inteligente en cierto grado de crecimiento lo cual les permite realizar apropiadamente su tra"a#o. /or supuesto que estas part*culas de inteligencia estn su"ordinadas al mando de la mente central del hom"re, $ o"edecen prontamente las 'rdenes del cuartel general, enviadas consciente o su"conscientemente. Estas inteligencias celulares muestran una per ecta adaptaci'n a su tra"a#o particular. 6a acci'n selectiva de las c!lulas, que e,traen de la sangre los nutrientes necesarios $ rechazan lo que no se requiere, es un e#emplo de esta inteligencia. 6os procesos de digesti'n, asimilaci'n, etc., muestran la inteligencia de las c!lulas, tanto separada como colectivamente en grupos. 6a curaci'n de heridas, la

precipitaci'n de c!lulas hacia los puntos donde ms se necesitan, $ cientos de otros e#emplos conocidos por el estudiante de isiolog*a, son todos para el estudiante de Yoga e#emplos de la -vida. dentro de cada tomo. /ara el $ogi cada tomo es algo viviente, que tiene su propia vida independiente. Estos tomos se com"inan en grupos con alg+n in, $ mani iestan inteligencia de grupo mientras sigan siendo un grupo0 a su vez, estos grupos se com"inan de nuevo, $ orman cuerpos de naturaleza ms comple#a, que sirven como veh*culos para las ormas superiores de conciencia. Cuando la muerte llega al cuerpo *sico, las c!lulas se separan $ se diseminan, instalndose entonces lo que llamamos descomposici'n. 6a uerza que ha unido las c!lulas se retira, $ queda li"re para recorrer su propio camino $ ormar nuevas com"inaciones. 7lgunas entran al cuerpo de las plantas de los alrededores, $ eventualmente vuelven a encontrarse en el cuerpo de un animal0 otras permanecen en el organismo de la planta0 otras permanecen en la tierra durante alg+n tiempo, pero la vida del tomo es cam"io incesante $ constante. Como ha dicho un gran escritor2 *a muerte no es sino un aspecto de la $ida, y la destrucci'n de una #orma material no es sino el preludio de la construcci'n de otra.( No dedicaremos mucho espacio a considerar lo *sico, $a que eso es un tema por s* mismo $, sin duda, nuestros estudiantes estarn ansiosos de ser conducidos a temas que no les son tan amiliares. ?e modo que de#aremos este primer principio $ pasaremos al segundo, recordndole, sin em"argo, al estudiante una vez ms, que el primer paso en el desarrollo del $ogi consiste en el dominio del cuerpo *sico $ en su cuidado $ atenci'n. Aolveremos so"re este asunto antes de terminar el curso. 2 - El cuerpo astral Este segundo principio del hom"re no es tan "ien conocido como su hermano *sico, aunque est estrechamente conectado con !ste $ es su e,acta contraparte en apariencia. El cuerpo astral ha sido conocido por los pue"los en todas las !pocas, $ ha dado origen a muchas supersticiones $ misterios, de"idas a alta de conocimiento so"re su naturaleza. )e le ha llamado -cuerpo et!reo., -cuerpo lu*dico., -do"le., -espectro., -?oppelganger., etc. Est compuesto de materia de una calidad ms ina que la que compone nuestros cuerpos *sicos, pero materia al in. /ara darles una idea ms clara de lo que queremos decir, llamaremos su atenci'n so"re el agua que se mani iesta en diversas ormas "ien conocidas. 7 cierta temperatura el agua se conoce como hielo, una sustancia dura $ s'lida0 a temperatura un poco ma$or asume su orma me#or conocida a la que llamamos -agua. $, a una temperatura a+n ma$or, escapa en orma de un vaho que llamamos -vapor., aunque el verdadero vapor es invisi"le al o#o humano, $ s'lo se hace aparente cuando se mezcla con el aire $ su temperatura "a#a un poco, entonces se vuelve visi"le al o#o, $ lo llamamos -vapor.. El cuerpo astral es la me#or contraparte del cuerpo *sico $ "a#o ciertas circunstancias puede separarse de !l. 4rdinariamente, la separaci'n consciente es un asunto considera"lemente di *cil, aunque en personas de cierto grado de desarrollo ps*quico, el cuerpo astral puede separarse $ a menudo via#a largas #ornadas. /ara la visi'n clarividente el cuerpo astral se muestra e,actamente como su contraparte, el cuerpo *sico, $ unido a !l por un delgado cord'n sedoso. El cuerpo astral perdura alg+n tiempo despu!s de la muerte de la persona a la que pertenece, $ "a#o ciertas circunstancias es visi"le a las personas vivas, $ se llama - antasma.. @a$ otros medios mediante los cuales los esp*ritus de aquellos que han allecido pueden mani estarse, en tales casos, el cascar'n astral que se ve algunas veces despu!s de que se desprende del alma allecida no se trata ms que de un cadver de materia ms ina que su contraparte *sica. En tales casos, !sta no posee vida alguna ni inteligencia, $ no es ms que una nu"e vista en el

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cielo $ que tiene cierto parecido con una orma humana. Es un cascar'n, nada ms. El cuerpo astral de una persona agonizante a veces se pro$ecta por un nota"le deseo, $ en esas ocasiones es visto por amigos $ parientes con quienes est en sinton*a. @a$ muchos casos registrados de este tipo, $ pro"a"lemente el estudiante conoce hechos de esta naturaleza. En otras lecciones durante este curso tendremos ms que decir so"re el cuerpo astral $ los cascarones astrales. (endremos ocasi'n de entrar en e,tensos detalles cuando lleguemos al tema del plano astral $, de hecho, el cuerpo astral ormar parte de varias lecciones. El cuerpo astral es invisi"le al o#o ordinario, pero es perci"ido prontamente por aquellos que tienen un cierto grado de poder clarividente. Ba#o ciertas circunstancias el cuerpo astral de una persona viva puede ser visto por amigos $ otros, pero la condici'n mental de las personas $ del o"servador tiene mucho que ver con el asunto. /or supuesto, el ocultista entrenado $ desarrollado puede pro$ectar conscientemente su cuerpo astral, $ puede hacerlo aparecer a voluntad0 pero tales poderes son raros $ s'lo se adquieren despu!s de que se alcanza una cierta etapa de desarrollo. El adepto ve el cuerpo astral que se eleva del cuerpo *sico cuando la hora de la muerte se apro,ima. )e le ve suspendido so"re el cuerpo *sico al que est unido por un delgado hilo. Cuando el hilo se rompe la persona muere, $ el alma se lleva con ella el cuerpo astral que a su vez ser descartado como antes lo ue el cuerpo *sico. ?e"e recordarse que el cuerpo astral es solamente una calidad ms ina de materia, $ que es apenas un veh*culo para el alma, as* como lo es el *sico, $ que am"os son descartados en el momento oportuno. El cuerpo astral, como el *sico, se desintegra despu!s de la muerte de la persona, $ personas de naturaleza ps*quica, a veces ven, alrededor de los cementerios, los ragmentos que se disuelven en orma de luz violeta. )olamente estamos llamando la atenci'n so"re los diversos veh*culos del alma del hom"re, sus siete principios, $ tenemos que apresurarnos hacia el pr',imo. Nos gustar*a ha"larles del interesante en'meno del ego que a"andona el cuerpo *sico en el cuerpo astral mientras uno est -dormido.. Nos gustar*a decirles solamente lo que ocurre durante el sue&o, $ c'mo uno puede dar 'rdenes a su $o astral para conseguir cierta in ormaci'n o para tra"a#ar ciertos pro"lemas mientras su cuerpo est atrapado en el sue&o, pero eso pertenece a otra etapa de nuestro tema, $ de"emos seguir adelante despu!s de apenas ha"erles despertado el apetito. Cueremos que i#en "ien en su mente estos siete principios, para que puedan entender los t!rminos cuando los utilicemos ms tarde. 3 - Prana o Fuerza Vital En nuestro peque&o li"ro *a Ciencia de la +espiraci'n, que muchos de ustedes han le*do, di#imos algo so"re ,rana. Como dec*amos en ese li"ro, ,rana es la energ*a universal, pero ahora nos limitaremos a la mani estaci'n de ,rana que llamamos uerza vital. Esta uerza vital se encuentra en todas las ormas de vida 8desde la ami"a hasta el hom"re8 desde la orma ms elemental de vida vegetal hasta la orma ms elevada de vida animal, ,rana lo satura todo. )e encuentra en todo lo que tiene vida, $ como ense&a la iloso *a ocultista que esa vida est en todas las cosas 8en cada tomo8 la aparente ausencia de vida en algunas cosas ser*a s'lo un grado menor de su mani estaci'n0 podemos entender que ,rana est en todas partes $ en todas las cosas. ,rana no es el ego, sino solamente una orma de energ*a utilizada por !ste en su mani estaci'n material. Cuando el ego se separa del cuerpo *sico, en lo que llamamos -muerte., ,rana, al no estar $a "a#o el control del ego, responde s'lo a las 'rdenes de los tomos individuales o los grupos que han ormado el cuerpo *sico, $ cuando !ste se desintegra $ retorna a sus elementos originales, cada tomo lleva consigo su iciente

,rana como para permitirle ormar nuevas com"inaciones $ el ,rana so"rante se devuelve al gran almac!n universal de donde proviene. ,rana est en todas las ormas de materia, $ aunque no es materia 8es la energ*a o uerza que anima la materia. Ya hemos introducido previamente el tema ,rana en nuestro peque&o li"ro antes citado, $ no deseamos malgastar el tiempo de los estudiantes repitiendo lo que $a di#imos all*. /ero antes de acceder al pr',imo principio, deseamos dirigir la atenci'n del estudiante al hecho de que ,rana es la uerza que act+a en la curaci'n magn!tica, muchas curaciones mentales, tratamiento en ausencia, etc. 6o que muchos llaman magnetismo humano es realmente ,rana. En *a Ciencia de la +espiraci'n, damos instrucciones para aumentar el ,rana en el sistema0 distri"u$!ndolo so"re el cuerpo, ortaleciendo cada parte $ 'rgano $ estimulando cada c!lula. /uede ser dirigido para aliviar el dolor en uno mismo $ en otros, enviando a la parte a ectada un suministro de ,rana e,tra*do del aire. Y puede pro$ectarse a distancia para a ectar a otras personas. El pensamiento del que pro$ecta env*a $ colorea el ,rana recogido para un prop'sito, $ !ste se alo#a en el organismo ps*quico del paciente. Como las ondas de %arconi es invisi"le al o#o humano Dcon e,cepci'n de ciertas personas que han logrado un alto grado de poder clarividenteE0 atraviesa los o"stculos interpuestos $ "usca a la persona armonizada para reci"irlo. Esta trans erencia de ,rana "a#o la direcci'n de la voluntad, es el principio su"$acente del intercam"io de pensamiento, telepat*a, etc. Fno puede rodearse de un aura de ,rana, coloreado de uerte pensamiento positivo lo cual le permitir resistir las ondas adversas del pensamiento de otros, $ vivir sereno dentro de una atm's era de pensamientos antag'nicos e inarm'nicos. 6e recomendamos a los estudiantes que relean el ragmento de *a Ciencia de la +espiraci'n que trata del uso de ,rana. Nos proponemos revisar con gran detalle esta ase del tema durante el transcurso de estas lecciones, pero *a Ciencia de la +espiraci'n o rece una "uena idea "sica so"re la naturaleza de ,rana $ los m!todos para su uso, por lo cual los estudiantes har*an "ien en re rescar sus mentes so"re el asunto. No deseamos cansarlos con descripciones de cada uno de los siete principios, $ estamos conscientes de que estn impacientes por entrar en las ases ms interesantes del tema. /ero es a"solutamente necesario que tengan una idea clara de estos siete principios, para poder entender lo que sigue $ o"viar la necesidad de ser -enviado atrs. para volver a estudiar la lecci'n que se ha -saltado.. (en*amos esta idea en mente cuando iniciamos estas clases en noviem"re de 1909, en lugar de esperar hasta enero de 1904, $ les damos las lecciones de noviem"re $ diciem"re como una -"uena medida. para poder llegar a la parte ms interesante del tema en la lecci'n de enero. ?e#aremos el asunto de ,rana $ seguiremos adelante al pr',imo principio0 pero con iamos en que no de#ars esta parte de la lecci'n hasta que ha$as adquirido una idea clara de ,rana, sus calidades $ usos. Estudia tu Ciencia de la +espiraci'n hasta que entiendas algo so"re ,rana. El lector occidental que ha estudiado las o"ras de algunos de los actuales psic'logos occidentales, reconocer en la mente instinti$a ciertos atri"utos de las llamadas mentes -su"#etivas. o -su"conscientes. tan recuentemente mencionadas por los citados escritores. Estos escritores descu"rieron estas caracter*sticas en el hom"re, as* como ciertas ases superiores de la mente Dprovenientes de la mente espiritualE, $ sin detenerse a investigar ms, lanzaron una -nueva. teor*a de que el hom"re posee dos mentes, es decir, la -o"#etiva. $ la -su"#etiva., o como algunos las han denominado, el

-consciente. $ el -su"consciente.. (odo i"a mu$ "ien, pero estos investigadores de#aron de lado la mente -consciente. $ #untaron todo el resto en su mente -su"consciente. o -su"#etiva., ignorando el hecho de que esta"an mezclando las cualidades ms altas $ ms "a#as de la mente, colocndolas al mismo nivel, $ a"andonando la cualidad media. 6as teor*as de la -mente su"#etiva. $ del -su"consciente. son mu$ con usas, por cuanto el estudiante encuentra agrupados #untos los ms su"limes resplandores del genio $ las ma$ores tonter*as del hom"re de escaso desarrollo, siendo la mente de este +ltimo casi totalmente -su"#etiva.. 7 aquellos que han le*do so"re estas teor*as, les dir*amos que tal lectura les a$udar materialmente a que entiendan los tres principios mentales del hom"re, si recuerdan que la mente -consciente. u -o"#etiva. corresponde apro,imadamente al principio -Gntelecto. de la iloso *a Yoga0 $ que las porciones ms "a#as de la mente -su"#etiva. o -su"consciente. son lo que los $ogis denominan el principio de la -%ente Gnstintiva.0 mientras que las cualidades superiores $ su"limes, que los escritores occidentales han clasi icado $ agrupado #unto a las ms "a#as para crear sus teor*as de -mente su"#etiva. $ -mente su"consciente., corresponden al principio -%ente Espiritual. de los $ogis, con la di erencia de que la -%ente Espiritual. tiene propiedades adicionales $ cualidades que los te'ricos occidentales ni siquiera han so&ado. Cuando a"ordemos cada uno de estos tres principios mentales, vern los puntos de seme#anza $ los puntos de di erencia entre las ense&anzas del Yoga $ las teor*as occidentales. )in em"argo, queremos de#ar mu$ claro que no deseamos menosca"ar los m!ritos #ustamente ganados por estos investigadores occidentales0 de hecho, los $ogis tienen con ellos una deuda de gratitud por ha"er preparado la mente occidental para ense&anzas ms plenas. El estudiante que ha$a le*do los tra"a#os de los citados escritores, encontrar mucho ms cil aprehender la idea de los tres principios mentales del hom"re, que si nunca hu"iera o*do ha"lar de divisiones en el uncionando de la mente humana. Nuestra principal raz'n para llamar la atenci'n so"re el error de las teor*as occidentales acerca de la mente dual ue que, para el $ogi es doloroso ver que lo que para !l es la ms alta mani estaci'n de la mente, que lo que es el asiento de la inspiraci'n $ de las llamaradas de genio, que lo que concierne al puro Esp*ritu Dla %ente EspiritualE que #ustamente est empezando a despertar en los hom"res de desarrollo $ crecimiento imprecisos, es con undido $ colocado en la misma categor*a #unto con el principio mental ms "a#o Dla %ente GnstintivaE que, aunque para la ma$or*a es necesaria $ +til "a#o la direcci'n de su principio superior, es algo que todav*a es com+n al hom"re menos desarrollado, incluso a la orma ms "a#a del reino animal, $ hasta a la vida vegetal. Con iamos en que el estudiante li"erar su mente de ideas preconce"idas so"re este importante asunto, $ escuchar lo que nosotros decimos antes de ormarse su +ltima opini'n. En nuestra pr',ima lecci'n, entraremos en detalles respecto a cada uno de los tres /rincipios %entales. antra de la Primera Leccin Fn mantra es una pala"ra, rase, o verso utilizado por los orientales a in de concentrarse en una idea $ permitirle sumergirse pro undamente en la mente. Es similar a los -in ormes. o -a irmaciones. utilizados por los Cient* icos %entales $ otros del mundo occidental. El mantra de este mes es un verso de un poeta occidental, el se&or 4n2 -eor de mil mundos soy, & reino desde el principio del tiempo; & noche y da, en cclico $ai$n, ,asarn mientras sus hechos e%amino.

El tiempo aca ar, antes de que encuentre remisi'n, ,orque el .lma del )om re soy.( 7prende este verso de memoria, $ rep*telo con recuencia, de#ando a la mente hacer !n asis en la idea de inmortalidad e,presada con tanta uerza, recordando siempre que (H eres el -$o. al que se re iere. Lecci'n * Los (rinci)ios +entales En nuestra /rimera 6ecci'n llamamos "revemente su atenci'n hacia los tres principios ms "a#os del hom"re, es decir, D1E cuerpo *sico, D5E cuerpo astral $ D9E ,rana, o uerza vital. (am"i!n orientamos hacia el tema de los principios mentales que orman el cuarto, quinto $ se,to, respectivamente, de los siete principios del hom"re. /or conveniencia enumeraremos de nuevo los cuatro principios superiores2 D:E esp*ritu. D;E mente espiritual. D<E intelecto. D4E mente instintiva. Esta terminolog*a es poco satis actoria, pero la adoptamos con pre erencia a los t!rminos snscritos que han demostrado ser con usos $ elusivos para el estudiante occidental promedio. 6os tres principios in eriores son los ms materiales $, por supuesto, los tomos que los componen son indestructi"les $ permanecen para siempre en innumera"les ormas $ aspectos0 pero estos principios, en lo que al ego respecta, son meramente cosas a ser usadas en relaci'n a una determinada vida terrestre, as* como el hom"re usa ropa, calor, electricidad, etc., $ !stos no orman parte de su naturaleza superior. /or el contrario, los cuatro principios superiores constitu$en la parte pensante del hom"re 8la parte inteligente, por as* decirlo. Gncluso el ms "a#o de los cuatro 8la mente instintiva, va a constituir la parte superior del hom"re. 7quellos que no han considerado en a"soluto el tema, pueden sentirse inclinados a considerar a"surda la sugerencia de que la mente de un hom"re uncione en ms de un plano. )in em"argo, los estudiantes de psicolog*a hace mucho que reconocen las varia"les ases de la unci'n mental, $ han aventurado muchas teor*as respecto a la misma. Estos estudiantes encontrarn que solamente la iloso *a Yoga proporciona la clave del misterio. 7quellos que han estudiado las teor*as de la mente dual de ciertos escritores occidentales tam"i!n encontrarn ms cil conce"ir ms de un plano de mentalidad. 7 primera vista parecer*a que la parte consciente $ razonadora de la mente humana hace la ma$or parte del tra"a#o 8aunque, de hecho, no todo. /ero un poco de re le,i'n nos mostrar que el tra"a#o consciente $ razonado de la mente es apenas un peque&o ragmento de su tarea. 6a mente del hom"re unciona en tres planos de es uerzo, solapndose cada uno impercepti"lemente en los planos laterales, uno pr',imo superior $ el otro pr',imo in erior. El estudiante puede considerar el asunto como una mente que unciona a lo largo de tres l*neas, o como tres mentes som"rendose entre s*0 am"as visiones contienen ms o menos la verdad0 pero la verdad real es demasiado comple#a como para ser considerada en detalle en una lecci'n elemental. 6o ms importante es lograr i#ar la idea en la mente 8para ormar clavi#as mentales donde i#ar utura in ormaci'n. Nos

re eriremos "revemente a las diversas -mentes., o planos de es uerzo mental, comenzando por el ms "a#o, la mente instintiva. ! - La ente "nstinti#a Este plano de unci'n mental lo compartimos con los animales in eriores, al menos, en sus ormas ms "a#as. Es el primer plano de unci'n mental alcanzado en la escala evolutiva. )us ases ms "a#as se sit+an en l*neas donde la conciencia es apenas evidente, $ se e,tiende desde este lugar oscuro de la escala hasta mani estar un mu$ alto grado de conciencia en comparaci'n con sus etapas in eriores0 de hecho, cuando empieza a solapar el quinto principio, es di *cil distinguirlo de las ormas ms "a#as de !ste. El primer al"or de mente instintiva puede verse incluso en el reino mineral, $ mu$ particularmente en cristales, etc. 6uego, en el reino vegetal se desarrolla ms di erenciada $ superior en la escala, llegando algunas amilias superiores de plantas a mostrar una orma rudimentaria de conciencia. 6uego, en el mundo de los animales in eriores, se ven mani estaciones crecientes de mente instintiva, desde la inteligencia casi vegetal de las ormas ms "a#as, hasta alcanzar un grado casi igual al de las ormas in eriores de vida humana. 7hora, entre los hom"res, vemos solapar gradualmente so"re el quinto principio, el intelecto, hasta que en las ormas ms elevadas del hom"re actual vemos el quinto principio, el intelecto, al mando hasta cierto punto, $ su"ordinando a !l, sa"ia o imprudentemente, el cuarto principio. /ero, recuerden esto, incluso la orma ms elevada de hom"re lleva consigo el cuarto principio, la mente instintiva, $ la utiliza en diversos grados, o es utilizado por ella. 6a mente instintiva le es sumamente +til al hom"re en esta etapa de su desarrollo 8de hecho, sin ella no podr*a e,istir como ser *sico8 $ si la comprendiera podr*a hacer de ella su ms valioso servidor0 pero, po"re de !l si le permite permanecer al mando o usurpar prerrogativas que corresponden a su hermano superior. 7hora, de"emos llamar su atenci'n so"re el hecho de que el hom"re todav*a es una criatura en crecimiento 8"a#o ning+n respecto se trata de un producto terminado. @a alcanzado su ase actual de crecimiento luego de una penosa #ornada0 pero a+n es apenas la salida del sol, $ el d*a pleno est todav*a le#ano. El quinto principio, el intelecto, se ha desarrollado hasta un cierto grado, especialmente entre los hom"res ms avanzados de ho$ en d*a, pero para muchos el desdo"lamiento apenas comienza. %uchos hom"res no son mucho ms que animales, $ sus mentes uncionan casi completamente en el plano instintivo. Y todos los hom"res de ho$ en d*a, e,cepci'n hecha de algunos pocos individuos mu$ altamente desarrollados, necesitan estar en guardia para que de vez en cuando la mente instintiva no e#erza inde"idamente su poder so"re ellos, cuando se descuidan. 6a ase ms "a#a del tra"a#o de la mente instintiva es seme#ante al que se mani iesta en el reino vegetal. El tra"a#o de nuestros cuerpos lo realiza esta parte de la mente. El tra"a#o constante de reparaci'n, reemplazo, cam"io, digesti'n, asimilaci'n, eliminaci'n, etc., es realizado por esta parte de la mente, siempre por de"a#o del plano de la conciencia. El maravilloso tra"a#o del cuerpo, en cuanto a salud $ en ermedad, es realizado ielmente por esta parte de nuestras mentes, todo sin nuestro conocimiento consciente. El tra"a#o inteligente de cada 'rgano, parte, $ c!lula del cuerpo est "a#o la direcci'n de esta parte de la mente. 6ean en *a Ciencia de la +espiraci'n acerca del maravilloso proceso de la circulaci'n de la sangre, su puri icaci'n, etc., $ comprendan, someramente, cun maravilloso tra"a#o es incluso esta ase in erior de la mente instintiva. En nuestro pr',imo tra"a#o, )atha &oga, mostraremos ms de su uncionamiento, aunque cualquier isiolog*a escolar les dar una idea clara de c'mo lo hace, a pesar de que su autor no mencione la causa que ha$ detrs. Esta parte del tra"a#o de la mente instintiva se realiza "ien en los animales in eriores, en las plantas $ en el hom"re, hasta que !ste comienza a desarrollar un cierto intelecto, $ entonces empieza a entrometerse con recuencia en el tra"a#o que le pertenece propiamente a este plano de la mente, envindole sugerencias adversas, pensamientos de temor, etc., )in em"argo, este pro"lema es s'lo temporal, pues, cuando el intelecto se desarrolla un poco ms, ve el error en que ha ca*do $ procede a recti icar el pro"lema $ prevenir su repetici'n.

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/ero esta es s'lo una parte de la competencia de la mente instintiva. 7 medida que el animal i"a progresando a lo largo de la escala evolutiva, se le hicieron necesarias ciertas cosas para su protecci'n $ "ienestar. No pod*a razonar so"re tales cosas, de manera que la maravillosa inteligencia, que mora"a su"consciente en la mente instintiva, se despleg' hasta que pudo hacerse cargo de la situaci'n para en rentarla. ?espert' en el "ruto para su preservaci'n el -instinto de lucha., $ esta acci'n de la mente instintiva, mu$ "uena para su prop'sito, $ esencial para la preservaci'n de la vida del animal, todav*a est con nosotros $ de vez en cuando se pro$ecta en nuestra mentalidad con sorprendente uerza. (odav*a ha$ mucho en nosotros del vie#o esp*ritu animal de lucha, aunque nos la hemos arreglado para controlarlo $ mantenerlo reprimido, gracias a la luz o"tenida por nuestro desarrollo de las acultades superiores. 6a mente instintiva tam"i!n ense&' al animal c'mo construir sus nidos, c'mo emigrar antes del pr',imo invierno, c'mo hi"ernar, $ miles de otras cosas "ien conocidos por los estudiantes de historia natural. Y nos ense&a c'mo hacer las muchas cosas que realizamos instintivamente, as* como tam"i!n asume tareas que aprendemos a realizar por medio de nuestro intelecto, $ que luego pasamos a la mente instintiva para que !sta las realice automticamente o casi. Es asom"roso cuntas de nuestras tareas diarias se realizan "a#o la direcci'n de nuestra mente instintiva, su#eta apenas a una vigilancia casual del Gntelecto. Cuando aprendemos a hacer las cosas -de memoria., realmente las hemos dominado en el plano intelectual, $ entonces las pasamos al plano instintivo de acci'n. 6a mu#er con su mquina de coser, el hom"re que mane#a su mquina, el pintor con su "rocha0 todos hallan en la mente instintiva un "uen amigo, de hecho, el intelecto se cansar*a pronto si tuviera que realizar estas tareas diarias. Note la di erencia entre aprender a hacer una cosa, $ luego hacerla despu!s de que la ha aprendido. /or supuesto que estas mani estaciones de la mente instintiva estn en sus ases superiores, $ se de"en ma$ormente a su contacto $ mezcla con el intelecto que se desarrolla. 6a mente instintiva es tam"i!n la mente del -h"ito.. El intelecto D$a sea el del due&o de la mente instintiva, o el de alg+n otro hom"reE le transmite ideas, que !ste luego lleva a ca"o ielmente al pie de la letra, a menos que sea corregida o se le den me#ores, o peores, instrucciones mediante el intelecto de alguien. 6a mente instintiva es un almac!n e,tra&o. Est llena de cosas reci"idas de variedad de uentes. Contiene muchas cosas que ha reci"ido a trav!s de la herencia0 otras que se han desarrollado en ella, semillas que ueron sem"radas al momento del impulso primario que inici' la vida en el camino0 otras cosas que ha reci"ido del intelecto, inclu$endo sugerencias de otros, as* como ondas de pensamiento enviadas por otras mentes, $ que hallaron alo#amiento en sus rincones. (oda suerte de tonter*as as* como de sa"idur*a se encuentra all*. Nos ocuparemos de esta aceta del asunto en uturas lecciones, "a#o el t*tulo de )ugesti'n $ 7utosugesti'n, Iuerza del /ensamiento, etc., 6a mente instintiva e,presa diversos grados de conciencia, variando desde la su"conciencia casi a"soluta hasta la conciencia simple del ms elevado de los animales in eriores $ las ormas ms "a#as del hom"re. 6a autoconciencia llega al hom"re con el desarrollo del intelecto, $ se ha"lar de ella en el momento apropiado. 6a conciencia c'smica o universal llega con el desarrollo de la mente espiritual $ ms adelante se tratar de ella. Este crecimiento gradual de la conciencia es una rama interesant*sima e importante del asunto que tenemos ante nosotros, $ nos re eriremos $ ha"laremos de !l, en di erentes puntos de este curso. 7ntes de seguir adelante $ pasar al pr',imo principio, de"emos llamar su atenci'n so"re el hecho de que la mente instintiva es el asiento de los apetitos, pasiones, deseos, instintos, sensaciones, sentimientos, $ emociones del ms "a#o orden, que se mani iestan tanto en el hom"re como en los animales in eriores. /or supuesto que ha$ ideas superiores, emociones, aspiraciones, $ deseos que llegan hasta el hom"re avanzado a partir del desarrollo de la mente espiritual, pero los deseos animales, $ los sentimientos ordinarios, las emociones, etc., pertenecen a la mente instintiva. (odos los -sentimientos. pertenecientes a nuestra naturaleza pasional $ emocional son de este plano. (odos los deseos animales, tales como ham"re $ sed, los deseos se,uales Den el plano *sicoE0 todas

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las pasiones, tales como amor *sico, odio, envidia, malicia, celos $ venganza, son parte de ella. El deseo por lo *sico De,cepto como medio para alcanzar cosas superioresE, el anhelo por lo material, pertenecen todos a este plano. 6a -lu#uria de la carne., la -lu#uria de los o#os., el -orgullo de vida., estn en este plano. Este es el ms material de los tres principios mentales, $ es el ms apropiado para unirnos ms *ntimamente a la (ierra $ a las cosas terrenales. >ecuerden que no estamos condenando las cosas materiales o -terrenales., ellas estn "ien en su lugar0 pero en su desarrollo el hom"re crece para ver estas cosas s'lo como un medio hacia un in +nico, un paso en la evoluci'n espiritual. Y con la visi'n ms clara de#a de estar ligado demasiado uertemente al lado material de la vida $, en lugar de considerarlo como in $ meta de todas las cosas, ve que, a lo ms, es s'lo un medio para lograr un in superior. %uchos de los instintos -"rutos. a+n estn con nosotros, $ se evidencian mucho en las personas poco desarrolladas. 6os ocultistas aprenden a reprimir $ controlar estos "a#os instintos, $ a su"ordinarlos a los ideales mentales superiores que se a"ren ante ellos. No te descorazones, querido estudiante, si todav*a encuentras mucho de animal dentro de ti. No es ninguna se&al de maldad o vileza0 de hecho, el reconocimiento de ello es una se&al de que ha comenzado tu desarrollo, puesto que, antes, la misma cosa esta"a all* $ no era reconocida por lo que es, mientras que ahora es tanto vista como reconocida. Conocimiento es poder0 es aprender a reconocer los remanentes de naturaleza animal dentro de ti para volverte domador de "estias salva#es. 6os principios superiores siempre lograrn el dominio, pero para la tarea se requieren paciencia, perseverancia $ e. Estas cosas -"rutas. esta"an "ien en su tiempo 8el animal las necesita"a8 eran -"uenas. para su prop'sito, pero ahora que el hom"re est alcanzando puntos superiores en el camino, ve con ma$or claridad $ aprende a su"ordinar sus partes ms "a#as a las superiores. 6os "a#os instintos no ueron implantados en su naturaleza por el -dia"lo.0 los reci"iste honestamente. Ellos se incorporaron en el proceso de evoluci'n como algo apropiado $ correcto, pero han sido ampliamente superados $ ahora pueden ser de#ados atrs. 7s* es que no tengas temor de estas herencias del pasado0 puedes apartarlas o su"ordinarlas a cosas superiores a medida que avances a lo largo del camino. No los desprecies, aunque los pises con los pies 8ellos son los pasos con que has alcanzado tu estatura presente, $ so"re los que todav*a alcanzars ma$ores alturas. $ - El "ntelecto 6legamos ahora al principio mental que distingue al hom"re del "ruto. 6os primeros cuatro principios los comparte con las ormas de vida in eriores, pero cuando el quinto principio comienza a desplegarse $a !l ha alcanzado un logro importante en el camino de la superaci'n, $ siente la condici'n humana mani estndose dentro de !l. 7hora, recuerda, que no ha$ ning+n cam"io violento o marcada transici'n entre la conciencia del cuarto principio al quinto. Como hemos e,plicado antes, estos principios se unden unos con otros, $ se mezclan como los colores del espectro. 7 medida que el intelecto despierta, ilumina d!"ilmente el cuarto principio, $ dota de raz'n a la vida instintiva. 6a conciencia simple se matiza con la auto3conciencia. 7ntes de que el quinto principio despierte apropiadamente, la criatura que tiene "ien desarrollados los cuatro principios, tiene pasiones pero no raz'n0 emociones pero no intelecto0 deseos pero ninguna voluntad racional. Es el siervo esperando al monarca, el durmiente que espera el toque mgico del que ha sido enviado para despertarlo del pro undo sue&o del encantador. Es el "ruto que espera la llegada de lo que lo trans ormar en hom"re. En algunos animales in eriores, el cuarto principio ha atra*do el matiz ms "a#o del quinto principio, $ el animal mani iesta se&ales de un tenue razonamiento. /or otra parte, en algunas ormas in eriores del hom"re 8los "osquimanos, por e#emplo8 el cuarto principio est apenas te&ido por el quinto principio que est por llegar, $ el -hom"re. es escasamente ms que un "ruto, de hecho tiene ms de "ruto, mentalmente, que algunos animales dom!sticos superiores que,

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ha"iendo convivido *ntimamente con el hom"re por muchas generaciones, se han matizado con sus emanaciones mentales. 6a primera se&al del verdadero despliegue del quinto principio, el intelecto, es el despertar de la auto3conciencia0 pero, a in de entender me#or esto, consideremos qu! es realmente la conciencia. Entre los animales in eriores ha$ mu$ poco de lo que llamamos conciencia. En las ormas animales in eriores la conciencia es poco ms que mera sensaci'n0 en las primeras etapas la vida es casi automtica. El control mental est casi completamente a nivel de las l*neas su"conscientes, $ el propio control mental es s'lo aquello que tiene que ver con la vida *sica del animal 8la satis acci'n de sus necesidades primarias. /oco despu!s, esta conciencia primitiva se convirti' en lo que los psic'logos denominan conciencia simple. 6a conciencia simple es un -tener conocimiento. de cosas e,ternas 8una percepci'n $ reconocimiento de cosas di erentes del ego interno. 6a atenci'n consciente se ha vuelto al e,terior. El animal, o el orden in erior del hom"re, no pueden pensar en sus esperanzas, temores, aspiraciones, planes o pensamientos, $ compararlos con pensamientos similares de otros de su especie. No puede volver su mirada hacia el interior $ especular so"re cosas a"stractas. )implemente toma las cosas por concedidas $ no se hace preguntas. No trata de encontrar soluciones para las preguntas dentro de !l, porque no tiene conciencia de que tales preguntas e,istan. Con el advenimiento de la auto3conciencia, el hom"re comienza a ormarse un concepto del -$o.0 empieza a compararse con otros $ a razonar so"re ello0 acumula acervo mental $ saca conclusiones de lo que encuentra en su mente0 comienza a pensar por s* mismo, a analizar, a clasi icar, separar, deducir, etc. 7 medida que progresa, empieza a pensar en cosas uera de !l, e inclu$e sugerencias nuevas $ rescas en su mente instintiva. Comienza a contar con su propia mente, en lugar de aceptar ciegamente lo que emana de la mente de otros0 comienza a crear por s* mismo, $ $a no es ms un mero aut'mata mental. Y de un simple vislum"re de inteligencia consciente ha surgido la gran inteligencia de ho$. Fn escritor moderno e,presa en!rgicamente ese crecimiento con las siguientes pala"ras2 /urante algunos centenares de aos, se produjo un ascenso en el plano general de la auto0 conciencia, gradual para el ojo humano, pero rpido desde el punto de $ista de la e$oluci'n c'smica. En una especie de gran cere ro, que camina a erguida; gregaria y rutal, pero rey de todos los otros rutos, hom re en apariencia pero no de hecho; de lo ms alto de la conciencia simple, naci' la #acultad humana sica, la auto0conciencia y su gemela, el lenguaje. /e stas y de lo que $iene con stas, mediante su#rimiento, es#uer!o, y guerra; a tra$s de estialidad, sal$ajismo y ar arie; a tra$s de escla$itud, codicia y es#uer!o; a tra$s de in#initas conquistas, a tra$s de ago iantes derrotas, a tra$s de inaca a le #orcejeo; a tra$s de eras de e%istencia semi0 rutal sin o jeti$os; a tra$s de la su sistencia con ayas y races; a tra$s del uso de la piedra o palo encontrados por accidente; a tra$s de la $ida en pro#undos osques, con nueces y semillas, y en las orillas de las aguas con moluscos, crustceos, y peces como alimento; a tra$s de qui!s la mayor de las $ictorias humanas, la domesticaci'n y rendici'n del #uego; a tra$s de la in$enci'n y uso del arco y la #lecha; a tra$s de la domesticaci'n de animales y su adiestramiento para el tra ajo; a tra$s del largo aprendi!aje que lle$' al culti$o de la tierra; a tra$s del ladrillo de ado e y la construcci'n de casas a partir de all; a tra$s de la #undici'n de metales y el lento nacimiento de las artes asadas en ellos; a tra$s de la lenta ela oraci'n de al#a etos y la e$oluci'n de la pala ra escrita; y, para a re$iar, a tra$s de miles de siglos de $ida humana, de aspiraci'n humana, de crecimiento humano, surgi' el mundo de hom res y mujeres tal como se e%tiende ante y dentro de nosotros hoy en da con todos sus logros y posesiones.( 6a auto3conciencia es algo cil de comprender, pero di *cil de de inir. Fn escritor lo ha e,presado "ien cuando dice que sin la auto3conciencia una criatura puede sa"er0 pero s'lo con la a$uda de la auto3conciencia le es posi"le sa"er que sa"e.

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Y con este desarrollo del intelecto vino el principio de todos los maravillosos logros de la mente humana de ho$ en d*a. /ero, por grandes que sean estos logros, son nada rente lo que todav*a est ante la especie. ?e victoria en victoria progresar el intelecto0 $ en su desarrollo, a medida que comienza a reci"ir cada vez ms luz del pr',imo principio ms alto, la mente espiritual, lograr cosas que todav*a no puede ni so&ar. Y ahora, po"re mortal, recuerda que el intelecto es el pen+ltimo en la escala de los principios del hom"re. @a$ dos principios tan superiores al intelecto, como !ste lo es al tope del principio de la in erior mente instintiva. No hagas del intelecto un ?ios0 no permitas que el orgullo del intelecto te ciegue. 6a importancia del despertar de la auto3conciencia puede reconocerse ms claramente cuando te decimos que la doctrina ocultista dice que, una vez que la auto3conciencia despierta en un ser, una vez que el -$o. ha sido sentido $ reconocido, comienza el verdadero despertar de la vida del alma. No nos re erimos a la vida que viene despu!s del despertar espiritual 8que es una etapa todav*a superior8 sino al despertar mental del alma a la conciencia del -$o.. Esta es la etapa donde el ego3 "e"! empieza su e,istencia despierta. 7ntes de ese tiempo ha permanecido dormitando, vivo pero no consciente de s* mismo, $ ahora ha llegado el tiempo del parto $ del nacimiento. El alma tiene que en rentar nuevas condiciones, $ tiene muchos o"stculos que superar antes de alcanzar la adultez espiritual. (endr que su rir muchas e,periencias, estar o"ligada a en rentar muchos retos0 pero el progreso sigue, $ sigue, $ sigue. 7 veces puede ha"er reveses, $ hasta puede parecer que se retrocede, pero tales o"stculos pronto son vencidos $ el alma reanuda su #ornada. No ha$ ning+n retroceso verdadero en el camino, $ por lento que el progreso pueda parecer, cada uno de nosotros avanza resueltamente. Esper"amos ha"er podido llegar al tema del se,to principio, mente espiritual, en esta lecci'n, pero vemos que no tenemos espacio su iciente a nuestra disposici'n, por lo cual de"emos di erir ese interesant*simo asunto, as* como el s!ptimo principio, esp*ritu, hasta la pr',ima lecci'n. Estamos conscientes de que nuestros estudiantes estn vidos de adelantar, $ estamos gastando el menor tiempo posi"le en el tra$ecto0 pero ha$ ciertas verdades undamentales que de"en ser claramente entendidas antes de que nos atrevamos a dar otro paso. @a$ numerosas lecciones que pueden deducirse de los temas de la mente instintiva $ del intelecto, $ este es un "uen lugar para considerarlas. Fna de estas lecciones es que el despertar de intelecto no hace necesariamente a la criatura un ser me#or, en el sentido de ser -"uena.. %ientras que, si "ien es cierto que el desarrollo de un principio o acultad "rinda una tendencia ascendente al hom"re, es igualmente cierto que algunos hom"res estn tan estrechamente cu"iertos por la envoltura animal 8tan empapados en el lado material de las cosas8 que el despertar del intelecto tiende s'lo a aumentar su poder para satis acer sus "a#os deseos e inclinaciones. )i elige, el hom"re puede aventa#ar a los animales en "estialidad 8puede descender a pro undidades en que la "estia #ams ha"r*a pensado. 6a "estia se rige +nicamente por el instinto, $ sus acciones, as* dispuestas, son a"solutamente naturales $ apropiadas, $ el animal no es culpa"le de seguir los impulsos de su naturaleza. /ero el hom"re, en el que el intelecto se ha desarrollado, sa"e que es contrario a su naturaleza ms elevada descender al nivel de las "estias8 s*, mucho ms "a#o0 pues a los deseos animales agrega la destreza e inteligencia que han llegado a !l, $ deli"eradamente las prostitu$e su principio superior en la tarea de llevar a ca"o, magni icadas, las propensiones animales. %u$ pocos animales a"usan de sus deseos 8eso se de#a para que algunos hom"res lo hagan. Cuanto ms alto es el grado de intelecto desarrollado en un hom"re, ma$ores son las pro undidades de las "a#as pasiones, apetitos, $ deseos que le son posi"les. >ealmente crea nuevos deseos animales, o ms "ien, constru$e sus propios edi icios so"re "ases animales. Es innecesario decir que todos los ocultistas sa"en que tal comportamiento traer ciertas consecuencias en su entrenamiento que har que el alma tenga que emplear muchos pesados a&os desandando sus pasos por el camino que $a ha recorrido. )u progreso se ha retrasado, $ se ver o"ligado a repetir el camino hacia la li"ertad, #unto a naturalezas animales de criaturas poco evolucionadas que se encuentran en la etapa del camino que les corresponde, pero teniendo una

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carga adicional en orma del horror de la conciencia de lo que le rodea, mientras que sus compa&eros no tienen tal conciencia $ por consiguiente no su ren. )i puede imaginar a un hom"re civilizado, re inado, que tiene que vivir durante muchos a&os entre los "osquimanos de 7ustralia, con pleno recuerdo de lo que ha perdido, puede ormarse una plida idea del destino que aguarda a uno que deli"eradamente arruina sus elevados poderes en el logro de ines $ deseos in eriores. /ero incluso para tales almas ha$ tiempo de escape. /ermite a tu naturaleza superior estar en guardia $ reh+sa ser retrasado a la vida animal por la que $a has pasado. %ant!n tu mirada en alto, $ haz que tu lema sea2 -7delante.. 6a naturaleza animal puede e#ercer una uerza hacia a"a#o, pero la mente espiritual te dar una mano, $ te sostendr si con *as en ella. El intelecto est entre los dos, $ puede ser in luenciado por cualquiera o por am"os. Elige tu opci'n, oh, alma es orzada. (u a$uda est dentro de ti0 "+scala, $ reh+sa ser arrastrado hacia el ango de la mente animal. %ani iesta el -$o. dentro de ti $ s! uerte. Eres un alma inmortal, $ avanzas sin parar hacia cosas a+n ma$ores. 6a paz sea contigo.

antra de la Se%unda Leccin -Y4 )4Y E6 ?FEJ4 ?E %K. 7pr!ndase de memoria estas pala"ras, $ rep*tanlas con recuencia, mientras le permiten a su mente hacer !n asis en los pensamientos dados este mes para nuestra %editaci'n. >ecuerden siempre que el -$o. es la parte ms elevada de ustedes que ha despertado a la conciencia, $ en gran parte de"e regir a la naturaleza animal de la que ustedes han emergido.

Lecci'n % Los (rinci)ios Es)irituales En nuestra )egunda 6ecci'n dimos un "reve es"ozo de los /rincipios Cuarto $ Cuinto del hom"re, es decir, 4 D%ente instintivaE $ < DGntelectoE. Como les di#imos antes, el hom"re recorri' $a la etapa del Cuarto /rincipio hasta su e,tremo, $ ha entrado a la conciencia del Cuinto /rincipio, el Gntelecto. 7lgunos hemos desarrollado en grado considera"le la ase intelectual Daunque prcticamente no hemos conquistado sino unas pocas millas cuadradas del nuevo territorio de la mente, por lo que a+n tenemos ante nosotros una gran tareaE, mientras que otros parecen tener todav*a la conciencia casi totalmente dentro de las ronteras de la %ente Gnstintiva, $ tienen apenas un vislum"re de Gntelecto. Esto es cierto no s'lo entre las razas salva#es, sino que ha$ muchas, much*simas personas llamadas -civilizadas. que no han aprendido a construir su propio pensamiento, $ parecen deseosas de permitir que otros piensen por ellas, son los que siguen a ciertos l*deres con el tonto h"ito de la ove#a. /ero a+n as* la especie progresa, despacio pero con seguridad, $ ahora piensan muchos que nunca antes pensaron 8un n+mero cada vez ma$or reh+sa tomar pensamientos de otros, e insiste en conocer por s* mismos. Cuando consideramos que ha$ muchos hom"res en quienes el Cuinto /rincipio, el Gntelecto, apenas se ha desarrollado, $ que en general la especie s'lo ha dado unos pocos pasos en ese campo, empezamos a comprender cun di *cil es para cualquiera de nosotros, e,cepto para hom"res o mu#eres de e,cepcional desarrollo espiritual, comprender aunque sea d!"ilmente los /rincipios a+n ms elevados. Es algo como un hom"re ciego de nacimiento intentando comprender la luz0 o un sordo de nacimiento es orzndose por ormarse un concepto mental del sonido. Fno puede ormarse una idea solamente de algo seme#ante a sus e,periencias. Fn hom"re que nunca ha pro"ado algo

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dulce no puede ormarse una idea del az+car. )in e,periencia o conciencia de algo, nuestras mentes son incapaces de ormarse un concepto. /ero casi todos los que nos acercamos a estas lecciones o que hemos atra*do estas lecciones a nosotros, hemos tenido e,periencias que nos permitirn comprender algo del )e,to /rincipio 8 hemos tenido vislum"res de conciencia que nos a$udan a comprender algo de la %ente Espiritual. 6a tendencia hacia lo oculto 8la necesidad del alma por ms luz8 son se&ales de que el )e,to /rincipio, la %ente Espiritual, est empezando a re le#arse en nuestra conciencia $, aun cuando pueden pasar siglos antes de que despertemos totalmente a la Conciencia Espiritual, siempre estamos in luenciados $ a$udados por ella. Esta inquietud espiritual con recuencia nos causa gran incomodidad, hasta que no nos encontremos en el camino correcto del conocimiento, $ a+n despu!s, nos sentiremos ms o menos insatis echos por los pocos mendrugos que nos caen desde la mesa del Conocimiento. /ero no desesperen, "uscadores de la Aerdad0 estos dolores no son sino el parto espiritual de las grandes cosas que les esperan 8tengan valor $ no teman. @acia el in de esta lecci'n ha"laremos del proceso de 1Gluminaci'n1 o Conciencia Espiritual que ha llegado, o est por llegar, a muchos de nosotros, $ lo que tenemos que decir puede arro#ar luz so"re muchas e,periencias que ustedes han tenido $ para las cuales hasta ahora no han encontrado e,plicaci'n. /asaremos entonces al tema del )e,to /rincipio, %ente Espiritual, que le ser ms o menos sencillo a aquellos que $a han tenido vislum"res de conciencia de este plano del alma, pero que estar lleno de -asertos di *ciles. $ -rincones oscuros. para aquellos que a+n no han alcanzado esta ase de desarrollo. )in em"argo, el )!ptimo /rincipio, el Esp*ritu, est ms all de la comprensi'n de cualquiera, e,cepto de las pocas almas iluminadas $ altamente desarrolladas, dentro $ uera del cuerpo, que estn mu$ por encima del hom"re ordinario, as* como el alma del hom"re ilustrado promedio est so"re el "osquimano. No podemos sino proporcionarles lo su iciente para darles una idea intelectual general de lo que se entiende por -esp*ritu. 8cu$a comprensi'n est todav*a mu$ le#os de la especie en su presente etapa. Es "ueno, sin em"argo, para conocer la e,istencia del Esp*ritu, por cuanto nos a$uda a entender algo de la %ente Espiritual que es el medio de comunicaci'n del Esp*ritu con la conciencia Gntelectual. No o"stante, la comprensi'n de la %ente Espiritual, a"re un mundo de pensamiento tan maravilloso, que nos satis acemos con de#ar la comprensi'n del Esp*ritu hasta que ha$amos alcanzado una conciencia de !l. &'( La ente Espiritual) El )e,to /rincipio, la %ente Espiritual, ha sido considerado por algunos escritores -la %ente )upraconsciente., t!rmino que es "astante "ueno, $a que distingue entre la ms "a#a %ente )u"consciente o %ente Gnstintiva, la %ente Consciente o Gntelecto, $ ella misma, que, uera del reino de la conciencia humana ordinaria, es algo mu$ di erente a la mente ms "a#a o Gnstintiva. %ientras que la e,istencia real de la %ente Espiritual se ha hecho mani iesta s'lo a un n+mero limitado de la especie humana, ha$ muchos que se estn haciendo conscientes de un superior -algo3 dentro3de., que los conduce hacia pensamientos, deseos, aspiraciones, $ hechos superiores $ ms no"les. Y ha$ un n+mero a+n ma$or que reci"e un d!"il vislum"re de la luz del Esp*ritu $, aunque ellos no lo sa"en, son in luenciados por !l en ma$or o menor grado. ?e hecho, la raza entera reci"e algunos de sus "en! icos ra$os, aunque en algunos casos la luz est tan de"ilitada por los densos o"stculos materiales que rodean al hom"re, que su penum"ra espiritual es seme#ante a la oscuridad de la noche. /ero el hom"re siempre se est desarrollando, desechando envoltorio tras envoltorio, apro,imndose lentamente a su hogar. En el uturo la luz "rillar plenamente para todos. (odo lo que consideramos "ueno, no"le, $ grande en la mente humana proviene de la %ente Espiritual $ gradualmente se despliega en la conciencia ordinaria. 7lgunos escritores orientales pre ieren el t!rmino -pro$ectado. como el que indica con ma$or correcci'n el proceso del ra$o de luz que se env*a a la conciencia del hom"re que no ha alcanzado todav*a la ase suprahumana de

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Conciencia Espiritual plena. (odo lo que ha reci"ido el hom"re en su evoluci'n, $ que tiende hacia la no"leza, el verdadero sentimiento religioso, la "ondad, humanidad, #usticia, amor altruista, misericordia, simpat*a, etc., ha llegado hasta !l a trav!s del lento desarrollo de su %ente Espiritual. ?e esta manera han penetrado en !l su amor a ?ios $ su amor al @om"re. 7 medida que prosigue su desarrollo, se ampl*a su idea de Lusticia, tiene ms Compasi'n, su sentimiento de raternidad humana se incrementa, su idea de 7mor crece $ aumentan todas las cualidades que los hom"res de todos los credos consideran -"ueno., $ que pueden resumirse como el es uerzo prctico por hacer realidad las ense&anzas de aquel gran %aestro espiritual, que enunci' esta gran verdad D"ien entendida por los ocultistas de todos los credos, pero mu$ poco entendida por muchos que se dicen sus seguidoresE, cuando di#o2 -Y amars al )e&or, tu ?ios, con todo tu coraz'n, con toda tu alma, con toda tu mente $ con toda tu uerza.. Y2 -7mars al pr'#imo como a ti mismo.. 7 medida que la Conciencia Espiritual del hom"re empieza a desarrollarse, !ste comienza a tener un permanente sentido de la realidad de la e,istencia del /oder )upremo $, creciendo paralelamente, descu"re que el sentido de raternidad 8de relaci'n humana8le va entrando gradualmente en la conciencia. Estas cosas no las o"tiene de su %ente Gnstintiva, ni le hace sentirlas su Gntelecto. 6a %ente espiritual no va en contra del Gntelecto8 simplemente va ms all de !l. Ba#a hasta el Gntelecto ciertas verdades que encuentra en sus propias regiones de la mente, $ el Gntelecto razona so"re ellas. /ero ellas no se originan en el Gntelecto. El intelecto es r*o, mientras que la Conciencia espiritual es clida $ viviente $ con el sentimiento en alto. El crecimiento del hom"re hacia una idea me#or $ ms completa del /oder ?ivino no viene del Gntelecto, aunque !ste razona so"re las impresiones reci"idas $ trata de tras ormarlas en sistemas, credos, cultos, etc. El Gntelecto tampoco nos da nuestro creciente sentido de relaci'n entre hom"re $ hom"re 8la raternidad. /erm*tanos decirle por qu! el hom"re es ms ama"le que nunca antes con su especie $ con las ormas de vida in eriores a !l. No es s'lo porque el Gntelecto le ense&e el valor de la "ondad $ el amor, porque el hom"re no se vuelve ama"le o amoroso por el r*o razonamiento. 7l contrario, se vuelve ama"le $ amoroso porque surgen dentro de !l ciertos impulsos $ deseos provenientes de alg+n lugar desconocido que le hacen imposi"le actuar de manera distinta sin sentir incomodidad $ dolor. Estos impulsos son tan reales como otros deseos e impulsos, $ a medida que el hom"re se desarrolla estos impulsos se hacen ms numerosos $ mucho ms uertes. %ire al mundo de hace unos centenares de a&os $ m*relo ho$ en d*a, $ ver cunto ms ama"les $ ms amorosos somos ahora que en aquellos d*as. /ero no alardeen de ello, porque pareceremos meros salva#es a aquellos que nos seguirn $ que, desde su punto de vista, se sorprendern por nuestra inhumanidad hacia el pr'#imo. 7 medida que el hom"re se desarrolla espiritualmente siente su relaci'n con toda la humanidad, $ comienza a amar cada vez ms a su pr'#imo. 6e hiere ver a otros su riendo, $ cuando le hiere lo su iciente intenta hacer algo para remediarlo. Cuando transcurra el tiempo $ el hom"re se desarrolle, el terri"le su rimiento que muchos seres humanos padecen ho$ en d*a ser imposi"le, por la raz'n de que el desarrollo de la Conciencia Espiritual de la especie har que el dolor sea sentido tan severamente por todos que la raza no podr soportarlo, e insistirn para que las cosas se remedien. ?e los recodos ms internos del alma viene una propuesta por seguir la ms "a#a naturaleza animal $, aunque podamos apartarla durante alg+n tiempo, se har cada vez ms persistente, hasta que nos o"ligue a considerarla. 6a vie#a historia de que cada persona tiene dos conse#eros, uno en cada o*do, uno que le susurra que siga las ense&anzas superiores, $ el otro que la tienta a seguir el camino ms "a#o, se muestra como prcticamente verdadera en la ense&anza ocultista respecto a los tres principios mentales. El Gntelecto representa el -$o. consciente de la persona promedio. Este -$o. tiene por un lado a la %ente instintiva que lo arrastra hacia los vie#os deseos del antiguo s* mismo 8 los impulsos de la vida menos desarrollada del hom"re animal o in erior, cu$os deseos esta"an en

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ases mucho ms "a#as de desarrollo, indignas del hom"re en progreso. En el otro lado est la %ente Espiritual, envindole al Gntelecto sus impulsos de desdo"lamiento $ es orzndose por atraer la conciencia hacia el s* mismo 8para a$udar al desdo"lamiento $ desarrollo del hom"re, $ para hacerle dirigir $ controlar su naturaleza in erior. El orce#eo entre las naturalezas superior e in erior ha sido advertido por todos los o"servadores minuciosos de la mente $ el carcter humanos, $ muchas han sido las teor*as adelantadas para e,plicarlo. En otros tiempos se dec*a que por un lado el hom"re era tentado por el dia"lo, $ a$udado por un ngel guardin por el otro. /ero la verdad que conocen todos los ocultistas es que el orce#eo es entre los dos elementos de la naturaleza del hom"re, no e,actamente "elicoso, pero cada uno siguiendo su propia l*nea de es uerzo, mientras el -$o. es desgarrado $ triturado en sus es uerzos por a#ustarse. El Ego est en una ase de transici'n de conciencia, $ algunas veces el orce#eo es "astante doloroso, pero el hom"re en crecimiento se eleva a tiempo por encima de la atracci'n de su naturaleza in erior, $ el al"orear de la Conciencia Espiritual le permite entender el verdadero estado de cosas, $ le a$uda a a irmar su dominio so"re su ego in erior $ asumir una actitud positiva hacia !l, mientras que al mismo tiempo se a"re a la luz de la %ente Espiritual $ se mantiene en actitud negativa hacia ella, sin resistir su poder. 6a %ente Espiritual es tam"i!n la uente de la -inspiraci'n. que ciertos poetas, pintores, escultores, escritores, predicadores, oradores $ otros han reci"ido en todos los tiempos $ que a+n ho$ reci"en. Esta es la uente de la cual el vidente o"tiene su visi'n $ el pro eta su previsi'n. En su tra"a#o, muchos se han concentrado en los altos ideales, $ han reci"ido de esta uente raros conocimientos, atri"u$!ndoselos a seres de otro mundo, desde ngeles $ esp*ritus, hasta al propio ?ios0 pero todos vinieron del ser interior, era la voz de su Ego )uperior que les ha"la"a. No queremos decir con esto que al hom"re no le llegue ninguna comunicaci'n de otras inteligencias 8le#os de eso, sa"emos que las inteligencias superiores a menudo se comunican con el hom"re a trav!s del canal de su %ente Espiritual pero, mucho de lo que hom"re ha atri"uido a inteligencias e,ternas, realmente ha venido de !l mismo. Y, mediante el desarrollo de su Conciencia Espiritual, el hom"re puede lograr una gran relaci'n $ contacto con esta parte superior de su naturaleza, $ llegar as* a poseer un conocimiento que el Gntelecto ni se ha atrevido a so&ar. ?e esta manera, tam"i!n se le raramente son o"tenidos hasta naturaleza, porque de no ser elementales. Es s'lo cuando el (al es la 6e$. a"ren al hom"re ciertos altos poderes ps*quicos, pero tales poderes que uno ha$a superado las atracciones de la parte ms "a#a de su as*, el hom"re podr*a utilizar estos altos dones para prop'sitos hom"re de#a de desear el poder para su uso personal que !ste llega.

Cuando el hom"re aprende so"re la e,istencia de su mente Espiritual $ comienza a reconocer sus dictados $ directrices, ortalece su v*nculo de comunicaci'n con !l, $ en consecuencia reci"e una luz de ma$or "rillantez. Cuando aprendemos a con iar en el Esp*ritu, !ste responde envindonos destellos ms recuentes de iluminaci'n $ esclarecimiento. 7 medida que uno se desarrolla en Conciencia Espiritual se apo$a ms en esta Aoz Gnterior $ puede distinguirla ms cilmente de los impulsos de los planos in eriores de la mente. 7prende a seguir las directrices del Esp*ritu $ a permitirle que le tienda una mano gu*a. %uchos de nosotros hemos aprendido a conocer la realidad de ser -llevado por el Esp*ritu.. 7 aqu!llos que han e,perimentado esta conducci'n, no necesitamos decirles nada ms, porque ellos reconocern e,actamente lo que queremos decir. 6os que todav*a no la han e,perimentado de"en esperar hasta que les llegue el momento, porque no podemos descri"*rselo pues no ha$ pala"ras para ha"lar de estas cosas que estn ms all de las pala"ras. @acia el cierre de esta lecci'n les daremos un "reve es"ozo de algunas de las ases de -Gluminaci'n. o despertar de la Conciencia Espiritual que ha llegado hasta algunos de nosotros $ que llegar a

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todos en esta o en uturas ases de su desarrollo. ?e"emos apresurarnos a hacer una "reve consideraci'n acerca de lo que s'lo puede ser comprendido d!"ilmente por cualquiera de nosotros 8el )!ptimo /rincipio8 o sea el Esp*ritu. &*( El Espritu MC'mo acercarnos a este asunto que incluso las mentes encarnadas ms esclarecidas ho$ en d*a apenas pueden comprenderN MC'mo puede lo inito e,presar o comprender lo in initoN El esp*ritu, el )!ptimo /rincipio del hom"re, es la Chispa ?ivina 8nuestra ms preciosa herencia del /oder ?ivino8 un ra$o del )ol Central Oel Aerdadero Ego. 6as pala"ras no pueden e,presarlo. Nuestras mentes no pueden aprehenderlo. Es el alma del 7lma. /ara entenderlo de"emos entender a ?ios, pues el Esp*ritu es una gota del 4c!ano Espiritual 8un grano de arena en los "ordes del Gn inito8 una part*cula de la 6lama )agrada. Es ese algo dentro de nosotros que es la causa de nuestra evoluci'n a trav!s de todas las atigosas edades. Iue lo primero en ser, $ ser lo +ltimo en alcanzar la conciencia completa. Cuando el hom"re alcance una plena conciencia del Esp*ritu, estar tan por encima del hom"re, que en la actualidad tal ser es inconce"i"le al Gntelecto. Con inado dentro de muchas capas de materia, ha esperado incluso por un peque&o reconocimiento a trav!s de largas $ penosas eras, $ se con orma con esperar ms eras hasta que llegue completamente a la conciencia. El hom"re ascender muchas etapas de desarrollo 8desde hom"re hasta arcngel8 antes de que el Esp*ritu se reivindique totalmente. El Esp*ritu es eso dentro del hom"re cu$o ms *ntimo acercamiento al Centro est ms pr',imo a ?ios. Es s'lo en alg+n precioso momento ocasional que estamos conscientes de la e,istencia del Esp*ritu dentro de nosotros, $ en tales momentos somos conscientes de llegar a la horri"le presencia de lo ?esconocido. Esos momentos pueden venir cuando uno est entregado en pro undo pensamiento religioso, mientras lee un poema que lleva un precioso mensa#e de alma a alma, en alguna hora de a licci'n cuando nos ha altado toda a$uda humana $ cuando las pala"ras humanas parecen "urlas en un momento cuando todo parece perdido $ sentimos la necesidad de una pala"ra directa de un ser superior a nosotros. Cuando llegan esos momentos, nos de#an una paz que despu!s nunca nos a"andona completamente, $ somos en la vida seres trans ormados. En el momento de la Gluminaci'n o del al"orear de la Conciencia Espiritual, sentimos tam"i!n la presencia real del Esp*ritu. En esos momentos nos sentimos conscientes de nuestra relaci'n $ cone,i'n con el Centro de la Aida. /or medio del Esp*ritu, ?ios se revela al @om"re. No podemos insistir mucho tiempo ms en este tema que le a"ruma a uno, pues las pala"ras parecen demasiado po"res para emplearlas en relaci'n con !l. 7quellos que han sentido los impulsos de la %ente Espiritual han llegado a estar algo conscientes del sentido permanente del Esp*ritu, aunque no puedan aprehender su verdadera importancia. Y los que no han e,perimentado estas cosas no nos entender*an aunque escri"i!ramos vol+menes so"re nuestras imper ectas $ su"desarrolladas concepciones del asunto. ?e manera que seguiremos adelante, con iando en que por lo menos ha$amos despertado en sus mentes un d!"il deseo por lograr una comuni'n $ contacto ms *ntimos con esto, la parte ms elevada del Ego, el propio Ego. 6a /az del Esp*ritu sea con ustedes.

"luminacin o +onciencia Espiritual) /ara muchos, la %ente Espiritual se desarrolla gradual $ lentamente $, aunque uno pueda sentir un aumento irme de conocimiento $ conciencia espiritual, puede no ha"er e,perimentado ning+n cam"io marcado ni sorprendente. 4tros han tenido momentos de lo que se conoce como -Gluminaci'n., cuando parec*an elevados casi uera de su estado normal, $ donde parec*an pasar a un plano superior de conciencia o ser, que los de#a"a ms adelantados que nunca antes, aunque no

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pudieran devolver a la conciencia un recuerdo claro de lo que ha"*an e,perimentado mientras esta"an en el estado e,altado de mente. Estas e,periencias les han llegado a muchos, de todas las ormas de creencias religiosas 8en diversas ormas $ grados, $ generalmente han sido asociadas con alg+n rasgo de la particular creencia religiosa practicada por la persona que e,perimenta la iluminaci'n. /ero los ocultistas avanzados reconocen todas estas e,periencias como di erentes ormas de una misma cosa 8el al"orear de la Conciencia Espiritual8 el desarrollo de la %ente Espiritual. 7lgunos escritores han llamado a esta e,periencia -Conciencia C'smica. 8el cual es un nom"re mu$ apropiado, $a que la iluminaci'n, por lo menos en sus ormas superiores, lo pone a uno en contacto con la totalidad de la Aida, haci!ndole perci"ir una sensaci'n de parentesco con toda Aida, alta o "a#a, grande o peque&a, -"uena. o -mala.. Estas e,periencias, por supuesto, var*an materialmente de acuerdo con el grado de desarrollo del individuo, su entrenamiento previo, su temperamento, etc., pero ciertas caracter*sticas son comunes a todos. El sentimiento ms com+n es el de poseer un conocimiento casi completo de todos los tiempos 8casi la 4mnisciencia. Este sentimiento s'lo dura un momento, $ al principio lo de#a a uno en una agon*a de volver a lo que ha visto $ perdido. 4tro sentimiento normalmente e,perimentado es el de una certeza de inmortalidad 8un sentido de ser real, $ la certeza de siempre ha"er sido, $ de estar destinado a ser siempre. 4tro sentimiento es un intervalo de total desaparici'n del temor $ la adquisici'n de un sentimiento de certeza, convicci'n $ con ianza que estn ms all de la comprensi'n de aquellos que nunca lo han e,perimentado. Entonces lo envuelve a uno un sentimiento de amor 8un amor que encierra toda la Aida, desde la de aquellos encarnados cercanos hasta aquellos de los lugares ms remotos del universo8 desde aquellos a quienes consideramos puros $ santos hasta aquellos a quienes el mundo recuerda como viles, malos, $ a"solutamente indignos. (odos los sentimientos de auto3rectitud $ condena parecen es umarse, $ el amor de uno, como la luz del sol, se derrama so"re todos por igual, independientemente de su grado de desarrollo o -"ondad.. /ara algunos estas e,periencias han llegado como una pro unda $ reverente, orma de sentimiento, que toma completa posesi'n de ellos durante unos momentos o por mucho ms tiempo, mientras que a otros les ha parecido un sue&o $ han tenido conciencia de una elevaci'n espiritual acompa&ada por una sensaci'n de estar rodeados por una luz o luminosidad "rillante que todo lo penetra. 7 algunos se les han mani estado ciertas verdades en orma de s*m"olos, cu$o verdadero signi icado no se les aclara, quizs, hasta mucho despu!s. Cuando estas e,periencias han llegado a uno, lo de#an en un nuevo estado de mente, $ despu!s nunca vuelve a ser el mismo hom"re. 7unque la agudeza del recuerdo se ha$a desgastado, queda una cierta memoria que mucho despu!s demuestra ser uente de consuelo $ uerza, so"re todo cuando laquea su e $ se agita como una ca&a por los vientos de opiniones contradictorias $ especulaciones del Gntelecto. El recuerdo de tal e,periencia es una uente de renovada uerza 8un puerto de re ugio hacia donde el alma cansada vuela para resguardarse del mundo e,terior que no la comprende. Estas e,periencias normalmente se acompa&an tam"i!n con un sentimiento de intensa alegr*a0 de hecho, la pala"ra $ el concepto -7legr*a. parecen predominar en la mente en ese momento. /ero no es la alegr*a de una e,periencia ordinaria 8es algo que no puede ni so&arse hasta que no se ha$a e,perimentado8 es una alegr*a cu$o recuerdo causar escozor en la sangre $ palpitaciones en el coraz'n cada vez que la mente recuerde la e,periencia. Como $a hemos dicho, viene tam"i!n una sensaci'n de -sa"er. todas las cosas 8una iluminaci'n intelectual imposi"le de descri"ir. En las vie#as escrituras de los antiguos il'so os de todas las razas, en las canciones de los grandes poetas de todos los pue"los, en las oraciones de los pro etas de todas las religiones $ tiempos, podemos encontrar huellas de esta iluminaci'n que ha llegado a ellos 8este desarrollo de la Conciencia Espiritual. No tenemos espacio para enumerar los numerosos casos. Fno lo ha contado

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de una manera, el otro de otra0 pero todos cuentan prcticamente la misma historia. (odo el que ha$a e,perimentado esta iluminaci'n, aun a peque&a escala, reconocer enseguida la e,periencia en el cuento, la canci'n, o predicaci'n del otro, aunque puedan mediar siglos entre ellos. Es la canci'n del 7lma que una vez que se ha escuchado no se olvida #ams. 7unque sea tocada por el crudo instrumento del semi3"r"aro o por el re inado instrumento del m+sico talentoso de ho$ en d*a, sus acordes simplemente son reconocidos. ?esde el antiguo Egipto viene la canci'n, de la Gndia en todos los tiempos 8desde la Precia 7ntigua $ >oma8 desde el santo del cristianismo temprano 8desde el amigo Cuquero8 de los monasterios cat'licos 8de las mezquitas mahometanas 8desde el il'so o chino 8de las le$endas del h!roe3pro eta de los ind*genas americanos8 siempre es el mismo acorde, $ crece ms $ ms alto, por tantos ms que lo adoptan $ agregan sus voces o el sonido de sus instrumentos al gran coro. El tan incomprendido poeta occidental, Qalt Qhitman, sa"*a lo que quer*a decir D$ nosotros igualE cuando descarg' "ruscamente sus e,tra&as e,periencias en toscos versos. 6eamos lo que dice 8 M7lguna vez ha sido me#or e,presadoN -Como en un desma$o, un instante, 4tro sol, ine a"le, pleno me deslum"ra, Y todos los astros que conoc*, $ astros ms luminosos, desconocidos, Fn instante de la tierra utura, la tierra celestial.. Y cuando se despierta de su !,tasis, e,clama2 -No puedo estar despierto, /orque nada me parece como era antes, 4 tal vez esto$ despierto por primera vez, Y todo lo de antes s'lo ha sido un po"re sue&o.. Y de"emos concordar con !l cuando, con estas pala"ras, e,presa la incapacidad del hom"re para descri"ir esto inteligentemente2 -Cuando trato de decir lo me#or que encuentro, no puedo0 %i lengua es ine icaz en sus pivotes, %i respiraci'n no o"edece a sus 'rganos, %e vuelvo un hom"re mudo.. Cue esta gran alegr*a de la Gluminaci'n sea su$a, estimados estudiantes. Y ser su$a cuando llegue el tiempo apropiado. Cuando llegue no desma$en, $ cuando se va$a no lamenten su p!rdida 8Aendr de nuevo. %ant!nganse vivos0 ascendiendo cada vez ms en la vida hacia su Aerdadero Ego $ a"ri!ndose a su in luencia. Est!n siempre deseosos de escuchar la Aoz del )ilencio 8deseosos de responder al toque de 6a %ano 4culta. En el peque&o manual, *u! en el -endero, encontrarn muchas cosas que ahora quizs les parecern mu$ simples. No vuelvan a temer, porque siempre tienen con ustedes al Aerdadero Ego que es una chispa de la 6lama ?ivina $ qu! ser como una lmpara a sus pies para mostrarles el camino. 6a /az est! con ustedes.

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+antra ,e la Tercera Lecci'n El mantra del mes es el primer verso del himno del Cardenal NeRman, *ead, 1indly *ight(, que contiene la ms pro unda verdad espiritual, pero que s'lo es comprendido imper ectamente por la ma$or*a de los miles que lo cantan. Con iamos en que lo que les hemos dicho so"re el Esp*ritu les a$udar a comprender me#or las "ellezas ocultas de este gran himno antiguo2 -Pu*ame, "enigna 6uz, en medio de la oscuridad circundante. Pu*ame. 6a noche es oscura, $ esto$ le#os de casa0 Pu*ame. Puarda mis pies0 no pido ver las cosas distantes0 un paso me "asta. Pu*ame.. Lecci'n -. El Aura /umana En nuestras tres lecciones anteriores llamamos "revemente su atenci'n, por turno, a los )iete /rincipios del @om"re. No o"stante, el tema de la Constituci'n del @om"re est incompleto sin una re erencia a lo que los ocultistas conocen como el 7ura @umana. Esto constitu$e una de las partes ms interesantes de las ense&anzas ocultas, $ se encuentran re erencias a ella en las escrituras ocultas $ tradiciones de todas las razas. )e ha creado considera"le equivocaci'n $ con usi'n con respecto al 7ura @umana, $ la verdad se ha complicado por las diversas especulaciones $ teor*as de algunos que han escrito so"re el asunto. Esto no de"e sorprendernos si recordamos que el 7ura s'lo es visi"le para aquellos con poderes ps*quicos altamente desarrollados. 7lgunos, con cierta visi'n in erior que les permite ver solamente algunas de las mani estaciones ms toscas de la emanaci'n que constitu$e el 7ura, pensaron $ ense&aron que lo que ellos ve*an era todo lo que pod*a verse0 mientras que la verdad real es que tales personas han visto s'lo una parte del todo, mientras que el resto est reservado para los de ma$or desarrollo. En los +ltimos a&os algunos maestros han ense&ado que el 7ura realmente era uno de los diversos principios del hom"re, que se pro$ecta"a ms all del espacio ocupado por su cuerpo *sico0 pero esto s'lo es verdad en el mismo sentido en que la luz del )ol es una parte del )ol 8los ra$os de luz el!ctrica una parte de la luz 8el calor que irradia de una estu a del calor contenido dentro de la estu a 8el olor de una lor de la propia lor. El 7ura es realmente una emanaci'n de uno o ms de los siete principios del hom"re 8radiaciones enviadas desde el principio mismo, $ no, estrictamente ha"lando, una parte del principio, e,cepto en el sentido antes re erido. Cada uno de los siete principios de que el hom"re est compuesto, irradia una energ*a que es visi"le a los sentidos ps*quicos desarrollados de algunos de nuestra especie. 6a energ*a irradiada es seme#ante a las radiaciones conocidas como ->a$os S. $, al igual que !stos, es invisi"le al o#o humano a menos que sea a$udado por algo que el o#o humano ordinariamente no posee. 7lgunas de las ormas ms ordinarias del 7ura son visi"les a aquellos que tienen un grado relativamente poco desarrollado de poder ps*quico, mientras que las ormas superiores s'lo se hacen visi"les cuando las acultades ps*quicas alcanzan poder. @o$ en d*a ha$ relativamente pocos encarnados que ha$an visto alguna vez el 7ura que emana del se,to principio, la %ente Espiritual. Y el 7ura del s!ptimo principio, el Esp*ritu, s'lo es visi"le a aquellos seres mu$ por encima en la escala de la raza humana tal como la conocemos. El 7ura que emana de los cinco principios ms "a#os puede ser

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vista por muchos de nosotros que ha$amos desarrollado poderes ps*quicos, siendo determinados nuestra claridad de visi'n $ rango de vista por el grado particular de desarrollo que ha$amos alcanzado. En esta lecci'n intentaremos darle a nuestros estudiantes una idea general del 7ura @umana $ un rpido "osque#o de lo concerniente a ella, pero pronto se ver que se trata de un tema que no podr*a agotarse ni en un volumen de considera"le tama&o. Es di *cil condensar in ormaci'n de esta naturaleza, pero esperamos poder dar una impresi'n "astante clara del tema a aquellos de nuestros estudiantes que nos sigan atentamente. Como $a hemos dicho, cada principio irradia energ*a que, com"inada, constitu$e lo que se conoce como el 7ura @umana. El 7ura de cada principio, removiendo los dems, ocupar*a el mismo espacio como si estuviera llena por el 7ura de todos o de cualquiera de los otros principios. En otras pala"ras, las diversas 7uras de los di erentes principios interpenetran a las dems $, por tener di erentes ratas de vi"raci'n, no inter ieren unas con otras. Cuando ha"lamos del 7ura, nos re erimos al 7ura completa del hom"re, visi"le al que tenga vista ps*quica. Cuando ha"lamos del 7ura que emana de alg+n principio en particular, nos re erimos distintamente a ese principio. 6a orma ms ordinaria del 7ura humana es, por supuesto, la que emana del cuerpo *sico. Esta es mencionada a veces como el -7ura de la salud., $a que es una indicaci'n segura del estado de salud *sica de la persona de cu$o cuerpo irradia. Como todas las otras ormas del 7ura, se e,tiende desde el cuerpo hasta una distancia de dos a tres pies, dependiendo de ciertas circunstancias que no necesitan ser mencionadas en este lugar. Como todas las otras ormas del 7ura, es oval u ovoide. DEsta orma com+n a las diversas mani estaciones del 7ura ha hecho que algunos escritores se re ieran a ella como el -@uevo Turico..E El 7ura *sica es prcticamente incolora Do posi"lemente casi de un "lanco azulado, parecido al color del agua claraE, pero pose$endo un rasgo peculiar que no tienen las otras mani estaciones de 7ura, por cuanto aparece a la visi'n ps*quica como -ra$ada. por numerosas l*neas inas que se e,tienden hacia a uera del cuerpo como cerdas tiesas. En salud $ vitalidad normales, estas -cerdas. lucen rectas, mientras que en los casos de vitalidad deteriorada o salud po"re, se inclinan como el pelo suave de un animal, $ en algunos casos presentan la apariencia de una chaqueta erizada de pelo, con los diversos -vellos. pro$ectndose en todas direcciones, enredados, torcidos, $ rizados. Este en'meno es ocasionado por la corriente de prana que proporciona energ*a al cuerpo en ma$or o menor magnitud, el cuerpo saluda"le tiene un suministro normal de prana, mientras que el cuerpo en ermo o d!"il padece de un suministro insu iciente. Esta 7ura *sica puede ser vista por muchos aunque tengan un grado mu$ limitado de visi'n ps*quica $ para quienes las ormas superiores del 7ura son invisi"les. 7l ps*quico desarrollado a veces le es di *cil distinguirla, porque est cu"ierta por los colores de las ormas superiores de 7ura0 para poder o"servarla, el ps*quico se ve o"ligado a inhi"ir las impresiones de las ormas superiores del 7ura $ admitir s'lo la vi"raci'n de la orma particular que desea o"servar. /art*culas desprendidas del 7ura *sica permanecen alrededor del sitio o lugar d'nde la persona ha estado, $ un sentido mu$ desarrollado, que se encuentra en los perros $ otros animales les permite seguir el -olor. de la persona o animal que estn rastreando. El 7ura que emana del segundo principio, o Cuerpo 7stral es, como el propio principio, de una apariencia $ color como del vapor, recordando al vapor #usto antes de que se disuelva $ desaparezca de la vista. Es di *cil distinguirla cuando se entremezcla con las otras ormas de 7ura, pero cuando el cuerpo astral se ve separado del cuerpo *sico puede perci"irse su 7ura, particularmente si el o"servador no est a"ierto a las vi"raciones de los principios que env*an 7uras de diversos colores. 7quellos de nuestros lectores que ha$an visto alguna vez una orma astral, o lo que normalmente se llama un - antasma. de grado alto o "a#o, pro"a"lemente recordarn ha"er

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visto un vapor ne"uloso de orma ovoide rodeando la igura, ms de inida, de la orma astral. Esa tenue nu"e oval vaporosa, es el 7ura astral. Usta, por supuesto, se hace visi"le a alguien a quien una orma astral se -materializa.. El 7ura del tercer principio, o ,rana, es di *cil de descri"ir e,cepto para aquellos que han visto los ->a$os S.. )e parece en algo a una nu"e vaporosa del color $ apariencia de una chispa el!ctrica. ?e hecho, todas las mani estaciones de ,rana parecen luz o chispas el!ctricas. ,rana tiene un suave tinte rosado cuando est en, o cerca, del cuerpo, pero pierde este color cuando se ale#a unas pulgadas. 6as personas con vista ps*quica ven claramente las chispeantes part*culas de ,rana que se desprenden de la punta de los dedos de las personas que dan los llamados -tratamientos magn!ticos. o hacen pasos mesm!ricos. (am"i!n puede ser vista por muchas personas que no alardean de vista ps*quica, para quienes aparece como el aire caliente que se levanta de una estu a o de la tierra calentada, es decir, como algo incoloro que pulsa $ vi"ra. Esta 7ura prnica a veces es e,tra*da de una persona uerte $ saluda"le por una persona d!"il, escasa de vitalidad, $ que saca de la uerte lo que la d!"il necesita. En casos de este tipo, la persona aprovechada sin su consentimiento e,perimentar un sentimiento de languidez $ lasitud despu!s de ha"er estado en compa&*a de la persona que ha a"sor"ido parte de su vitalidad. En Ciencia de la +espiraci'n, en la pgina :5, "a#o el su"t*tulo D5E -/ara ormar un 7ura., hemos dado un m!todo mediante el cual uno puede hacerse inmune a esta orma de vampirismo, consciente o inconsciente. Este m!todo, aunque incluido en el li"ro con otro prop'sito, es igualmente e icaz en este caso. Fn e ecto ms uerte puede producirse ormando la imagen mental de una envoltura Turica a trav!s de la cual ninguna uerza puede escapar o ninguna in luencia e,terna entra sin el propio consentimiento. ?e esta manera uno tam"i!n puede protegerse contra la in ecci'n de uentes que podr*an a ectarlo seriamente a menos que estuviese as* protegido. El 7ura prnica tam"i!n se di unde en pases mesm!ricos o tratamientos -ps*quicos. del en ermo, pero en tales casos el operador entrenado regula el lu#o $ tiene el pro"lema de reponer el suministro de prana dentro de su sistema, que es el que generar $ suplir un lu#o constante de 7ura prnica. No necesitamos detenernos en estos puntos, pues ellos estn totalmente descritos en *a Ciencia de la +espiraci'n, li"ro que ser le*do "a#o una nueva luz por el estudiante que lee $ piensa acerca de lo que hemos dicho so"re esta aceta del 7ura @umana. El li"rito en cuesti'n ue escrito para el p+"lico en general que, aunque reci"ir mucho "ene icio de !l, no puede e,traer el signi icado que se hace a"solutamente claro al estudiante a medida que pasa de una etapa a otra de estas lecciones. El li"rito, simple $ modesto como es, guarda muchas cosas escondidas que s'lo pueden ser interpretadas por aquel que sea capaz de entender. )e le recomienda al estudiante que, de vez en cuando, re3lea el li"rito para darse cuenta de cuntas cosas encuentra en !l que nunca antes ha"*a descu"ierto. Nos acercamos ahora a los rasgos ms interesantes so"re el 7ura @umana $, creemos que algunos de los hechos a ser planteados en esta lecci'n sern una revelaci'n incluso para muchos que est!n per ectamente amiliarizados con las tres mani estaciones del 7ura que aca"amos de mencionar. 7lgunos pueden dudar de muchos de los planteamientos que se harn, pero les rogamos decir a tales personas que ellas tienen a su disposici'n los medios para desarrollar $ desplegar poderes ps*quicos a un grado su iciente para ver estas cosas, tal como lo han hecho miles de otros antes que ellas. Nada de las ense&anzas ocultas necesita permanecer escondido a cualquiera que dude. (odos pueden entrar por s* mismos en el mundo oculto 8siempre que paguen el precio de la adquisici'n, que no es en oro o plata, sino el de la renuncia al ego in erior $ la entrega a lo que es ms elevado en el hom"re. 7lgunos, es verdad, irrumpen en el mundo ps*quico sin ha"erse preparado $ puri icado por m!todos apropiados, pero para esos las acultades adquiridas son una maldici'n en lugar de una "endici'n, $ se ven o"ligados a retroceder so"re sus pasos con gran su rimiento hasta que entren por la puerta correcta, cu$a llave encuentran prontamente todos los que la "uscan con esp*ritu apropiado.

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>etornando a las mani estaciones superiores del 7ura @umana, llamamos de nuevo su atenci'n so"re el hecho de que el o"servador ps*quico ve el 7ura como una nu"e luminosa, de orma casi oval, e,tendi!ndose desde el cuerpo de dos a tres pies en todas direcciones. No termina a"ruptamente, sino que gradualmente se va de"ilitando hasta desaparecer completamente. En realidad se e,tiende una "uena distancia ms le#os del punto visi"le. /resenta la apariencia de una nu"e luminosa de colores constantemente cam"iantes, no o"stante, en cada persona predominan ciertos colores, por razones que consideraremos dentro de unos momentos. Estos colores se originan en ciertos estados mentales de la persona rodeada por el 7ura. Cada pensamiento, emoci'n o sentimiento, se mani iesta por un cierto matiz o com"inaci'n de colores pertenecientes a ese pensamiento, emoci'n o sentimiento en particular0 cu$o color o colores se mani iestan en el 7ura de ese principio mental particular en el cual el pensamiento, emoci'n o sentimiento se originan naturalmente, $, por supuesto, es visi"le al o"servador que estudia el 7ura compuesta del pensador. El ps*quico desarrollado puede leer los pensamientos de una persona como las pginas de un li"ro a"ierto, siempre que entienda el lengua#e de los colores Turicos lo cual, por supuesto, hacen todos los ocultistas desarrollados, aunque la persona que se encuentra accidentalmente en el mundo ps*quico en raras ocasiones ver algo ms que el re le#o de maravillosos colores que aparecen en una nu"e luminosa, pero cu$o signi icado desconoce. 6o pensamos mu$ "ien, antes de seguir adelante $ darles una idea general de estos colores Turicos, $ el pensamiento, sentimiento o emoci'n al cual pertenece cada uno. Estos colores se matizan $ se mezclan en miles de com"inaciones, pero la siguiente ta"la quizs les d! una idea #usta del asunto, $ les permita comprender rpidamente lo que vamos a decir un poco ms adelante en esta lecci'n. Colores 0uricos y su significa,o Negro2 representa odio, malicia, venganza, $ sentimientos similares. Pris2 de matiz luminoso, representa el ego*smo. Pris2 de un matiz peculiar Dcasi como el de un cadverE, representa miedo $ terror. Pris2 de matiz oscuro, representa depresi'n $ melancol*a. Aerde2 de un tono sucio, representa celos. )i con los celos se mezcla mucho eno#o, aparecern como llamaradas ro#as so"re el ondo verde. Aerde2 de un tono casi color pizarra, representa la alsedad vulgar. Aerde2 de un peculiar tono luminoso, representa tolerancia a las opiniones $ creencias de otros, cil a#uste a condiciones cam"iantes, adapta"ilidad, tacto, cortes*a, conocimiento mundano, etc., $ cualidades que algunos posi"lemente podr*an considerar como - alsedad re inada.. >o#o2 de un parecido a la llama oscura cuando estalla uera de un edi icio ardiente mezclada con el humo, representa sensualidad $ pasiones animales. >o#o2 visto en orma de destellos ro#o claro parecidos en su orma a la llamarada del relmpago, indica ira. Peneralmente se ve so"re ondo negro cuando la ira proviene de odio o malicia, pero si proviene de celos, aparece so"re ondo verdoso. 6a ira que proviene de la indignaci'n o de la de ensa de un supuesto -derecho., carece de estos ondos, $ aparece normalmente como llamaradas ro#as independientes de un ondo. El carmes* representa al amor, variando en tonalidad seg+n el carcter de la pasi'n. Fn uerte amor sensual ser de un carmes* oscuro $ pesado, mientras que uno mezclado con sentimientos ms elevados aparecer en tonos ms ligeros $ agrada"les. Fna orma mu$ elevada de amor muestra un color que casi se apro,ima a un hermoso color rosa. %arr'n, de tono ro#izo, representa avaricia $ codicia. Naran#a, de tono luminoso, representa orgullo $ am"ici'n. 7marillo, en sus diversas tonalidades, representa la uerza intelectual. )i el intelecto se con orma con cosas de orden in erior, el tono es de un amarillo oscuro, pro undo0 $, a medida que el campo

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del intelecto se eleva a niveles superiores, el color se hace ms luminoso $ ms claro, un hermoso amarillo dorado se aplica al logro intelectual, al razonamiento amplio e inteligente, etc. 7zul, de tonalidad oscura, representa pensamiento religioso, emoci'n, $ sentimiento. )in em"argo, este color var*a en claridad de acuerdo al grado de a"negaci'n mani estado en la concepci'n religiosa. 6as tonalidades $ gradaciones de claridad var*an desde un *ndigo pro undo hasta un violeta hermoso $ rico, representando este +ltimo el sentimiento religioso ms elevado. El 7zul claro, de un tono peculiarmente claro $ luminoso, representa la espiritualidad. 7lgunos de los ms altos grados de espiritualidad o"servados en la humanidad ordinaria, muestran este tono de azul, lleno de chispeantes puntos luminosos, que centellean como estrellas en una clara noche de invierno. El estudiante recordar que estos colores orman intermina"les com"inaciones $ mezclas, $ se muestran en grados mu$ varia"les de "rillo $ tama&o, todos los cuales tienen signi icados para el ocultista desarrollado. 7dems de los colores antes mencionados, ha$ algunos otros para los cuales no tenemos nom"re, pues se encuentran uera de los colores visi"les en el espectro, $ por consiguiente, como la ciencia no puede perci"irlos, no ha considerado necesario darles nom"res de inidos, aunque te'ricamente se sa"e que e,isten. 6a ciencia nos ha"la de que ha$ lo que se conoce como ra$os -ultra3violeta. $ ra$os -in ra3ro#os. ninguno de los cuales puede ser perci"ido por los o#os humanos ni aun con la a$uda de aparatos mecnicos, pues sus vi"raciones estn ms all de nuestros sentidos. Estos dos colores -ultra. D$ algunos otros desconocidos para la cienciaE son conocidos por los ocultistas $ pueden ser vistos por la persona que tenga un cierto grado de poder ps*quico. 6a importancia de este planteamiento puede ser aprehendida ms completamente cuando decimos que, cuando se ve en el 7ura @umana alguno de estos colores -ultra., indica desarrollo ps*quico, dependiendo su grado de intensidad del grado de desarrollo. 4tro hecho nota"le, para aquellos que no han pensado en el asunto, es que el color -ultra3violeta. en el 7ura indica desarrollo ps*quico cuando se utiliza en un plano elevado $ altruista, mientras que cuando en el 7ura @umana se ve el color -in ra3ro#o., indica que la persona tiene desarrollo ps*quico, pero lo est utilizando para prop'sitos ego*stas e indignos8 de hecho, -magia negra.. 6os ra$os -ultra3violeta. estn #ustamente uera de un e,tremo del espectro visi"le conocido por la ciencia, mientras que los ra$os -in ra3ro#os. se encuentran #ustamente uera del otro e,tremo. 6as vi"raciones del primero son demasiado altas para que el o#o humano ordinario pueda perci"irlas, mientras que el segundo consiste en vi"raciones tan demasiado "a#as como las del primero son demasiado altas. Y la verdadera di erencia entre las dos ormas de poder ps*quico es tan grande como lo indican las respectivas posiciones de estos dos colores -ultra.. 7dems de los dos colores -ultra. a los que aca"amos de aludir, ha$ otro que es invisi"le a la vista com+n 8el verdadero amarillo primario que es indicativo de la Gluminaci'n Espiritual $ que se ve d!"ilmente alrededor de las ca"ezas de los espiritualmente grandes. El color al que nos re erimos es caracter*stico del s!ptimo principio, el Esp*ritu, $ se dice que es de pura luz "lanca, de un "rillo peculiar, cu$o equivalente nunca ha sido visto por o#os humanos, la mera e,istencia de la luz "lanca -a"soluta. es negada por la ciencia occidental. El 7ura que emana de la %ente Gnstintiva consiste principalmente en tonalidades ms pesadas $ oscuras. ?urante el sue&o, cuando la mente est tranquila, aparece ma$ormente un cierto ro#o oscuro que indica que la %ente Gnstintiva est realizando meramente las unciones animales del cuerpo. /or supuesto, este tono siempre est presente, pero durante las horas de vigilia a menudo es cu"ierto por las tonalidades ms luminosas de los pensamientos, emociones o sentimientos que pasan. Lustamente aqu* ser*a conveniente decir que, aun cuando la mente est tranquila, en el 7ura

5;

revolotean las tonalidades que indican las tendencias predominantes del hom"re, de manera que su grado de evoluci'n $ desarrollo as* como sus -gustos. $ otros rasgos de su personalidad pueden distinguirse cilmente. Cuando la mente es sacudida por una uerte pasi'n, sentimiento o emoci'n, el 7ura entera parece estar coloreada por el matiz o matices particulares que lo representan. /or e#emplo, un violento ataque de ira hace que el 7ura entera muestre llamaradas ro#o claro so"re un ondo negro, eclipsando casi los otros colores. Este estado permanece durante un tiempo ms largo o ms corto, seg+n la uerza de la pasi'n. )i la gente pudiera vislum"rar siquiera el 7ura @umana cuando est as* coloreada, se horrorizar*a tanto ante la terri"le visi'n que nunca ms se permitir*a encolerizarse 8se parece a las llamas $ el humo del - oso. al cual se env*a en ciertas iglesias ortodo,as $, de hecho, la mente humana en tales condiciones se convierte temporalmente en un verdadero in ierno. Fna uerte oleada de amor que revolotee so"re la mente har que el 7ura entera se muestre carmes*, dependiendo su tono del carcter de la pasi'n. Ggualmente, un estallido de sentimiento religioso dar al 7ura entera un tinte azul, como se e,plic' en la ta"la de colores. /ara a"reviar, una uerte emoci'n, sentimiento o pasi'n, hace que el 7ura entera tome su color mientras dura el sentimiento. ?e lo que hemos dicho, ustedes vern que ha$ dos aspectos en el carcter colorido del 7ura0 el primero que depende de los pensamientos predominantes que ha"itualmente se mani iestan en la mente de la persona0 el segundo, momentneo, que depende del sentimiento, emoci'n o pasi'n Dsi algunaE particular que se mani iesta en el momento espec* ico. El color de paso desaparece cuando el sentimiento se desvanece, aunque un sentimiento, pasi'n o emoci'n que se mani iestan repetidamente se muestran en los colores Turicos ha"ituales. /or supuesto que el color ha"itual mostrado por el 7ura, cam"ia gradualmente de vez en cuando seg+n el carcter de la persona me#ora o cam"ia. 6os colores ha"ituales mostrados indican el -carcter general. de la persona0 los colores pasa#eros muestran cual sentimiento, emoci'n o pasi'n Dsi algunaE est dominndolo en ese momento particular. El estudiante que ha$a le*do las lecciones precedentes comprender rpidamente que a medida que el hom"re se desarrolla $ se despliega se vuelve cada vez menos presa de pasiones, emociones o sentimientos pasa#eros que emanan de la %ente Gnstintiva, $ que el Gntelecto $ luego la %ente Espiritual, se mani iestan en lugar de quedar inactivos en condici'n latente. >ecordando esto, ver rpidamente qu! gran di erencia de"e ha"er entre el 7ura de un hom"re su"desarrollado $ la de un hom"re desarrollado. Fna es una masa de colores oscuros, pesados $ espesos, siendo inundada recuentemente la masa entera por el color de alguna emoci'n, sentimiento o pasi'n pasa#eros. 6a otra muestra los colores ms elevados $ es mucho ms clara, siendo poco pertur"ada por los sentimientos, emociones $ pasiones todos los cuales han sido ampliamente colocados "a#o el control de la voluntad. El hom"re que tiene el Gntelecto "ien desarrollado muestra un 7ura plet'rica del hermoso amarillo dorado aplica"le a la intelectualidad. En tales casos este color es particularmente claro en la parte superior del 7ura, rodeando la ca"eza $ hom"ros del hom"re, los colores ms animales descienden a la parte ms "a#a del 7ura. 6ean los comentarios "a#o el enca"ezamiento de -7marillo. en la ta"la de colores de esta lecci'n. Cuando el Gntelecto del hom"re ha asimilado la idea de espiritualidad $ se ha consagrado a la adquisici'n de poder espiritual, desarrollo, $ e,pansi'n, este amarillo mostrar alrededor de sus "ordes un azul claro de una tonalidad particularmente di ana $ luminosa. Este peculiar azul claro es indicativo de lo que generalmente se llama -espiritualidad., pero que es simplemente -espiritualidad intelectual., si perdonan el uso de un t!rmino algo parad'#ico no es lo mismo que %ente Espiritual, sino que es meramente Gntelecto impregnado de %ente Espiritual, para utilizar otro t!rmino insu iciente. En ciertos casos de elevado desarrollo de este estado intelectual, el luminoso azul claro muestra como una ancha ran#a u orilla siendo a menudo ma$or que el propio centro, $ adems, en casos especiales, el azul claro est lleno de "rillantes puntos luminosos, que chispean $ centellean como estrellas en una clara noche invernal.

5:

Estos puntos luminosos indican que el color del 7ura de la %ente Espiritual est a irmndose, $ muestran que la Conciencia Espiritual, o se ha hecho momentneamente evidente al hom"re, o lo ser en el uturo cercano. Este es un punto que ha provocado mucha con usi'n en las mentes de estudiantes, e incluso maestros, de ocultismo. El pr',imo prra o tam"i!n pondr alguna presi'n so"re el tema. El 7ura que emana de la %ente Espiritual, o se,to principio, tiene el color del verdadero amarillo primario que es invisi"le a la vista ordinaria $ no puede ser reproducido arti icialmente por el hom"re. )e centra alrededor de la ca"eza del iluminado espiritualmente, $ a veces produce una luz peculiar que puede ser vista, incluso por personas poco desarrolladas. Esto es particularmente cierto cuando la persona espiritualmente desarrollada est comprometida en el discurso serio, o ense&ando, en cu$os momentos su sem"lante casi parece "rillar $ poseer una luminosidad de un tipo peculiar. El nim"o mostrado en los cuadros de los grandes l*deres espirituales de la especie es resultado de una tradici'n que proviene de un hecho realmente e,perimentado por los tempranos seguidores de tales l*deres. El -halo. o -gloria. mostrados en los cuadros se derivan del mismo hecho. Cuando vemos de nuevo el maravilloso cuadro de @o man, -Pethsemani., e,perimentaremos una nueva comprensi'n del m*stico resplandor alrededor de la ca"eza del gran %aestro espiritual cu$as pro undas $ verdaderas ense&anzas han sido deslucidas en las mentes de muchos de aquellos que reivindican su nom"re, por causa de la ignorancia de las generaciones de maestros que han vivido desde su muerte, pero cu$as ense&anzas son una verdad viviente para los ocultistas de todas las razas, pa*ses $ aparentes di erencias de creencia. ?el 7ura del s!ptimo principio, Esp*ritu, no podemos decir sino poco, $ ese poco ha llegado a nosotros por la tradici'n. )e nos dice que consiste en una luz -"lanco puro., algo desconocido para la ciencia. Entre nosotros ning+n hom"re ha visto nunca esta luz $ ninguno de nosotros Den esta ase de desarrolloE alguna vez la ver. 6a visi'n de este maravilloso resplandor est reservada para seres mucho ms elevados en la escala que nosotros, pero que una vez ueron mortales como nosotros, $ como quienes seremos a su de"ido tiempo. -)omos @i#os de ?ios, $ todav*a no se aparenta lo que seremos.0 pero estamos en el )endero, $ aquellos que se han ido antes nos env*an alegres mensa#es. ?espu!s de largas eras estamos volviendo a casa.

+antra ,e la Cuarta Lecci'n El mantra para el mes es2 -Y4 G>>7?G4 4N?7) ?E /EN)7%GEN(4 ?E 67 C67)E CFE ?E)E4 >ECGBG> ?E 4(>4).. Este mantra transmite una poderosa verdad oculta $, si se repite $ se vive escrupulosamente, les permitir hacer rpidos progresos en el desarrollo $ el logro. ?en $ reci"an 8cantidad por cantidad 8clase por clase 8color por color. )us ondas de pensamiento se e,tienden mucho ms le#os del aura visi"le, $ a ecta a otros, $ atrae hacia ustedes los pensamientos de otros que se corresponden en carcter $ calidad con aquellos enviados por ustedes. El pensamiento es una uerza viva 8+senla sa"iamente.

Lecci'n 1. La Din2mica ,el )ensamiento )i estas lecciones hu"ieran sido escritas hace veinte a&os en lugar de ho$, hu"iera sido una tarea mucho ms di *cil despertar la comprensi'n del p+"lico occidental hacia la importancia del poder

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del pensamiento, su naturaleza $ sus e ectos. @ace veinte a&os s'lo relativamente pocas personas en el mundo occidental sa"*an algo so"re el tema en cuesti'n $, uera de unos cuantos ocultistas, las pala"ras del maestro hu"ieran sido consideradas como e,presiones disparatadas. /ero, durante ese intervalo, el mundo occidental se ha ido educando lentamente hacia una comprensi'n, al menos parcial, del poder del pensamiento, $ ecos de las grandes ense&anzas orientales so"re el tema han llegado a o*dos de casi toda persona pensante del mundo occidental, particularmente en Pran Breta&a $ Norteam!rica. Este despertar est de acuerdo con las le$es naturales, $ es parte de la evoluci'n de la especie. Es cierto que muchas de las ense&anzas han venido de personas que no han tenido sino un despertar parcial a las verdades, $ en consecuencia las ense&anzas han sido ms o menos "astas e imper ectas $ ms o menos coloreadas por las teor*as $ especulaciones personales de los diversos maestros que han estado escri"iendo $ ha"lado so"re el tema. El estudiante promedio occidental, que se ha interesado por los diversos movimientos, que toscamente pueden agruparse "a#o la r+"rica de -Nuevo /ensamiento. ha quedado ms o menos con undido por las teor*as $ ense&anzas, aparentemente contradictorias, resultantes de las especulaciones $ teor*as los numerosos maestros que han salido a la luz, crecido, $ en muchos casos despu!s se han -echado a perder.. /ero, un anlisis cuidadoso mostrar que, de"a#o de todas esas ense&anzas, ha$ ciertos hechos undamentales que la mente despierta asir como verdades. (odos estos maestros han hecho un "uen tra"a#o $, de hecho, las ense&anzas de cada uno han llegado a ciertas mentes que necesita"an ese algo particular ense&ado por ese maestro en particular, $ cu$a ense&anza era la me#or posi"le, considerando la etapa espec* ica de desarrollo del estudiante. %uchos estudiantes han o"tenido mucho "ien de ciertos maestros $, ha"iendo superado al maestro $ su ense&anza, se han hecho maestros a su vez, transmitiendo a otros la verdad tal como lleg' a ellos, ms o menos coloreada por su propia personalidad. El estudiante cuidadoso que se ha$a tomado el tra"a#o de indagar hasta los principios undamentales de las ense&anzas de estas nuevas escuelas de pensamiento, ha"r descu"ierto que todas descansan so"re las ense&anzas orientales que retroceden hasta ms all de la historia escrita, $ que han sido propiedad com+n de los ocultistas de todos los tiempos $ de todas las razas. Este -Nuevo /ensamiento. es en realidad el pensamiento ms vie#o, pero su moderna presentaci'n llega como algo nuevo para aquellos que lo escuchan ho$, $ el nuevo movimiento merece cr!dito por su tra"a#o, $ el ocultista avanzado sa"e que la verdad undamental que su"$ace "a#o todas estas teor*as contradictorias se develar gradualmente $ saldr a la luz, de#ando de lado las especulaciones $ teor*as avoritas de los distintos maestros. 6a ma$or*a de los que lean esta lecci'n ha"rn o*do ha"lar algo so"re este asunto del poder del pensamiento, $ sin duda ha"rn tenido muchas e,periencias so"re su e ecto. ?e manera que a casi todos los miem"ros de la Clase, esta lecci'n puede parecerles una historia vie#a, pero haremos el es uerzo de dar un es"ozo, "reve $ llano de las ense&anzas Yogi so"re el tema, que pueda a$udar a reconciliar algunas de las teor*as, aparentemente contradictorias, que han sido consideradas previamente. No intentaremos e,plicar qu! es el pensamiento 8ese es un tema demasiado complicado para lecciones elementales. /ero comenzaremos por e,plicar algunas de sus propiedades, le$es $ e ectos. /or ahora evitaremos la teor*a $ nos iremos al lado -prctico. del asunto. >ecordarn lo que di#imos en nuestra +ltima lecci'n respecto al 7ura. E,plicamos que el 7ura es pro$ectada hacia el espacio por los diversos principios del hom"re, tal como la luz del )ol, el calor de una estu a, el per ume una lor, etc. Cada una de estas uentes emite vi"raciones que

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llamamos luz, calor u olor respectivamente $, en cierto sentido, estas emanaciones son diminutas part*culas del o"#eto que las emite. En cone,i'n con esto, de"emos recordar tam"i!n que el o"#eto que pro$ecta las emanaciones puede retirarse, pero las emanaciones todav*a permanecen durante un tiempo ma$or o menor. /or e#emplo, la astronom*a ense&a que una estrella distante puede ser destruida, $ todav*a los ra$os de luz que emiti' continuarn su via#e, $ pueden ser vistos por nosotros en la (ierra muchos a&os despu!s de que la propia estrella ha desaparecido 8 de hecho, lo que nosotros realmente vemos en cualquier momento es la luz de la estrella que parti' hace muchos a&os, dependiendo el tiempo, por supuesto, de la distancia entre esa estrella $ la (ierra. ?e la misma orma, el uego de una estu a puede e,tinguirse, $ el calor todav*a permanecer en el cuarto durante mucho tiempo. Ggualmente, puede e,ponerse en un cuarto una peque&a part*cula de almizcle $ luego de sacarla, su olor ser percepti"le a+n durante mucho tiempo. En la misma orma, pueden estar en e,istencia activa pensamientos emitidos hace a&os por alguna persona cu$a *ndole mental puede ha"er cam"iado o que, de hecho, hasta puede ha"er a"andonado su cuerpo hace mucho tiempo. Con recuencia, lugares $ espacios son permeados por el pensamiento de las personas que anteriormente vivieron all* $ que se han marchado o muerto hace muchos a&os. Continuamente la mente est pro$ectando emanaciones, que pueden verse tal como el 7ura, e,tendi!ndose a unos cuantos pies de la persona $ que, normalmente, se hacen ms delgadas $ menos ciles de perci"ir a medida que se ale#an del emisor. Nosotros estamos enviando constantemente ondas de pensamiento Dpara utilizar un t!rmino avoritoE, $ estas ondas, despu!s de que se agota la uerza inicial de pro$ecci'n, lotan como nu"es, mezclndose con otras ondas de pensamiento del mismo carcter, e,tendi!ndose a menudo hasta partes le#anas de la (ierra. 7lgunas de las emanaciones del pensamiento permanecen alrededor del lugar desde donde ueron enviadas $, a menos que sean pertur"adas por pensamientos uertes de naturaleza contraria, permanecern durante muchos a&os con apenas ligeros cam"ios. 4tros pensamientos, enviados con un prop'sito de inido o "a#o un uerte deseo, emoci'n, o pasi'n, irn rpidamente hacia el o"#etivo al que ueron dirigidos. Aeremos e#emplos de esto a medida que avancemos en esta lecci'n. 6a ma$or*a de las personas pone mu$ poca uerza en su pensamiento0 de hecho, para ellas pensar se convierte casi en un proceso mecnico, $ por consiguiente, a sus ondas de pensamiento se les ha impartido un movimiento mu$ d!"il $ no via#an mu$ le#os, a menos que sean dirigidas por alguna otra persona de pensamiento similar que las atrae. DEstamos planteando apenas los principios generales a medida que avanzamos, repiti!ndolos cuando es necesario, para que el estudiante a"sor"a gradualmente la idea. Consideramos que este m!todo conversacional es la orma de ense&anza ms e ectiva, mucho ms que la 'rmula usual -"ien preparada.E. Cueremos que el estudiante comprenda especialmente, que cuando decimos que los -/ensamientos son Cosas., no estamos usando las pala"ras en sentido igurado o de manera antasiosa, sino que estamos e,presando una verdad literal. Cueremos decir que el pensamiento es tanto una -cosa. como lo son la luz, el calor, la electricidad, u otras ormas similares de mani estaciones. El pensamiento puede ser visto por la vista ps*quica0 puede ser perci"ido por el sensitivo $, si e,istieran los instrumentos apropiados, podr*a ser pesado. El pensamiento, despu!s de que es enviado, tiene una apariencia ne"ulosa, con el color correspondiente, tal como se descri"e en nuestra lecci'n so"re el 7ura. Es como un vapor ligero Dvariando el grado de densidadE, $ es tan real como el aire que nos rodea, o el vapor de agua, o los numerosos gases que conocemos. Y tiene poder, as* como lo tienen todas estas ormas de vapor que aca"amos de mencionar.

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7l llegar aqu*, perm*tasenos decir que, cuando un pensamiento se env*a con uerza, normalmente lleva consigo una cierta cantidad de ,rana que le da poder $ uerza adicionales, $ a menudo produce e ectos sorprendentes. En ciertos casos el ,rana prcticamente lo -vivi ica., $ lo convierte casi en una uerza viviente. (endremos algo ms que decir so"re este punto un poco ms adelante. ?e manera que, amigos $ estudiantes, por avor recuerden siempre que cuando ha"lamos de los pensamientos como cosas reales, queremos decir e,actamente lo que estamos diciendo. /uede ser necesario para ustedes i#ar este hecho en sus mentes, imaginndose a la mente enviando emanaciones de pensamiento. 7lgunos encuentran que la imagen de arro#ar ondas de luz es una manera cil de i#ar la idea en sus mentes. 4tros pre ieren la imagen del calor emanado por una estu a. 4tros encuentran ms cil pensar en una lor despidiendo un per ume uerte. Y un estudiante Dahora mu$ adelantadoE pre er*a pensar en las emanaciones del pensamiento como seme#antes al vapor despedido por una tetera hirviente. Eli#a su opci'n o invente imgenes propias, pero de alguna manera i#e la idea en su mente. Es mucho ms cil tra"a#ar con estas cosas mediante una ilustraci'n material que intentar llevar en la mente una idea a"stracta. %ientras que, por regla general, el poder de cierto tipo de pensamientos depende de la uerza con que se ha pro$ectado, ha$ otro elemento de uerza que permite a los pensamientos mani estar poder. Nos re erimos a la tendencia del pensamiento de atraer hacia s* a otros pensamientos de naturaleza similar para, de esa manera, com"inar uerzas. El pensamiento de cualquier g!nero no s'lo tiende a atraer hacia el pensador los pensamientos correspondientes, e,tra*dos desde la atm's era de pensamientos dentro de su campo de atracci'n, sino que tienen una tendencia a reunirse para undirse $ mezclarse. 6a atm's era de pensamiento promedio de una comunidad es la com"inaci'n de los pensamientos de las personas que orman esa comunidad. 6os lugares, as* como las personas, tienen sus peculiaridades, sus caracter*sticas, sus puntos uertes $ d!"iles $ su atm's era prevaleciente. Este hecho est claro a todos aquellos que han pensado algo so"re estas l*neas, aunque normalmente el tema se despacha sin ning+n intento de e,plicaci'n. /ero, de"e quedar claro que el propio lugar no es una entidad, $ que estas caracter*sticas no son inherentes a !l, por lo cual de"en tener alguna causa u origen. El ocultista sa"e que esta atm's era de pensamiento de una aldea, pue"lo, ciudad, o naci'n es el pensamiento compuesto de aquellos que viven o han vivido previamente all*. E,tra&os que entran en la comunidad perci"en so"re ellos el cam"io atmos !rico $, a menos que lo encuentren en armon*a con su propia disposici'n mental, se sienten inc'modos $ desean a"andonar el lugar. )i uno, que no entienda las le$es que operan en el mundo del pensamiento, permanece largo tiempo en un lugar, mu$ pro"a"lemente ser in luenciado por la atm's era de pensamiento prevaleciente $, a pesar su$o, empezar a mani estarse en !l un cam"io $ se hundir o se elevar hasta el nivel de pensamiento prevaleciente. En los pa*ses ms vie#os las caracter*sticas de las principales ciudades de la naci'n han crecido ms iguales, aunque ha$ todav*a muchos puntos de di erencia que el e,tran#ero perci"e enseguida cuando los visita. /ero en Norteam!rica, donde el pa*s es ms grande $ ms nuevo, las di erencias a ser notadas en los lugares son ms marcadas. Esto no s'lo es verdad en sectores di erentes del pa*s, sino en ciudades cercanas unas de otras. )i un e,tran#ero atento visita las principales ciudades de los Estados Fnidos, se sorprender con el esp*ritu de cada lugar, pues cada uno tiene su propia personalidad $ caracter*sticas, resultado de ciertas l*neas de pensamiento por parte de los primeros colonos del lugar, que a su vez a ectaron a los que llegaron despu!s $ que agregaron sus emanaciones de pensamiento a la atm's era del lugar $ as* sucesivamente a trav!s del tiempo, hasta que las diversas ciudades se desarrollaron ms

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di erenciadas en sus caracter*sticas que muchas nacionalidades di erentes. )i el e,tran#ero visita, digamos Boston, Nueva YorV, Iiladel ia, Chicago, ?enver, $ )an Irancisco, notar grandes di erencias en las caracter*sticas de cada lugar. Esta di erencia no aparece tan uertemente cuando ha"la con ciudadanos individuales, pero es "astante nota"le cuando se a"re al -esp*ritu del lugar.. 6a gente ha"la con recuencia de estas caracter*sticas como el -aire. del lugar, $ la e,plicaci'n real que se ha dado es que se trata de la atm's era de pensamiento de la ciudad. Estas caracter*sticas pueden ser modi icadas o hasta cam"iadas considera"lemente por un nuevo grupo de personas que se esta"lezca en una ciudad. Fnos pocos pensadores en!rgicos emitirn en su vida diaria uertes ondas de pensamiento que pronto matizarn la composici'n del pensamiento local. El pensamiento de un pensador uerte superar el pensamiento d!"il $ sin o"#etivos de much*simas personas que emitan s'lo pensamientos negativos. 6o positivo es un ant*doto seguro contra lo negativo. ?e la misma manera el -esp*ritu. de la naci'n es una com"inaci'n del -esp*ritu. de sus diversas partes. )i uno se traslada a un pue"lo donde se mani iesta una gran energ*a, pronto siente el e ecto del pensamiento positivo que le rodea $ que despierta pensamientos similares dentro de !l. )i se traslada a una comunidad so&olienta, -muerta., sus actividades se aminoran $ gradualmente se hunde hasta el nivel de la ciudad. Claro est que, el hom"re o mu#er que han desarrollado una individualidad uerte $ positiva no se a ectarn tan cilmente como el de caracter*sticas opuestas $, de hecho, puede incluso actuar como un ermento para la masa0 pero en general, la persona promedio es mu$ in luenciada por la composici'n de la atm's era de pensamiento del lugar en que pasa la ma$or parte de su tiempo. En la misma orma las residencias, lugares de negocio, edi icios, etc., adquieren el pensamiento predominante de aquellos que los ha"itan o los han ha"itado. 7lgunos lugares son notoriamente -desa ortunados. $, aunque esta condici'n puede ser revertida por un hom"re o mu#er de pensamiento uerte, la persona promedio es a ectada por !l. 7lgunas casas llevan consigo una atm's era de luz, camarader*a, $ "uen nimo, mientras que otras son r*as $ repelentes. Fn lugar de tra"a#o es mu$ apropiado para re le#ar el pensamiento dominante entre aquellos que dirigen la empresa o que han mane#ado sus asuntos. Ciertas tiendas inspiran con ianza a los clientes, mientras que otras hacen que uno mantenga "ien su#eta la cartera $ un o#o avizor so"re los empleados. 6ugares en los que se han cometido cr*menes, con recuencia llevan consigo una atm's era desagrada"le que provino originalmente de los uertes pensamientos emitidos por los que participaron en el suceso, tanto el delincuente como la v*ctima. 6a atm's era de una prisi'n horroriza al sensitivo. 6a atm's era de un lugar de vicio o escenario de "a#os placeres animales so oca a alguien de rasgos mentales superiores. 6a atm's era de un hospital es apropiada para in luenciar a los que lo visitan. 6a atm's era de una antigua iglesia es apropiada para producir en la mente del visitante un sentimiento de quietud $ calma. Estamos ha"lando de generalidades, claro est, $a que ha$ muchas in luencias que modi ican $ cam"ian esas tendencias. 6o mismo sucede con los individuos. 7lgunos llevan consigo una atm's era de alegr*a, luminosidad $ valor, mientras que otros traen a la ha"itaci'n un sentimiento de desarmon*a, descon ianza, e inquietud. %uchos act+an como -mata3alegr*as. $ como desalentadores del entusiasmo $ la li"re e,presi'n. /odr*an citarse centenares de casos para ilustrar este hecho, pero el estudiante puede aportarlos de su propia e,periencia $ o"servaci'n. 6as diversas ondas de pensamiento emitidas por las personas atraen $ son atra*das por pensamientos de un carcter similar, $ orman estratos de pensamiento en el espacio astral, as* como las nu"es orman grupos en la atm's era. Esto no signi ica que cada estrato de pensamiento ocupe una cierta porci'n del espacio con e,clusi'n de todas las dems nu"es de

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pensamiento0 por el contrario, estas part*culas del pensamiento que orman las nu"es tienen di erentes grados de vi"raci'n, $ el mismo espacio puede llenarse con la materia de mil tipos de pensamiento, que pasan li"remente $ se interpenetran, sin inter erir unas con otras, pero que no se asimilan e,cepto con aquellos pensamientos de carcter similar, aunque en algunos casos puedan ormarse com"inaciones temporales. No podemos entrar en detalles respecto a esto en esta lecci'n, $ apenas deseamos darle al estudiante una idea general del asunto, con la cual pueda contar de vez en cuando. Cada individuo atrae hacia s* los pensamientos que corresponden a los producidos por su propia mente $, por supuesto, es in luenciado a su vez por estos pensamientos que atrae. Es un caso de agregar com"usti"le al uego. ?e#e a alguien al"ergar pensamientos de malicia u odio durante cualquier per*odo de tiempo, $ se horrorizar ante el vil diluvio de pensamientos que entran a raudales en su mente. Y cuanto ms persista en ese estado mental, cosas peores anidarn all*. Est convirti!ndose en un centro para pensamientos de ese tipo. Y si persiste hasta que se vuelva ha"itual en !l, atraer las circunstancias $ condiciones que le den oportunidad de convertir esos pensamientos en acciones. Fn estado mental no s'lo atrae pensamientos similares a !l, sino que conduce al pensador hacia circunstancias $ condiciones calculadas para permitirle hacer uso de los pensamientos e inclinaciones que ha estado al"ergando. /ermita a la mente hacer hincapi! en las pasiones animales, $ toda su naturaleza parecer conspirar para conducirlo hasta una posici'n en la cual estas pasiones puedan ser satis echas. /or otra parte, cr!ese el h"ito de cultivar pensamientos elevados $ "uenos, $ con el tiempo ser inducido hacia condiciones en armon*a con el h"ito de pensamiento, $ tam"i!n atraer otros pensamientos que pronto se undirn con los propios. Esto no solamente es verdadero, sino que cada persona atraer hacia s* a otras personas de pensamientos similares, $ a su vez ser atra*da por ellos. Nosotros realmente creamos nuestro propio am"iente $ compa&*a por medio de nuestros pensamientos de a$er o de ho$. 6os pensamientos de a$er nos in luencian en ma$or o menor medida, pero el pensamiento de ho$ gradualmente suplantar $ e,pulsar los pensamientos desechados del pasado si queremos que as* sea. @emos dicho que el pensamiento cargado con ,rana evidencia"a una uerza mucho ms uerte que el pensamiento ordinario. ?e hecho, todo pensamiento positivo se emite cargado con ms o menos ,rana. El hom"re de voluntad uerte que emite inconscientemente un vigoroso pensamiento positivo Do conscientemente si tiene conocimientos so"re el asuntoE env*a #unto con !l una provisi'n de ,rana proporcionada a la uerza con la cual el pensamiento ue emitido. Con recuencia tales pensamientos, en vez de "ogar lentamente como una emisi'n ordinaria de pensamiento, son enviados como una "ala al "lanco. 7lgunos oradores han adquirido este arte, $ uno puede sentir claramente el impacto del pensamiento detrs de sus e,presiones. Fn pensador uerte $ vigoroso, cu$o pensamiento est uertemente cargado con ,rana, a menudo crea lo que se conoce como Iormas de /ensamiento, es decir, pensamientos que poseen tal vitalidad que casi se convierten en uerzas vivientes. Cuando estas ormas de pensamiento entran en la atm's era ps*quica de uno, poseen casi el mismo poder que tendr*a la persona que los emite si estuviera presente, enviando su pensamiento hacia ustedes en una verdadera conversaci'n. 7quellos avanzados en el desarrollo oculto recuentemente env*an ormas de pensamiento para socorrer $ a$udar a sus pr'#imos en el dolor o necesidad, $ muchos de nosotros hemos e,perimentado el e ecto de pensamientos sanos enviados de esta manera, mientras ni nos imaginamos la causa del cam"io de sentimiento que se oper' en nosotros, tra$endo consigo la conciencia de uerza renovada $ cora#e. 7unque a menudo, ormas de pensamiento son enviadas inconscientemente por hom"res de

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deseos $ aspiraciones ego*stas, $ muchos son a ectados por ellas, queremos decir que no de"e ha"er temor a ser a ectado contra la propia voluntad si se mantiene una atm's era mental de 7mor $ Con ianza. Estas dos condiciones rechazarn las ms uertes ondas de pensamiento que puedan dirigirse contra uno o que puedan encontrarse en la atm's era astral. Cuanto ms alto es el orden de pensamiento ms uerte es, $ la persona ms d!"il, que presta su mente, se llena con el 7mor Fniversal $ la Con ianza del /oder Hnico, es muchas veces ms uerte que la persona de ms poder que se inclinar*a a usar ese poder con ines ego*stas. 6os ms altos poderes de este tipo s'lo pueden ser pose*dos por aquellos de gran desarrollo espiritual, que desde hace mucho tiempo de#aron atrs las metas peque&as $ las am"iciones de hom"re su"desarrollado. Esas personas constantemente estn emitiendo ondas de pensamiento de uerza $ a$uda que puede ser dirigida hacia los que necesiten de tal a$uda. (odo lo que uno tiene que hacer es pedir au,ilio mentalmente a aquellos que pueden darlo, para atraer enseguida las ondas del uerte $ +til pensamiento espiritual que constantemente est emanando de las mentes de los que au,ilian a la especie, tanto en la carne como uera de ella. ?e ha"er estado la especie a merced de aquellos de pensamientos ego*stas, ha"r*a perecido hace mucho tiempo, pero las cosas se han ordenado de otra manera. 6as +nicas cosas a las que ha$ que temer en el mundo de las ormas de pensamiento es a las que se corresponden con cualquier pensamiento "sico que pudi!ramos estar al"ergando. /or e#emplo, si cultivamos pensamientos "a#os o ego*stas, estamos a"iertos a ormas de pensamiento de carcter similar que puedan estar acechando en la atm's era ps*quica $ que pueden apoderarse de nuestras mentes e incitarnos a hacer cosas que al principio hu"i!ramos rehusado hacer. (enemos derecho a elegir a los invitados mentales que deseamos 8seamos cuidadosos de a quien dirigimos las invitaciones. Nuestros deseos uertes crean ormas de pensamiento que act+an para la satis acci'n de esos deseos, $a sean !stos "uenos o malos. Nosotros dirigimos las cosas hacia nosotros $ somos arrastrados hacia ellas por estas ormas de pensamiento. Ustas se convierten en poderosos au,iliares, $ nunca duermen en su tra"a#o. )eamos cuidadosos en c'mo los emitimos. No env*es uertes deseos de pensamiento a menos que cuentes con la apro"aci'n del Ego )uperior, de otra manera cargars con las consecuencias que se deriven de !l, $ su rirs mucho aprendiendo la lecci'n de que no de"en usarse los poderes ps*quicos para ines indignos. )ers castigado por las cosas, no a causa de ellas. /or encima de todo, #ams $ "a#o ninguna circunstancia, env*es uertes pensamientos con el deseo de da&ar a otro, porque de tal acto no ha$ sino una consecuencia $ la e,periencia demostrar que es una amarga lecci'n. Peneralmente esa persona es colgada en el pat*"ulo que constru$' para otros. Fn mal pensamiento pro$ectado contra una mente pura re"otar enseguida hacia el remitente que reci"ir la uerza del impacto. ?e"emos disculparnos con nuestros estudiantes por poner tanto !n asis en estos temas, pero como siempre e,iste la posi"ilidad de que lecciones de este tipo caigan en manos de los que no estn preparados para reci"irlas, es necesario que la advertencia acompa&e todo lo que se escri"e so"re el tema para prevenir que gente irre le,iva utilice impropiamente la in ormaci'n, da&ndose con eso a s* misma tanto como a otros. Es la se&al de -/eligro. desplegada para el descuidado o el irre le,ivo. 6os que han estudiado la dinmica del pensamiento estn conscientes de las maravillosas posi"ilidades a"iertas para aquellos que desean aprovecharse del c+mulo de pensamientos que ha emanado de las mentes de pensadores del pasado $ del presente, $ que est a"ierto a la demanda $ atracci'n del que desee utilizarlo $ sepa c'mo aprovecharlo. )e ha escrito mu$ poco so"re esta aceta del tema, lo cual es sorprendente si uno considera las

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maravillosas posi"ilidades que se a"ren a aquellos que deseen aprovecharlas. %ucho pensamiento se ha emitido so"re todos los temas, $ el hom"re que ho$ tra"a#a en cualquier sector puede atraer hacia !l much*simos pensamientos relacionados con su tema avorito. ?e hecho, algunas de las ms grandes invenciones $ la ma$or*a de los pro$ectos maravillosos han llegado de esta manera a algunas de las grandes personalidades del mundo, aunque aquellos que los reci"ieron no comprendieran d'nde se origin' su in ormaci'n. %uchos hom"res han estado pensando intensamente en determinado asunto, a"ri!ndose a las in luencias e,ternas del pensamiento que se precipitan hacia su mente receptiva, $ WsorpresaX el dise&o "uscado 8el esla"'n perdido8 entra al campo de la conciencia. Fn pensamiento no e,presado, emitido originalmente con una considera"le uerza de deseo, "usca constantemente e,presi'n $ salida, $ es cilmente atra*do hacia la mente de alguien que lo traduzca en acci'n. Es decir, que si un pensador ingenioso desarrolla ideas que !l no tiene la energ*a o ha"ilidad de convertir en acci'n o de aprovechar, los uertes pensamientos que emite so"re el asunto, "uscarn durante a&os a otras mentes como cauce de e,presi'n0 $, cuando esos pensamientos sean atra*dos por un hom"re con su iciente energ*a como para mani estarlos, entrarn a raudales en su mente como un diluvio hasta que parezca estar inspirado. )i uno est tra"a#ando en alg+n pro"lema que lo con unde, har "ien en asumir una actitud receptiva hacia pensamientos de esa misma l*nea, $ es a"solutamente pro"a"le que cuando casi ha$a de#ado de pensar en el asunto la soluci'n se le aparezca como por arte de magia. 7lgunos de los ms grandes pensadores escritores, oradores e inventores del mundo, han e,perimentado e#emplos de esta le$ del mundo del pensamiento, aunque s'lo algunos pocos han comprendido la causa de ellos. El mundo astral est lleno de e,celentes pensamientos no e,presados que esperan por alguien que los concrete $ los utilice. Esta es solamente una re erencia a una gran verdad 8 de#emos que la utilicen aquellos que est!n listos para ello. ?e la misma manera uno puede atraer hacia s* pensamientos uertes, de au,ilio, que le a$uden a superar accesos de depresi'n $ desaliento. @a$ una inmensa cantidad de energ*a acumulada en el mundo del pensamiento, $ cualquiera que lo requiera puede atraer la que necesite. )implemente es una cuesti'n de pedir. 6a provisi'n mundial de pensamiento es tu$a 8M/or qu! no usarlaN +antra y +e,itaci'n ,e la 3uinta Lecci'n El mantra para el mes es2 El ,ensamiento es una 2uer!a 3i$a 45*o usar sa iamente y ien6( Nuestro tema para la %editaci'n de este mes es nuestra responsa"ilidad en lo concerniente a lo que incorporamos al pensamiento del mundo. Cuando pensamos que constantemente estamos agregando a la provisi'n de pensamiento del mundo, $ nos damos cuenta tam"i!n de la enorme cantidad de pensamiento su"desarrollado que est verti!ndose desde las mentes de personas de escaso desarrollo, comprendemos nuestro de"er en cuanto a a$udar a elevar $ puri icar el volumen de pensamiento. ?e"emos guardarnos de complacernos en pensamientos indignos, $ de"emos tratar de emitir pensamientos de a$uda, consuelo, "ondad, $ elevaci'n hacia nuestros pr'#imos. Cada uno de nosotros puede hacer su parte de este tra"a#o, $ se necesita la a$uda de todos. Env*en ormas de pensamiento de a$uda $ amor a sus hermanos 8tanto en general como en particular. )i conocen un alma que se es uerza, env*enle pensamientos de consuelo $ est*mulo. )i conocen a alguien que su re, env*enle pensamientos de uerza $ a$uda. Env*en al mundo sus me#ores pensamientos positivos. /ueden llegar a alguien que se encuentre en un momento cr*tico.

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Cuando ustedes mismos est!n su riendo, no ha$ me#or manera de reci"ir a$uda del uerte pensamiento de otros, que enviar pensamientos de esperanza hacia otros que puedan estar su riendo igualmente. ?e esta manera podemos a$udarnos unos a otros $ se a"rirn canales de comunicaci'n que sern +tiles para todos. No emplee mal el poder del pensamiento. @aga de esto su regla $ su norma2 "o en$e a otro ningn pensamiento que usted no quisiera atraer hacia s mismo. 6a /az sea con ustedes.

Lecci'n 4. Tele)ata y Clari5i,encia 6a telepat*a puede ser de inida "sicamente como la comunicaci'n de mente a mente, de una manera di erente de los cinco sentidos a los que la ciencia material limita al hom"re, a sa"er2 vista, o*do, ol ato, gusto $ tacto, siendo vista $ o*do los sentidos ms com+nmente utilizados. ?e acuerdo con la ciencia material, podr*a in erirse que si dos mentes se colocan uera de la posi"ilidad de comunicarse mediante los sentidos ordinarios, no podr*a ha"er comunicaci'n. Y, si se demostrara que "a#o tales circunstancias la hu"o, ser*a una conclusi'n razona"le pensar que el hom"re posee otros sentidos di erentes a los cinco que la ciencia material le ha asignado o reconocido. No o"stante, los ocultistas sa"en que el hom"re tiene otros sentidos $ acultades que aquellos que la ciencia material considera. )in entrar a pro undizar demasiado en este asunto, $ limitndonos a los prop'sitos de esta lecci'n, podemos decir que, adems de los cinco sentidos *sicos, posee cinco sentidos astrales Dcontraparte de los sentidos *sicosE, que operan en los planos astrales $ mediante los cuales puede ver, o*r, gustar e incluso sentir, sin utilizar los 'rganos *sicos normalmente asociados con estos sentidos. 7dems de esto, tiene un se,to sentido *sico especial Dpara el cual no tenemos ning+n nom"re en ingl!sE mediante el cual perci"e los pensamientos que emanan de las mentes de otros, aun cuando estas otras mentes puedan encontrarse le#os en el espacio. @a$ un gran punto de di erencia entre este se,to sentido *sico especial $ los cinco sentidos astrales. 6a gran di erencia es esta2 6os cinco sentidos astrales son contrapartes astrales de los cinco sentidos *sicos, que uncionan en el plano astral tal como los sentidos *sicos act+an en el plano *sico, ha"iendo un sentido astral que corresponde a cada 'rgano *sico $, aunque la impresi'n astral no se reci"a a trav!s del 'rgano *sico, llega a la conciencia a trav!s de sus l*neas, tal como lo hace la impresi'n reci"ida a trav!s de los canales *sicos. /ero este se,to sentido *sico especial Dperm*tasenos llamarlo -sentido teleptico., a alta de un nom"re me#orE tiene, tanto un 'rgano *sico a trav!s del cual reci"e las impresiones, como una contraparte astral, igual que tienen los dems sentidos *sicos. En otras pala"ras, tiene un 'rgano tan realmente *sico como lo son la nariz, el o#o o el o*do, a trav!s del cual reci"e verdaderas impresiones -telepticas. ordinarias, $ que es utilizado en todos los casos incluidos "a#o la denominaci'n de -telepat*a.. 6a contraparte astral se utiliza en el plano astral en ciertas ormas de clarividencia. 7unque es a trav!s del 'rgano *sico teleptico que el cere"ro reci"e las vi"raciones, u ondas de pensamiento, que emanan de las mentes de otros. Enclavado en el cere"ro, cerca del centro del crneo, casi directamente encima del tope de la espina dorsal, se encuentra un peque&o cuerpo, o glndula, de color gris3ro#izo $ orma de cono, unido a la "ase del tercer ventr*culo del cere"ro, delante del cere"elo. Es una masa de materia nerviosa, que

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contiene corp+sculos parecidos a las c!lulas nerviosas, $ que contiene tam"i!n part*culas calcreas, a veces llamadas -arena cere"ral.. Este cuerpo es conocido por la ciencia *sica occidental como -Plndula /ineal. o -Cuerpo /ineal., ha"i!ndosele ad#udicado el t!rmino -pineal. a causa de su orma que recuerda la de una pi&a. 6os cient* icos occidentales se hallan totalmente perple#os respecto a la unci'n, prop'sito $ uso de este 'rgano del cere"ro Dporque es un 'rganoE. )us li"ros de te,to despachan el asunto declarando solemnemente, -la unci'n del cuerpo pineal no es comprendida., $ no se hace ning+n es uerzo por e,plicar la presencia $ prop'sitos de los -corp+sculos parecidos a c!lulas nerviosas., o la -arena cere"ral.. )in em"argo, algunos escritores de li"ros de te,to, destacan el hecho de que este 'rgano es ms grande en los ni&os que en los adultos, $ ms desarrollado en las mu#eres adultas que en los hom"res adultos 8una o"servaci'n mu$ signi icativa. ?urante siglos los $ogis han sa"ido que este -Cuerpo /ineal. es el 'rgano a trav!s del cual el cere"ro reci"e impresiones por medio de las vi"raciones causadas por pensamientos emitidos por otros cere"ros 8en pocas pala"ras, es el 'rgano de la comunicaci'n -teleptica.. No es necesario para este 'rgano tener una apertura e,terior, como la tienen el o*do, la nariz o el o#o, porque las vi"raciones de pensamiento penetran materia de la consistencia del cuerpo *sico, tan cilmente como las vi"raciones luminosas penetran el vidrio, o las vi"raciones de ra$os S atraviesan madera, piedra, etc. 6a imagen ms apro,imada del carcter de las vi"raciones del pensamiento se encuentra en las vi"raciones enviadas $ reci"idas en la -telegra *a inalm"rica.. El peque&o -cuerpo pineal. del cere"ro es el instrumento receptor de la telegra *a inalm"rica de la mente. Cuando uno -piensa. coloca en el !ter circundante vi"raciones de ma$or o menor intensidad, que irradian en todas direcciones as* como las ondas de luz irradian de su uente. Estas vi"raciones, al golpear el 'rgano teleptico en otros cere"ros, causan una acci'n cere"ral que reproduce el pensamiento en el cere"ro del destinatario. ?e acuerdo con las circunstancias, este pensamiento reproducido puede pasar al campo de la conciencia o permanecer en la regi'n de la %ente Gnstintiva. En nuestra lecci'n precedente, la -?inmica del /ensamiento., ha"lamos de la in luencia $ poder del pensamiento, $ sugerimos que, despu!s de terminar la presente lecci'n, el estudiante vuelva a leer la Cuinta 6ecci'n a tiempo para i#ar en su mente am"as lecciones #untas. En la lecci'n anterior dec*amos qu! hacen las ondas de pensamiento $ en esta decimos c'mo se reci"en. Entonces, para los ines de esta lecci'n, la telepat*a puede ser considerada como la recepci'n por una persona, consciente o inconscientemente, de vi"raciones, u ondas de pensamiento, emitidas consciente o inconscientemente por las mentes de otros. 7s*, la trans erencia deli"erada de pensamientos entre dos o ms personas es (elepat*a0 $ lo mismo es la a"sorci'n por una persona de las vi"raciones de pensamiento de la atm's era enviadas por otros pensadores sin ning+n deseo de alcanzarla. 6as ondas de pensamiento var*an en intensidad $ uerza, tal como e,plicamos en la lecci'n anterior. ?esde luego que la concentraci'n por parte del remitente o del receptor, o de am"os, intensi ica la potencia del env*o $ la e,actitud $ claridad de la recepci'n. +lari#idencia /ara nosotros es mu$ di *cil ha"lar inteligentemente so"re los en'menos clasi icados como clarividencia sin entrar en el tema del plano astral, $a que la clarividencia es una incidencia del plano astral $ pertenece a ese campo. /ero no podemos internarnos en detalles respecto al plano astral, porque pensamos dedicar una lecci'n completa a ese asunto, de manera que seguiremos con el tema que nos ocupa, en el entendimiento de que a su de"ido tiempo se le dar al estudiante una

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e,plicaci'n acerca de la naturaleza $ eventos del plano astral. No o"stante, para los ines de esta lecci'n de"emos pedirles que acepten la a irmaci'n de que el hom"re tiene dentro de !l acultades que le permiten -sentir. vi"raciones que no son registradas por sus 'rganos *sicos sensoriales ordinarios. Cada sentido *sico tiene su correspondiente sentido astral, que est a"ierto a las vi"raciones aludidas, las interpreta $ los transmite a la conciencia humana. ?e esta manera, la vista astral le permite al hom"re reci"ir las tenues vi"raciones astrales desde una enorme distancia0 reci"ir estos ra$os a trav!s de o"#etos s'lidos0 perci"ir ormas de pensamiento en el !ter, etc., El o*do astral permite reci"ir vi"raciones astrales sonoras desde enormes distancias, $ sutiles vi"raciones que a+n persisten despu!s de transcurrido un largo tiempo. 6os otros sentidos astrales corresponden a los dems sentidos *sicos, s'lo que al igual que los sentidos astrales de vista $ o*do son una e,tensi'n de los sentidos *sicos. /ensamos que hace algunos a&os el asunto ue "ien e,presado, aunque algo toscamente, por una ps*quica iletrada que, despu!s de tratar de e,plicar el parecido de sus sentidos astrales con los *sicos, por in di#o torpemente2 -6os sentidos astrales simplemente son iguales a los *sicos s'lo que ms as*.. Creemos que no podemos me#orar la e,plicaci'n de esta r+stica mu#er. (odas las personas tienen los aludidos sentidos astrales, pero comparativamente s'lo unos pocos los han desarrollado como para poder utilizarlos conscientemente. 7lgunos tienen ocasionales chispazos de percepci'n astral, pero no estn conscientes de la uente de sus impresiones, s'lo sa"en que -algo entr' en su mente., $ a menudo desde&an la impresi'n como una antas*a in+til. Con recuencia esos despertares a la percepci'n astral son tan toscos $ desma&ados como los de un in ante cuando sus sentidos *sicos comienzan a reci"ir $ traducir impresiones. El ni&o tiene que cali"rar distancias al reci"ir impresiones a trav!s de o#os $ o*dos, $ tam"i!n respecto al tacto. En cuanto al psiquismo, el ni&o tiene que atravesar por una e,periencia similar, de"ido a los resultados con usos $ poco satis actorios del principio. +lari#idencia simple /ara poder comprender inteligentemente las diversas ormas de en'menos clarividentes, $ mu$ particularmente aquellas ormas que se mani iestan en lo que llamaremos -clarividencia espacial., por e#emplo, la capacidad de ver cosas a grandes distancias, de"emos aceptar como un hecho la ense&anza ocultista Dque los +ltimos descu"rimientos de la ciencia *sica moderna estn compro"andoE de que todas las ormas de materia constantemente estn emitiendo radiaciones en todas direcciones. Estos ra$os astrales son muchas veces ms sutiles $ inos que los ra$os de luz ordinarios, pero se desplazan en la misma orma $ son perci"idos $ registrados por el sentido astral de visi'n tal como lo son los ra$os de luz ordinarios por los 'rganos *sicos de la vista. Ggual que los ra$os de luz ordinarios, estos ra$os astrales de luz se movilizan in initamente, $ los sentidos astrales altamente desarrollados $ entrenados del ocultista avanzado registran impresiones de grnades distancias, incre*"les para el lector promedio que no ha estudiado el tema. Estos ra$os astrales de luz penetran $ atraviesan o"#etos de material s'lido con relativamente ninguna di icultad, $ los cuerpos ms densos se hacen casi transparentes ante la visi'n clarividente entrenada. /or supuesto que, en todas las diversas ormas de clarividencia aqu* mencionadas, ha$ distintos grados de uerza de clarividencia por parte del clarividente. 7lgunos mani iestan poderes e,traordinarios, otros promedian, $ la ma$or*a posee s'lo poderes ocasionales $ ms o menos rudimentarios de percepci'n en el plano astral. Este es el caso, tanto con la clarividencia simple como con las ormas superiores, que descri"iremos ms adelante. /or consiguiente, uno puede poseer algunas de las caracter*sticas de clarividencia simple $ carecer de las dems.

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/or clarividencia simple entendemos la acultad de reci"ir impresiones astrales cercanas, sin que el clarividente tenga poder para ver cosas distantes o perci"ir sucesos del pasado o del presente. 7 la persona que posee un grado pleno de clarividencia simple le ocurre el en'meno de perci"ir ondas de luz astrales a trav!s de o"#etos s'lidos. 6iteralmente, ve cosas -a trav!s de un muro de piedra.. 6os o"#etos s'lidos se vuelven semitransparentes, $ perci"e vi"raciones que los atraviesan, tal como un o"servador con el aparato adecuado perci"e los >a$os S que han atravesado un o"#eto s'lido. Es capaz de o"servar cosas que suceden en una ha"itaci'n ad$acente $ detrs de puertas cerradas. Con prctica, puede leer cartas selladas. /uede ver varias $ardas de"a#o de un piso em"aldosado, $ o"servar los minerales que pueda ha"er all*. /uede ver a trav!s del cuerpo de una persona cercana, tam"i!n puede o"servar el uncionamiento de los 'rganos internos $, en muchos casos, distingue la causa de dolencias *sicas. /uede ver el aura de personas con quienes entra en contacto, o"servando los colores uricos $ determinando la calidad de los pensamientos que emanan de sus mentes. %ediante la acultad de la clariaudiencia, puede o*r cosas que se estn diciendo uera del rango del o*do ordinario. ?e"ido al e#ercicio de sus acultades telepticas astrales, que son muchas veces ms agudas que sus sentidos telepticos ordinarios, se vuelve sensi"le a los pensamientos de otros. /uede ver esp*ritus desencarnados $ otras ormas astrales que se e,plicarn en la lecci'n que se re iere a ese tema. /ara a"reviar, se a"re ante !l un nuevo mundo de impresiones. En algunos raros casos, personas que poseen la clarividencia simple desarrollan gradualmente la acultad de ampliar a voluntad el tama&o de o"#etos peque&os 8es decir que, a trav!s de su visi'n astral, pueden a#ustar el en oque para ampliar hasta cualquier tama&o deseado la imagen astral del o"#eto que tienen ante ellos, as* como hace una persona que utiliza un microscopio. No o"stante, esta acultad es "astante rara, $ escasamente se encuentra que ha sido desarrollada espontneamente 8pose$!ndola normalmente solamente aquellos con poderes ocultos avanzados $ desarrollados. Fna variaci'n de esta acultad ser considerada a continuaci'n "a#o el ru"ro de clarividencia espacial. +lari#idencia espacial @a$ diversas ormas mediante las cuales el ps*quico u ocultista desarrollados pueden perci"ir personas, cosas, escenas o eventos apartados del o"servador, $ mucho ms all del rango de la visi'n *sica. ?os de estos medios se colocarn "a#o el ru"ro de esta lecci'n, los otros m!todos pertenecen a los planos de vida ms elevados, $ estn uera del poder de los no adeptos $ los ocultistas ms avanzados. Estrictamente ha"lando, los dos m!todos a los que nos re erimos para ser incluidos "a#o el ru"ro de clarividencia espacial en el plano astral, orman parte de esta lecci'n. El primero de estos m!todos consiste en lo que hemos descrito como clarividencia simple, pero en una escala intensi icada, en raz'n del desarrollo de la acultad de en ocar o"#etos mu$ distantes $ traerlos a la vista mediante lo que los ocultistas conocen como -tu"o astral., $ que se descri"ir en los prra os siguientes. El segundo m!todo consiste en pro$ectar, consciente o inconscientemente, el cuerpo astral $ o"servar la escena prcticamente en el lugar, a trav!s de la visi'n astral. Este m!todo tam"i!n se descri"ir un poco ms tarde en esta lecci'n. @emos descrito los ra$os astrales de luz que emanan de todos los o"#etos $ por medio de los cuales se hace posi"le la visi'n astral. Y, "a#o el ru"ro de clari$idencia simple, les hemos e,plicado c'mo el clarividente puede o"servar o"#etos cercanos mediante su visi'n astral, tal como lo hace a trav!s de su vista *sica, vali!ndose en un caso de ra$os de luz astrales, $ de ra$os de luz ordinarios en el otro. /ero, as* como uno es incapaz de perci"ir un o"#eto mu$ le#ano a trav!s de su visi'n *sica ordinaria, aunque los ra$os de luz no se interrumpan, el clarividente simple es incapaz de -ver., mediante su visi'n astral, o"#etos demasiado ale#ados aunque los ra$os de luz astral no sean interrumpidos. En el plano *sico, para ver cosas uera de su visi'n normal, uno de"e emplear un telescopio. Ggualmente, en el plano astral, de"e poner en uncionamiento alguna asistencia a la

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simple visi'n astral para poder reci"ir una impresi'n clara de cosas mu$ ale#adas. )in em"argo, esta a$uda viene de su propio organismo astral, $ consiste en una peculiar acultad astral que act+a como la lente de un telescopio $ ampl*a los ra$os reci"idos desde le#os, haci!ndolos lo su icientemente grandes como para ser distinguidos por la mente. En e ecto, este poder es -telesc'pico., aunque en realidad se trata de una variaci'n de la acultad -microsc'pica. mencionada "a#o la r+"rica de clari$idencia simple. Esta acultad telesc'pica var*a mucho entre los ps*quicos, as*, mientras que algunos son capaces de ver s'lo unas pocas millas, otros reci"en con la misma acilidad impresiones de todas partes de la (ierra $, ocasionalmente, unos cuantos han podido perci"ir escenas de otros planetas. Esta visi'n telesc'pica astral normalmente opera en relaci'n con lo que los ocultistas han llamado -telescopio astral., que es seme#ante al -tel!gra o astral. $ a la -corriente astral., etc., todos los cuales no son sino variaciones del -tu"o astral.. El tu"o astral es causado por la ormaci'n de una corriente de pensamiento en el plano astral Dque se mantiene unida por un uerte suministro de prana pro$ectado #unto con el pensamientoE, cu$a corriente acilita el trnsito de vi"raciones astrales de todo tipo, $a sean vi"raciones de pensamiento telepticas, vi"raciones de luz astral, o vi"raciones astrales de sonido. Es el que coloca al o"servador $ al o"servado 8el emisor $ el receptor8 o am"as personas, en armon*a8 en una condici'n de relaci'n ms *ntima. El tu"o astral es el medio a trav!s del cual se hace posi"le una gran variedad de en'menos ps*quicos. En el caso de la visi'n telesc'pica astral, o -clarividencia espacial., el clarividente consciente o inconscientemente organiza un tu"o astral que lo conecta con la escena distante. /or este m!todo las vi"raciones de luz astral llegan ms cilmente a !l, $ las impresiones e,ternas se inhi"en o se cancelan, para que la mente reci"a s'lo impresiones del punto en ocado. Estas impresiones llegan al clarividente, son ampliadas por su acultad -telesc'pica. $ entonces son perci"idas claramente por su visi'n astral. >ecuerden que esta acultad -telesc'pica., act+a solamente como la lente a trav!s de la cual pasan los ra$os de luz astral, $ por la cual se ampl*an a un tama&o su icientemente grande como para ser distinguidos por la visi'n astral, as* como los ra$os de luz ordinaria se ampl*an por la lente del telescopio para la visi'n ordinaria. 6a analog*a es mu$ apro,imada, $ a$udar a que ustedes se ormen una clara idea mental del proceso. El -tu"o astral. se orma usualmente por la voluntad del clarividente, o por su uerte deseo, que tiene casi igual uerza. )in em"argo, algunas veces, $ a pesar de ser avora"les las condiciones, cualquier pensamiento ocioso puede cerrar el circuito astral $ el clarividente ver escenas impensadas, o hasta desconocidas para !l. Ese pensamiento ocioso puede ha"er hecho contacto con otras corrientes ps*quicas o, por la le$ de atracci'n $ asociaci'n, ha"er sido atra*do hacia ciertas direcciones por cualquiera de mil $ una causas ps*quicas0 pero normalmente la voluntad del operador es su iciente para cancelar a#ustes imper ectos $ esta"lecer una cone,i'n rpida con la persona o lugar deseados. %uchas personas tienen esta acultad mu$ "ien controlada0 otras se encuentran con que va $ viene espontneamente0 otras carecen de ella e,cepto "a#o in luencia mesm!rica, etc. %uchos han encontrado en la "ola de cristal u otro o"#eto similar, un medio cil de crear el tu"o astral, utilizando el cristal como una especie de punto de partida. %irar i#amente un cristal es meramente clarividencia espacial mediante el uso del tu"o astral, de esta orma son vistas las escenas que perci"e el o"servador. 7penas tenemos espacio para plantear los principios generales de este gran tema, para darle al estudiante una idea clara de las di erentes ormas de en'menos ps*quicos. 6amentamos no tener oportunidad de relatar los interesantes casos de poder clarividente que han narrado eminentes escritores so"re este asunto, $ los cuales estn mu$ documentados desde un punto de vista cient* ico. )in em"argo, no estamos empezando a demostrarles la e,istencia de clarividencia 8tenemos que asumir que ustedes sa"en que es un hecho o que, por lo menos, no son contrarios a la idea. Nuestro espacio de"e dedicarse a una "reve

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descripci'n $ e,plicaci'n de los en'menos, ms que a un es uerzo por demostrar su realidad al esc!ptico. ?espu!s de todo es una cuesti'n que cada uno tiene que demostrarse a su propia satis acci'n mediante su propia e,periencia, $ que ninguna prue"a e,terna esta"lecer. El segundo m!todo para ver cosas le#anas separadas de nosotros por el espacio, consiste en la pro$ecci'n, consciente o inconsciente, del cuerpo astral $ prcticamente o"servar la escena en el lugar, por medio de la visi'n astral. Este es un m!todo ms di *cil $ ms raro que el del ordinario -tu"o astral. reci!n descrito, aunque muchas personas via#an por el astral $ perci"en escenas que ellos piensan se ven en sue&os o con el -o#o de la mente.. En una lecci'n anterior descri"imos el cuerpo astral. Es posi"le que uno pro$ecte su cuerpo astral, o via#e en su cuerpo astral, a cualquier punto dentro de los l*mites de este planeta, a pesar de que mu$ pocas personas estn conscientes de su ha"ilidad para tales via#es, $ de que para los principiantes se necesitan considera"le prctica $ cautela. Fna vez en el sitio, el via#ero astral puede ver lo que est sucediendo a su alrededor, $ no se reduce al peque&o escenario al que est restringido el ps*quico que utiliza el -tu"o astral.. )u cuerpo astral sigue a sus deseos o a su voluntad, $ va donde se le ordena. El ocultista entrenado simplemente desea estar en determinado lugar, $ su astral se traslada hasta all* con la velocidad de la luz, o a+n ms rpidamente. ?esde luego que el ocultista sin entrenamiento no tiene tal grado de control so"re su cuerpo astral, $ es ms o menos torpe dirigi!ndolo. 6as personas a menudo via#an en su cuerpo astral durante el sue&o0 un n+mero menor via#a inconscientemente en sus momentos de vigilia, $ unos pocos han adquirido el conocimiento que les permite via#ar conscientemente $ a voluntad en sus momentos de vigilia. El cuerpo astral siempre est conectado con el cuerpo *sico mediante un delgado, sedoso, hilo astral, que mantiene la comunicaci'n entre am"os. (endremos ms que decir so"re el tema del cuerpo astral en nuestra ?!cima 6ecci'n que trata del /lano 7stral. 7penas lo mencionamos aqu*, para e,plicar que lo que se llama clarividencia a veces se e ect+a con su a$uda, aunque se trata de una orma de poder ps*quico superior a las otras ormas de clarividencia mencionadas por nosotros hasta ahora. +lari#idencia del pasado 6a clarividencia temporal, en cuanto a recordar eventos del pasado, no es una acultad rara entre los ocultistas avanzados 8de hecho, puede ser considerada como com+n entre tales personas. Y esa misma acultad, imper ectamente mani iesta, se encuentra entre muchos ps*quicos ordinarios que ni siquiera estn enterados de la naturaleza de su poder. Entre esta clase de personas la clarividencia temporal es ms o menos insatis actoria porque es imper ecta $ enga&osa, por causas que se vern a continuaci'n. /ronto se ver que la a irmaci'n de que uno puede ver eventos $ escenas pasados, incluso por visi'n astral, requiere una e,plicaci'n completamente di erente a la que se da a la clarividencia simple $ espacial, pues en estos +ltimos casos el clarividente ve lo que realmente est sucediendo en alguna parte al momento en que se ve, o por lo menos unos segundos antes, mientras que, en el otro caso, el clarividente ve algo que ocurri' quizs hace siglos, $ despu!s de que ostensi"lemente todos los archivos del mismo han desaparecido. 7h, esa es precisamente la e,plicaci'n8 -desaparecido ostensi"lemente.. 6os ocultistas sa"en que nada desaparece, $ que en los planos superiores de la materia ha$ en e,istencia archivos imperecederos e inaltera"les de cada escena, acto, pensamiento $ cosa que alguna vez e,istieron u ocurrieron en la vida. Estos archivos aVsicos no estn en el plano astral, sino en un plano mucho ms alto, pero se re le#an en el plano astral, as* como el cielo $ las nu"es se re le#an en el lago, $ el o"servador que no puede ver el propio cielo s* puede ver a su contraparte en el agua. Y tal como su visi'n puede distorsionarse por las ondas $ olas del agua, as* mismo la visi'n astral de estos archivos del pasado se convierte en impresiones

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distorsionadas e imper ectas a causa de las pertur"aciones de la luz astral. ?urante siglos los ocultistas han utilizado -agua. como s*m"olo de la luz astral 8MAen por qu!N Estos archivos aVsicos contienen la -memoria. de todo lo que ha pasado, $ aquel que tiene acceso a ellos puede leer el pasado como si uera un li"ro. /ero s'lo las inteligencias ms avanzadas tienen li"re acceso a estos archivos 8o al menos tienen la acultad de leerlos. /ero muchos han adquirido un ma$or o menor grado de poder que les permite leer ms o menos claramente en los re le#os de estos archivos del plano astral. 7quellos que han desarrollado la clarividencia temporal pueden ver estos re le#os de los archivos como si ueran escenas que realmente estn ocurriendo delante de ellos, tal como uno escucha en el on'gra o las voces de personas desencarnadas hace mucho tiempo, $ tal como otros podrn escuchar nuestras voces cuando ha$an pasado muchos siglos. Es imposi"le e,plicarle a los principiantes la naturaleza de estos archivos 8no tenemos pala"ras para e,plicarlos8aun cuando quienes escri"imos estas l*neas tenemos aunque sea una comprensi'n parcial del misterio interno de los archivos aVsicos 8entonces, Mc'mo podr*amos hacernos entender por aquellos que todav*a estn mucho ms atrs que nosotros en el caminoN No podemos pensar ms que en un e#emplo 8$ es mu$ imper ecto. En el cere"ro de cada ser humano ha$ millones de c!lulas, $ cada una contiene los archivos de alg+n evento pasado o pensamiento o acci'n. No podemos encontrar estos archivos con el microscopio, ni por prue"as qu*micas $, sin em"argo, estn all* $ pueden utilizarse. El recuerdo de cada acci'n, pensamiento o hecho permanece en el cere"ro durante toda la vida, aunque su due&o no siempre sea capaz de traerlo a la memoria. M/ueden ustedes hacerse una idea del archivo aVsico con este e#emploN En la gran memoria del Fniverso estn registrados $ guardados los archivos de todo lo que ha sucedido antes 8aquellos que tienen acceso a los archivos pueden leer8 $ los que s'lo pueden ver la re le,i'n astral de los archivos, pueden leer con ma$or o menor e,actitud $ ha"ilidad. Esto es lo me#or que podemos o recerles en cuanto a la manera de e,plicar un asunto ine,plica"le. 7quellos que estn listos para la verdad podrn ver un vislum"re de ella escondido en estas pala"ras0 otros de"ern esperar hasta que est!n listos. La clari#idencia del futuro 6a clarividencia temporal, en cuanto a -pro ec*a. o visi'n del uturo concierne, es todav*a ms di *cil de e,plicar. No lo intentaremos, e,cepto para decir que en la luz astral se encuentran re le#os d!"iles e imper ectos, producto de la gran le$ de causa $ e ecto, o ms "ien de las som"ras lanzadas antes de los eventos por venir. 7lgunos pocos tienen la acultad de ver ms de cerca las cosas que causan estas som"ras o re le#os, mientras que la ma$or*a tiene un grado de poder ps*quico que le permite ver, con su visi'n astral, estos re le#os po"res, distorsionados e inciertos, por causa de las olas $ ondas en el cuerpo del lago de luz astral. @a$ planos ms elevados de poder por medio de los cuales, en cada !poca, algunos han podido ver parcialmente el uturo, pero tales poderes estn mucho ms all de las escasas acultades del plano astral que, aunque maravillosas para el ocultista ine,perto, no son #uzgadas tan avora"lemente por aquellos que han avanzado mucho a lo largo del camino. Casi lamentamos vernos o"ligados a dedicarle tan pocas pala"ras a esta parte del tema, $ con apenas un vistazo aun a la ms peque&a part*cula de la verdad concedida incluso al "uscador ms avanzado. /ero sa"emos mu$ "ien que todos reci"irn la luz que necesiten, #usto en el momento en que est!n preparados 8ni un momento antes ni uno despu!s. (odo lo que podemos hacer es de#ar caer una pala"ra aqu* una indicaci'n all 8plantar la semilla. 4#al que la cosecha llegue pronto $ sea ecunda. +lariaudiencia Clariaudiencia es o*r en el plano astral por medio de los sentidos astrales. Casi todo lo que hemos dicho so"re la clarividencia es igualmente cierto para la clariaudiencia, la +nica di erencia es que se utiliza un 'rgano astral di erente. 6a clariaudiencia simple es similar a la clarividencia del pasado0

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incluso la clarividencia de uturo tiene un cierto parecido con los en'menos de clariaudiencia0 la +nica di erencia entre las dos mani estaciones astrales es que se e,perimentan a trav!s de dos sentidos astrales di erentes. 7lgunos clarividentes son tam"i!n clariaudientes, mientras que a otros les alta esta +ltima acultad. /or otro lado, algunos o$en por clariaudiencia pero son incapaces de ver la luz astral. En general, la clariaudiencia es una mani estaci'n algo ms rara que la clarividencia. Psicometra 7s* como a veces podemos recordar algo aparentemente olvidado, viendo alguna cosa que est asociada en nuestra memoria con ese algo, as* mismo, algunas veces podemos a"rir el re le#o astral de los archivos aVsicos de alguna escena particular o evento, tocando alg+n material asociado con ese evento o escena. /arece ha"er casi una a inidad entre un trozo de materia $ la porci'n particular de los archivos aVsicos que contienen la historia pasada del o"#eto en cuesti'n. Fn pedazo de metal, o piedra, o tela, o ca"ello a"rir la visi'n ps*quica de las cosas previamente asociadas con !l en el pasado. 4, por otra parte, podemos ponernos en relaci'n con personas vivientes, por medio de una part*cula de su ropa, ca"ello, o art*culos usados anteriormente por ellas, la condici'n de relaci'n as* esta"lecida nos permite preparar ms cilmente el -tu"o astral.. 6a psicometr*a es solamente una o ms ormas de clarividencia, puestas en uncionamiento por medio de alg+n esla"'n de cone,i'n entre personas o cosas, o alg+n o"#eto conectado con estas personas o cosas. No es un tipo distinto de en'menos ps*quicos, es solamente una variante de los otros tipos, com"inando a veces en su mani estaci'n varias clases de clarividencia. +mo desarrollar poderes ps,uicos Con recuencia se nos hace una pregunta que pro"a"lemente est en la mente de la ma$or*a de nuestros estudiantes, por lo menos de aquellos que hasta ahora no han mani estado ninguna marcada muestra de poder ps*quico2 -MC'mo puede uno desarrollar el poder ps*quico que tiene latente adentroN. @a$ muchos m!todos para ese desarrollo, unos pocos que son desea"les0 muchos que son indesea"les, $ algunos que son rancamente da&inos. Entre los m!todos da&inos estn aquellos en uso entre ciertas razas salva#es, $ que adquieren incluso algunos descarriados de nuestra propia raza. Como prcticas o"#eta"les nos re erimos al uso de drogas estupe acientes, "ailes de rotaci'n, prcticas de vud+, los ritos repulsivos de la magia negra $ otras prcticas similares que no consideramos prudente ni siquiera mencionar. Estas prcticas apuntan a producir una condici'n anormal similar a la into,icaci'n, $ que, como la into,icaci'n $ la adicci'n a las drogas, s'lo conduce a la ruina *sica $ ps*quica. Es cierto que aquellos que se complacen en ellos desarrollan un orden "a#o de poder ps*quico o astral, pero invaria"lemente atraen hacia s* una clase indesea"le de entidades astrales $ a menudo se a"ren a la in luencia de un orden "a#o de inteligencias que los hom"res sa"ios evitan cuidadosamente $ se niegan a tomar en consideraci'n. No haremos ms que enviar una advertencia, entre risitas disimuladas, contra estas prcticas $ sus resultados. Con nuestro tra"a#o intentamos elevar a nuestros estudiantes, no arrastrarlos hacia a"a#o hasta el nivel de la magia negra. 4tras prcticas, medianamente indesea"les, aunque no totalmente da&inas en el sentido de las mencionadas anteriormente, son ms o menos comunes, tanto entre los hind+es de cierta clase $ los occidentales. Nos re erimos a los m!todos de auto3hipnosis $ de hipnosis por otros para producir, o inducir, una condici'n ps*quica en la cual la persona es ha"ilitada para captar vislum"res del mundo astral. Entre los m!todos de esta clase estn mirar i#amente alg+n o"#eto "rillante hasta inducir una condici'n como de trance, o la repetici'n de alguna 'rmula mon'tona hasta que se produce una condici'n de sue&o. En esta misma clase colocamos el proceso ordinario de

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hipnotismo por otros con el mismo prop'sito. /or supuesto, ha$ una orma superior de -mesmerismo. conocida por los ocultistas que se encuentra en un plano totalmente distinto, pero los ocultistas son renuentes a utilizarla, e,cepto en ciertos casos donde puede resultar un "ien, $ estos m!todos no son conocidos por el operador ordinario que, a$, con harta recuencia es una persona de conocimiento $ entrenamiento oculto imper ectos $ de un grado "a#o de carcter moral. 7dvertimos a nuestros estudiantes para que no permitan e,perimentar con ellos de esta manera. @a$ dos m!todos de crecimiento ps*quico practicados por los Yogis $ que nosotros mencionaremos aqu*. El primero $ ms alto es el desarrollo de poderes ps*quicos per eccionando primero las acultades $ naturaleza espirituales, cuando las acultades ps*quicas pueden ser utilizadas con inteligencia $ uerza sin ning+n entrenamiento especial, cuando los logros superiores llevan consigo los ms "a#os. En otras pala"ras, el Yogi, decidido al logro espiritual, se con orma solamente con un conocimiento intelectual con poder ps*quico, progresa, $ entonces, despu!s de que ha adquirido el conocimiento $ desarrollo espiritual superior, regresa $ utiliza las herramientas que tiene listas a la mano, cu$o uso ahora comprende. En la ?ecimocuarta 6ecci'n de esta serie indicaremos el camino hacia ese desarrollo 8la lecci'n estar dedicada completamente a se&alar el camino hacia el logro espiritual. @a$, sin em"argo, otra manera mediante la cual algunos estudiantes de la iloso *a Yogi desarrollan en ellos poderes ps*quicos, pre iriendo ganar este conocimiento con e,perimentos $ e,periencia antes de pasar al plano espiritual. Esto no se contradice con este curso, siempre que el estudiante no considere el poder ps*quico como el in a conseguir, $ suponiendo que siempre est! inspirado por motivos dignos $ no permita que el inter!s por el plano astral lo desv*e del o"#etivo principal que es el desarrollo espiritual. 7lgunos estudiantes de Yoga siguen el plan de dominar primero el cuerpo con la mente, $ luego dominar a la %ente Gnstintiva con el Gntelecto "a#o la direcci'n de la voluntad. 6os primeros pasos en el dominio del cuerpo $a los hemos mencionado en *a Ciencia de +espiraci'n $ sern e,puestos ms claramente $ ampliados en nuestro pr',imo li"ro El )atha0 &oga. 6as ormas de control mental son un tema en s* mismo, $ esperamos encontrar tiempo para escri"ir un peque&o manual so"re el asunto en alg+n momento durante el presente a&o. )i el estudiante desea e,perimentar un poco por s* mismo, sugerimos que adquiera autodominio $ practique concentraci'n en el silencio. %uchos de ustedes $a han tenido muestras de poder ps*quico, $ pueden practicar a lo largo de las l*neas correspondientes a las mani estaciones que $a han tenido. )i es telepat*a, practiquen con algunos de sus amigos $ noten los resultados. Fn poco de prctica o"rar maravillas en ustedes. )i es clarividencia, pueden practicar con un cristal o un vaso de agua clara para a$udar a la concentraci'n, $ para ormar el principio del tu"o astral. )i es psicometr*a, practiquen recogiendo alg+n o"#eto, como un gui#arro, una moneda, una llave, etc., $ si!ntense en silencio, mientras toman nota de las impresiones ugaces que al principio no llegarn a sus mentes sino con usamente. 6a descripci'n de las di erentes clases de en'menos mencionadas en esta lecci'n les sugerir m!todos $ e#ercicios. /ero no se de#en arrastrar por las prcticas ps*quicas 8!stas son interesantes e instructivas, pero no son esenciales en esta ase del desarrollo. Conserven su mente siempre i#a en la meta 8el in a ser logrado8 el desarrollo del Aerdadero Yo, la realizaci'n del Yo )o$ dentro de ustedes 8$ la realizaci'n, a+n superior, de su Fni icaci'n con el (odo. 6a /az sea contigo, estudiante. (ienes nuestro amoroso pensamiento $ deseos para tu "ienestar. )i alguna vez necesitas de nuestra simpat*a $ a$uda mental, p*dela en el gran )ilencio, $ nosotros responderemos.

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+antra y +e,itaci'n ,e la Se6ta Lecci'n -7ntes de que los o#os puedan ver, de"en ser incapaces de llorar. 7ntes de que los o*dos puedan o*r, de"en ha"er perdido su sensi"ilidad. 7ntes de que la voz pueda ha"lar en presencia de los %aestros, de"e ha"er perdido el poder de herir.. Estas pala"ras admiten numerosos signi icados, cada uno adaptado a las necesidades de di erentes personas en diversas etapas de desarrollo. (ienen su signi icado ps*quico, su signi icado intelectual, $ su signi icado espiritual. Y, para nuestra %editaci'n de este mes tomamos uno de esos muchos signi icados. 6lev!moslo con nosotros al )ilencio. Nuestros o#os de"en ser incapaces de llorar por el orgullo herido, por las cr*ticas duras, por el a"uso inmerecido, por comentarios hostiles, por las peque&as molestias de la vida diaria, por los racasos $ desilusiones de la e,istencia cotidiana, antes de que podamos ver amorosamente las grandes verdades espirituales. @agamos el es uerzo de elevarnos, gradualmente, por encima de estas circunstancias de personalidad, $ tratemos de comprender nuestra individualidad 8el Yo )o$8 que est por encima de los desasosiegos de la personalidad, $ aprendamos que estas cosas no pueden vulnerar al Aerdadero Ego, $ que ellas sern lavadas por las arenas del tiempo en el oc!ano de la eternidad. Ggualmente nuestros o*dos de"en perder su sensi"ilidad ante los incidentes desagrada"les de la individualidad Dpreviamente aludidos como causantes de lgrimasE antes de que puedan escuchar la verdad, amorosamente $ li"res de los ruidos discordantes de la contienda e,terior de la personalidad. Fno de"e crecer para poder o*r estas cosas $ seguir sonriendo, seguro en el conocimiento de su alma $ sus poderes, $ en su destino. 7ntes de que la voz pueda ha"lar a aquellos grandes en el orden de la vida $ entendimiento espirituales, de"e ha"er olvidado hace mucho tiempo c'mo herir a otros con pala"ras duras, peque&os rencores $ discursos in+tiles. El hom"re adelantado no duda en decir la verdad aun cuando !sta no sea agrada"le, si le parece correcto hacerlo, pero ha"la con el tono de un hermano amoroso que no critica sino que simplemente siente el dolor del otro $ desea eliminar su causa. 7lguien as* ha superado el deseo de -responder. o -cortar. al otro con comentarios duros $ rencorosos, o -desquitarse. diciendo2 -4tro ms.. Estas cosas de"en de#arse a un lado como un tra#e estropeado 8el hom"re adelantado no las necesita. 6leva contigo estos pensamientos al )ilencio, $ de#a que la verdad penetre en tu mente, para que pueda enraizar, crecer, lorecer $ producir ruto.

Lecci'n 7. El magnetismo humano El magnetismo humano, en la orma en que el t!rmino es utilizado en estas lecciones, es algo mu$ di erente a lo que el p+"lico generalmente cali ica de -%agnetismo /ersonal.. El magnetismo personal es un atri"uto de la mente, $ pertenece al campo de la ?inmica del /ensamiento. /or el contrario, el magnetismo humano es una mani estaci'n de ,rana, $ pertenece a esa parte del tema general. El t!rmino -magnetismo humano. es mu$ po"re, pero como muchos otros de tales t!rminos, se utiliza a alta de otro me#or, $ para evitar la acu&aci'n de nuevas pala"ras que pro"a"lemente s'lo con undir*an al estudiante. El snscrito contiene pala"ras que enca#an per ectamente en cada ase del tema, pala"ras que han ido entrando al uso

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com+n a medida que aumenta el conocimiento so"re el asunto0 $ ese ser el caso a medida que el conocimiento de esta iloso *a del 4riente se va$a haciendo ms conocida por la generalidad de los occidentales, 8nuevas pala"ras apropiadas al tema, sern de uso general, $ cesar la con usi'n que ahora e,iste. Nosotros pre erimos el t!rmino -magnetismo humano. al de -magnetismo animal., por cuanto este +ltimo es con undido generalmente con algunas mani estaciones de mesmerismo. /ero este magnetismo humano no es de la sola propiedad del hom"re, pues los animales in eriores lo poseen en un cierto grado. No o"stante ha$ esta di erencia2 El hom"re puede dirigirlo conscientemente mediante su voluntad $ a trav!s de su pensamiento, mientras que los animales in eriores lo usan ms o menos inconscientemente, $ sin a$uda intelectual o "a#o el control de la voluntad. Constantemente tanto los animales in eriores como el hom"re emiten inconscientemente este magnetismo, o energ*a prnica, pero el hom"re desarrollado o ps*quicamente educado tiene esta uerza "a#o su control $ puede, o "ien reprimirlo en gran parte, o "ien emitirlo en cantidades mu$ aumentadas0 $ tam"i!n puede dirigirlo a cualquier lugar o rea especial. (am"i!n puede usarlo en cone,i'n con sus ondas de pensamiento para darles ma$or poder de traslaci'n $ uerza. 7 riesgo de ser acusados de repetici'n innecesaria, queremos gra"ar en sus mentes que esta energ*a prnica, o magnetismo humano, es algo mu$ di erente a la - uerza de pensamiento. o a cualquier muestra de poder del pensamiento pero, como se di#o antes, puede utilizarse en cone,i'n con las ondas de pensamiento. Es meramente una uerza ciega de la naturaleza, as* como la electricidad o uerzas similares, $ puede usarse consciente o inconscientemente0 sa"ia o alocadamente. No tiene ninguna acci'n inteligente e,cepto las dirigidas por la mente de su usuario. -Electricidad humana. ser*a un t!rmino mucho ms apropiado que -magnetismo humano. 8por cuanto se parece mucho ms a la electricidad que al magnetismo. ?ada esta e,plicaci'n, continuaremos utilizando el t!rmino -magnetismo., pidi!ndoles que recuerden siempre lo que realmente queremos signi icar con !l. El magnetismo humano es una orma de energ*a prnica. En nuestra /rimera 6ecci'n di#imos algo so"re ,rana. ,rana es la Energ*a Fniversal, $ se encuentra en diversas ormas, en todas las cosas, animadas o inanimadas. (odas las ormas de Iuerza o Energ*a no son sino mani estaciones de ,rana. 6a electricidad es una orma de ,rana 8lo mismo que la uerza de gravedad8 $ lo mismo que el magnetismo humano. Este es uno de los )iete /rincipios del hom"re, $ se encuentra en ma$or o menor grado en todos los organismos humanos. El hom"re e,trae ,rana del aire que respira0 de la comida que come0 del luido que "e"e. )i est de iciente en ,rana, se de"ilita $ -le alta vitalidad., por as* decir. Cuando su provisi'n de ,rana es su icientemente grande para sus necesidades, se vuelve activo, radiante, en!rgico $ -lleno de vida.. En nuestro li"rito *a Ciencia de la +espiraci'n dimos indicaciones para adquirir $ almacenar ,rana mediante la respiraci'n, $ daremos direcciones para su me#or a"sorci'n desde alimento $ luidos, en nuestro pr',imo li"ro )atha0&oga. @a$ una gran di erencia en la cantidad de ,rana a"sor"ida $ almacenada por las distintas personas.

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7lgunos estn so"recargados de ,rana, $ lo irradian como una mquina el!ctrica, haciendo que todos los dems con quienes entran en contacto sientan incrementada su salud, uerza, vida $ vigor. 4tros estn tan escasos de ,rana que cuando se re+nen con otras personas, su d!"il condici'n hace que a"sor"an de la provisi'n de magnetismo prnico de los dems, con el resultado de que esas personas as* despo#adas, se sienten inc'modas $ d!"iles despu!s de la entrevista. 7lgunas personas son prcticamente vampiros, $ usualmente viven del magnetismo de los dems, inconscientemente, aunque algunos han aprendido que de esta manera pueden vivir de la uerza de otros, $ practican conscientemente sus malas artes. Este uso consciente de su poder es una orma de magia negra, $ se acompa&a con ciertas penalidades $ castigos ps*quicos. /ero, despu!s de que ha aprendido algo so"re este magnetismo humano $ sus le$es, nadie puede ser e,poliado as*, ni por demanda inconsciente, ni por voluntad consciente de otros. El magnetismo humano, o energ*a prnica, es una poderos*sima uerza terap!utica $ se encuentra, en una u otra orma, en la ma$or*a de los casos de curaci'n ps*quica. Es una de las ormas ms antiguas de curaci'n natural, $ puede decirse que es casi instintiva en la especie. Fn ni&o que se ha herido, o que siente un dolor, enseguida corre hacia su madre que "esa la parte herida, o coloca su mano en el lugar dolorido $ en pocos momentos el ni&o est me#or. Cuando nos acercamos a alguien que est su riendo, es mu$ natural que le pongamos nuestras manos en la rente, o que le pasemos la mano por encima. Este uso instintivo de la mano es una orma de llevar magnetismo a la persona a ligida que usualmente se alivia con la acci'n. %antener a un "e"! #unto el pecho de su madre es otro acto instintivo con el mismo prop'sito. El magnetismo de la madre "rota, impulsado por su pensamiento amoroso, $ el ni&o se calma, descansa $ se ortalece. El magnetismo humano puede ser e,pelido del sistema mediante un deseo o pensamiento, o puede pasarse ms directamente a otro mediante la mano, el contacto corporal, un "eso, el aliento $ procedimientos similares. (rataremos nuevamente esta materia en nuestra 4ctava 6ecci'n, en -(erap!uticas 4cultas.. Es imposi"le dar una e,plicaci'n sencilla $ clara de lo que es realmente el magnetismo humano, a menos que nos internemos en las ms pro undas ense&anzas ocultas que no son convenientes para el principiante. /ara decir qu! es el magnetismo humano, tenemos que e,plicar lo que es ,rana, $ para decir lo que es ,rana, de"emos ir directamente a la ra*z del asunto $ descu"rir la verdadera naturaleza $ origen de la -Iuerza., algo que la ciencia *sica moderna no ha logrado hacer, pero que las ms pro undas ense&anzas ocultas son capaces de e,plicar, por lo menos a aquellos que mediante pasos lentos, la"oriosos $ graduales han alcanzado esa ase de comprensi'n. /uede in erirse que esperamos demasiado cuando le pedimos a los estudiantes que acepten como verdad la a irmaci'n de que e,iste algo as* como el magnetismo humano, o la energ*a prnica, cuando no podemos e,plicar su verdadera naturaleza. >espondiendo a esta o"#eci'n, contestamos que ha$ muchas cosas que pueden ser demostradas por sus e ectos o"servados, aunque la propia cosa no puede e,plicarse en orma sencilla. /or e#emplo, tomen la electricidad o el magnetismo0 todos los d*as tenemos su e,istencia claramente demostrada por sus e ectos, $ todav*a la ciencia *sica nos dice mu$ poco que pueda entenderse so"re su verdadera naturaleza. Y lo mismo sucede con esta otra muestra de energ*a prnica2 el magnetismo humano 8tenemos

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que mirar sus e ectos como prue"a, en lugar de tratar de resolver el misterio de la uente com+n de todas las ormas de uerza8 ,rana. /ero, se nos ha argumentado que, mientras podemos o"servar cilmente los e ectos $ mani estaciones e,teriores de la electricidad $ el magnetismo, no e,isten tales e ectos ni mani estaciones del magnetismo humano, o energ*a prnica. Esta o"#eci'n siempre nos ha divertido, cuando recordamos que cada movimiento del cuerpo, desde el poderoso es uerzo del gigante, hasta la vi"raci'n de una pesta&a, son e ectos directos $ mani estaciones de este magnetismo humano o energ*a prnica. 6os *sicos llaman a esto - uerza nerviosa. o denominaciones similares, pero es lo mismo que nosotros hemos llamado magnetismo humano 8una orma de energ*a prnica. Cuando queremos levantar un dedo, e#ercemos un es uerzo de la voluntad, si el deseo es consciente 8o un es uerzo de la mente instintiva, si el deseo es su"consciente 8 $ se env*a un suministro de magnetismo humano a los m+sculos que controlan el movimiento del dedo. 6os m+sculos se contraen, $ el dedo de levanta. Y lo mismo sucede con cada movimiento del cuerpo, tanto en el plano consciente como su"consciente de es uerzo. Cada paso que damos es causado por este mismo proceso, cada pala"ra que pronunciamos se produce en esta orma 8cada lgrima que derramamos o"edece a la le$8 hasta el acompasado latido del coraz'n responde al suministro de magnetismo humano, impulsado, en este caso, por una orden de la mente instintiva. El magnetismo se env*a a trav!s de los nervios, tal como si uera un mensa#e telegr ico enviado por ca"les que lo llevan desde la o icina central a todas partes del pa*s. 6os nervios son los hilos telegr icos, $ la corriente del cuerpo siempre via#a a trav!s de estos hilos. Y tal como, hasta !pocas mu$ recientes, se cre$' que era imposi"le enviar mensa#es sin hilos, igualmente, hasta el d*a de ho$, los *sicos niegan que este magnetismo humano Dque ellos llaman uerza nerviosaE pueda transmitirse de otra orma que no sean estos hilos del sistema nervioso. Y as* como los cient* icos descu"rieron recientemente que la -telegra *a inalm"rica. es posi"le, $ es una realidad prctica, as* mismo los ocultistas han sa"ido durante siglos que este magnetismo humano puede transmitirse de una persona a otra a trav!s de la atm's era astral, sin necesidad de los hilos nerviosos. M@emos a$udado a que usted se orme una idea ms clara del magnetismo humanoN Como $a hemos dicho, el magnetismo humano es a"sor"ido por el organismo humano del aire que respira, el agua que "e"e $ el alimento que ingiere. )e e,trae en el la"oratorio de la Naturaleza, $ se almacena en su sistema nervioso, en una cadena de "ater*as de almacenamiento, de las cuales el /le,o )olar es el dep'sito principal $ central. ?esde estas "ater*as de almacenamiento, el magnetismo es dirigido por la mente $ enviado para ser usado en los miles de prop'sitos para los cuales est destinado. Cuando decimos -dirigido por la mente., no queremos decir necesariamente que de"e ser dirigido por un es uerzo de la mente consciente o de la voluntad, de hecho, no ms del cinco por ciento de la cantidad utilizada es dirigido en esa orma, mientras que el noventa $ cinco por ciento restante, es dirigido $ utilizado por la mente instintiva que controla las unciones del cuerpo 8el uncionamiento de los 'rganos internos 8los procesos de digesti'n, asimilaci'n $ eliminaci'n 8la circulaci'n de la sangre $ las

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diversas unciones del cuerpo *sico, todas las cuales estn totalmente o en parte, "a#o el control $ cuidado de la mente instintiva. No de"e suponerse ni que este magnetismo est ausente de cualquier parte del cuerpo en cualquier momento, ni que est ausente hasta que sea enviado all* por un es uerzo deli"erado de la mente. El hecho es que cada parte del cuerpo contiene una cantidad ma$or o menor de magnetismo 8todo el tiempo8 dependiendo de la vitalidad general de la persona, vitalidad que est determinada *ntegramente por la cantidad total de ,rana, o magnetismo humano en el sistema. 7 estas alturas ser*a aconse#a"le una "reve rese&a so"re el sistema nervioso, con sus c!lulas nerviosas, ganglios ple,os, etc., para tener una idea ms clara de los procesos de la naturaleza en su distri"uci'n de la provisi'n de magnetismo. El sistema nervioso del hom"re est dividido en dos grandes sistemas, a sa"er, el sistema cere"ro3espinal, $ el sistema simptico. El sistema cere"ro3espinal consiste en toda esa parte del sistema nervioso contenida dentro de la cavidad craneal, $ el canal espinal, a sa"er, el cere"ro $ la m!dula espinal, #unto con los nervios que se rami ican de !sta. Este sistema rige las unciones de vida animal conocidas como volici'n, sensaci'n, etc., El sistema simptico inclu$e toda la parte del sistema nervioso localizada principalmente en las cavidades torcica, a"dominal $ p!lvica, $ que se distri"u$e hacia los 'rganos internos. Controla los procesos involuntarios, tales como el crecimiento, la nutrici'n, etc., "a#o la supervisi'n $ direcci'n de la mente instintiva. El sistema cere"ro3espinal atiende todo lo relativo a la vista, o*do, gusto, ol ato, tacto, etc., pone las cosas en movimiento, $ es utilizado por el Ego para pensar 8 mani estar conciencia e intelecto. Es el instrumento mediante el cual el Ego es capaz de comunicarse con el mundo e,terior por medio de los sentidos *sicos. Este sistema ha sido comparado con un gran sistema tele 'nico, con el cere"ro como o icina central, $ la espina dorsal $ los nervios como el ca"le $ los hilos respectivamente. El cere"ro es una gran masa de te#ido nervioso, $ consta de tres partes, a sa"er, el cere"ro propiamente dicho 8que ocupa la parte superior, rontal, media $ posterior del crneo0 el cere"elo, o -peque&o cere"ro., que llena la porci'n "a#a $ posterior del crneo0 $ la 7edulla 8 longata que es el comienzo ensanchado de la m!dula espinal que se u"ica delante $ rente al cere"elo. El cere"ro es el 'rgano del intelecto, $ tam"i!n de la mente espiritual en desarrollo 8 recuerden, es el 'rgano de mani estaci'n, no la propia mani estaci'n. El cere"elo es el 'rgano de la mente instintiva. 6a 7edulla 8 longata es la parte superior $ ensanchada de la m!dula espinal, $ de ella $ del cere"ro parten los nervios craneales que llegan a las diversas partes de la ca"eza, a los 'rganos de sentidos especiales, a algunos de los 'rganos torcicos $ a"dominales, $ a los 'rganos de la respiraci'n. 6a m!dula espinal llena el canal espinal de la columna verte"ral, o -espinazo.. Es una larga masa de te#ido nervioso, que se rami ica uera de las v!rte"ras hacia los nervios que se comunican con todas las partes del cuerpo. 6a m!dula espinal es como un gran ca"le tele 'nico $ los nervios emergentes son como los hilos privados que se conectan con !l.

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El sistema simptico se compone de una do"le cadena de ganglios a cada lado de la espina dorsal, $ ganglios dispersos en la ca"eza, cuello, pecho $ a"domen. DFn ganglio es una masa de materia nerviosa que inclu$e c!lulas nerviosas.E Estos ganglios se conectan entre s* mediante ilamentos, $ se conectan tam"i!n con el sistema cere"ro3 espinal por nervios motores $ sensoriales. ?e estos ganglios derivan numerosas i"ras hacia los 'rganos del cuerpo, los vasos sangu*neos, etc. En varios puntos los nervios se re+nen $ orman lo que se conoce como ple,o o ple,os. El sistema simptico prcticamente controla los procesos involuntarios, tales como circulaci'n, respiraci'n $ digesti'n. )o"re este maravilloso sistema opera el magnetismo humano o energ*a prnica Do - uerza nerviosa., si pre iere el t!rmino de los *sicosE. %ediante los impulsos de la mente, a trav!s del cere"ro, el magnetismo es desviado desde sus "ater*as de almacenamiento $ enviado a todas partes del cuerpo, o a cualquier lugar espec* ico, por los hilos del sistema nervioso. )in este magnetismo el coraz'n no puede latir, la sangre no puede circular, los pulmones no pueden respirar $ los diversos 'rganos no pueden uncionar0 de hecho, la maquinaria entera del cuerpo se detiene si se cierra el suministro de magnetismo. 7+n ms, ni siquiera el propio cere"ro puede realizar sus unciones como 'rgano *sico de la mente, a menos que est! presente un suministro de ,rana o magnetismo. Y todav*a, los *sicos sonr*en ante la menci'n del tema del -magnetismo humano., $ lo despachan dndole otro nom"re, - uerza nerviosa., pero limitando su alcance. 6as ense&anzas Yogi van ms all que la ciencia *sica occidental respecto a una parte espec* ica del sistema nervioso. Nos re erimos a lo que los *sicos llaman el -ple,o solar. o -cere"ro a"dominal., $ al cual ellos consideran simplemente como una ms de una serie de enmara&adas redes de nervios simpticos que, #unto con sus ganglios, se encuentran en las diversas partes del cuerpo. 6a ciencia $ogi ense&a que el ple,o solar es realmente una parte important*sima del sistema nervioso, $ que es el gran almac!n de ,rana que suple a las "ater*as menores de almacenamiento $ al sistema entero. El ple,o solar est situado en la regi'n epigstrica, #usto detrs de la "oca del est'mago, a am"os lados de la espina dorsal. Est compuesto de materia cere"ral "lanca $ gris, similar a la que compone los otros cere"ros del hom"re, $ #uega un papel mucho ms importante en la vida humana de lo que generalmente se supone. @om"res han muerto instantneamente por un golpe severo so"re esta zona, luchadores galardonados reconocen su vulnera"ilidad $ a menudo paralizan a sus adversarios con un golpe so"re !l. El nom"re -solar. es mu$ apropiado, pues de hecho, !l irradia energ*a $ uerza hacia todas las partes del cuerpo, incluso al cere"ro superior que depende de su energ*a para uncionar. 7s* como la sangre penetra todas las partes del sistema por medio de las arterias $ los vasos sangu*neos menores que terminan en diminutos vasitos del grosor de un ca"ello, llamados capilares, $ el sistema se mantiene provisto de sangre rica $ ro#a, constru$endo $ reparando las c!lulas del cuerpo, $ proporcionando el material requerido para ese intermina"le tra"a#o de reparaci'n $ reconstrucci'n que tiene lugar permanentemente en todas las partes del cuerpo, "a#o la direcci'n de ese iel sirviente, la mente instintiva, as* mismo el magnetismo humano, o energ*a prnica, penetra cada porci'n del sistema, por medio de esta maravillosa $ comple#a maquinaria llamada sistema nervioso, con sus complicados sistemas dentro de sistemas de ca"les, hilos, rel!s, acumuladores $ similares. )in este magnetismo no podr*a ha"er vida, $a que hasta la uerza motriz de la

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maquinaria $ apare#os para mantener en uncionamiento la circulaci'n de la sangre, dependen de esta energ*a prnica. El cuerpo humano saluda"le est lleno, de la ca"eza a los pies, de esta maravillosa uerza, que mantiene en movimiento su maquinaria $ que, no s'lo se utiliza en el plano *sico, sino tam"i!n en el astral, seg+n veremos ms adelante. /ero, ha$ que recordar que, detrs de toda esta distri"uci'n, se encuentra la mente instintiva, que mantiene una demanda $ traslado incesantes de las "ater*as de almacenamiento del sistema para proporcionar un suministro su iciente de magnetismo que supla todas las partes del cuerpo, $ s'lo requiere de una cantidad especial en respuesta a una demanda s+"ita e inmediata. /ero la mente instintiva cuida de la demanda $ el suministro en esta continua e,tracci'n de las "ater*as de almacenamiento $ el consecuente env*o de magnetismo hacia todas las partes del cuerpo. Env*a s'lo un cierto porcenta#e razona"le de la cantidad almacenada, pues de otra manera pronto arruinar*a el sistema. )i uno tiene una a"undante provisi'n de magnetismo, la mente instintiva es "astante li"eral distri"u$!ndola, porque no es misera"le 8s'lo es prudente 8 $ tal persona irradia magnetismo, de manera que los que entran en contacto con ella sienten la saluda"le e usi'n que escapa de los con ines del sistema nervioso, $ llena la atm's era astral a su alrededor. En nuestra Cuarta 6ecci'n descri"imos el aura humana, $ en la misma lecci'n tocamos el aura del tercer principio, o ,rana que es prcticamente el aura del magnetismo humano. %uchos pueden perci"ir esta aura $ los que tienen un cierto grado de visi'n clarividente pueden verla. ?e hecho, un "uen clarividente puede ver c'mo se mueve solo el magnetismo dentro del sistema nervioso de una persona. Cuando est dentro, o mu$ cerca del cuerpo, tiene un tinte rosado claro que desaparece a medida que se ale#a del cuerpo. 7 corta distancia del cuerpo parece una nu"e de vapor del color $ apariencia de una chispa el!ctrica, o ms "ien de las radiaciones de un tu"o de ra$os S. 6os clarividentes ven part*culas de !l parecidas a chispas que se desprenden de la punta de los dedos de aquellos que dan -tratamientos magn!ticos. o pases mesm!ricos. (am"i!n lo ven algunas personas, que no se consideran clarividentes, $ para quienes aparece como el aire caliente que se levanta de una estu a o de la tierra recalentada0 es decir, como algo descolorido $ vaporoso que pulsa $ vi"ra. Fna persona de concentraci'n uerte o uerza de pensamiento entrenada, tam"i!n emite una considera"le cantidad de magnetismo #unto con las ondas de pensamiento que emanan de su cere"ro. ?e hecho, todas las ondas de pensamiento estn ms o menos cargadas de magnetismo, pero aquellos de concentraci'n po"re $ carcter negativo emiten tan poco que generalmente no lo tomamos en cuenta, en comparaci'n con las ondas de pensamiento uertemente cargadas de la persona positiva o desarrollada. El gran punto de di erencia entre el *sico $ el ocultista, est en el asunto de la posi"le trans erencia de magnetismo, o uerza nerviosa, como la llaman los *sicos. El *sico insiste en que, aunque la uerza nerviosa induda"lemente e,iste $ hace dentro del cuerpo todo lo que el ocultista dice, permanece con inada al sistema nervioso $ no puede cruzar sus l*mites. En consecuencia, niega la e,istencia de muchos de los en'menos que inciden en el magnetismo humano, $ considera que las ense&anzas ocultas s'lo ata&en a las personas visionarias e imaginativas. El ocultista, por su parte, sa"e por e,periencia que este magnetismo, o uerza nerviosa, puede, $ repetidamente lo

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hace, cruzar los l*mites del sistema nervioso, $ pro$ectarse, a veces, a distancias mu$ ale#adas de la persona en cu$o sistema se almacena"a. 6a prue"a de esta ense&anza oculta puede ser hallada por cualquiera que e,perimente por s* mismo, siempre que li"ere su mente de pre#uicios $ quiera aceptar los hechos tal como se le presenten. 7ntes de seguir adelante, queremos recordar nuevamente a nuestros estudiantes que este magnetismo humano es apenas una mani estaci'n o orma de prana, $ ese prana no se a"rica por encargo para que las personas suplan sus necesidades. Cuando uno incrementa la cantidad de magnetismo en su sistema, no lo hace a"ricando un suministro resco de !l, sino atra$endo hacia s* una cantidad ma$or de ,rana de la gran uente de a"astecimiento, respirando, comiendo o "e"iendo. 6a cantidad as* a"sor"ida, o e,tra*da, del aire, alimento $ luido puede aumentarse mucho por el deseo mental, o por la uerza de voluntad como veremos a continuaci'n. @a$ una cierta cantidad de /rana en e,istencia 8que no puede ser aumentada ni reducida. Es invaria"le. Es Iuerza. En nuestra Cuinta 6ecci'n, les di#imos que, cuando un pensamiento se emite con uerza, generalmente lleva consigo una considera"le cantidad de ,rana, o magnetismo, que le da una uerza adicional $ a veces produce e ectos sorprendentes. Este ,rana, o magnetismo, prcticamente vivi ica el pensamiento $ lo convierte casi en un emporio de uerza. (odo pensamiento positivo, "ueno o malo, est ms o menos cargado uertemente con ,rana o magnetismo. El hom"re de voluntad uerte, que emite un pensamiento vigoroso $ positivo, inconscientemente Do conscientemente, si sa"e del asuntoE env*a #unto con !l un suministro de ,rana, o magnetismo, proporcional a la uerza o energ*a con la cual el pensamiento es emitido. Fn pensamiento emitido mientras uno est tra"a#ando "a#o una uerte emoci'n es igualmente cargado con un uerte magnetismo. 6os pensamientos, as* cargados, a menudo parten como una "ala al "lanco, en vez de luir lentamente como una emanaci'n ordinaria de pensamiento. 6os oradores han adquirido ese arte, $ lanzan sus pala"ras con tal uerza que uno puede sentir claramente el impacto del pensamiento. Fn pensador uerte $ vigoroso, cu$os pensamientos estn uertemente cargados con ,rana, a veces impartir tal vitalidad a sus pensamientos, que !stos vivirn durante un tiempo como ormas de pensamiento, por decirlo as*, que poseen tal vitalidad, por el ,rana con que estn cargados, que se convierten casi en uerzas vivientes. ?iremos algo so"re este asunto en nuestra lecci'n so"re el %undo 7stral D6ecci'n SE. (ales ormas de pensamiento, al penetrar en nuestra atm's era ps*quica, poseen casi el mismo grado de uerza que se e,perimentar*a si la persona estuviera ha"lando personalmente con uno. >elean las pginas 33333, 6ecci'n Cuinta, ahora que han aprendido un poco ms so"re el ,rana, $ tendrn una idea ms clara acerca de las ormas de pensamiento. El ,rana depende considera"lemente de los deseos $ e,pectativas de la persona, tanto en lo re erente a su a"sorci'n como a su pro$ecci'n en una onda de pensamiento. Es decir, que toda persona a"sor"e ms o menos ,rana en cada momento de su vida, $ esta cantidad puede ser considera"lemente incrementada siguiendo las ense&anzas Yogi respecto a respiraci'n, alimentaci'n $ "e"ida0 el pensamiento deseo o e,pectativa de la persona aumentar todav*a ms la cantidad de ,rana a"sor"ida. Y, en la misma orma, el deseo o la voluntad de la persona multiplicarn mucho la uerza con la cual es pro$ectado un pensamiento, puesto que ello incrementa la cantidad de ,rana con la que se carga el pensamiento.

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/ara ha"lar ms claro2 )i uno orma una imagen mental de la a"sorci'n de ,rana mientras respira, come o "e"e, pondr en movimiento ciertas le$es ocultas que tendern a li"erar una cantidad ma$or de ,rana de la materia que la encierra $, en consecuencia, se ortalecer considera"lemente. @az el e,perimento de tomar unas respiraciones pro undas, manteniendo la imagen mental de que ests a"sor"iendo una gran cantidad de ,rana con cada inspiraci'n, $ sentirs el in lu#o de una nueva uerza. Aale la pena pro"arlo cuando uno se siente cansado $ e,hausto. Ggualmente, "e"e lentamente un vaso de agua, mientras ormas la imagen mental de que ests e,tra$endo del agua el gran suministro de ,rana almacenado en ella, $ e,perimentars un resultado similar. Ggualmente, al comer, si masticas el alimento despacio mientras mantienes la imagen mental de que ests e,tra$endo la uerza del ,rana contenido en la comida, reci"irs de ella un porcenta#e mucho ma$or de nutrici'n $ uerza que en la orma ordinaria. (odas estas cosas son +tiles, esperamos que las prue"en, $ las utilicen cuando las necesiten. No permitan que la sencillez de estas cosas les hagan su"valuarlas. 6a misma le$ hace que un pensamiento pro$ectado con la imagen mental de que est uertemente cargado con ,rana, alcance ma$or velocidad $ uerza que un pensamiento ordinario, $ su potencia aumenta considera"lemente con esta prctica. /ero tenga cuidado de no enviar malos pensamientos por esta v*a. 6ean cuidadosamente la lecci'n en -?inmica del /ensamiento. DCuinta 6ecci'nE, $ tengan en cuenta las advertencias contenidas en ella. /ueden intentarse numerosos e,perimentos interesantes en el campo del magnetismo humano. )i tienes varios amigos interesados en este asunto puedes pro"ar este e,perimento2 @az que un grupo se siente en c*rculo tomado de las manos, $ todos concentrando la mente en el prop'sito com+n de enviar una corriente prnica, o corriente de magnetismo, alrededor del c*rculo. (iene que ha"er un entendimiento com+n so"re la direcci'n, pues de lo contrario algunos emitirn en una direcci'n $ otros en otra, $ se perder el "ene icio de la cooperaci'n. Fn "uen plan es enviar la corriente alrededor en direcci'n del movimiento de las agu#as del relo#, es decir, se elige a una persona para representar el n+mero SGG, $ entonces comienza el movimiento en direcci'n a la -derecha. de esa persona. )i el grupo es armonioso $ las condiciones avora"les, pronto sentirn un suave hormigueo como una d!"il corriente el!ctrica movilizndose a trav!s de ellos. Esta prctica, si se emplea moderadamente, har que se vigoricen todos los involucrados en ella, pero no aconse#ar*amos que las sesiones se prolonguen demasiado pues podr*a producirse una corriente lo su icientemente uerte como para llevar a la producci'n de en'menos ps*quicos que no ser*an aceptados li"remente por aquellos que no estn amiliarizados con las le$es de en'menos ps*quicos. Nosotros no apro"amos la producci'n indiscriminada $ poco inteligente de en'menos de esta clase. Fno de"e conocer algo so"re sus le$es antes de intentar producir en'menos. Nuestro li"rito *a Ciencia de la +espiraci'n, o rece en orma condensada, numerosos m!todos para utilizar la uerza ,rnica, o magnetismo humano, $ remitimos al estudiante a ese li"ro, cuando ha$a terminado esta lecci'n. (odas nuestras pu"licaciones se ensam"lan unas con otras $, a medida que se leen unas, las otras se vuelven ms claras. Necesariamente de"emos condensar nuestra in ormaci'n, $ con iamos en una lectura cuidadosa de todas las lecciones por parte de nuestros estudiantes, para que puedan o"tener los me#ores resultados. /ara no repetir de"emos remitir al estudiante a

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*a Ciencia de la +espiraci'n para las directrices $ e#ercicios calculados para incrementar la a"sorci'n de ,rana, $ tam"i!n para directrices respecto a su distri"uci'n. El cap*tulo SGA, de *a Ciencia de la +espiraci'n, les proporciona alguna valiosa in ormaci'n so"re estas l*neas. En este cap*tulo, el prra o 5 provee un ino e#ercicio para la a"sorci'n incrementada de ,rana, $ su distri"uci'n, para ortalecer $ vigorizar todas las c!lulas, 'rganos $ partes del cuerpo. Este e#ercicio les parecer do"lemente valioso, ahora que hemos pro undizado un poco ms en el tema del ,rana o magnetismo. El prra o 9, del mismo cap*tulo, les dice c'mo inhi"ir el dolor mediante la orientaci'n del ,rana. El prra o 4 los instru$e en la direcci'n de la circulaci'n. El prra o < les proporciona in ormaci'n acerca de la auto3curaci'n, $ el prra o ; les da un "reve curso so"re curar a otros, el cual, si es seguido cuidadosamente, har de ustedes unos "uenos -sanadores magn!ticos.. El prra o : les instru$e so"re curaci'n a distancia. El cap*tulo siguiente, Cap*tulo SA, les "rinda in ormaci'n respecto a la pro$ecci'n del pensamiento mediante el env*o a distancia de pensamientos cargados de ,rana0 las directrices para ormar un aura protectora que les permita resistir a voluntad los pensamientos $ el ,rana de otros0 esta in ormaci'n es particularmente valiosa, $ nosotros instamos al estudiante a que adquiera esta prctica de ormar una aura protectora, pues muchas veces le ser +til. Nuestra Cuinta 6ecci'n tam"i!n contiene directrices para lo mismo, pero entrando un poco ms en detalles que *a Ciencia de la +espiraci'n. El cap*tulo SA de *a Ciencia de la +espiraci'n tam"i!n les ense&a c'mo recargarse, $ c'mo recargar a otros, con ,rana0 tam"i!n c'mo cargar el agua, $ numerosos e#ercicios $ directrices valiosos para el uso de la uerza prnica, o magnetismo humano0 mucho de lo cual, hasta donde sa"emos, nunca antes ha sido pu"licado. Fn lector casual de estas l*neas conclu$entes, mu$ "ien podr*a suponer, por causa de estas constantes re erencias, que estamos tratando de venderle a nuestros estudiantes *a Ciencia de la +espiraci'n. 6es rogamos in ormar a tal lector casual, de un hecho que todos nuestros estudiantes perci"en, sin que se lo ha$an dicho, $ es que, casi todos los estudiantes de esta Clase han le*do *a Ciencia de la +espiraci'n, generalmente antes de comprar este Curso. /or consiguiente, no ser*an "uenos clientes para el mismo li"ro, de manera que podemos ser relevados de sospecha de un deseo inmoderado de vender nuestros li"ros ala"ndolos en nuestras lecciones. 6a verdadera raz'n para esta repetida alusi'n a *a Ciencia de la +espiraci'n es que hemos notado que el estudiante promedio, aunque ha$a rele*do varias veces el li"rito, no empieza a perci"ir la gran cantidad de in ormaci'n contenida en sus pginas, hasta que se le llama la atenci'n so"re ello. )a"emos que si toma el li"ro, despu!s de que le hemos llamado la atenci'n so"re !l, entonces podr comprender mucho me#or esta lecci'n en particular, a causa de la re erencia al li"ro. Ggualmente, entender me#or el li"ro despu!s de aca"ar de leer la lecci'n. Cueremos insistir en el martilleo de estas ideas, hasta que nuestros estudiantes las ha$an aprehendido irmemente. Estas lecciones han sido pensadas como lecciones, no como una mera lectura interesante. Estn pensadas para ense&ar algo, no solamente para entretener a nuestros estudiantes. 7s*, si el estudiante desea practicar el uncionamiento de la energ*a prnica o magnetismo humano, nosotros de "uena gana lo remitimos a *a Ciencia de la

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+espiraci'n, donde encontrar su iciente para mantenerse ocupado durante alg+n tiempo. En nuestra 6ecci'n AGGG, en -(erap!utica 4culta., tam"i!n les daremos alg+n tra"a#o para hacer, si lo desean, con unos cuantos e#ercicios nuevos. Como hemos dicho antes, estas lecciones de"en leerse $ releerse, relacionndolas unas con otras, $a que una lecci'n arro#ar luz so"re otra, $ viceversa. (odas son partes de un todo 8piedras para construir el templo8 cada una tiene su lugar, $ cada una enca#a en las dems. 7 aquellos de nuestros estudiantes que no han alcanzado ese estado de salud per ecta que la Iiloso *a Yoga ense&a que es desea"le, pues permite que el cuerpo sea utilizado como un instrumento per ecto del Ego 8a aquellos que padecen en ermedades $ mala salud8 los invitamos a la prctica de incrementar el suministro de ,rana, por medio de la respiraci'n, el alimento $ los luidos, tal como se plantea en esta lecci'n, $ en *a Ciencia de la +espiraci'n. Fna prctica cuidadosa $ constante de esta a"sorci'n $ almacenamiento de ,rana "ene iciar a todos, particularmente a aquellos que no se encuentran en per ecta salud. No desprecien el cuerpo, $a que !l es el (emplo del Esp*ritu Aiviente. Cu*denlo "ien, $ hagan de !l un instrumento digno.

+antra y me,itaci'n ,e la S8)tima Lecci'n -Yo a"sor"o del )uministro Fniversal de Energ*a, una provisi'n de ,rana su iciente para vigorizar mi cuerpo 8para dotarlo de salud, uerza, actividad, energ*a $ vitalidad.. El %antra anterior $ los siguientes temas de meditaci'n estn dise&ados para construir el cuerpo *sico $ convertirlo en un instrumento ms per ecto para la e,presi'n de la vida. Nuestros anteriores %antras $ meditaciones ueron dise&ados para el desarrollo mental $ espiritual, pero comprendemos que muchos se encuentran a ligidos por cuerpos que mani iestan desarmon*a $ alta de salud per ecta, $ consideramos aconse#a"le acompa&ar la lecci'n de este mes so"re ,rana $ magnetismo humano, con un %antra $ una meditaci'n en la misma l*nea reci!n mencionada. Col'quese el estudiante en una posici'n c'moda $ despu!s de tranquilizar su mente, repetir el %antra varias veces hasta que e,perimente el ritmo $ emoci'n peculiares que produce esa prctica. Entonces conc!ntrese en la idea de la gran provisi'n de energ*a prnica en el Fniverso. El Fniverso entero est lleno de esta gran uerza 8el gran /rincipio de Aida8 a partir de la cual han sido posi"les todas las ormas de movimiento, uerza $ energ*a. Comprenda que es li"re de utilizarla a voluntad 8que es )FY7 para utilizarla para construir el cuerpo8 el (emplo del esp*ritu8 $ no tema e,igir su parte. (ome todo lo que es su$o, seguro de que su #usta demanda ser atendida. >espire lentamente, seg+n las instrucciones respecto a la respiraci'n r*tmica D*a Ciencia de la +espiraci'n, pginas <93;5E $ mentalmente imagine el lu#o de prana con cada inhalaci'n, $ e,pela materia gastada e impura con cada espiraci'n. Gmag*nese lleno de salud, uerza $ vitalidad 8lleno de energ*a $ vida8 activo $ eliz. )i estuvo cansado o atigado durante el d*a, det!ngase por un momento $ tome unas

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cuantas respiraciones pro undas, empleando el cuadro mental del ,rana que ingresa, $ la e,pulsi'n de materia en erma a trav!s de la respiraci'n. Encontrar que e,perimenta una inmediata sensaci'n de uerza incrementada $ de vitalidad. Este ,rana puede ser enviado a cualquier parte del cuerpo que parezca requerir a$uda $ uerza, $ un poco de prctica le permitir al estudiante tener tal control, que pueda perci"ir la sensaci'n de hormigueo que acompa&a el paso del ,rana a la parte del cuerpo a ectada o cansada. )i uno est acostado, el paso de las manos por encima del cuerpo, "a#ando desde la ca"eza con un descanso ocasional de las manos encima del ple,o solar, ser "ene icioso $ consolador. 6as manos pueden cargarse cilmente con ,rana e,tendi!ndolas sueltas $ "alancendolas suavemente de un lado a otro, $ haciendo ocasionalmente un movimiento como si uno uera a rociar agua so"re algo sacudiendo las puntas de los dedos. /erci"ir una sensaci'n de hormigueo en los dedos $ la mano entera se cargar tanto con ,rana que aliviar el dolor en otras partes del cuerpo, $ en los cuerpos de otros, si usted desea a$udarlos. 6leve consigo al )ilencio el pensamiento de )alud, Iuerza, 7ctividad, Energ*a $ Aitalidad.

Lecci'n 9. Tera)8utica ocultista El estudioso de la historia del hom"re encontrar en las le$endas, el olVlore $ la historia de todos los pue"los, evidencias del hecho de que en todas las razas se ha curado siguiendo alguna orma de prctica oculta 8todos los pue"los8 en todos los tiempos. Estas diversas ormas de terap!utica ocultista han variado desde las indignantes prcticas que acompa&an las ormas ms groseras de "r"ara superstici'n, hasta las ms re inadas ormas de procedimiento que acompa&an a algunos de los cultos meta *sicos de moda ho$ en d*a. Estas diversas ormas ocultas de curar en ermedades han sido relacionadas con todas las ormas de religi'n, desde el degradado vuduismo de T rica, hasta los ormas ms elevadas de religi'n conocidas por el mundo. )e ha adelantado toda clase de teor*as para e,plicar las curaciones resultantes de todas estas ormas de sanaci'n 8$ se ha edi icado toda clase de credos alrededor del hecho de que se han producido las curaciones. )acerdotes, maestros $ sanadores se han atri"uido poderes divinos, $ han insistido en que eran los representantes de la deidad particular que se adora"a en sus respectivos pa*ses, simplemente porque pod*an curar cuerpos en ermos. Y, en casi todos los casos, estos sacerdotes $ sanadores han reivindicado las curaciones como prue"a positiva de la verdad de la respectiva religi'n o escuela de pensamiento religioso por ellos avorecida0 insistiendo, al mismo tiempo, en que todas las dems ormas de religiones o curaciones so"renaturales eran espurias $ alsas, $ que ellos, los citados sacerdotes que hac*an la a irmaci'n, ten*an la +nica -verdad.0 amenazando con recuencia con horri"les castigos a aquellos que se atrevieran a respaldar a cualquiera de los sanadores o sacerdotes de oposici'n. 6a naturaleza humana es la misma en todo el mundo, $ todo el tiempo. Encontramos que ho$ en d*a e,isten la misma rivalidad $ reivindicaci'n de -la +nica verdad., tanto en el caso de rivalidad entre los doctores de vud+ de T rica $ los re inados l*deres de los cultos meta *sicos de moda en Norteam!rica 8como entre todos los que act+an entre estos dos polos. W7$ de estos reivindicadores del monopolio de una de las grandes uerzas de la Naturaleza 8esas personas que hacen curaciones a despecho de sus teor*as, en lugar de por causa de ellasX 6a gran uerza recuperativa de Naturaleza es tan gratuita como el aire $ la luz del )ol, $ puede ser utilizada por cualquiera que se ocupe de hacerlo. No pertenece ni es controlada por ninguna persona, culto o

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escuela 8$ no se necesita ninguna orma particular de creencia religiosa para "ene iciarse de ella8 los hi#os de ?ios de entretienen con muchos ritos, sectas $ credos, pero Ul los reconoce a todos como sus hi#os $ se r*e de sus pueriles deseos de integrarse a corrillos de -pue"los elegidos., tratando de de#ar a sus hermanos uera de la herencia com+n. ?e"e ha"erse hecho evidente al estudiante que tiene que ha"er alg+n gran principio que su"$ace por de"a#o de todas estas diversas ormas de curaci'n so"renatural, porque todos curan a pesar de que cada uno cree tener la +nica teor*a correcta $ denuncia las teor*as de los dems. (iene que ha"er alguna gran uerza que todos ellos utilizan, a ciegas en muchos casos, $ las di erentes teor*as $ credos que han construido alrededor de sus curaciones, de"en considerarse meramente como derivados del uso de la gran uerza curativa, $ de ninguna manera como la e,plicaci'n real de los en'menos de curaci'n so"renatural. /ara merecer un momento de atenci'n, cualquier razonamiento de"e e,plicar, o intentar e,plicar, todas las ormas de curaci'n so"renatural 8pues todos los cultos $ escuelas hacen curaciones, $ las han hecho en todos los tiempos8 a pesar de sus credos $ teor*as. ?urante siglos los il'so os Yogi han conocido $ practicado diversas ormas de curaci'n oculta, $ han estudiado pro unda $ completamente los principios que su"$acen de"a#o de esas curaciones. /ero nunca se han enga&ado imaginando que ten*an alg+n monopolio del asunto 8 de hecho, sus investigaciones $ e,perimentos les han convencido de que todos los sanadores utilizan una gran uerza natural 8la misma en todos los casos, aunque aplicada $ puesta en uncionamiento en distintas ormas8 $ que las teor*as meta *sicas, las creencias religiosas, las reivindicaciones de avoritismo divino, etc., que se han construido alrededor de estas curaciones so"renaturales, no tienen que ver ms con ellas de lo que tendr*an que ver con la electricidad o el magnetismo de ha"erse construido alrededor de estas grandes uerzas en lugar de alrededor de la gran uerza curativa. 6os Yogis sa"en que todas las ormas de sanar no son sino di erentes medios de poner en uncionamiento esta gran uerza de la Naturaleza 8algunas ormas utilizadas para un caso, $ algunas para otros8 utilizando a menudo com"inaciones para alg+n caso en particular. 6os Yogis se dan cuenta de que el ,rana es la uerza directa utilizada en todas estas curas, aunque el ,rana se pone en uncionamiento de varias maneras di erentes, como veremos a medida que avancemos. Ellos ense&an que todas las ormas de curaci'n so"renatural pueden e,plicarse de esta manera 8de hecho, ellos realizan curaciones en casi todas las ormas utilizadas por las grandes escuelas de terap!utica ocultista 8$ lo han hecho durante siglos8 cre$endo que la teor*a indicada su"$ace por de"a#o de todas. Ellos dividen las ormas de sanar en tres clases generales, a sa"er2 DGE la )anaci'n /rnica, inclu$endo lo que en el mundo occidental se conoce como -curaci'n magn!tica., etc.0 DGGE la Curaci'n %ental, inclu$endo las diversas ormas de curaci'n mental $ ps*quica, que inclu$e los tratamientos -en ausencia., as* como las curas realizadas "a#o lo que se conoce como -le$ de sugesti'n., etc.0 DGGGE Curaci'n Espiritual que es una orma mu$ rara de sanar $ que la poseen aquellos de avanzado poder espiritual, $ es algo mu$ di erente a lo que algunos de los -sanadores. de ho$ en d*a llaman por el mismo nom"re. /ero, incluso, de"a#o de las ms recientes ormas avanzadas de

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sanar, su"$ace la misma uerza, - ,rana.. ,rana es el instrumento mediante el cual la cura se e ect+a, no importa qu! m!todo se utiliza, o qui!n lo usa. /ara considerar el tema de la terap!utica ocultista, de"emos volver al principio. 7ntes de considerar el asunto de la curaci'n de"emos mirar hacia el cuerpo sano. 6a iloso *a Yogi ense&a que ?ios le da a cada individuo una mquina *sica adaptada a sus necesidades, $ tam"i!n le proporciona los medios de mantenerlo en orden, $ de repararlo si su negligencia lo hace volverse ine iciente. 6os Yogis reconocen al cuerpo humano como manu actura de una gran Gnteligencia. Consideran su organismo una mquina activa, cu$a concepci'n $ uncionamiento es muestra de la ma$or sa"idur*a $ cuidado. )a"en que el cuerpo se de"e a una gran Gnteligencia, $ sa"en que esa misma Gnteligencia sigue operando a trav!s del cuerpo *sico, $ que mientras el individuo coincida con la 6e$ ?ivina, seguir sano $ uerte. )a"en tam"i!n que cuando el hom"re contrar*a esa le$, el resultado es desarmon*a $ en ermedad. Creen que es rid*culo suponer que esta gran Gnteligencia cre' el hermoso cuerpo humano, $ luego se apart', a"andonndolo a su destino, porque sa"en que la Gnteligencia todav*a rige todas $ cada una de las unciones del cuerpo, $ de"e con iarse en ella $ no temerle. Esa Gnteligencia, mani estaci'n de lo que llamamos -Naturaleza. o -/rincipio de Aida., $ nom"res similares, constantemente est alerta para reparar da&os, sanar heridas, soldar huesos rotos0 e,pulsar sustancias da&inas que se ha$an acumulado en el sistema0 $ en miles de maneras para mantener la mquina en "uen uncionamiento. %ucho de lo que llamamos en ermedad es realmente una acci'n "en! ica de la Naturaleza, dise&ada para li"erarse de sustancias venenosas que hemos de#ado entrar $ permanecer en nuestro sistema. Aeamos lo que este cuerpo signi ica realmente. )upongamos un alma que "usca una ha"itaci'n en la cual actuar durante esta ase de su e,istencia. 6os ocultistas sa"en que para mani estarse en determinadas maneras, el alma necesita de una ha"itaci'n corp'rea. Aeamos qu! requiere el alma en cuanto a cuerpo, $ entonces veamos si la Naturaleza le ha dado lo que necesita. En el primer lugar, el alma requiere de un instrumento *sico mu$ organizado de pensamiento, $ una estaci'n central desde donde pueda dirigir el uncionamiento del cuerpo. 6a naturaleza proporciona ese maravilloso instrumento, el cere"ro humano, de cu$as posi"ilidades, en este momento, apenas sa"emos mu$ poco. 6a porci'n del cere"ro que el hom"re utiliza en esta ase de su desarrollo es s'lo una parte *n ima del rea total del cere"ro. 6a porci'n sin usar est esperando la evoluci'n de la especie. En segundo lugar, el alma necesita 'rganos dise&ados para reci"ir $ registrar las diversas ormas de impresiones e,ternas. 6a naturaleza se apresura $ proporciona el o#o, el o*do, la nariz, los 'rganos del gusto $ los nervios mediante los cuales sentimos. 6a naturaleza guarda otros sentidos en reserva, hasta que la especie tenga necesidad de ellos. 7dems, se necesitan medios de comunicaci'n entre el cere"ro $ las diversas partes del cuerpo. 6a Naturaleza ha -ca"leado. el cuerpo con nervios de manera maravillosa. 7 trav!s de estos ca"les el cere"ro telegra *a instrucciones a todas partes del cuerpo, enviando sus 'rdenes a c!lulas $ 'rganos, e insistiendo en la o"ediencia inmediata. El cere"ro reci"e telegramas de todas partes del cuerpo, advirti!ndole de peligros, requiriendo a$uda, planteando que#as, etc. El cuerpo tam"i!n de"e tener medios para moverse por el mundo. @a so"repasado las tendencias heredadas del sistema vegetativo, $ quiere avanzar. 7dems quiere ir tras las cosas $ disponerlas

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para su propio uso. 6a naturaleza le ha proporcionado miem"ros, $ m+sculos $ tendones para que uncionen esos miem"ros. 7dems el cuerpo necesita una estructura para mantener su orma, para protegerlo de golpes0 para darle uerza $ irmeza0 para apuntalarlo, por decirlo as*. 6a naturaleza le dio la estructura 'sea conocida como esqueleto, una maravillosa maquinaria que mu$ "ien merece estudio. El alma necesita un medio *sico de comunicaci'n con otras almas encarnadas. 6a Naturaleza proporciona los medios de comunicaci'n en los 'rganos del ha"la $ el o*do. El cuerpo necesita un medio para llevar materiales de reparaci'n a todo su sistema, para construir0 recargar0 reparar $ ortalecer todas las diversas partes. (am"i!n necesita de un sistema similar, mediante el cual la "asura o el material de desecho puedan llevarse al crematorio, incinerarse $ enviarse uera del sistema. 6a Naturaleza nos da la vida llevando sangre 8mediante el tra"a#o de arterias $ venas a trav!s de las cuales lu$e de un lado a otro8 los pulmones para o,igenar la sangre $ quemar la materia de desecho. DAer *a Ciencia de la +espiraci'n cap*tulo GGGE. El cuerpo necesita material del e,terior con el cual construir $ reparar sus partes. 6a Naturaleza proporciona medios para ingerir el alimento, digerirlo, e,traer los elementos nutritivos, trans ormarlos de modo que puedan ser a"sor"idos por el sistema $ e,cretar las porciones desechadas. Y, inalmente, al cuerpo se le provee de medios para reproducir su especie, proporcionando a otras almas alo#amiento corp'reo. %u$ "ien merece la pena el tiempo que cualquiera dedique a estudiar algo del maravilloso mecanismo $ uncionamiento del cuerpo humano. ?e ese estudio uno e,trae una comprensi'n mucho ms convincente de la realidad de esa gran Gnteligencia en la Naturaleza 8ve en uncionamiento el gran /rincipio de Aida8 ve que no es ning+n azar ciego, u acontecimiento ortuito, sino que es o"ra de una poderosa GN(E6GPENCG7. Entonces aprende a con iar en esa Gnteligencia, $ a sa"er que lo que lo tra#o al ser *sico lo guiar a trav!s de la vida 8que el poder que se encarg' entonces de !l, lo tiene a su cargo ahora, $ siempre lo tendr. Cuando nos a"rimos al in lu#o del gran /rincipio de Aida, nos "ene iciamos. )i le tememos, o no con iamos en !l, le cerramos la puerta $ necesariamente su riremos. El estudiante se preguntar qu! tiene todo esto que ver con la (erap!utica 4cultista, $ puede que#arse de que le estamos dando una lecci'n de )atha0&oga, con lo cual no estar*a le#os de la verdad. /ero no podemos apartarnos de la idea de que la Naturaleza tiende a conservar al hom"re en per ecta salud, $ no podemos evitar creer que la verdadera ense&anza es ms "ien decirle primero a la gente c'mo mantenerse "ien antes que se&alarle c'mo me#orarse despu!s de ha"er violado las le$es de la Naturaleza. 6os Yogis piensan que es il'gico edi icar un culto alrededor de los m!todos curativos 8ellos creen que si de edi icar cultos se trata, !stos de"en reunirse alrededor del centro de salud, de#ando que la curaci'n de la en ermedad sea meramente incidental. En nuestro pr',imo li"ro, )atha &oga, daremos los principios de per ecta curaci'n de la Iiloso *a Yogi en la cual se ense&a la doctrina de que la salud es la condici'n normal del hom"re, $ que la en ermedad es ma$ormente una cuesti'n de ignorancia $ deso"ediencia de las le$es naturales de vivir $ pensar. 7ll* ense&aremos que el poder curativo e,iste en cada hom"re, $ puede activarse consciente o inconscientemente. 6a curaci'n so"renatural es simplemente poner en #uego esta uerza interna del individuo Da veces con la a$uda de otros individuosE, $ la apertura hacia el sistema de energ*as recuperativas $a e,istentes dentro de uno mismo.

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(oda curaci'n es producida por lo que hemos llamado la -Iuerza Aital. del individuo. El principio activo de esta Iuerza Aital es, como hemos e,plicado, esa mani estaci'n de uerza universal 8el ,rana. /ara evitar repeticiones vamos a remitirles a *a Ciencia de la +espiraci'n $ a la 6ecci'n )!ptima de este curso, o a una e,plicaci'n so"re el sistema nervioso $ c'mo el ,rana opera so"re !l. Auelvan a leer lo que di#imos so"re el asunto, $ podrn entender con ms claridad lo que vamos a decir respecto a las diversas ormas de curaci'n ocultista. )upongamos que una persona ha descuidado las reglas del correcto vivir $ pensar, como se esta"lece en el )atha0&oga $ otros tra"a#os so"re el tema, $ ha -echado a pique. la salud. @a pro"ado diversas ormas de tratamiento material, desea aprovechar lo que pueda encontrar en las di erentes ormas de (erap!utica 4cultista $ encuentra varias o ertas. Gntentaremos aclararles c'mo operan estas di erentes ormas de curar, $ la e,plicaci'n detrs de cada una. No podemos darles in ormaci'n $ m!todos detallados en una lecci'n de este tama&o, pues para hacerlo cada sistema e,igir*a a un volumen, pero esperamos darles una idea general so"re las diversas ormas de tratamiento. La +uracin ma%n-tica Esta es una orma de curaci'n prnica en la cual, o "ien la persona en erma, o "ien alg+n -sanador., env*an un suministro re orzado de ,rana a las partes a ectadas. En realidad, la curaci'n prnica acompa&a a casi toda otra orma de sanar, aunque aquellos que la administran ni siquiera sospechen su uso. En lo que se conoce como -sanaci'n magn!tica. el operador pasa su mano so"re el cuerpo de la persona en erma $, por un acto de su voluntad, o de uerte deseo, genera dentro de !l un uerte suministro de ,rana que trans iere al paciente. Este ,rana act+a como lo har*a un suministro enviado desde el propio sistema del paciente, $ tiende a ortalecer $ vigorizar la parte a ectada del cuerpo $ hacer que uncione normalmente. En la sanaci'n magn!tica, generalmente se pasan las manos por encima del cuerpo, $ se emplea normalmente el toque verdadero. En *a Ciencia de la +espiraci'n dimos las instrucciones generales respecto a esta orma de curar $ tal vez, alg+n d*a, pu"liquemos un peque&o manual so"re el tema, dando orientaciones espec* icas. 7l inal de esta lecci'n, si el espacio lo permite, daremos algunas instrucciones generales. @emos dicho tanto so"re el ,rana en las lecciones anteriores $ en *a Ciencia de la +espiraci'n, que el estudiante de"e poder entender, sin mucha ms e,plicaci'n, el principio detrs de esta orma de curar. La +uracin mental 6a curaci'n mental a"arca una gran rea $ asume varias ormas al parecer di erentes. @a$ una orma de auto3curaci'n que consiste en una repetici'n, a irmaci'n o auto3sugesti'n, por parte del paciente que tiende a crear una actitud mental ms alegre $ entonada, que reacciona so"re el cuerpo $ le permite uncionar apropiadamente. En este momento dir*amos que el principal "ene icio derivado de esta $ otras ormas a ines de curar su"$ace en el hecho de que o"liga al paciente a -de#ar ir. pensamientos adversos que le han impedido a la Naturaleza hacer su tra"a#o, ms que en cualquier virtud especial de las a irmaciones. @emos estado negndonos a permitir que el ?ivino /rincipio de Aida tra"a#e li"remente en nosotros, estor"ndolo con auto3 sugestiones adversas. Cuando cam"iamos nuestra actitud mental de#amos de interponer este o"stculo, $ la Naturaleza pronto se rea irma. /or supuesto, una vigorosa auto3sugesti'n, estimula el sistema $ espolea a la %ente Gnstintiva para que tra"a#e. En la orma de tratamiento mental conocida como -)ugesti'n. opera el mismo principio. 6a mente del paciente es li"erada de auto3sugestiones adversas por las sugerencias positivas del sanador, se quita el reno a la mente instintiva $ la Naturaleza pronto se rea irma, se env*a a las

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partes un suministro su iciente de ,rana $ rpidamente se resta"lece la normalidad. En el tratamiento sugestivo, normalmente el sanador env*a al paciente, aunque a menudo inconscientemente, una provisi'n de su propio ,rana que estimula a las partes para la acci'n $ que hace ms ciles los es uerzos de la mente del paciente para resta"lecer las condiciones ,rnicas normales. En lo que ordinariamente se conoce como -curaci'n mental. por lo general se usa una considera"le cantidad de sugesti'n, aunque el sanador pueda no estar consciente de ello. 6a actitud mental del sanador se imprime so"re la del paciente mediante su actitud, pala"ras, tono $ conducta, $ la mente, tomada por la sugerencia se "ene icia de ella. /ero, adems de eso, el sanador est enviando a la mente del paciente una uerte corriente de pensamientos reparadores, ortalecedores, $ vigorizantes que el paciente reci"e telepticamente, particularmente cuando se mani iesta una actitud mental receptiva. 6a uni'n de las dos mentes en un prop'sito com+n produce una uerza directriz incrementada, $ adems de ale#arse la mente del paciente de los pensamientos negativos, un ma$or suministro de ,rana es a"sor"ido $ distri"uido a trav!s del cuerpo. 6a me#or orma de tratamiento mental "ene icia tanto a la mente como al cuerpo del paciente. 6o que se conoce como -(ratamiento %ental en 7usencia. act+a precisamente en la misma direcci'n que la antes mencionada orma de tratamiento mental 8no siendo la distancia entre paciente $ sanador ning+n o"stculo para un uerte pensamiento curativo. En am"os casos el sanador crea a menudo una poderosa orma de pensamiento, totalmente cargada con ,rana que con recuencia produce un e ecto casi inmediato en el paciente, al ser las partes estimuladas $ ortalecidas. 7 menudo las curas instantneas han sido hechas de esta manera, aunque comparativamente pocos sanadores estn lo su icientemente adelantados como para enviar este tipo de ormas de pensamiento. Fn sanador mental mu$ poderoso puede ser capaz de enviar un pensamiento tan pro undamente cargado con ,rana, $ tan lleno de uerza vital $ vida, que un 'rgano en ermo puede llenarse de tal uerza recuperativa que empezar instantneamente a arro#ar uera la materia en erma $ de desecho, $ a e,traer de la sangre los elementos necesarios para reconstruirse $ repararse en un espacio de tiempo relativamente corto, en cu$o caso el organismo del individuo, una vez que se resta"lece el uncionamiento normal del sistema, puede continuar tra"a#ando sin ms a$uda e,terna. (odas las ormas de curaci'n mental vienen "a#o uno o ms de los anteriores ru"ros. >ecuerden, ahora, el punto importante es colocar la mente del paciente en la actitud mental apropiada, eliminando toda orma de auto3sugesti'n adversa, para permitir a la Naturaleza hacer su tra"a#o apropiadamente sin inter erencias. En el proceso de lograr este resultado, el ,rana de"e ser a$udado Dcomo se e,plic' anteriormenteE por pensamientos uertes dirigidos a la parte a ectada, $ tam"i!n enviando una provisi'n de ,rana del sanador para estimular la parte, haciendo as* ms cil el tra"a#o curativo de la mente. La curacin espiritual @a$ otra orma de sanar, mu$ raramente o"servada, en la cual una persona mu$ desarrollada espiritualmente puede hacer que su aura espiritual $ su esencia, desciendan so"re una persona a ectada, de manera que todo su sistema se llene de ellos temporalmente, $ desaparezca toda anormalidad, pues siendo per ecto el esp*ritu, trans orma todo lo que entra en contacto con !l. )in em"argo, esta verdadera curaci'n espiritual es tan rara, que mu$ pocas personas han tenido la "uena ortuna de dar testimonio de ella. %uchos que hacen un "uen tra"a#o de sanaci'n en otras l*neas se la atri"u$en, pero muchas de estas personas se auto3enga&an $ no tienen ni la menor idea de lo que es la verdadera curaci'n espiritual.

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6a curaci'n espiritual est marcada por la cura inmediata $ per ecta del paciente, $ el resta"lecimiento de condiciones *sicas a"solutamente normales, trans ormndose *sicamente el paciente, con una condici'n parecida a la de una persona ro"usta, a"solutamente sana, uerte, vigorosa, sin una imper ecci'n, dolor, part*cula de desarmon*a o s*ntoma de cualquier clase. En el mundo, unos pocos individuos dotados poseen este poder en cada !poca, pero raramente se mani iestan, por "uenas razones ocultas. Y Dsu"ra$en estas pala"ras con un lpizE la verdadera curaci'n espiritual nunca se realiza como medio para o"tener ganancias inancieras 8se da -sin dinero $ sin precio.. 6a verdadera curaci'n espiritual nunca se empa&a con el "arro de lo material 8WLamsX Es correcto $ apropiado que los -sanadores. co"ren por la curaci'n mental $ ,rnica en todas sus ormas, pues ellos dedican su tiempo al tra"a#o, $ -el tra"a#ador merece su salario., $ no tenemos ning+n deseo de criticar tales co"ros 8ellos venden sus servicios como nosotros vendemos estas lecciones, $ tienen derecho a su remuneraci'n igual que nosotros. /ero el individuo que puede dar el verdadero regalo de la curaci'n espiritual, nunca es colocado en una posici'n en la que necesite co"rar por sus servicios 8es alimentado por el cielo, no tiene ninguna necesidad de tra icar con sus dones espirituales, $ morir*a antes de prostituir as* su privilegio divino. No queremos ser malinterpretados en esta materia0 cuando ha"lamos de curaci'n espiritual nos re erimos a los verdaderos dones del esp*ritu, $ no a algunas ormas curativas ps*quicas o mentales mal llamadas -espirituales.. )i quieren un e#emplo de verdadera curaci'n espiritual, va$an al Nuevo (estamento $ lean so"re el tra"a#o del esp*ritu como se mani est' a trav!s del hi#o de %ar*a. )ea ese el standard8 que de hecho lo es. La +uracin e.perimental /ara nuestra satis acci'n, nos encontramos con que tendremos el su iciente espacio para darle a nuestros estudiantes unos "reves e,perimentos en curaci'n oculta verdadera, que pueden practicar. /or supuesto, estos e,perimentos se dan solamente como e#emplos, $ no para ser tomados como instrucciones completas en las diversas ormas de curaci'n oculta. (omaremos primero unos cuantos e,perimentos de curaci'n prnica Do -magn!tica., si pre ieren el t!rminoE2 D1E @aga que el paciente se siente en una silla, $ col'quese usted de pie delante de !l. ?e#e sus manos colgando rela#adamente a los lados $ "alanc!elas suavemente durante unos segundos, hasta que sienta una sensaci'n del hormigueo en la punta de los dedos. Entonces levntelas hasta el nivel de la ca"eza del paciente, $ desl*celas despacio hacia sus pies, con las palmas hacia !l con los dedos e,tendidos, como si le estuviera vertiendo uerza desde la punta de sus dedos. Entonces retroceda un paso $ levante las manos hasta el nivel de su ca"eza, asegurndose de tener las palmas en rentadas durante el movimiento ascendente pues, si las levanta en la misma posici'n en que las desliz' hacia a"a#o, sustraer*a el magnetismo que le envi' antes. >epita entonces varias veces. 7l deslizar hacia a"a#o, no tense los m+sculos, sino de#e que "razos $ manos est!n sueltos $ rela#ados. ?e manera similar puede tratar las partes a ectadas del cuerpo, terminando el tratamiento saturando el cuerpo entero con magnetismo. ?espu!s de tratar las partes a ectadas, ser*a "ueno sacudir los dedos como si se estuviera quitando gotas de agua adheridas a ellos. ?e otra manera podr*a a"sor"er algunas de las condiciones del paciente. Este tratamiento ortalece mucho al paciente $ si se practica con recuencia, lo "ene iciar considera"lemente. En caso de pro"lemas cr'nicos o largamente esta"lecidos, a menudo el pro"lema puede ser -a lo#ado. haciendo pases -transversales. so"re la parte a ectada, esto es, de pie #unto al paciente con las manos #untas, tocndose las palmas, $ oscilando entonces los "razos transversalmente

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varias veces. Este tratamiento siempre de"e ser seguido por pases descendentes para compensar la circulaci'n. D5E En el Cap*tulo SGA, de *a Ciencia de la +espiraci'n, dimos varios valiosos e,perimentos en esta orma de curaci'n, que le aconse#amos al estudiante estudiar $ practicar, si est interesado en esta etapa del tema. D9E 6os dolores de ca"eza pueden ser aliviados teniendo al paciente sentado delante de usted, usted de pie detrs de su silla, $ pasando sus manos, con los dedos hacia a"a#o $ e,tendidos, en do"le c*rculo so"re su ca"eza, sin tocarla. ?espu!s de unos segundos usted sentir realmente el paso del magnetismo desde sus dedos, $ el dolor del paciente se aliviar. D4E 4tro "uen m!todo para quitar el dolor del cuerpo es pararse delante del paciente, $ presentar las palmas a la parte a ectada, a una distancia de varias pulgadas del cuerpo. %antenga la palma inm'vil por unos segundos $ entonces comience un lento movimiento rotatorio, vuelta $ vuelta, so"re la zona del dolor. Esto es mu$ estimulante $ tiende a restaurar las condiciones normales. D<E 7puntando su dedo *ndice hacia la parte a ectada a unas cuantas pulgadas del cuerpo, haga girar la mano manteniendo el dedo irmemente apuntado, tal como si estuviera a"riendo un agu#ero con la punta del dedo. 7 menudo esto iniciar la circulaci'n en la zona a ectada, $ me#ora las condiciones. D;E Colocar las manos en la ca"eza del paciente, so"re las sienes, $ sostenerlas durante un tiempo, tiene un "uen e ecto, $ es una orma pre erida en tratamientos de este tipo. D:E (ocar el cuerpo del paciente Dpor encima de la ropaE tiene una tendencia a estimular $ equili"rar la circulaci'n, $ a aliviar la congesti'n. D=E %ucho del valor del masa#e $ ormas similares de tratamientos manipulativos, viene del ,rana que se pro$ecta desde el sanador hacia el paciente, durante el proceso de rotar $ manipular. )i el rotamiento $ la manipulaci'n se acompa&an por el deseo consciente del sanador de dirigir el lu#o de ,rana hacia el paciente, se o"tiene un lu#o considera"lemente incrementado. )i la prctica se acompa&a con respiraci'n r*tmica, como se e,plica en *a Ciencia de la +espiraci'n, el e ecto es mucho ma$or. D9E )oplar so"re la parte a ectada, se practica en muchos pue"los, $ con recuencia es un poderoso medio de llevar ,rana al a ectado. Esto se realiza a menudo poniendo un trozo de tela de algod'n entre la piel de la persona $ el sanador, la respiraci'n calienta la tela $ agrega el est*mulo de calor moderado adems de los otros e ectos. D10E Con recuencia los -sanadores magn!ticos. emplean agua magnetizada, $ se han reportado muchos "uenos resultados o"tenidos de esta manera. 6a orma ms simple de magnetizar el agua es sostener el vaso por el ondo con la mano izquierda $ entonces, #untando los dedos de la mano derecha, agitarlos suavemente so"re el vaso como si estuviera sacudiendo gotas de agua de la punta de sus dedos. /uede aumentar el e ecto haciendo despu!s pases descendentes so"re el vaso con la mano derecha, pasando el ,rana al agua. 6a respiraci'n r*tmica a$udar a la trans erencia de ,rana al agua. El agua as* cargada con ,rana as* es estimulante para las personas en ermas, o para aquellas que su ren de"ilidad, especialmente si la "e"en lentamente a sor"os, manteniendo la mente en actitud receptiva $, de ser posi"le, ormando un cuadro mental del ,rana del agua ingresando al sistema $ vigorizndolo.

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@aremos ahora algunos e,perimentos en las diversas ormas de curaci'n mental, o sanaci'n ps*quica, t!rmino que algunos pre ieren2 D1E 6a auto3sugesti'n consiste en sugerirse a uno mismo las condiciones *sicas que se desea provocar. 6as auto3sugerencias pueden decirse Daudi"le o silenciosamenteE tal como uno le ha"lar*a a otro, veraz $ seriamente, permitiendo que la mente se orme un cuadro mental de las condiciones que se le han re erido con pala"ras. /or e#emplo2 -%i est'mago est uerte, uerte, 8capaz de digerir la comida que se le da 8capaz de asimilar los nutrientes de la comida 8capaz de darme los nutrientes que signi ican salud $ uerza para m*. %i digesti'n es "uena, "uena, "uena, $ $o esto$ dis rutando $ digiriendo $ asimilando mi comida, trans ormndola en rica sangre ro#a que lleva salud $ uerza a todas las partes de mi cuerpo, desarrollndolo $ haci!ndome un hom"re Do mu#erE uerte.. )imilares auto3sugerencias, o a irmaciones, aplicadas a otras partes del cuerpo, lograrn resultados igualmente "uenos, dirigiendo la atenci'n $ la mente a las partes mencionadas, haciendo que un ma$or suministro de ,rana sea enviado all*, provocando la condici'n imaginada. Entren al esp*ritu de las auto3sugerencias, $ entren seria $ completamente en ellas, $ ormen tanto como sea posi"le la imagen mental de la condici'n saluda"le deseada. A!anse como desean ser. Fstedes pueden a$udar a la curaci'n tratndose por los m!todos descritos en los e,perimentos de curaci'n /rnica. DGGE 6as sugerencias de curaci'n, dadas a otros, operan "a#o el mismo principio de las auto3 sugestiones que aca"amos de descri"ir, s'lo que es el sanador quien de"e impresionar en la mente del paciente las condiciones deseadas en lugar de hacerlo el paciente mismo. /ueden o"tenerse resultados mucho me#ores cuando tanto el sanador como el paciente cooperan #untos con la imagen mental $ cuando el paciente sigue en su mente las sugerencias del sanador, $ orma el cuadro mental impl*cito en las pala"ras del sanador. El sanador sugiere lo que desea provocar $ el paciente permite que las sugerencias penetren en su mente instintiva, donde son admitidas para mani estarse ms tarde en resultados *sicos. 6os que me#or sugieren, son los hom"res vigorosos que, con#untamente con las sugerencias env*an al organismo del paciente uertes pensamientos cargados con ,rana. En casi todas las ormas de curaci'n mental, se entremezclan varios m!todos, que el estudiante descu"rir por s* mismo, si se toma la molestia de analizar los tratamientos. 7 menudo la mente instintiva cae en el mal h"ito de apo$ar al cuerpo, a causa de que la persona se ha apartado de la manera natural de vivir $ ha hecho que la mente instintiva asuma estos h"itos incorrectos. 6a sugesti'n, $ la auto3sugesti'n devuelven la mente instintiva a su uncionamiento normal, $ el cuerpo recupera rpidamente su armon*a anterior. En muchos casos todo lo que se necesita para el tratamiento sugestivo, es li"erar a la mente del paciente de miedo, preocupaci'n $ pensamientos depresivos, que han inter erido con la apropiada armon*a del cuerpo, impidiendo que la apropiada cantidad de /rana se distri"u$a a las partes. Eliminar estos pensamientos da&inos es como quitar la mota de polvo que hace que nuestro relo# uncione mal, despu!s de ha"er trastornado la armon*a del delicado mecanismo. El miedo, la preocupaci'n $ el odio, con sus emociones acompa&antes, son causa de ms desarmon*a *sica que casi todas las otras causas #untas. DGGGE En lo que estrictamente se llama curaci'n mental, el paciente se sienta con el cuerpo en actitud rela#ada, $ de#a a la mente volverse receptiva. Entonces el sanador pro$ecta hacia !l pensamientos de carcter recon ortante $ enaltecedor que, al reaccionar en la mente del paciente, hacen que !ste a"andone sus condiciones negativas $ asuma su equili"rio e impulso normales,

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teniendo como resultado que, tan pronto la mente del paciente recupera su equili"rio, hace valer sus derechos $ entra en uncionamiento el poder recuperativo dentro del organismo de la persona, enviando a todas las partes del cuerpo un suministro incrementado de ,rana, dando el primer paso hacia la recuperaci'n de la salud $ la uerza. El primer principio de la curaci'n mental es colocar la mente del paciente en la condici'n apropiada, a lo cual seguirn naturalmente condiciones *sicas "ene iciosas $ normales. /ero, los me#ores sanadores mentales hacen ms que eso 8ellos Da menudo inconscientementeE env*an un pensamiento positivo uertemente cargado con ,rana al lugar a ectado, $ realmente generan un cam"io *sico en el organismo del paciente, independientemente de lo que !ste logre por su propia uerza de pensamiento. 7l tratar de esta manera a un paciente, tenga irmemente en su mente el pensamiento de que la armon*a *sica se est resta"leciendo en el paciente, que la salud es su condici'n normal $ que todos los pensamientos negativos estn siendo e,pulsados de su mente. Gmag*neselo como uerte $ saluda"le en mente $ cuerpo. Gmag*nese que e,isten todas las condiciones que desea esta"lecer en !l. Concentre su mente $ lance directamente a su cuerpo, o a la parte a ectada, un uerte pensamiento penetrante, cu$o prop'sito es realizar el cam"io *sico deseado, mientras desecha las condiciones anormales $ resta"lece el normal uncionamiento. Iorme la imagen mental de que el pensamiento est completa $ uertemente cargado con ,rana $, con un es uerzo de la voluntad, dir*#alo directamente a la parte a ectada. Peneralmente se necesita una considera"le prctica para lograr este +ltimo resultado, pero para algunos parece llegar sin mucho es uerzo. DGAE 6a curaci'n a distancia, o -tratamiento en ausencia., se realiza e,actamente de la misma manera que cuando el paciente est presente. En el Cap*tulo SGA, de *a Ciencia de la +espiraci'n, $a dimos algunas orientaciones con respecto a esta orma de tratamiento que, aunadas a lo que aca"amos de decir en el prra o anterior, de"e dar un conocimiento operativo elemental del asunto. 7lgunos sanadores orman la imagen del paciente sentado rente a ellos, $ entonces proceden a o recer el tratamiento, como si el paciente estuviera realmente presente. 4tros orman la imagen mental de pro$ectar el pensamiento, imaginando que a"andona su mente, cruza el espacio $ penetra en la mente del paciente. 4tros s'lo se sientan en una actitud pasiva $ contemplativa, $ piensan intensamente en el paciente, sin tener en cuenta el espacio intermedio. 4tros pre ieren tener un pa&uelo, o alg+n otro art*culo propio del paciente, para hacer ms per ectas las condiciones de relaci'n. Cualquiera, o todos, estos m!todos son "uenos, son el temperamento e inclinaciones de la persona que lo realiza lo que hace que pre iera alguno en particular. /ero el mismo principio su"$ace por de"a#o de todos ellos. Fn poco la prctica por la v*a de las diversas ormas de sanar reci!n mencionadas, dar al estudiante con ianza $ soltura para operar el poder curativo, hasta que lo irradie sin que muchas veces est! totalmente consciente de !l. )i se hace mucho tra"a#o curativo, $ el sanador pone el coraz'n en su tra"a#o, pronto logra sanar casi automtica e involuntariamente cuando est en presencia de alguien que su re. No o"stante, el sanador de"e cuidarse de no descargarse de ,rana, da&ando as* su propia salud. ?e"e estudiar los m!todos dados por nosotros, para recargarse $ protegerse contra escapes inde"idos de su vitalidad. Y de"e apresurarse despacio en estos asuntos, recordando que el crecimiento orzado no es desea"le. Esta lecci'n no ha sido escrita con el prop'sito de aconse#arle a nuestros estudiantes que se hagan sanadores. 7l respecto de"en usar su propio #uicio e intuiciones. @emos dedicado la lecci'n al asunto, pues orma parte del tema general que estamos tratando en este curso $ es importante que conozcan algo de los principios que su"$acen de"a#o de estas diversas ormas de sanar. ?e#emos que analicen cualquier orma de tratamiento de la que pueden dar testimonio o de la cual puedan o*r, despo#ndola de todas las antsticas teor*as que se han construido alrededor

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de ella, $ entonces podrn clasi icarla $ estudiarla sin aceptar la teor*a de la persona que hace la cura. >ecuerden que todos los cultos $ escuelas hacen curaciones, utilizando el mismo principio, pero atri"u$endo el resultado a teor*as $ creencias mu$ di erentes. En cuanto a nosotros, nos apegamos a los principios del )atha0&oga, que ense&a la doctrina de conservar la salud mediante el correcto vivir $ el correcto pensamiento, $ consideramos todas las ormas de sanar como cosas necesarias s'lo por la ignorancia del hom"re $ su deso"ediencia a las le$es naturales. /ero, mientras el hom"re no viva ni piense apropiadamente, sern necesarias algunas ormas de sanar, $ de all* la importancia de su estudio. El ocultista avanzado considera la preservaci'n de la salud como algo ms importante para la especie que la cura de la en ermedad, cre$endo en el vie#o adagio de que -una onza de prevenci'n vale ms que una li"ra de cura.. /ero mientras podamos "ene iciar a nuestro pr'#imo, est "ien que sepamos algo so"re la terap!utica oculta. Esta es una de las uerzas de la Naturaleza $ de"emos sa"er usarla. antra / editacin de la 0cta#a Leccin

Estoy atra$esando esta #ase de la e%istencia haciendo el mejor uso de ca e!a, cora!'n y mano(. Cada uno de nosotros tiene aqu* su propio tra"a#o por hacer. Estamos aqu* para un prop'sito, $ hasta que no coincidamos con la le$ $ hagamos las tareas colocadas ante nosotros, constante $ repetidamente las tendremos en rente hasta que sean cumplidas. El prop'sito del cumplimiento de estas tareas es e,periencia $ crecimiento, $, por desagrada"les que puedan parecer, ellas tienen una in luencia mu$ directa en nuestro crecimiento $ vida uturos. Cuando coincidimos con el uncionamiento de la le$, $ vemos $ sentimos lo que ha$ detrs de ella, de#amos de re"elarnos $ dar ca"ezazos contra la pared. 7l a"rirnos al uncionamiento del esp*ritu, deseosos de tra"a#ar por nuestra propia salvaci'n cumpliendo las tareas de nuestro mundo, realmente damos el primer paso hacia la emancipaci'n de las tareas desagrada"les. Cuando de#amos de hacer que nuestro tra"a#o sea desagrada"le, nos encontramos tra"a#ando en cosas me#ores pues la lecci'n ha sido aprendida. Cada persona tiene ante s* s'lo el tra"a#o ms apropiado a su crecimiento en el mundo en ese preciso momento 8sus deseos ueron consultados, $ se le dio #usto lo correcto. No ha$ ninguna oportunidad so"re esto8 es el uncionamiento ine,ora"le de la gran le$. Y, la +nica verdadera iloso *a consiste en tomar la determinaci'n de hacer el tra"a#o colocado ante uno con lo me#or de su ha"ilidad. %ientras lo esquive, seguir teniendo la tarea 8cuando empiece a sentir placer en hacer las cosas correctas, otras se a"rirn. 4diar $ temer algo, es atar ese algo a usted. Cuando lo ve en su verdadera relaci'n 8despu!s de que sus o#os espirituales se han a"ierto8entonces comienza a ser li"erado de ello. Y al transcurrir por la vida 8haciendo nuestro tra"a#o en el mundo8 de"emos dar el me#or uso posi"le a los tres grandes regalos del esp*ritu 8la ca"eza, el coraz'n $ la mano. 7 la Ca"eza Drepresentando la parte intelectual de nuestra naturalezaE de"e drsele la oportunidad de crecer 8de"e prove!rsela del alimento que la hace prosperar 8no de"e entumecerse ni morir de ham"re8 de"e ser usada, pues el e#ercicio la ortalece $ la desarrolla. ?e"emos desarrollar nuestras mentes $ no tener miedo de pensar. 6a mente de"e mantenerse li"re. El Coraz'n Drepresentando la naturaleza amorosa en su me#or sentidoE de"e emplearse $ no ham"rearse, encadenarse ni reprenderse. No estamos ha"lando de las ormas ms "a#as de pasi'n animal mal llamadas amor, sino de ese algo superior perteneciente a la especie humana que es una promesa de algo ma$or por venir a la evoluci'n de la especie. Es lo que engendra simpat*a, compasi'n,

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ternura $ "ondad. No de"e permit*rsele caer en la sensi"ler*a, pero de"e usarse en relaci'n con la ca"eza. ?e"e e,tenderse hasta a"arcar a toda la Aida en su a"razo envolvente, $ perci"ir esa sensaci'n de parentesco con todo lo viviente, que es la marca del hom"re o mu#er de desarrollo espiritual. 6a %ano Drepresentando la mani estaci'n de creaci'n *sica $ tra"a#oE de"e entrenarse para hacer el tra"a#o colocado ante ella de la me#or manera que conozca. (iene que aprender a hacer "ien las cosas, $ sentir que todo tra"a#o es no"le $ no degradante. Es el s*m"olo de la creaci'n *sica $ de"e respetarse $ honrarse. El hom"re o mu#er de desarrollo espiritual pasan por el mundo haciendo el me#or uso de ca"eza, coraz'n $ mano.

Lecci'n # La influencia )s:uica Fna de las cosas que han con undido a los investigadores cient* icos $ estudiosos de la historia de la humanidad, es la persistente repetici'n de historias, le$endas $ tradiciones relacionadas con la posesi'n $ prctica de alguna orma de in luencia ps*quica por hom"res de todas las razas $ en todos los tiempos. 6os investigadores han encontrado cil deshacerse de las e,presiones ms primitivas de estas historias mediante la e,plicaci'n de que eran meramente el resultado de la orma ms cruda de superstici'n entre personas incultas $ su"desarrolladas. /ero cuando volvieron las pginas de la historia, se encontraron con que la -superstici'n ociosa. todav*a manten*a su uerza original $ que sus mani estaciones aumenta"an en n+mero $ variedad. ?esde las repulsivas prcticas de vud+ del salva#e a ricano, se puede trazar una l*nea recta hasta la epidemia de "ru#er*a en Nueva Gnglaterra, $ desde all* hasta el tiempo presente, cuando el mundo occidental aparentemente se ha vuelto loco por el -psiquismo., $ los peri'dicos estn llenos de cuentos sensacionales so"re in luencia mesmeriana, hipnotismo, magnetismo personal, etc. 6os li"ros de todos los tiempos estn llenos de cuentos de in luencia ps*quica, hasta la Bi"lia contiene numerosos casos de su prctica para "ien o para mal. En la actualidad, con recuencia se llama la atenci'n hacia maravillosos casos del poder de la mente, el magnetismo personal, etc., $ es "astante com+n o*r la e,presi'n de que alguien tiene, o no tiene, -magnetismo personal. 8que es, o no es, -magn!tico.. %uchos desatinos se han escrito so"re este asunto, $ se han promovido al respecto las a irmaciones $ teor*as ms estra alarias0 a pesar de que, la propia verdad es ms maravillosa que las icciones ms desca"elladas que ha$an sido escritas $ ense&adas en relaci'n al tema. /or de"a#o de todas las nociones populares $ conceptos err'neos con relaci'n a la in luencia ps*quica, su"$ace una s'lida "ase de hechos, la ma$or parte de los cuales ni siquiera la so&ar*an, incluso muchos de aquellos que han estado alimentando el gusto p+"lico por el sensacionalismo. 7penas necesitamos decirle a nuestros estudiantes que los orientales han conocido $ practicado, durante siglos, todas las ormas conocidas de ocultismo $, de hecho, han pose*do los secretos que los investigadores del 4este tan tra"a#osamente se es uerzan por descu"rir. (rozos de conocimiento se han iltrado, que ueron vidamente atrapados por los escritores occidentales, $ usados como "ase para alarmantes a irmaciones $ teor*as. Y, mucho de ese conocimiento de"e, $ tiene que, permanecer oculto durante los a&os por venir, por el estado de su"desarrollo de la especie $ la incompetencia general de la gente para esta sa"idur*a secreta. E,poner ante el p+"lico en general, aun una peque&a parte de ciertas ense&anzas ocultas, ser*a de hecho peligroso en este momento, $ traer*a para la especie una de las ma$ores maldiciones

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conocidas por el hom"re. Esto no es de"ido a algo malo en las propias ense&anzas, sino a que el ego*smo del hom"re o mu#er corrientes es tal, que pronto empezar*an a usar ese conocimiento para su propio "ene icio $ ines personales, en detrimento $ per#uicio de sus pr'#imos. Esto no les ser*a +til a menos que la especie entera conociera "astante so"re el tema 8hu"iera adelantado lo "astante intelectual $ espiritualmente como para aceptar $ comprender estas ense&anzas, $ de esa manera pudiera protegerse contra los es uerzos ego*stas de sus hermanos $ hermanas poco escrupulosos. /ues, como todo ocultista sa"e, ninguna magia negra a ecta al hom"re o mu#er que conoce su verdadero lugar en la Naturaleza 8sus poderes reales para resistir las prcticas de aquellos que han adquirido trozos de conocimiento oculto sin el crecimiento espiritual que les ense&ar*a c'mo usarlos apropiadamente. /ero la persona promedio de ho$ en d*a no conoce 8$ no podr ser convencida8 de su propio poder, $ por consiguiente es incapaz de protegerse de los es uerzos ps*quicos incluso de aquellos que han o"tenido s'lo algunos ragmentos de ense&anzas ocultas, $ los usan para ines ego*stas. El uso inapropiado del poder ps*quico se conoce desde hace mucho tiempo entre los ocultistas como -magia negra. la cual, le#os de ser un remanente de la superstici'n de la Edad %edia, es algo mu$ real $ que ho$ en d*a se practica ampliamente. 7quellos que la practican as* estn sem"rando las semillas de su propio castigo, $ cada golpe de uerza ps*quica empleado con ines "a#os $ ego*stas induda"lemente re"otar $ reaccionar so"re el que lo hace, pero no o"stante esas personas que estn in lu$endo en otras pueden reportar ganancia material o placer, $ el p+"lico acepta ms o menos a esas personas, aunque se r*e de la idea 8considera el asunto un chiste8 mientras que a los que ense&an la verdad los mira como visionarios estra alarios o mentalmente d!"iles. 7 ortunadamente, los que prostituir*an de esa manera los poderes ps*quicos sa"en relativamente poco so"re el tema, $ s'lo pueden utilizar sus ormas ms simples, pero cuando entran en contacto con los que desconocen completamente el asunto, pueden lograr algo con sus artes. %uchos hom"res encuentran, a veces por accidente, que pueden in luir so"re otros con su mandato $, con recuencia, al no conocer la uente de su poder, lo usan tal como lo har*an con un poder *sico o uerza mental. )in em"argo, por lo general esas personas van aprendiendo gradualmente Den la prosecuci'n de las "ien esta"lecidas le$es ocultasE algo que las lleva a comprender me#or el asunto, $ comienzan a ver su error. 7lgunas recogen un pedacito de la ense&anza oculta, $ -prue"an. otras, al ver el e ecto, inician el camino hacia la -magia negra., aunque escasamente sepan lo que estn haciendo. Estas personas tam"i!n son advertidas de alguna manera $ se les dan todas las oportunidades para recti icar su error. 4tros parecen entender algo del riesgo que estn corriendo, pero lo asumen gustosamente, ascinados por su nuevo sentido de poder $ deslum"rados por !l. 7 ninguna de estas personas se le permite ir mu$ le#os con su tra"a#o ego*sta, pues ha$ ciertas in luencias tra"a#ando para neutralizar sus es uerzos, $ un peque&o "ien siempre contrarresta una gran cantidad de tra"a#o ps*quico ego*sta 8siendo esta una antigua verdad oculta. /ero uera de este trozo de -magia negra. elemental, del cual hemos ha"lado ms a manera de advertencia $ cautela, muchas personas estn dotadas de acultades que les dan poder entre sus pr'#imos 8hom"res $ mu#eres, $ su in luencia se siente en la vida diaria, as* como la in luencia de un hom"re *sicamente uerte se siente en una muchedum"re de personas ms d!"iles. No se necesita sino una rpida mirada a los conocimientos de uno para darse cuenta de que algunos tienen una in luencia ma$or que otros. 7lgunos se ven naturalmente como l*deres $ maestros, mientras que otros verdaderamente s'lo encuentran su lugar como seguidores. Estos hom"res uertes $ positivos se u"ican al rente en la milicia, en la vida comercial, el "ar, el p+lpito, en la prctica de la medicina $, de hecho, en todos los pasos de la vida $ en todas las ramas del quehacer humano. No damos cuenta del hecho $ decimos que ese hom"re posee mucho -magnetismo personal. o que a

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aquel otro le alta. /ero, Mqu! queremos decir con -magnetismo personal.N M/uede alguien dar una respuesta inteligenteN %uchas son las teor*as que se han propuesto para responder a este en'meno, $ muchos los planes adelantados para desarrollar este -poder.. En los +ltimos a&os han surgido muchos maestros pretendiendo ha"er descu"ierto el secreto $ o recen ense&arlo por todos los rincones a tantos d'lares por ca"eza0 se han hecho muchos anuncios sensacionales para atraer a compradores de -cursos. de instrucci'n, $ se han hecho muchos llamados a los motivos ms ego*stas para despertar el inter!s por lo que se o rece en venta. En la ma$or*a de los casos estos maestros no tienen prcticamente nada que o recer ni que ense&ar, mientras que en algunos pocos casos han logrado a uerza de tra"a#o un conocimiento su iciente del tema como para poder dar direcciones con lo cual uno que posea un grado su iciente de poder ps*quico puede ganar cierta de in luencia so"re los ignorantes $ d!"iles de la especie. /ero, a ortunadamente, la ma$or*a de los compradores de estas ense&anzas no tienen la su iciente con ianza en ellos mismos o en las ense&anzas como para poner en prctica los conocimientos relativamente e,iguos que se les han dado. )in em"argo ha$ unos cuantos que tienen la su iciente con ianza como para ponerlos en prctica, $ pueden causar un da&o considera"le por su uso ignorante $ ego*sta de poderes que se consideran para usos elevados. (odas estas cosas de"en ir desapareciendo a medida que la especie avanza en el conocimiento $ entendimiento de las verdades ocultas, $, mientras tanto, aquellos que realmente comprenden el tema hacen lo que pueden para educar a la especie en sus principios, para que pueda protegerse, ps*quicamente, $ no caiga en la tentaci'n de hacer un uso ego*sta de los poderes superiores. El hom"re o mu#er de evoluci'n $ desarrollo espiritual pueden permitirse el lu#o de sonre*r ante los es uerzos de estos a icionados a la -magia negra., al menos en lo que respecta al temor a lesiones corporales o a e ectos so"re ellos. 7lguien as* su"e a un plano superior donde los es uerzos del ocultista ego*sta DNE no pueden penetrar. (endremos algo que decir so"re el tema de la auto3 protecci'n, al inal de esta lecci'n, despu!s de que le ha$amos dado al estudiante una idea general acerca de las diversas ormas de in luencia ps*quica de uso com+n. No o"stante, queremos ser entendidos claramente cuando decimos que en esta lecci'n no se har ning+n es uerzo para revelar un grado de conocimiento oculto que pudriera poner en manos del lector ocasional un arma a ser usada para sus propios ines ego*stas. Esta es una lecci'n dise&ada para la auto3protecci'n de aquellos que la lean 8no para aumentar los conocimientos de -magia negra. aun sus ormas ms elementales. Y advirtamos aqu* a los que lean lo que vamos a escri"ir so"re este asunto, que somos serios en lo que decimos respecto al uso ego*sta del conocimiento oculto 8si conocieran apenas una racci'n del pro"lema que puede traerles la prctica oculta impropia, la a"andonar*an tan rpido como lo har*an si una serpiente venenosa estuviera empollando al calor de sus manos. 6os poderes ocultos son para uso apropiado $ protecci'n de la humanidad, no para el mal uso o a"uso $, lo mismo que #uguetear con los ca"les de una d*namo, meterse con estos poderes puede resultar desagrada"le para la persona que no haga caso de las advertencias. 7unque muchos escritores occidentales lo niegan, los verdaderos ocultistas sa"en que todas las ormas de in luencia ps*quica, inclu$endo lo que se conoce como -magnetismo personal., -mesmerismo., -hipnotismo., -sugesti'n., etc., no son sino di erentes mani estaciones de la misma cosa. 6os que nos han seguido en nuestras lecciones precedentes, pueden imaginar rpidamente lo que es esta -cosa.. Es el poder de la mente del individuo, operando a lo largo de las l*neas mencionadas en nuestras anteriores lecciones. Con iamos en que el estudiante se ha"r amiliarizado con lo que di#imos respecto a -mente instintiva., -dinmica del pensamiento., -telepat*a., - ormas de pensamiento., etc., as* como al poder del ,rana, de modo que pueda entender esta lecci'n sin demasiadas repeticiones.

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Gn luencia ps*quica 8$ con esto queremos decir todas las ormas de ella8 MCu! signi icaN MEn qu! consisteN MC'mo se pone en uncionamientoN MCul es su e ectoN Gntentaremos responder a estas preguntas. ?e"emos comenzar con la mente instintiva 8uno de los siete principios del hom"re. 6es di#imos Den la 6ecci'n GGE que este es un plano mental compartido con los animales in eriores, por lo menos en sus ormas ms elementales. Es la primera orma de inteligencia alcanzada en la escala de la evoluci'n $, en sus etapas ms "a#as se mani iesta enteramente en orma su"3consciente. )us principios se remontan tan le#os como hasta la vida mineral, mani estndose aqu* en la ormaci'n de cristales, etc. En las ms elementales ormas de vida vegetal se muestra, aunque d!"ilmente, $ est escasamente un grado por encima de lo mani estado por el mineral. Entonces, en ases lentas $ progresivas, se hace ms di erenciada $ ms alta en la escala, en la vida vegetal, hasta algunas ormas superiores de plantas que incluso muestran alguna orma rudimentaria de conciencia. En el reino de los animales in eriores, la mente instintiva se ve en variadas etapas. ?esde la inteligencia casi vegetal de las ormas ms "a#as de vida animal hasta la inteligencia casi humana de algunos de los animales superiores. Enseguida, en las ormas ms "a#as de vida humana la encontramos escasamente separada de la orma ms elevada mostrada en los animales in eriores $, a medida que ascendemos en la escala, encontramos que va siendo som"reada, coloreada e in luenciada por el quinto principio, el intelecto, hasta que alcancemos la orma ms elevada de hom"re conocida en este momento, donde vemos el intelecto al mando, asumiendo su posici'n apropiada, in luenciando al principio in erior s'lo para "ien, $ evitando los errores del hom"re menos desarrollado que llena pro usamente la mente instintiva de auto3sugestiones da&inas, causndose a s* mismo verdadero per#uicio. En esta consideraci'n de la mente instintiva, de"emos pasar por alto su maravilloso tra"a#o de vigilar el uncionamiento del cuerpo *sico, as* como algunas otras de sus mani estaciones, para limitarnos al papel que la mente instintiva #uega en el campo de la in luencia ps*quica 8a prop'sito, una parte important*sima8pues sin mente instintiva no podr*a ha"er ning+n uncionamiento de la in luencia ps*quica, $a que no ha"r*a nada so"re qu! actuar. 6a mente instintiva es el instrumento mane#ado por la in luencia ps*quica. Con recuencia ha"lamos como si el intelecto de uno uera in luenciado de esta manera, lo cual es incorrecto, porque la persona es in luenciada a pesar de su intelecto $ no por medio de !l 8la in luencia impresiona con tanta uerza la mente instintiva, que se e#ecuta a pesar de las protestas del intelecto, como tantas personas recuerdan despu!s para su pesar. %uchas son las personas que, seg+n sus propias pala"ras, -todo el tiempo lo sa"*an, pero lo hicieron de todos modos.. Comenzaremos con lo que se conoce como -sugesti'n., $ que realmente su"$ace en el ondo de todas las ormas de in luencia ps*quica, personal o en -ausencia.. /or sugesti'n queremos decir la in luencia o control de los pensamientos $ acciones de otro por medio de una orden positiva, o una sutil insinuaci'n del pensamiento deseado, o cualquier com"inaci'n de los dos, o cualquier cosa que pueda incluirse entre estos dos e,tremos. 6a sugesti'n personal es "astante com+n en la vida cotidiana, de hecho, constantemente estamos dando $ reci"iendo sugerencias, consciente e inconscientemente, $ uno escasamente puede escapar del dar $ reci"ir, por cuanto se asocia con otras personas 8o$e sus voces o lee lo que otros han escrito o impreso. /ero estas sugerencias cotidianas son relativamente insigni icantes, $ carecen de la uerza de una sugesti'n consciente $ deli"erada por parte de alguien que entienda el -arte de sugerir.. Aeamos primero c'mo $ por qu! se reci"en $ act+an las sugestiones.

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Como hemos dicho, en las ormas tempranas de vida, la mente instintiva tra"a#a"a sola, no in luenciada por el intelecto, totalmente inconsciente como en la vida vegetal Dpues a+n no se ha"*a desplegado o desarrolladoE. 7 medida que se ascend*a en la escala de la evoluci'n, el animal comenz' a hacerse ligeramente consciente, a -darse cuenta. de las cosas, $ a realizar algo as* como un primitivo razonamiento so"re ellas. /ara protegerse de sus enemigos, el animal ten*a que ser guiado por la rudimentaria conciencia que empeza"a a desplegarse, $ que se mani esta"a en $ a trav!s de la mente instintiva. 7lgunos animales progresaron ms rpidamente que otros de su tipo, $ naturalmente empezaron a hacer valer sus derechos $ su peculiar poder 8se encontraron pensando por sus compa&eros. 6legaron a ser reconocidos como aquellos a quienes se acud*a en casos de peligro, o cuando la comida escasea"a $ generalmente su liderazgo era reconocido $ respetado. 6os l*deres aparecieron en "andadas $ manadas, $ no solos Dcomo normalmente se ense&a en los li"ros de te,toE, de"ido no s'lo a su uerza "ruta, sino tam"i!n a la superioridad de su cere"ro, que puede descri"irse como -sagaz.. El animal -sagaz. era rpido para reconocer el peligro, $ tomar medidas para evitarlo 8rpido para descu"rir nuevas maneras de conseguir comida, $ someter al enemigo com+n o a la presa. Cualquiera que ha$a tenido mucho contacto con animales dom!sticos 8o que ha$a estudiado las costum"res de los animales salva#es que se agrupan8 comprender e,actamente lo que queremos decir. 6os pocos encamina"an $ dirig*an, $ los muchos ciegamente segu*an $ eran conducidos. Cuando el desarrollo continu' $ el hom"re ue evolucionado, se mani est' lo mismo 8se destacaron l*deres $ ueron o"edecidos. Y, a todo lo largo de la historia de la especie, hasta el tiempo presente, e,iste el mismo estado de cosas. Fnos pocos gu*an $ los muchos les siguen. El hom"re es un animal o"ediente e imitativo. 6a gran ma$or*a de las personas son como ove#as 8 denles un -carnero con cencerro. $ ellas seguirn alegremente el tintineo de la campanilla. /ero su"ra$en este hecho 8es important*simo8 no siempre es el hom"re o mu#er con la ma$or cantidad de lo que llamamos -logro intelectual., educaci'n o -erudici'n. el conductor de hom"res 8por el contrario, a menudo muchas de tales personas son las ms inveteradas seguidoras de los l*deres. El hom"re o mu#er que dirige es el que siente dentro de !l, o ella, ese algo que puede llamarse conciencia de poder 8conocimiento de la verdadera uente de uerza $ poder detrs $ dentro de ellos. Este -conocimiento. puede no ser reconocido por el intelecto, puede no ser comprendido, pero el individuo siente de alg+n modo que posee poder $ uerza, o que est en contacto con un poder $ uerza que puede usar. Y Dha"lando del hom"re ordinarioE se da por consiguiente un cr!dito personal por ello, $ empieza a utilizar su poder. )iente la realidad de la pala"ra -Y4.. )e siente como un individuo 8algo real 8una entidad8 e instintivamente, procede a a irmarse. /or regla general, estas personas no conocen la uente de su poder, pero es una cuesti'n de -percepci'n., $ naturalmente hacen uso del poder. Ellas in lu$en so"re otros, sin entender e,actamente -c'mo., $ a menudo les sorprende c'mo sucede. MY c'mo sucedeN Aeamos. Aeamos a las personas que son in luenciadas. MCu! parte de su mecanismo mental o componente es a ectadoN 6a mente instintiva, por supuesto. MY por qu! sus mentes instintivas son a ectadas tan cilmente, mientras que las de otros no lo son tantoN Ese es el punto0 entremos en materia. En su estado original, $ durante el proceso de evoluci'n, la mente instintiva no era in luida as*, porque no ha"*a nada que la in luenciara. /ero, a medida que el hom"re evoluciona"a, los individuos que se da"an cuenta del despertar de su sentido de -individualidad. $ verdadero poder, empezaron a a irmarse, $ sus propias mentes instintivas $ las de otros comenzaron a in luenciarse. El hom"re cu$o conocimiento de su

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individualidad 8cu$a conciencia del -$o.8 est ampliamente desarrollada, invaria"lemente in luencia la mente instintiva de aquel cu$a conciencia no est tan desarrollada. 6a mente instintiva del hom"re menos consciente acepta $ act+a de acuerdo a las sugerencias del -$o. ms uerte, $ tam"i!n permite que las ondas de pensamiento de este +ltimo la ronden $ sean a"sor"idas. >ecuerden, una vez ms, que no es el hom"re de ma$ores logros intelectuales, cultura o -erudici'n. el que tiene esta conciencia, aunque, por supuesto, cuanto ma$or sea el logro intelectual del hom"re, ma$or alcance del poder del -$o. consciente puede tener. )e ven hom"res incultos que tienen este poder, lo mismo que otros me#or educados $, aunque su de iciente educaci'n $ entrenamiento les impide hacer uso de su poder en la misma medida que su hermano ms avorecido, aun as* ellos e#ercen una in luencia en todos los de su -clase., $ hasta en muchos de ma$or poder intelectual que el su$o. No se trata de un asunto de educaci'n o de razonamiento a"stracto, etc. 8es un asunto de C4NCGENCG7. 6os que de alg+n modo lo poseen, sienten el -$o. dentro de ellos, $ aunque esto a menudo lo lleva a uno a un grado a"surdo de egotismo, vana arrogancia $ presunci'n, un hom"re que posea esta conciencia en cualquier proporci'n, inevita"lemente in luencia a otros $ se a"re camino en el mundo. El mundo le ha dado a la mani estaci'n de esta conciencia el nom"re de -con ianza en s* mismo., etc. Fsted lo reconocer inmediatamente si piensa un momento $ echa una mirada a su alrededor. /or supuesto, ha$ muchos grados de esta conciencia $, siendo iguales en todo, ese hom"re o mu#er e#ercer so"re los dems una in luencia precisamente en el grado en que posea este poder. Esta conciencia puede desarrollarse e incrementarse. No o"stante, es in erior a la conciencia del hom"re o mu#er de logro o desarrollo espiritual, cu$os poderes e,ceden en mucho a esta conciencia en el plano mental. /ero, volvamos a nuestro tema de c'mo la mente instintiva es in luenciada0 el hom"re cu$a conciencia del -$o. est su icientemente desarrollada, sugiere a su propia mente instintiva $, naturalmente, esta +ltima ve a su amo como la +nica uente de comando o de instrucci'n. /ero el que no tiene esta conciencia s'lo da d!"iles 'rdenes de este tipo, $ su mente instintiva no se im"u$e de esa con ianza que de"er*a tener, $ a menudo encuentra que su amo Dcon recuencia invaria"lementeE le permite reci"ir las 'rdenes e instrucciones de otros, hasta que automticamente se a"andona $ act+a de acuerdo con casi cualquier sugerencia uerte que venga de a uera. (ales sugerencias e,ternas pueden ser ver"ales o dirigidas por las ondas de pensamiento de otros. %uchas personas no tienen con ianza alguna en su propio -$o. 8son como ove#as humanas $ siguen naturalmente a su l*der8 de hecho, son in elices a menos que sean conducidas. Cuanto ms uertes sean las 'rdenes, ms prestas estn a o"edecer. Cualquier a irmaci'n hecha a ellas, positiva $ autoritariamente, es aceptada $ act+an en consecuencia. (ales personas viven de la -autoridad., $ constantemente "uscan -precedentes. $ -e#emplos. 8necesitan a alguien en quien apo$arse. /ara resumir, 8son mentalmente perezosas en cuanto se re iere al e#ercicio $ desarrollo de la conciencia del -$o. 8$ por consiguiente no han a irmado el mando so"re de su mente instintiva, sino que le permiten estar a"ierta a las sugerencias e in luencias de otros que, mu$ a menudo, son a+n menos cali icados que ellos mismos para dirigirla, pero que sucede que tienen un poco ms de -con ianza en s* mismos. $ -seguridad 8algo ms de conciencia del -$o.. 7hora, respecto a los medios con los cuales se in luencia la mente instintiva. @a$ innumera"les m!todos $ ormas de prctica, consciente e inconsciente, para producir tales e ectos, pero pueden agruparse apro,imadamente en tres clases generales, a sa"er2 D1E la sugesti'n personal0 D5E la in luencia del pensamiento, presente $ distante, $ D9E la in luencia mesmeriana o hipn'tica.

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Estas tres ormas se solapan unas con otras, $ generalmente se com"inan, pero aqu* es conveniente separarlas, de manera que podamos comprenderlas me#or. 6as analizaremos "revemente por turno. Consideremos primero la sugesti'n personal. Como hemos dicho, !sta es mu$ com+n $ es practicada ms o menos constantemente por todos nosotros, $ todos somos ms o menos a ectados por ella. Nos limitaremos a las ormas ms llamativas. 6as sugestiones personales son dirigidas por la voz, las maneras, la apariencia, etc. 6a mente instintiva da por sentado, $ acepta como ciertas las pala"ras, apariencia $ modales de la persona positiva, $ act+a igual, seg+n su grado de receptividad. Como di#imos antes, este grado var*a en las personas, seg+n el nivel hasta el cual ha$an desarrollado la conciencia del -$o.. 7 ma$or cantidad de conciencia del -$o., menor es el grado de receptividad, a menos que la persona est! cansada, su atenci'n est! distra*da, su guardia est! "a#a, o voluntariamente se a"ra a la in luencia de la mente o pala"ras de otro. Cuanto ms positiva o autoritaria sea la sugerencia, ms prontamente ser aceptada por la mente instintiva receptiva. 6a sugesti'n no a ecta a una persona a trav!s de su intelecto sino a trav!s de su mente instintiva 8no opera por argumentos sino por aseveraciones, comandos $ 'rdenes. 6as sugestiones ganan uerza al ser repetidas $, aunque uno no es in luenciado por una sola sugerencia, las sugerencias repetidas en una misma l*nea tienen un poder mucho ma$or. 7lgunas personas han cultivado tal ha"ilidad en el arte de la sugesti'n, que uno tiene que estar mu$ en guardia para no aceptar inconscientemente algunas de sus sutiles sugerencias insinuadas en la conversaci'n. /ero quien comprende la -C4NCGENCG7 ?E6 Y4. o, me#or a+n, del verdadero Ego $ su relaci'n con el (odo, no tiene por qu! temer al poder del sugestionador, $a que las sugerencias no podrn penetrar a su "ien de endida mente instintiva, $ aun cuando se instale alrededor de la super icie e,terior de su mente, pronto ser descu"ierta $ desechada con una sonrisa divertida. /ero, una pala"ra de precauci'n2 mant!ngase en guardia ante aquellos que intenten conducirlo no con el argumento o la raz'n, sino mediante la a irmaci'n, pretendida autoridad, maneras cre*"les $ un modo general de -dar por sentado.. (am"i!n mant!ngase alerta ante aquellos que le hacen preguntas $ responden anticipadamente por usted, as*2 -6e gusta este modelo, MverdadN. o -Esto es lo que usted quiere, Mno es as*N. 6a sugerencia $ la aserci'n van de la mano. Fsted generalmente puede descu"rir una sugesti'n por la compa&*a que tiene. En segundo lugar, consideremos la in luencia del pensamiento, presente $ distante. Como hemos dicho en las lecciones anteriores, cada pensamiento produce la pro$ecci'n de ondas de pensamiento de ma$or o menor uerza, tama&o $ poder. @emos e,plicado c'mo se env*an estas ondas de pensamiento $ c'mo son reci"idas por otro individuo. (odos nosotros estamos reci"iendo ondas de pensamiento todo el tiempo, pero relativamente pocas nos a ectan, pues no estn en armon*a con nuestros propios pensamientos, modos, carcter $ gustos. 7traemos a nuestra conciencia interna solamente aquellos pensamientos que estn en armon*a con los nuestros. /ero, si estamos de un talante negativo, $ le permitimos a nuestra mente instintiva ir sin su due&o apropiado, $ se vuelve demasiado receptiva, estamos en peligro de hacer que acepte, asimile $ act+e seg+n las ondas de pensamiento pasa#eras que nos rodean. En otras lecciones e,plicamos la acci'n de las ondas de pensamiento, pero no se&alamos esta ase del asunto, pues pre erimos de#arla para ahora. 6a mente instintiva inde ensa no s'lo es a ectada por toda clase de pasa#eras ondas de pensamiento que circulan hacia ella, sino que tam"i!n est particularmente e,puesta a ser a ectada por una onda de pensamiento uerte, positiva $ consciente dirigida hacia ella por alguien que desea in luir so"re su due&o. (odo el que trata de in luir so"re otra persona, para "ien o para mal, inconscientemente env*a ondas de pensamiento de este tipo, con ma$or o menor e ecto. Y algunos que han aprendido ciertos rudimentos de las verdades ocultas $ los han prostituido en la magia negra, consciente $ deli"eradamente env*an ondas de pensamiento hacia las personas a las que desean in luenciar. Y si

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la mente instintiva est desprotegida por su propio due&o, est ms o menos propensa a ser a ectada por estos es uerzos de mentes ego*stas $ mal!volas. 6as historias de tiempos de la "ru#er*a no son todas meros enga&os $ supersticiones, pues de"a#o de los e,agerados relatos $ cuentos puede encontrarse una gran "ase de verdades ocultas, cilmente reconocidas por el ocultista avanzado como rudimentario poder oculto prostituido en magia negra. (oda la magia negra o "ru#er*a del mundo com"inadas no podr*an a ectar a un hom"re o mu#er que tengan una orma superior de conciencia, pero uno de propensi'n temerosa, supersticiosa, con poca o ninguna seguridad en s* mismo o auto3con ianza, est propenso a tener una mente instintiva lista $ madura para el ingreso de tales ondas o ormas de pensamiento per#udiciales. (odos los con#uros, -ensalmos., etc., de los vud+s, -"ru#as., hechiceros, etc., etc., no tiene e icacia ms all del pensamiento enviado en su prctica 8$ ese pensamiento se hace ms potente porque se concentra mediante ritos, ceremonias, -ensalmes., imgenes, etc., de los imp*os devotos de la magia negra. )er*a igualmente potente si se concentrara por alg+n otro medio0 pero, no importa cun concentrada o c'mo se env*e, no puede tener e ecto a menos que la mente instintiva est! lista para reci"irla, asimilarla, $ actuar en consecuencia. El hom"re o mu#er -que sa"e. no tiene nada que temer de estas prcticas. ?e hecho, la sola lectura de esta lecci'n sacar de muchas mentes la receptividad que les podr*a ha"er, o les ha, permitido ser in luenciados en ma$or o menor grado por los pensamientos ego*stas de otros. Esto, cuidado, no es de"ido a ninguna virtud de esta lecci'n Dno estamos esperando nada parecidoE, sino solamente porque su lectura har que la mente del estudiante despierte a su propio poder, $ haga valer sus derechos. >ecuerde, la mente atrae s'lo pensamientos que estn en armon*a con los su$os propios 8$ la mente instintiva es in luenciada contra sus propios intereses, s'lo cuando el due&o ha admitido su propia de"ilidad $ alta de ha"ilidad para dominarla $ protegerla. Fsted de"e cuidar a su propia mente instintiva, $ a irmarse como su amo $ propietario, pues, de otra manera esa propiedad puede ser reclamada, e,igida $ usurpada por otros ms dominantes que usted. Fsted tiene dentro de s* la uerza $ el poder necesarios, pero s'lo si los reclama. )on su$os al pedirlos 8M/or qu! no los e,igeN Fsted puede despertar la conciencia del -$o. $ desarrollarla con el poder de aserci'n que a$udar en su desenvolvimiento. (endremos ms que decir so"re este punto en las siguientes pginas. Consideraremos ahora la tercera orma de in luencia ps*quica, conocida como mesmerismo hipnotismo, etc. 7qu* apenas podemos tocar el asunto pues, de ser desarrolladas, sus variadas ormas $ en'menos llenar*an li"ros. /ero creemos que podemos aclarrselo en pocas pala"ras, $a que ustedes han seguido nuestro pensamiento en esta $ en las precedentes lecciones. 6o primero a ser recordado es que mesmerismo e hipnotismo no son sino una com"inaci'n de los dos m!todos que aca"amos de mencionar, ms una cantidad ma$or de ,rana pro$ectada con la sugesti'n personal u onda de pensamiento. En otros t!rminos, la sugerencia o la onda de pensamiento se carga con ,rana en ma$or grado que de ordinario, $ se vuelve tanto ms uerte que la sugesti'n ordinaria u onda de pensamiento, pues una orma de pensamiento es ms uerte que una onda ordinaria. /ara a"reviar, mesmerismo o hipnotismo son prcticamente "a&ar a la persona con un lu#o de ormas de pensamiento, mantenidas estimuladas $ activas por un constante suministro de ,rana que en estos casos a menudo se conoce como - luido mesmeriano.. Y, otra cosa para recordar es que ninguna persona puede ser magnetizada o hipnotizada a menos que su mente instintiva est! desguarnecida o sin su propio due&o, $ a menos que la persona est! de acuerdo con ser magnetizada $ realmente consienta en ello. 6o cual se reduce, inalmente, al hecho de que ninguna persona ser mesmerizada o hipnotizada a menos que lo desee o que crea que puede

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serlo, lo que al in viene a ser lo mismo. El mesmerismo tiene su utilidad en manos del ocultista avanzado que entiende sus le$es, pero en manos de los que desconocen su uso apropiado es algo que de"e evitarse. (enga cuidado so"re permitir ser hipnotizado por un impostor ignorante. 7 irme su propio poder, $ lograr para usted lo que nadie ms puede, en el mismo plano. En el "reve espacio de que disponemos, hemos a"ordado las diversas ormas de in luencia ps*quica, $ quizs tengamos en el uturo alguna oportunidad de pro undizar ms en el tema con ustedes. /ero con iamos en que les hemos dicho lo su iciente como para tener al menos un conocimiento general del asunto, $ al mismo tiempo les hemos dado una oportuna advertencia de precauci'n. Concluiremos dici!ndoles algo so"re la conciencia del -$o. $ su desarrollo, que esperamos leern con la atenci'n que merece, $ pondrn en prctica como se indica. /or supuesto, ha$ todav*a una orma de conciencia superior al -$o. consciente, $ es la conciencia espiritual que hace que uno est! consciente de su relaci'n hacia, $ de su cone,i'n con, la uente de todo el poder. Y aquellos que poseen esta conciencia superior estn mucho ms all de la in luencia ps*quica de otros, porque estn rodeados con un aura que rechaza las vi"raciones de los planos in eriores. Ellos no necesitan conciencia del -$o., puesto que !sta est incluida en su conciencia superior. /ero aquellos que estn en el plano mental de desarrollo D$ s'lo mu$ pocos de nosotros han avanzado msE encontrarn "ueno desarrollar $ desplegar su conciencia del -$o. 8su sentido de individualidad. Fsted se a$udar en esto llevando en mente, $ meditando a menudo, que usted es algo real 8que usted es un Ego8 un trocito separado de la Aida Fniversal como individuo, que puede realizar su parte del /lan Fniversal, $ progresar a ormas superiores de mani estaci'n. Cue F)(E? es independiente del cuerpo, $ que solamente lo utiliza como instrumento 8que F)(E? es indestructi"le $ tiene vida eterna8 que F)(E? no puede ser destruido por el uego, el agua o cualquier otra cosa que el hom"re *sico piensa que lo -matar. 8que no importa lo que le suceda a su cuerpo F)(E? so"revivir. F)(E? es un alma $ tiene un cuerpo. DNo es que usted sea un cuerpo que tiene un alma, como la ma$or*a de las personas piensa $ act+a en consecuenciaE. /iense en usted como un ser independiente, que usa el cuerpo como algo +til. Cultive el sentimiento de inmortalidad $ realidad, gradualmente empezar a comprender que usted realmente e,iste $ e,istir siempre, $ el miedo se apartar de usted como una capa descartada, porque el miedo es realmente el pensamiento que de"ilita a la desguarnecida mente instintiva 8una vez que se li"re del miedo, el resto es cil. @emos ha"lado de este asunto en *a Ciencia de la +espiraci'n, "a#o el t*tulo de -Conciencia del alma., en la pgina =0. En el mismo li"ro, en pgina :5, "a#o el t*tulo -/ara ormar aura., hemos indicado un plan con el cual las personas d!"iles $ temerosas pueden protegerse mientras van constru$endo una "ase segura de uerza $ con ianza en s* mismas. 6a a irmaci'n o mantra que ha demostrado ser ms "ene iciosa que cualquier otra en estos casos es la aserci'n positiva de -Y4 )4Y., que e,presa una verdad $ tiende a una actitud mental que es recogida por la mente instintiva haci!ndola ms positiva hacia los dems, $ menos e,puesta a ser a ectada por las sugestiones, etc. 6a actitud mental e,presada por -Y4 )4Y. lo rodear con una aura de pensamiento que actuar como escudo $ protecci'n, hasta el momento en que usted ha$a adquirido esa conciencia superior que lleva consigo un sentido de con ianza en s* mismo $ convicci'n de uerza. ?esde entonces usted desarrollar gradualmente esa conciencia que le asegura que cuando dice -Y4., usted no s'lo ha"la de la entidad individual, con toda su uerza e impulso, sino que sa"e que el -Y4. tiene tras de s* el poder $ la uerza del Esp*ritu, $ est conectado con un inagota"le suministro de uerza que puede ser utilizado cuando se necesite. 7lguien as* nunca puede sentir temor, pues se encuentra mu$ por encima de !l. El miedo es mani estaci'n de de"ilidad, $ mientras lo a"racemos a nosotros $ hagamos de !l un amigo querido, estaremos a"iertos a las in luencias de otros. /ero al apartar el miedo de nuestro lado, ascendemos varios pasos en la escala del tiempo, $

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nos ponemos en contacto con el pensamiento uerte, sano, audaz $ valiente del mundo, $ de#amos atrs todas las pasadas de"ilidades $ pro"lemas de la vie#a vida. Cuando el hom"re aprende que nada puede da&arlo realmente, el miedo le parece una tonter*a. Y cuando el hom"re despierta a una realizaci'n de su verdadera naturaleza $ destino, sa"e que nada puede da&arlo $ en consecuencia el miedo es descartado. )e ha dicho "ien, -no ha$ nada a que tener miedo, sino al miedo., $ en este epigrama ha$ una verdad escondida que todos los ocultistas avanzados reconocern. 6a a"olici'n del miedo coloca en las manos del hom"re un arma de de ensa $ poder que lo hacen casi invenci"le. M/or qu! no toma este regalo que tan li"remente se le o receN ?e#e que sus consignas sean2 -Y4 )4Y.. -N4 (E%4 Y )4Y 6GB>E..

antra / meditacin de la 1o#ena Leccin El %antra para el mes es -Y4 )4Y.. Cuando usted dice -Y4 )4Y. est a irmando la realidad de su e,istencia 8no la mera realidad de la e,istencia *sica que no es sino temporal $ relativa8 sino su verdadera e,istencia en el Esp*ritu, que no es temporal ni relativo sino eterno $ a"soluto. Est a irmando la realidad del Ego 8El -Y4.. El verdadero -$o. no es el cuerpo, sino el principio del Esp*ritu que se mani iesta en cuerpo $ mente. El verdadero -$o. es independiente del cuerpo que no es sino un veh*culo para su e,presi'n 8es indestructi"le $ eterno. No puede morir ni ser aniquilado. /uede cam"iar la orma de su e,presi'n, o el veh*culo de mani estaci'n 8pero siempre es el mismo -$o.8 un trocito del gran oc!ano del Esp*ritu 8un tomo espiritual que se mani iesta en su presente conciencia a lo largo del desarrollo espiritual. No piense en su alma como algo aparte de usted, porque F)(E? es el alma, $ todo el resto es transitorio $ varia"le. Gmag*nese en su mente a usted mismo como una entidad aparte, e independiente del cuerpo que no es sino su caparaz'n 8comprenda que usted puede de#ar el cuerpo, $ todav*a ser F)(E?. ?urante una parte de su per*odo de meditaci'n, mentalmente ignore completamente el cuerpo, $ se dar cuenta de que gradualmente despertar a un sentido de la e,istencia independiente de su alma 8F)(E? %G)%48 $ llegar a una conciencia de su verdadera naturaleza. El estudiante de"e es orzarse por dedicar unos momentos cada d*a a la meditaci'n silenciosa, "uscando un lugar tan tranquilo como sea posi"le, acostado o sentado en una posici'n c'moda, mientras rela#a cada m+sculo del cuerpo $ tranquiliza la mente. Cuando se o"serven las condiciones apropiadas, e,perimentar esa peculiar sensaci'n de calma $ quietud que le indicar que est -entrando en el silencio.. Entonces de"e hacer hincapi! en el tema de la meditaci'n, repitiendo el mantra para imprimir el signi icado en su mente. En esos momentos reci"ir ma$or o menor inspiraci'n de su mente espiritual, $ se sentir ms uerte $ ms li"re durante todo el d*a. El %antra de este mes, si es amorosamente comprendido e impreso en la conciencia, dar al estudiante un aire de callada dignidad $ tranquila mani estaci'n de poder que tendr su e ecto en las personas con quienes entre en contacto. 6o rodear con un aura de pensamiento de uerza $ poder. 6e permitir despo#arse del miedo $ mirar serenamente a los o#os al mundo de hom"res $ mu#eres, sa"iendo que es un alma eterna, $ que nada puede da&arlo realmente. Fna total comprensi'n del -Y4 )4Y. har que el temor se desvanezca pues, Mpor qu! de"er*a el esp*ritu temer a algoN 8si nada puede da&arlo. Gnsistimos con nuestros estudiantes en el cultivo de este estado de conciencia. /ues lo elevar por encima de las peque&as preocupaciones, odios, temores $ celos de los estados mentales in eriores, $ har que sean realmente hom"res $ mu#eres -del

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Esp*ritu.. Fsted encontrar que el resultado ser perci"ido por aquellos con quienes entre en contacto. @a$ una aura inde ini"le rodeando a estas personas conscientes del -Y4 )4Y. que hace que sean respetadas por el mundo que las rodea.

Lecci'n "$. El mun,o astral 7l comienzo esta lecci'n con rontamos una seria di icultad que ser aparente a nuestros estudiantes que est!n "ien avanzados en los estudios de lo oculto. Nos re erimos al tema de la descripci'n de los -planos. de e,istencia. Estas lecciones estn pensadas como estudios elementales dise&ados para darle al principiante una idea cil $ sencilla de los principios generales del ocultismo, sin tratar de llevarlo a las ases ms complicadas del asunto. @asta donde es posi"le hemos tratado de evitar los tecnicismos, al menos creemos ha"er logrado "astante "ien nuestro o"#etivo de presentar de manera cil sus principios elementales, $ sa"emos que hemos conseguido interesar en el estudio a muchas personas que hasta ahora se ha"*an a"stenido de intentarlo, de"ido a la masa de descripciones t!cnicas $ complicadas de detalles que salta"an a su vista al internarse en el tema. 7s* pues, en esta lecci'n so"re el mundo astral $ en las tres que le siguen, nos veremos o"ligados a mane#ar generalidades en lugar de entrar en las descripciones minuciosas $ met'dicas que se necesitar*an para un tra"a#o de -calidad superior.. En lugar de es orzarnos por descri"ir e,actamente lo que es un -plano., $ se&alar a continuaci'n las sutiles di erencias entre -planos. $ -su"3planos., trataremos todo el tema de los planos superiores de e,istencia "a#o el t!rmino general de -el mundo astral., inclu$endo en el t!rmino no s'lo a las divisiones ms "a#as del plano astral, sino tam"i!n algunos de los planos superiores de vida. Este plan puede ser o"#etado por algunos que ha$an seguido otros cursos de lectura so"re el tema, en los cuales s'lo el plano astral ms "a#o se ha denominado as*, reci"iendo los planos superiores otros nom"res, lo cual ha llevado a muchos a "rindar s'lo escasa consideraci'n al plano astral, reservando su estudio cuidadoso para los planos superiores. /ero, a estas personas les pedimos que recuerden que muchos de los antiguos ocultistas clasi ica"an a todo el grupo de planos superiores Dal menos hasta que se alcanzaran los planos espirituales ms altosE "a#o el t!rmino general -El mundo astral., o e,presiones similares, $ tenemos la ma$or autoridad para hacer esta divisi'n general. @a$ tanta di erencia entre los planos astrales in eriores $ la ms alta reserva mental o planos espirituales, como la que ha$ entre un gorila $ un Emerson pero, para proteger al principiante de perderse en una con usi'n de pala"ras, hemos tratado todos los planos por encima del *sico Dal menos aquellos a los que se re ieren nuestras leccionesE "a#o el t!rmino general de -el mundo astral.. Es di *cil e,plicar con claridad, en t!rminos simples, el signi icado de la pala"ra -plano., $ la usaremos poco, pre iriendo la pala"ra -estado., pues un plano es realmente un -estado. ms que un lugar 8es decir, cualquier lugar puede estar ha"itado en varios planos. 7s* como una ha"itaci'n puede estar llena de ra$os de sol, la luz de una lmpara, radiaciones de un aparato de ra$os S, vi"raciones magn!ticas ordinarias, aire, etc., etc., cada uno actuando seg+n la le$ de su ser, sin a ectar a los otros, as* pueden estar en un espacio dado varios planos del ser en total uncionamiento sin inter erir entre s*. En esta lecci'n elemental no podemos entrar en detalles so"re la materia, $ s'lo esperamos darle al estudiante una "uena concepci'n mental activa, de manera que pueda comprender los incidentes $ en'menos de los diversos planos contenidos en el -mundo astral..

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7ntes de entrar en el tema de los diversos planos del mundo astral, ser*a "ueno considerar algunos de los en'menos generales clasi icados "a#o el t!rmino -astral.. En nuestra )e,ta 6ecci'n, les di#imos que el hom"re DencarnadoE, adems de sus sentidos *sicos de vista, o*do, gusto, ol ato $ tacto, tiene cinco sentidos astrales Dcontraparte de los sentidos *sicosE que operan en el plano astral, $ mediante los cuales puede reci"ir impresiones sensoriales sin a$uda de los 'rganos de los sentidos *sicos. /osee tam"i!n un -se,to sentido. 8cu$o 'rgano *sico Del 'rgano del -sentido teleptico.E tam"i!n tiene su correspondiente sentido astral. Estos sentidos astrales uncionan en el plano astral ms "a#o 8contiguo al plano *sico8 $ los en'menos de clarividencia son producidos por el uso de estos sentidos astrales, tal como descri"imos en la )e,ta 6ecci'n. /or supuesto, ha$ ormas superiores de clarividencia, que operan en planos mucho ms altos que los usados en la clarividencia ordinaria, pero tales poderes son mu$ raros, $ los poseen s'lo aquellos de altos logros por lo cual apenas necesitamos mencionarlos aqu*. En este plano astral in erior, el clarividente ve, el clariaudiente o$e, $ el psic'metra perci"e0 por este plano se moviliza el cuerpo astral, $ se mani iestan los - antasmas.. /ara comunicarse con el plano *sico, las almas desencarnadas que ha"itan en los planos superiores del mundo astral, de"en descender a este plano ms "a#o $ vestirse con materia astral tosca para poder lograr su o"#etivo. En este plano se desplazan los -cuerpos astrales. de aquellos encarnados que han adquirido el arte de pro$ectarse en el astral. Es posi"le para una persona pro$ectar su cuerpo astral, o via#ar en su cuerpo astral, a cualquier punto dentro de los l*mites de la atracci'n terrestre $, en condiciones apropiadas, el ocultista entrenado puede hacerlo a voluntad. 4tros pueden hacer esos via#es de vez en cuando Dsin sa"er e,actamente c'mo los hacen, $ teniendo despu!s el recuerdo de un sue&o particular $ mu$ v*vidoE0 de hecho, muchos de nosotros hacemos esos via#es, cuando el cuerpo *sico est entregado al sue&o $, a menudo se consigue mucha in ormaci'n de esta manera, en asuntos en los que uno est interesado, manteniendo comunicaci'n astral con otros interesados en el mismo tema, todo inconscientemente, por supuesto. Esta orma de adquisici'n consciente de conocimientos, s'lo es posi"le a aquellos que han progresado verdaderamente en el camino de los logros. El ocultista entrenado apenas se coloca en la condici'n mental apropiada, piensa en alg+n lugar en particular $ su astral via#a hasta all* con la velocidad de la luz, o a+n ms rpido. /or supuesto, el ocultista ine,perto no tiene ese grado de control so"re su cuerpo astral $ es ms o menos torpe en su conducci'n. El cuerpo astral siempre est conectado con el cuerpo *sico Ddurante la vida de este +ltimoE por un delgado hilo astral como de seda, que mantiene la comunicaci'n entre am"os. )i este cord'n uera retirado, el cuerpo *sico morir*a pues terminar*a la cone,i'n del alma con !l. En este plano astral ms "a#o pueden perci"irse tam"i!n los colores del aura de los hom"res, como se descri"i' en nuestra Cuarta 6ecci'n. Ggualmente es en este plano donde las emanaciones del pensamiento pueden ser perci"idas por la visi'n clarividente, o por el astral de alguien que visite ese plano en su cuerpo astral. Continuamente la mente est despidiendo emanaciones que durante un tiempo permanecen desplegadas hasta cierta distancia de la persona, $ que luego, si tienen la uerza su iciente, siguen su curso gradualmente, dirigidas aqu* $ all por los pensamientos anlogos de otros. Estas emanaciones de pensamiento se parecen a las nu"es, algunas son delicadas $ "ellas, mientras que otras son oscuras $ l'"regas. /ara la visi'n ps*quica o astral, los lugares parecen estar llenos de este material pensado, que var*a en carcter $ apariencia seg+n la calidad $ naturaleza del pensamiento original que los produ#o. 7lgunos lugares lucen como llenos de pensamientos atractivos $ luminosos, mostrando que el carcter general del pensamiento de los que lo ha"itan es di ano $ alegre, mientras que otros lugares estn llenos con una masa o nu"e con usa $ l'"rega de pensamientos, mani estando que los que viven all* Do algunos visitantesE han estado morando en los planos ms "a#os de pensamiento, $ han llenado el lugar con recuerdos deprimentes de su estancia

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all*. (ales ha"itaciones de"en a"rirse ampliamente al sol $ al aire, $ el que se mude a ellas de"e hacer el es uerzo por llenarlo de pensamientos luminosos, alegres $ elices que e,pulsarn los pensamientos de menor calidad. Fna orden mental como2 -(e ordeno que salgas de este lugar., har que uno emita uertes vi"raciones de pensamiento que, o disuelven el pensamiento inacepta"le o lo hacen ser rechazado $ ale#ado de la inmediata vecindad de la persona que da la orden. )i la gente pudiera ver, aunque s'lo uera por unos minutos la atm's era de pensamiento de ta"ernas, casas de #uego, $ lugares de ese tipo, se cuidar*a de volver a visitarlos. No s'lo est la atm's era completamente saturada de pensamientos degradantes, sino de la "a#a ralea de las almas desencarnadas que se re+nen alrededor en gran n+mero por una condici'n de a inidad, es orzndose por romper los estrechos l*mites que las separan del plano *sico en tales lugares. Cuizs la me#or manera de simpli icarles los aspectos generales $ en'menos del mundo astral, ser*a descri"irles un via#e imaginario hecho por ustedes a ese mundo, a cargo de un ocultista e,perimentado. En esta lecci'n los enviaremos en ese via#e, en su imaginaci'n, a cargo de un gu*a competente 8suponiendo que han hecho un considera"le progreso espiritual, pues de otra manera ni el gu*a podr*a llevarlos mu$ le#os, e,cepto adoptando m!todos heroicos $ mu$ raros que a !l pro"a"lemente no le parecer*an apropiados en su caso. MEstn listos para su via#eN %u$ "ien, aqu* est el gu*a. Entras en el silencio, $ de pronto te das cuenta de que has a"andonado tu cuerpo $ ahora ocupas s'lo tu cuerpo astral. Ests de pie al lado de tu cuerpo *sico $ lo ves dormido en la cama, pero te das cuenta de que ests conectado a !l por medio de un "rillante hilo plateado, algo parecido a un trozo grande de telara&a luminosa. Ests consciente de la presencia del gu*a que te conducir en tu via#e. Ul tam"i!n ha de#ado su cuerpo *sico, $ est en su orma astral, que te recuerda algo vaporoso, es la orma de un cuerpo humano, pero a trav!s del cual se puede ver, $ que puede moverse a voluntad a trav!s de o"#etos s'lidos. El gu*a toma tu mano en la su$a $ dice2 -Aen., $ un momento despu!s has salido de tu ha"itaci'n $ te encuentras so"re la ciudad donde vives, lotando como una nu"e de verano. Empiezas a temer que puedes caerte, $ tan pronto ese pensamiento entra en tu mente, te das cuenta de que te ests hundiendo. /ero tu gu*a coloca una mano de"a#o de ti $ te sostiene, mientras dice2 87hora comprende que no puedes hundirte a menos que tengas miedo de hacerlo 8mant!n el pensamiento de que lotas $ lo hars. 6o haces $ quedas encantado al advertir que puedes lotar a voluntad, movi!ndote aqu* $ all* de acuerdo a tu deseo o anto#o. Aes enormes vol+menes de nu"es de pensamiento que se levantan de la ciudad como grandes nu"es de humo, desplazndose $ esta"leci!ndose aqu* $ all. (am"i!n ves, en ciertas zonas, algunas vaporosas nu"es de pensamiento ms inas que parecen tener la propiedad de dispersar las nu"es oscuras cuando entran en contacto con ellas. 7qu* $ all ves delgadas l*neas "rillantes de luz, como chispas el!ctricas desplazndose rpidamente a trav!s del espacio, $ tu gu*a dice que son mensa#es telepticos que pasan de una persona a otra, $ que son luminosos a causa del ,rana con que el pensamiento est cargado. 7 medida que desciendes a tierra, ves que cada persona est rodeada por un cuerpo ovoide de color 8su aura8 en el cual se re le#a su pensamiento $ estado mental predominantes, siendo representado el carcter del pensamiento por colores varia"les. 7lgunos estn rodeados por auras hermosas, mientras que otros tienen a su alrededor un aura negra, humeante, en la que se ven llamaradas de luz ro#a. 7lgunas de estas auras te causan dolor al verlas, pues evidencian pensamientos tan "a#os, groseros $ animales, que te producen dolor, pues ahora

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que ests uera de tu cuerpo *sico te has vuelto ms sensi"le. /ero no tienes mucho tiempo para permanecer all*, porque tu via#e es mu$ corto, $ el gu*a te ordena que sigas. No pareces ha"er cam"iado de lugar en el espacio, $ sin em"argo todo luce di erente 8es como si se levantara una cortina de gasa en la pantomima. Ya no ves el mundo *sico con sus en'menos astrales, pero te parece estar en un nuevo mundo 8una tierra de ormas e,tra&as. Aes -cascarones. astrales lotando 8cuerpos astrales descartados por aquellos que los a"andonaron al morir. No son agrada"les de ver $ te apresuras con tu gu*a pero, antes de a"andonar esta segunda antesala al verdadero mundo astral, tu gu*a te hace rela#ar tu dependencia mental de tu cuerpo astral $, para tu gran sorpresa, te encuentras deslizndote uera de !l, de#ndolo en el mundo de los cascarones, aunque todav*a ests conectado a !l por un cord'n, o hilo, como de seda, que a su vez se conecta con tu cuerpo *sico que, para este momento, $a casi has olvidado, pero al cual permaneces unido por estos lazos casi invisi"les. )igues adelante vestido con un nuevo cuerpo, o ms "ien, con un tra#e interno de materia et!rea, pues parece como si s'lo te hu"ieras despo#ado de una capa, $ luego de otra, el (H, la parte de ti mismo permanece inalterada 8ahora sonr*es al recordar que alguna vez cre*ste que el cuerpo eras -t+.. El plano de los -cascarones. astrales se desvanece, $ pareces ha"er entrado en una gran sala de ormas durmientes, que $acen en paz $ reposo, siendo las +nicas ormas que se mueven, aquellas de las es eras superiores que han descendido a este plano para realizar tareas por el "ien de sus hermanos ms humildes. ?e vez en cuando alg+n durmiente muestra se&ales de despertar, enseguida algunos de estos "ienhechores se apretu#an a su alrededor, $ parecen desvanecerse #unto con !l en alg+n otro plano. /ero, lo ms maravilloso de esta regi'n, parece ser que, cuando el durmiente despierta lentamente, su cuerpo astral se desliza uera de !l, tal como lo hizo el tu$o un poco antes, $ sale de ese plano al lugar de los -cascarones., donde se va desintegrando paulatinamente hasta descomponerse en sus elementos originales. Este cascar'n desechado no se conecta con el cuerpo *sico del alma durmiente, que ha sido enterrado o incinerado, pues est -muerto.0 ni tampoco con el alma que se ha ido, pues !sta inalmente lo ha descartado $ desechado. Es di erente en tu caso, porque t+ apenas lo has de#ado en la antesala $ volvers dentro de poco a reanudar su uso. 6a escena cam"ia de nuevo $ te encuentras en las regiones de las almas despiertas, entre las cuales vaga"undeas con tu gu*a. (e das cuenta de que las almas que van despertando parecen de#ar caer rpidamente al pasar, una capa tras otra de sus cuerpos mentales Dpues as* se llama a estas ormas superiores de cu"iertas et!reasE, $ notas que, a medida que te acercas a los planos superiores tu sustancia se vuelve cada vez ms et!rea, $ que cuando regresas a los planos ms "a#os se torna ms tosca $ grosera, aunque siempre mucho ms et!rea incluso que el cuerpo astral, e in initamente ms ina que el cuerpo *sico material. 7dviertes tam"i!n que cada alma que despierta va a despertar inalmente en su plano particular. El gu*a te dice que el plano particular es determinado por el progreso espiritual $ el logro alcanzado por el alma en sus vidas pasadas Dpues ha tenido muchas visitas terrenales o vidasE, $ que es prcticamente imposi"le para una alma ir ms all del plano al cual pertenece, aunque los que estn en planos superiores pueden volver li"remente a visitar los planos ms "a#os esto, que es la regla del mundo astral, no es una le$ ar"itraria, sino una le$ de la Naturaleza. )i el estudiante perdona el lugar com+n en la comparaci'n, puede lograr comprender, imaginndoselo como una cri"a grande, o una serie de cri"as, como las usadas para ordenar el car"'n por tama&os. El car"'n grande es atrapado por la primera cri"a, el tama&o siguiente por la segunda, $ as* sucesivamente hasta llegar al car"'n menudo. 7hora "ien, el car"'n grande no puede entrar en el receptculo de los tama&os menores, pero los peque&os s* pueden atravesar cilmente la cri"a $ reunirse con los grandes si se les da uerza. Ggualmente, en el mundo astral, el alma con ma$or cantidad de materialidad, $ naturaleza ms tosca, es detenida por el cedazo de un cierto plano $ no puede pasar a los superiores, mientras que uno que ha pasado a los planos superiores, ha"i!ndose deshecho de las envolturas ms restrictivas, puede pasar cilmente hacia atrs $ hacia

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adelante entre los planos ms "a#os. ?e hecho, las almas lo hacen con recuencia, con el prop'sito de visitar amigos en los planos ms "a#os, proporcionndoles de esta manera goce $ consuelo $, en los casos de un alma altamente desarrollada, se puede "rindar mucha a$uda espiritual en esta orma, mediante conse#o e instrucci'n, cuando el alma en el plano ms "a#o est lista para ello. ?e hecho, todos los planos tienen protectores espirituales de los planos mucho ms elevados, pre iriendo algunas almas sacri icadas dedicar su tiempo al mundo astral en vez de tomarse un "ien ganado descanso, o proseguir ciertos estudios para su propio desarrollo. El gu*a te e,plica estas cosas a medida que recorres la com"inaci'n de planos ms "a#os Dla raz'n por la cual no vas ms arri"a se te e,plicar despu!sE, $ tam"i!n te in orma que la +nica e,cepci'n a la regla del li"re paso a los planos por de"a#o del plano de un alma, es la que impide a las almas de los planos in eriores entrar al -plano de los durmientes., al cual no pueden entrar las almas que han despertado en un plano "a#o, pero s* pueden entrar li"remente las almas puras $ su"limes que han alcanzado un plano elevado. El plano de la cmara de letargo est dedicado a aquellos que la ocupan, $ a esas almas superiores reci!n aludidas, $ de hecho, est en la *ndole de un estado distinto $ aparte, en vez de ser uno de las mencionadas series de planos. El alma despierta e,actamente en el plano que le corresponde 8#usto en el su"3plano de ese plano que sus deseos $ gustos ms elevados seleccionan naturalmente. )e rodea de mentes a ines, $ puede proseguir aquello que su coraz'n anhel' durante la vida terrena. ?urante esta vida del mundo astral puede hacer considera"les progresos $ as*, cuando renazca, puede dar un gran paso adelante, comparado con su +ltima encarnaci'n. @a$ innumera"les planos $ su"3planos, $ cada uno encuentra una oportunidad para desarrollar $ dis rutar al m,imo de las cosas ms altas de que es capaz en ese particular per*odo de desarrollo $, como hemos dicho, puede per eccionarse $ desarrollarse para nacer en condiciones $ circunstancias mucho ms avora"les en la pr',ima vida terrena. /ero Wa$X incluso en este mundo superior, no todos viven de la me#or manera $, en lugar de aprovechar sus oportunidades $ crecer espiritualmente, de#an que su naturaleza ms material los arrastre hacia a"a#o $ gastan mucho de su tiempo en los planos ms "a#os, no para a$udar $ asistir, sino para vivir la vida menos espiritual de los orasteros de los planos in eriores 8los ms materiales. En tales casos el alma no consigue los "ene icios de la estancia en el mundo astral $ regresa en casi la misma condici'n que en la +ltima vida terrena 8es enviada de vuelta a aprender de nuevo su lecci'n. 6os planos mucho ms "a#os del mundo astral estn llenos de almas de un tipo grosero 8 su"desarrolladas $ como animales8 que viven tan cerca como pueden de las vidas que llevaron en la (ierra Dsiendo su +nica posi"ilidad de ganar el que -consuman. sus gustos ordinarios $, hartos $ cansados de todos ellos, desarrollen un anhelo por cosas superiores que se mani estar en una -me#or oportunidad. cuando renazcanE. /or supuesto que estas almas su"desarrolladas no pueden visitar los planos superiores $, siendo los +nicos planos que estn por de"a#o de ellos, el de los cascarones $ el su"3plano astral inmediatamente superior al plano material Dque es una de las llamadas antesalas del mundo astralE, con recuencia se vuelven a reunir tan cerca de la (ierra como sea posi"le. Y se apro,iman tanto que pueden tomar conciencia de mucho de lo que est sucediendo all*, especialmente cuando las condiciones son tales que estn en armon*a con sus propias naturalezas. /uede decirse que ellos prcticamente son capaces de vivir en el plano material in erior, s'lo que estn separados de !l por un delgado velo atormentador que les impide participar activamente e,cepto en raras ocasiones. Ellos pueden ver, pero no unirse a la vida terrestre. >ondan por los escenarios de sus antiguas vidas degradantes, $ con recuencia se apoderan del cere"ro de alguno de su propia cala&a que puede que est! "a#o la in luencia del licor, sumndose as* a sus propios "a#os deseos. Este es un tema desagrada"le $ no nos interesa pro undizar en !l 8 a ortunadamente no involucra a aquellos que leen estas lecciones, pues !stos $a han superado esta ase del desarrollo. (ales almas "a#as son tan atra*das por la vida terrestre, en sus planos ms "a#os,

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que sus vehementes deseos les hacen reencarnar rpidamente en condiciones similares, aunque siempre ha$ por lo menos una ligera me#or*a 8nunca ha$ retroceso. Fn alma puede hacer varios intentos por avanzar, a pesar de las tendencias retr'gradas de su naturaleza in erior 8pero nunca se desliza tanto hacia atrs como hasta el lugar donde empez'. 7l sentir menos atracci'n por la vida terrestre, $ teniendo tan e,celentes oportunidades para avanzar, las almas de los planos superiores, pasan naturalmente ms tiempo en el mundo astral, siendo la regla general que cuanto ms alto sea el plano, ms largo el descanso $ la estancia. /ero, ms tarde o ms temprano, la lecci'n es totalmente aprendida, $ el alma ans*a ese avance que s'lo puede venir de la e,periencia $ actividad de otra vida terrestre $, por la uerza de sus deseos Drecuerde, nunca es contra su voluntadE el alma gradualmente es atrapada en la corriente del renacimiento $, so&olienta, es a$udada hasta el plano de la sala del letargo0 cae entonces en un sopor del alma, gradualmente -muere. al mundo astral $ renace en una nueva vida terrestre de acuerdo a sus deseos $ gustos, $ para la cual est adaptada en esa ase particular de su desarrollo. No despierta plenamente con el nacimiento *sico, pero e,iste en un estado de arro"amiento de gradual despertar durante los a&os de la ni&ez temprana, evidencindose su despertar por el progresivo al"orear de la inteligencia en el ni&o, cu$o cere"ro anda al paso con las demandas que se le hacen. Entraremos ms en detalle respecto a este tema en los cap*tulos siguientes. (odas estas cosas te las ha mostrado tu gu*a, $ te ha dado e#emplos de todas las cosas que aca"amos de mencionar. (e has encontrado, $ has ha"lado, con amigos $ seres queridos que se han separado del cuerpo $ ocupan algunos de los planos a trav!s de los cuales pasaste. Notaste con asom"ro que estas almas actua"an $ ha"la"an como si su vida uera la +nica natural, $ de hecho, parec*an pensar que ha"*as venido a ellos de alg+n mundo e,terior. (am"i!n notaste que, mientras que los que esta"an en cada plano conoc*an ms o menos "ien los planos por de"a#o ellos, con recuencia parec*an en total ignorancia respecto a los que esta"an por encima 8e,cepto en el caso de aquellos en los planos superiores, que ha"*an despertado a una comprensi'n consciente de lo que todo ello signi ica"a, $ sa"*an que esta"an apenas en una clase tratando de ascender. 6os de los planos ms "a#os parec*an ms o menos inconscientes del verdadero signi icado de su e,istencia, por no ha"er despertado a la ase espiritual consciente. (am"i!n o"servaste cun pocos cam"ios parec*an ha"er e,perimentado estas almas 8cun poco ms parec*an sa"er so"re las cosas espirituales $ ocultas que cuando esta"an en la (ierra. Aiste tam"i!n, en los planos ms "a#os, a un vie#o amigo que en la vida terrestre era un materialista declarado, $ que no parec*a comprender que esta"a -muerto. $ que cre*a que, por alguna catstro e de la naturaleza, ha"*a sido transportado a alg+n otro planeta o mundo *sico, $ que era tan com"ativo como siempre a avor de su argumento de que -con la muerte aca"a todo., $ que se encoleriz' porque los visitantes de las es eras superiores le di#eron qui!nes eran $ de d'nde ven*an0 los llam' p*caros e impostores $ e,igi' que le mostraran algo de sus supuestas -es eras superiores. si es que e,ist*an. 7 irm' que sus s+"itas apariciones $ desapariciones eran simplemente en'menos *sicos del nuevo planeta en el que esta"an viviendo. ?e#ndolo atrs en medio de sus insultos hacia ti por estar de acuerdo con los -impostores. $ -visionarios. quienes, para usar su e,presi'n, eran -mu$ poco me#ores que los espiritualistas del antiguo mundo., le suplicaste a tu gu*a que te llevara a las es eras ms altas. Ul sonri' $ di#o2 8(e llevar! hasta donde puedas ir. Y entonces te condu#o a un plano tan acorde con tus deseos, aspiraciones, gustos $ desarrollo que le pediste que te permitiera permanecer all*, en vez de devolverte a la (ierra, pues sent*as que ha"*as alcanzado el -s!ptimo cielo. del mundo astral. Gnsisti' en tu retorno, pero antes de iniciarlo te di#o que a+n esta"as en uno de los su"3planos de los planos comparativamente ms "a#os. (+ parec*as

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dudar de sus pala"ras $, como el materialista, le pediste que te mostrara cosas ma$ores. Ul respondi'2 8No, hi#o m*o, has progresado #usto hasta donde tus limitaciones te lo permiten 8has alcanzado esa parte de la -otra vida. que ser tu$a cuando te separes del cuerpo, a menos que te las arregles para desarrollarte a+n ms $ pasar as* a un grado superior. @asta aqu* puedes llegar pero no ms le#os. (ienes tus limitaciones, as* como $o tengo las m*as, todav*a ms le#os. Ninguna alma puede via#ar ms all de sus l*mites espirituales. 8/ero 8continu' tu gu*a8 ms all de tu plano $ ms all del m*o, ha$ plano tras plano, conectados con nuestra (ierra, cu$os esplendores el hom"re no puede conce"ir. Y as* mismo ha$ muchos planos alrededor de los otros planetas de nuestro sistema 8$ ha$ millones de otros mundos8 $ ha$ sistemas de universos as* como ha$ sistemas de planetas 8$ luego grupos ma$ores de estos sistemas8 $ as* ma$ores $ ms grandes, ms all de la capacidad del hom"re para imaginar 8cada vez ms $ sin parar, ms $ ms altos hasta alturas inconce"i"les. Fna in inidad de in inidades de mundos se e,tiende ante nosotros. Nuestro mundo $ nuestra cadena planetaria $ nuestro sistema de soles, $ nuestros sistemas de sistemas solares, no son ms que granos de arena en la pla$a. 8Entonces 8e,clamaste8 MCu! so$ $o, po"re mortal, perdido entre toda esta grandeza inconce"i"leN 8(+ eres lo ms precioso, un alma viviente 8respondi' tu gu*a8 $ si ueras destruido el sistema entero de universos se desmenuzar*a, porque t+ eres tan necesario como la parte ms grande de !l 8!l no puede e,istir sin ti8 t+ no puedes perderte o ser destruido8 t+ eres parte de todo !l, $ eres eterno. 8Y, ms all de todo esto que me has dicho 8e,clamaste8 MCu! ha$, $ cul es el centro de todoN El rostro de tu gu*a adquiri' una e,presi'n e,tasiada. 8El 7B)46F(4 8respondi'. Y cuando volviste de nuevo a tu cuerpo *sico 8#usto antes de que tu gu*a se desvaneciera8 le preguntaste2 8M7 cuntos millones de millas uera de la (ierra hemos estado, $ por cunto tiempoN Ul contest'2 8(+ nunca de#aste la (ierra en a"soluto8 $ tu cuerpo apenas se qued' solo por un instante de tiempo 8tiempo $ espacio no pertenecen al mundo astral.

Lecci'n "". +2s all2 ,el lmite

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En estas lecciones no hemos tratado de orzar en el estudiante ninguna concepci'n de la verdad que no est! de acuerdo con !l, o que no armonice con sus propios conceptos. 6es "rindamos a todos la li"ertad de sus propias convicciones, pre iriendo que acepten s'lo aquellas ense&anzas del $ogi con las que puedan estar de acuerdo, de#ando a un lado el resto como no necesarias por el momento. Nos limitamos a es"ozar el concepto $ogi del tema, tan simple $ sencillamente como podamos, que el estudiante entienda la teor*a 8si la acepta o no como verdad es un asunto que no nos concierne. )i es verdad, lo es, no importa lo que el estudiante pueda pensar $ si !l cree o no, eso no cam"ia las cosas. /ero, los $ogis no sustentan la idea de que alguien pueda ser castigado por no creer, as* como nadie puede ser premiado por creer 8ellos sostienen que creer o no creer no es un asunto de voluntad, sino de crecimiento $ comprensi'n, por lo tanto, no es consistente con la Lusticia suponer que alguien sea castigado o premiado por creer o no creer. 6os $ogis son gente mu$ tolerante. Aen "ondad $ verdad en todas las ormas de creencia $ concepto de verdad, $ #ams culpan a nadie por no estar de acuerdo con ellos0 no tienen credos esta"lecidos $ no le piden a sus seguidores que acepten como art*culo de e todo lo que ense&an. )u conse#o a los estudiantes es2 -(omen lo que les atraiga $ de#en el resto 8regresen ma&ana $ tomen algo de lo que rechazaron ho$, $ as* sucesivamente, hasta que reci"an todo lo que tenemos para darles8 no se es uercen por aceptar verdades intraga"les, porque cuando llegue el momento para que las reci"an les sern placenteras a su gusto mental8 tomen lo que gusten $ de#en lo que no quieran 8nuestra idea de la hospitalidad no consiste en ati"orrarlos de cosas intraga"les, insistiendo en que de"en ingerirlas para ganar nuestro avor, o sern castigados si no les gustan8 tomen lo su$o dondequiera que lo encuentren0 pero no tomen nada que no les pertenezca por derecho de comprensi'n0 $ no teman que algo que les pertenece les pueda ser negado.. Con estas premisas presentaremos nuestra lecci'n 8una important*sima. Cuando el Ego a"andona el cuerpo, en el momento de lo que llamamos muerte, de#a tras de s* los principios in eriores $ pasa a estados que ahora consideraremos. En primer lugar de#a atrs el cuerpo *sico. Como les di#imos en la /rimera 6ecci'n, este cuerpo *sico est compuesto por millones de peque&as c!lulas 8peque&as vidas que tienen un trocito de mente o de inteligencia "a#o el control de la mente central del hom"re0 tienen tam"i!n una reserva de prana o uerza vital, $ una envoltura material o cuerpo, la suma de cu$os peque&os cuerpecitos orma todo el cuerpo del hom"re. @emos dedicado un cap*tulo de nuestro li"ro so"re @atha3Yoga a considerar estas peque&as vidas $ de"emos re erir al estudiante a ese li"ro para detalles ms completos acerca de su vida $ tra"a#o. Cuando ocurre la muerte del hom"re 8cuando el Ego a"andona la co"ertura material que ha usado durante el per*odo de esa -vida. particular, las c!lulas se separan $ se dispersan $ se instala lo que llamamos descomposici'n. 6a uerza que mantuvo a esas c!lulas unidas desaparece $ ellas quedan li"res para ir por su cuenta $ ormar nuevas com"inaciones. 7lgunas son a"sor"idas por los cuerpos de las plantas de los alrededores $, eventualmente, se encuentran ormando parte del cuerpo de alg+n animal que se ha$a comido la planta, o como parte de alg+n otro hom"re que se ha$a comido la planta o la carne del animal que se comi' la planta. /or supuesto que ustedes entendern que estas peque&as c!lulas vivientes no tienen nada que ver con la verdadera alma o Ego del hom"re 8ellas no son ms que sus antiguas sirvientes, $ no tienen cone,i'n con su conciencia. 4tros de esos tomos permanecen por alg+n tiempo en el suelo hasta ser a"sor"idos por alguna otra orma viviente que necesite alimento. Como di#o un gran escritor2 -6a muerte no es sino un aspecto de la vida, $ la destrucci'n de una orma material no es sino el preludio de la construcci'n de otra..

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?esde el momento en que el Ego a"andona el cuerpo *sico $ se suprime de las c!lulas $ de los grupos de c!lulas la in luencia de la mente rectora, reina entre ellas el desorden0 se convierten en un e#!rcito desorganizado, corriendo por aqu* $ por all, inter iri!ndose unas a otras 8empu#ndose $ apartndose8 $ hasta pelendose, siendo su +nico prop'sito escapar de la multitud, escapar de la con usi'n general. ?urante la vida del cuerpo su principal o"#etivo era tra"a#ar #untas en armon*a, "a#o las 'rdenes de sus o iciales 8despu!s de la muerte del cuerpo, su +nica meta parece ser separarse $ seguir cada una por su cuenta. /rimero los grupos se separan unos de otros 8luego cada grupo se divide en grupos ms peque&os $ as* sucesivamente hasta que cada c!lula individual queda separada de sus compa&eras, $ toma su propio camino, o va a donde sea requerida por alguna orma de vida que la necesite. Como di#o un escritor so"re el tema2 -El cuerpo nunca est ms vivo que cuando est muerto0 pues est vivo en todos sus componentes $ muerto en su totalidad.. Cuando el Ego se separa del cuerpo *sico en el momento de la muerte, el prana, que $a no est "a#o el control de la mente central, s'lo responde a 'rdenes de los tomos individuales, o sus grupos, que han ormado el cuerpo individual $, a medida que el cuerpo *sico se desintegra $ se descompone en sus elementos originales, cada tomo toma consigo su iciente prana para mantener su vitalidad, $ ser capaz de ormar nuevas com"inaciones, mientras el prana sin utilizar retorna al gran almac!n universal de donde proviene. Cuando el Ego a"andona el cuerpo al momento de la muerte, se lleva consigo el cuerpo astral as* como los principios superiores. Como ustedes recordarn, este cuerpo astral es la e,acta contraparte del cuerpo *sico, pero compuesto por una materia de calidad ms ina, $ que es invisi"le a la visi'n ordinaria, pero que puede ser n*tidamente perci"ido por clarividencia o vista astral $, por consiguiente, algunas veces puede ser visto por personas "a#o ciertas condiciones ps*quicas. 6os clarividentes descri"en como interesant*sima la separaci'n del cuerpo astral del *sico. 6a re ieren elevndose del cuerpo *sico como una nu"e de vapor ligero $ luminoso, pero conectada con !l por un cord'n delgado, sedoso $ vaporoso, que se hace cada vez ms delgado hasta que se vuelve invisi"le hasta para la visi'n clarividente, #usto hasta que se rompe completamente. El cuerpo astral permanece durante alg+n tiempo despu!s de la muerte del hom"re $, "a#o ciertas circunstancias, se hace visi"le a las personas vivas $ se le llama - antasma.. 7 veces el cuerpo astral de una persona mori"unda es pro$ectado por un e,tremado deseo $ puede hacerse visi"le a parientes $ amigos con quienes el di unto ten*a a inidad. ?espu!s de un tiempo, que var*a seg+n los casos, como veremos ms adelante, el cuerpo astral es descartado por el Ego, $ comienza a su vez a desintegrarse. Este cuerpo astral descartado no es ms que un cadver de materia ms ina, $ es lo que los ocultistas llaman un -cascar'n astral.. Cuando ha sido descartado no tiene vida ni inteligencia, $ lota en la atm's era astral in erior hasta que se desintegra en sus elementos originales. /arece sentir una atracci'n especial hacia su antigua contraparte *sica $ con recuencia regresar a los alrededores del cuerpo *sico para desintegrarse con !l. 6as personas con vista ps*quica, $a sea normal o in luenciada por el temor o emociones similares, con recuencia ven estos cascarones astrales lotando alrededor de cementerios, campos de "atalla, etc., $ a menudo son con undidos con los -esp*ritus. de los allecidos, cuando en realidad no son ms la persona que el cadver *sico que $ace "a#o tierra. Estos cascarones astrales pueden ser -galvanizados. en una apariencia de vida al ponerse en contacto con la vitalidad de alg+n -m!dium., cu$o prana los anima $ cu$a mente su"consciente les hace mani estar signos vitales e inteligencia parcial. En algunas sesiones con m!diums estos cascarones astrales se materializan por medio de la vitalidad del m!dium $ ha"lan, de manera torpe e incone,a, con los que estn alrededor, pero no es la propia persona la que ha"la, sino un mero cascar'n, animado por el principio vital del m!dium $

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del -c*rculo., $ que ha"la $ act+a como un aut'mata. /or supuesto, e,isten otras ormas de retorno espiritual, que son mu$ di erentes, pero los que investigan los en'menos espiritualistas de"er*an cuidarse de no con undir estos cascarones astrales con la verdadera inteligencia de sus amigos di untos. Y ahora, volvamos al Ego que ha a"andonado el cuerpo *sico. %ientras el Ego, encerrado en su cuerpo astral, va saliendo lentamente del cuerpo *sico, toda la vida de la persona, desde la in ancia hasta la ve#ez, pasa por su visi'n mental. 6a memoria a"andona sus secretos $, cuadro por cuadro, pasa en rpida sucesi'n ante la mente, $ muchas cosas se le aclaran al alma que se va 8se descu"re la raz'n de muchas cosas, $ el alma ve todo lo que signi ican8 esto es, entiende toda su vida completa, porque la ve como un todo. Esto sucede en orma de un v*vido sue&o para el individuo mori"undo, pero de#a una pro unda impresi'n, $ los recuerdos son conservados $ utilizados por el alma en un per*odo posterior. 6os ocultistas siempre han e,hortado a los amigos $ parientes de un mori"undo a mantenerse callados $ tranquilos a su alrededor, a no molestarlo con emociones con lictivas o sonidos que distraigan. El alma de"e ser de#ada para que tome su camino tranquila $ en paz, sin que sea retenida por los deseos o la conversaci'n de los que la rodean. ?e esa manera el Ego sale del cuerpo. M7 d'nde vaN ?igamos aqu* que los estados uturos del alma, entre encarnaciones, nada tienen que ver con lugares 8es un asunto de -estados., no de lugares. @a$ numerosos lugares de e,istencia, $ todos se interpenetran, de manera que un espacio dado puede contener inteligencias que viven en varios planos di erentes, sin que los que estn en los planos in eriores est!n conscientes de la e,istencia $ presencia de los que viven en los ms altos. 7s* es que saquen de sus mentes la idea de -lugar. 8pues se trata de un asunto de -estados. o -planos.. ?espu!s de salir del cuerpo, si no es molestada por las insistentes llamadas de los que de#' atrs Dcu$as llamadas pueden consistir en violentas mani estaciones de dolor $ ansiosos pedidos para el regreso del que parti', por parte de alguien querido o de alguno para quien la persona allecida esta"a atada por lazos de compromisoE, el alma cae en un estado de semi3conciencia 8un estado "ienaventurado, apaci"le, eliz $ reposado8 un letargo del alma. Este estado permanece durante alg+n tiempo Dvariando seg+n los individuos, como veremosE hasta que el cascar'n astral se desprende de ella $ lota en la atm's era astral, hasta que los segmentos in eriores de aquella materia et!rea que encierran las porciones in eriores de la mente se disuelvan gradualmente $ tam"i!n se aparten del alma, de#ndola en posesi'n solamente de las partes ms elevadas de su mentalidad. El hom"re de escaso desarrollo espiritual, $ en consecuencia de ma$or grado de naturaleza animal, partir con s'lo una peque&a parte de su cuerpo mental, $ pronto llega a lo ms alto que ha sido capaz de alcanzar en su vida terrena, mental $ espiritualmente. El hom"re de altas dotes espirituales, gradualmente -se desprende. de mucho de su cuerpo mental hasta que se ha desligado de todo, e,cepto de las secciones ms elevadas $ desarrolladas en su vida terrestre. /or supuesto que aquellos que se encuentran entre los dos tipos mencionados actuarn de acuerdo a su grado de logro espiritual. Entonces, cuando el +ltimo posi"le remanente de mentalidad in erior se ha separado del alma, !sta despierta, mientras pasa a estados que sern descritos algo ms adelante en esta lecci'n. )e ver que el hom"re de mentalidad $ desarrollo espiritual groseros permanece s'lo un corto tiempo en el estado de letargo, pues el proceso de a"andonar los cascarones es relativamente sencillo $ no requiere mucho tiempo. Y de esta manera se ver que el hom"re que ha alcanzado un alto grado de desarrollo espiritual descansa durante un per*odo ma$or, pues tiene mucho ms de qu! deshacerse, $ ese material descartado de la mente se separa de ella, uno tras otro, como los p!talos de una rosa desde a uera hacia adentro. Cada alma despierta cuando ha descartado todo lo que puede Do ms "ien todo lo que se separa de ellaE $ cuando ha$a alcanzado el me#or estado que le sea posi"le. 7quellos que han hecho verdadero progreso espiritual en la vida reci!n pasada, tendrn mucho ms material in+til $ superado que descartar, mientras que el que ha$a desperdiciado sus

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oportunidades, $ muera casi como naci', tendr poco de qu! desprenderse, $ despertar en mu$ "reve tiempo. Cada uno descansa hasta que se ha mani estado su m,imo punto de desenvolvimiento. /ero, antes de seguir adelante, detengmonos un momento para decir que, tanto la ca*da en el estado de reposo, como la irmeza $ duraci'n del mismo, pueden ser inter eridas por aquellos que se quedan en la vida terrestre. Fn alma que -tiene en su mente. algo que comunicar, o que es a ligida por el dolor de aquellos que quedaron atrs Despecialmente si o$e los lamentos $ el constante llamado para que regreseE luchar contra el estado de letargo, so"reponi!ndose a !l $ har desesperados es uerzos por volver. Y, en la misma orma, los llamados mentales de los que se quedaron atrs, pertur"ar al que dormita una vez que ha entrado en ese estado $ har que el alma durmiente se levante $ se es uerce por responder a los llamados o, al menos, despertar parcialmente $ retardar su desenvolvimiento. Estas almas semi3dormidas con recuencia se mani iestan en los c*rculos espiritualistas. Nuestro dolor ego*sta $ nuestras demandas a menudo causarn mucho dolor, a licci'n $ desasosiego a nuestros seres queridos di untos, hasta que ha$an aprendido el verdadero estado de cosas antes de continuar $ rehusar ser llamados desde la (ierra aun por aquellos a quienes aman. 6os ocultistas conocen casos en que las almas han evitado el letargo durante a&os para permanecer alrededor de sus seres queridos en la (ierra, pero ese camino es errado pues causa pesar $ dolor innecesarios tanto al allecido como a los que se quedaron en la (ierra. ?e"emos evitar retardar el proceso de aquellos que se han ido 8de#!moslos dormir $ descansar, esperando la hora de su trans ormaci'n. Es como hacerles vivir su muerte varias veces en sucesi'n 8aquellos que verdaderamente aman $ comprenden lo evitan8 su amor $ comprensi'n les mandan a de#ar que el alma marche en paz, tome su "ien ganado descanso $ alcance su completo desarrollo. Este per*odo de letargo es como la e,istencia del "e"! en el vientre de su madre 8duerme hasta que es despertado a la vida $ al dinamismo. )in em"argo, antes de pasar al despertar, creemos apropiado se&alar que solamente el alma de la persona que ha perecido de muerte natural cae de inmediato Dsi no es molestadaE en el letargo. 6os que mueren por -accidente., o que son asesinados 8en otras pala"ras, los que a"andonan s+"itamente el cuerpo, permanecen durante alg+n tiempo totalmente despiertos $ en total posesi'n de sus acultades mentales0 con recuencia no se dan cuenta de que han -muerto., $ no pueden comprender qu! les sucede. 7 menudo estn totalmente conscientes Dpor un corto per*odoE de la vida en la (ierra $ mediante sus acultades astrales pueden ver $ o*r lo que sucede a su alrededor. No pueden imaginar que han salido del cuerpo $ se encuentran penosamente perple#os0 su destino ser*a mu$ desdichado durante unos d*as, hasta que el letargo se apodere de ellos, a no ser por los 7$udantes 7strales, almas de estados ms elevados de e,istencia, que se aglomeran a su alrededor $ lentamente les hacen conocer su verdadera condici'n 8les "rindan pala"ras de consuelo $ advertencia, $ los -cuidan. hasta que caen en el letargo tal como un ni&o cansado se duerme por la noche. Estos a$udantes nunca altan a su de"er $ nadie que muera s+"itamente es rechazado, sea -"ueno. o -malo., pues ellos sa"en que todos son hi#os de ?ios $ hermanos su$os. )e sa"e de hom"res de alto desarrollo espiritual $ acultades, que a"andonan temporalmente sus cuerpos *sicos Dmediante sus cuerpos astralesE con el prop'sito de "rindar a$uda $ conse#o en tiempo de grandes catstro es. 4 despu!s de una gran "atalla, cuando se necesitan inmediata asistencia $ conse#o. (am"i!n, en tales momentos, algunas de las ms altas inteligencias en la escala de la evoluci'n espiritual, descienden de sus elevad*simos estados $, apareciendo como hom"res, "rindan pala"ras de est*mulo $ el "ene icio de su sa"idur*a. Esto no s'lo en pa*ses civilizados, sino en todas partes del mundo, pues todos son parientes. %uchos que han alcanzado las altas es eras del desarrollo espiritual $ que han avanzado mucho ms que el resto del grupo racial espec* ico al cual pertenecen, $ que se han ganado una permanencia ms larga en las es eras ms altas, se dedican a esta $ a similares tareas, mientras esperan el progreso de sus hermanos, a"andonando voluntariamente su merecido descanso $ elicidad por el "ien de sus hermanos menos avorecidos. /or supuesto que las personas allecidas de la manera que hemos mencionado, caen gradualmente en el letargo del alma $

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el proceso de deshacerse de las envolturas limitantes avanza tal como en los casos de los que mueren de muerte -natural.. Cuando el alma se ha despo#ado de sus envolturas limitantes, $ ha alcanzado el estado para el cual se prepar' en sus vidas terrenas, inclu$endo lo que gan' en desarrollo en la +ltima, pasa inmediatamente al plano del mundo astral que le corresponde, $ al cual es conducida por la 6e$ de 7tracci'n. 7hora "ien, el %undo 7stral, con todas sus etapas $ planos, no es un -lugar. sino un estado, como di#imos antes. Esos planos se interpenetran $ aquellos que ha"itan en un plano no estn conscientes de los que ha"itan en otro, ni pueden pasar de uno a otro con esta e,cepci'n2 los que ha"itan en un plano superior pueden ver Dsi lo deseanE los planos in eriores a ellos en orden de desarrollo, $ tam"i!n pueden visitar los planos ms "a#os si desean hacerlo. /ero, los que estn en los planos in eriores no pueden ni ver ni visitar los superiores0 esto no es porque ha$ un -vigilante en la puerta., ni nada parecido Dpues no puede ha"er -puerta. para un plano o estadoE sino por la misma raz'n que un pez no puede elevarse por encima del agua $ volar por el aire como un p#aro 8su naturaleza no le permite hacerlo. Fn alma que tiene a otra con la cual le unen antiguos lazos, $ se encuentra que ella est en un plano in erior al su$o, puede visitar al alma menos desarrollada $ a$udarla en su desarrollo mediante conse#o e instrucci'n, preparndola as* para su pr',ima encarnaci'n, de manera que cuando se vuelvan a encontrar en la vida terrenal, la menos desarrollada ha$a crecido hasta mucho ms cerca de su alma hermana $ puedan entonces seguir unidas a trav!s de la vida o de las vidas. Esto, por supuesto, asumiendo que el alma menos desarrollada quiera ser instruida. ?espu!s de alcanzar un cierto grado de desarrollo, las almas estn ansiosas por ser instruidas cuando se hallan uera del cuerpo Dcomo se di#o antesE pues estn li"res de las pertur"adoras in luencias de la vida terrenal $ estn ms a"iertas para la a$uda del Esp*ritu. 6a ense&anza $ogi se aventura a decir que, en raros casos, el alma que a$uda puede conducir a su hermano menor hasta un estado tal en que pueda li"erarse de algunos principios mentales que han permanecido a errados a !l despu!s del despertar, $ que lo mantienen en un cierto plano, $ por lo tanto incapaz de pasar al siguiente ms elevado. /ero esto es raro $ s'lo puede suceder cuando el alma ha estado cerca pero no es totalmente capaz de li"erarse de la envoltura limitante sin a$uda. 6os planos ms "a#os del mundo astral estn llenos de almas de tipo grosero $ no desarrollado, que llevan vidas mu$ similares a las que vivieron en la (ierra. ?e hecho, estn conectadas tan cercanamente con el plano material, $ son tan atra*das por !l, que estn tan conscientes de mucho de lo que all* sucede que podr*a decirse que viven en el plano material, e impedidas de participar activamente en !l solamente por un delgado velo que las separa de sus iguales encarnadas. Estas almas rondan por los escenarios de su antigua degradaci'n terrestre, $ con recuencia in luencian a alguna de su clase que "a#o la in luencia del licor se halla a"ierta a in luencias de esa naturaleza. ?e esa manera vuelven a vivir sus antiguas vidas $ se suman a la "rutalidad $ degradaci'n de los vivos con sus in luencias $ asociaci'n. @a$ numeros*simos de estos planos in eriores, as* como de los superiores, cada uno conteniendo almas desencarnadas de la clase particular que le corresponde. Estas almas de los planos in eriores se encuentran en estrecho contacto con el plano material, $ en consecuencia, a menudo son atra*das a las sesiones donde el m!dium $ los asistentes estn en un plano "a#o. )e dis razan de -esp*ritus. de amigos de los visitantes, $ otros, asegurando con recuencia ser alg+n persona#e conocido $ amoso0 hacen las #ugarretas vistas con tanta recuencia en las sesiones, dis rutan particularmente con tales cosas $ con -dia"luras. si se las permiten. Ellas no se ligan con gente de los planos superiores, $a est! encarnada o desencarnada. Estas almas del plano in erior permanecen s'lo poco tiempo en estado desencarnado, $ son uertemente atra*das por la vida material, cu$a consecuencia es que se llenan de un gran deseo de reencarnar, $ generalmente s'lo pasan poco tiempo entre dos encarnaciones. /or supuesto, cuando renacen, son atra*das hacia $ por, padres de las mismas tendencias, de manera que el entorno en su

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nueva vida terrenal va a corresponder mu$ estrechamente al de la antigua. Estas almas inmaduras $ no desarrolladas, as* como las de las razas salva#es, no progresan sino mu$ lentamente, haciendo apenas un avance insigni icante en cada vida $ teniendo que su rir repetidas $ recuentes encarnaciones a in de lograr alg+n peque&o progreso. )us deseos por lo material son uertes $ son atra*das hacia $ por ello 8la in luencia del Esp*ritu apenas e#erce una in luencia comparativamente ligera so"re ellas. /ero, aun !stas hacen alg+n progreso 8todas se mueven hacia adelante aunque sea poco. /or supuesto, las almas en cada uno de los sucesivos planos ms elevados, hacen un progreso ms rpido en cada una de sus vidas terrestres, tienen menos encarnaciones $ un per*odo mucho ms largo entre ellas. )us inclinaciones $ gustos son de un orden superior, pre ieren ha"itar en los lugares ms altos de la vida desencarnada, pensando en $ contemplando las ense&anzas ms elevadas, a$udados como estn por la ausencia de cosas materiales $ animados por los ra$os de la mente espiritual pro$ectados so"re ellos para a$udar a su desarrollo. ?e esta manera pueden prepararse para un gran progreso $ con recuencia pasan siglos en los planos ms elevados antes de reencarnar. En algunos casos, cuando han avanzado demasiado para su especie, pasan miles de a&os en los planos superiores, esperando hasta que la especie crezca lo su iciente para hacer atractivo su renacimiento, $ mientras tanto encuentran mucho tra"a#o +til que hacer por las almas menos desarrolladas. /ero, tarde o temprano, las almas sienten el deseo de adquirir nuevas e,periencias, $ mostrar a la (ierra algunos de los avances que han logrado desde su -muerte. $, por esas razones, $ por la atracci'n de deseos que han estado rondando por all*, no vividos o pro"ados o, posi"lemente in luenciadas por alguna alma querida de un plano in erior, estn listas para encarnar $ desean encarnar al mismo tiempo para estar con ella Dlo cual tam"i!n es un deseoE las almas caen en la corriente que arrastra hacia el renacimiento, la selecci'n de los padres apropiados, circunstancias venta#osas, entorno $, como consecuencia vuelven a entrar gradualmente en un letargo $ as*, llegado el momento, -mueren. para el plano en el que han estado e,istiendo $ -nacen. a una nueva vida *sica en un cuerpo. El alma no despierta completamente de su sue&o inmediatamente al nacer, sino que permanece en un estado como de letargo durante los d*as de la in ancia, evidencindose su gradual despertar por la creciente inteligencia del "e"!, creciendo el cere"ro del ni&o al ritmo de las demandas que se le hacen. En algunos casos el despertar es prematuro $ vemos casos de prodigios, ni&os3genios, etc., pero tales casos son ms o menos anormales e insanos. 4casionalmente el alma dormida del ni&o despierta parcialmente $ nos inquieta con alguna re le,i'n pro unda, o conducta u o"servaci'n madura. %ucho de este proceso de preparaci'n para la reencarnaci'n es cumplido inconscientemente por el alma, o"edeciendo a sus inspiraciones $ deseos, pues realmente no ha crecido como para comprender todo lo que ello signi ica, todo lo que ha$ por delante, $ es arrastrada casi inconscientemente por la 6e$ de 7tracci'n. /ero, despu!s de que las almas alcanzan un cierto grado de desarrollo, toman conciencia del proceso de reencarnaci'n $ en esa orma estn conscientes de las vidas pasadas $, previo al renacimiento, pueden tomar parte consciente en la selecci'n de entornos $ am"ientes. Cuanto ms alto ascienden en la escala, ma$or es su poder de conciencia $ de elecci'n. Icilmente se ver que ha$ planos so"re planos de e,istencia desencarnada0 la iloso *a $ogi ense&a que ha$ siete grandes planos Ddenominados algunas veces los -siete cielos. por los hind+es iletradosE pero, cada gran plano tiene siete su"3divisiones, cada su"3divisi'n tiene siete divisiones menores $ as* sucesivamente. Es imposi"le para nosotros comenzar a descri"ir la naturaleza de la vida astral ms elevada. No

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tenemos pala"ras para descri"irla, ni mentes para comprenderla. 6a vida en los planos in eriores es mu$ similar a la vida en la (ierra, muchos de los ha"itantes parecen creer que es parte de ella $, al no darse cuenta de que estn li"erados de las limitaciones terrestres, se imaginan que el uego les puede quemar, que el agua les puede ahogar, etc. /rcticamente viven en la (ierra entre sus escenarios. 6o que ha$ por encima de estos planos cu$os ha"itantes tienen ideas $ vidas ms elevadas 8$ as* sucesivamente, hasta la "ienaventuranza de los planos ms altos, no puede ser comprendido por el hom"re de ho$. En algunos de los planos intermedios, aquellos que son a icionados a la m+sica dis rutan al m,imo su amor por ella 8los artistas su amor por su arte 8los tra"a#adores intelectuales prosiguen sus estudios 8$ as* sucesivamente en esas direcciones. /or encima de ellos estn los que han despertado espiritualmente $ tienen oportunidades para desarrollarse $ ganar conocimiento. )o"re !stos ha$ estados que no podemos ni so&ar. Y, recuerden esto, hasta aquellos planos ms elevados no son sino partes del alto plano astral, el cual no es sino uno de los ms "a#os del Fniverso, $ por encima de !ste ha$ plano so"re plano de e,istencia. /ero, por qu! ha"lar de esto, amigos 8no podemos comprometernos a en rentar un pro"lema de altas matemticas, cuando escasamente podemos sumar dos n+meros. /ero todo esto es para nosotros 8 todo para nosotros8 $ no podemos ser despo#ados de nuestro legado.

Lecci'n "*. E5oluci'n es)iritual ?esgraciadamente la hermosa doctrina de la evoluci'n espiritual 8esa #o$a en la diadema de la iloso *a $ogi8 es malentendida $ malinterpretada, aun por muchos de sus amigos. 6a masa de gente desin ormada la con unde con las ideas ms toscas de las razas ignorantes de 7sia $ T rica 8creen que ense&a que las almas de los hom"res caen en cuerpos de animales in eriores despu!s de la muerte0 $, al amparo de elevadas ense&anzas respecto a la reencarnaci'n, muchos promulgan teor*as sosteniendo que el alma del hom"re est atada a la rueda de los renacimientos $ de"e vivir en un cuerpo tras otro 8qui!ralo o no8 hasta que transcurra cierto gran ciclo $ la especie se mude a otro planeta. No o"stante, todas esas concepciones equivocadas estn "asadas en la verdad 8son verdad, pero no son toda la verdad. Es cierto que despu!s de la muerte, el alma de un hom"re "rutal, ego*sta $ "estial, ser arrastrada por la uerza de sus propios deseos hacia un renacimiento en el cuerpo de una de las razas humanas ms in eriores $ "estiales 8ha repro"ado el e,amen $ ue devuelta a un grado in erior. /ero una vez que el alma ha alcanzado el nivel de humanidad, aunque sea primitivo, no puede retroceder al plano de la vida animal in erior. /or ms "estial que pueda ser, $a ha adquirido algo de lo que el animal carece $ nunca lo puede perder. Y adems, si "ien la especie 8como especie8 tiene que esperar hasta alcanzar ciertos grados para poder avanzar, el individuo que $a se ha elevado por encima de la necesidad de un renacimiento inmediato, no es orzado a reencarnar como un hom"re de la presente etapa de desarrollo, sino que puede esperar hasta que la especie lo -alcance., por decirlo as*, $ !l se le incorpore en su tra$ectoria ascendente, mientras el per*odo intermedio se aprovecha entre los planos ms elevados del mundo astral o en estad*as temporales conscientes en otras es eras materiales, a$udando en el tra"a#o de evoluci'n de toda la Aida. Y, as*, mu$ le#os de la espiritualidad despierta del hom"re o"ligado a su rir continuos renacimientos involuntarios, !l no vuelve a nacer e,cepto con su propio consentimiento $ deseo, $ con una esta"ilidad de la conciencia 8dependiendo esa esta"ilidad del logro espiritual alcanzado. %uchos de los que leen estas l*neas estn parcialmente conscientes de sus pasadas e,istencias carnales, $ su

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atracci'n hacia estos temas se de"e a la semi3conciencia $ reconocimiento de la verdad. 4tros, ahora encarnados, tienen diversos grados de conciencia, logrando en algunos casos, una completa memoria de sus vidas pasadas. Y, est seguro, querido estudiante, de que cuando alcances cierto grado de despertar espiritual D$ puede que ahora $a lo ha$as alcanzadoE ha"rs de#ado atrs el renacimiento inconsciente $, despu!s de que ha$as a"andonado tu cuerpo presente 8$ despu!s del per*odo de reposo espiritual8 no volvers a renacer, hasta que est!s listo $ lo desees, $ entonces traers contigo una memoria continua de todo lo que elegiste traer a tu nueva vida. ?e manera que, de#a esa impaciencia so"re el renacimiento orzado, $ de#a de preocuparte por tu imaginaria p!rdida de conciencia en vidas uturas. El logro espiritual es lento $ arduo, pero cada pulgada ganada es un gran adelanto $ nunca vuelves atrs, ni pierdes la ms m*nima parte de lo que has ganado. 7un aquellos que renacen inconscientemente, como la ma$or*a de la especie, lo hace contra su voluntad o deseo. /or el contrario, renacen porque quieren 8porque sus gustos $ deseos crean anhelos que solamente la renovada vida carnal puede satis acer $, aunque no estn totalmente conscientes de ello, ponen en marcha nuevamente la 6e$ de 7tracci'n $ son conducidos a un renacimiento, #usto en el entorno me#or calculado para permitirle cumplir sus deseos $ satis acer sus anhelos 8deseos $ anhelos que de esa manera mueren de muerte natural, $ a"ren paso a otros ms elevados. %ientras la gente desee ansiosamente cosas materiales 8las cosas de la carne $ de la vida material, $ no sea capaz de divorciarse voluntariamente de tales cosas8 seguir siendo arrastrada al renacimiento para que esos deseos puedan ser realizados $ satis echos. /ero cuando uno, por e,periencia en muchas vidas, ha aprendido a ver las cosas tal como son, $ a reconocer que tales cosas no son parte de su verdadera naturaleza, entonces el ms ardiente deseo disminu$e $ inalmente se e,tingue, la persona escapa de la actividad de la 6e$ de 7tracci'n $ no necesita su rir nuevos renacimientos hasta que se "usque alg+n deseo o aspiraci'n ms altos, pues la evoluci'n de la especie o rece nuevas eras $ gentes. Es as* como que si uno se remontara por encima de la atm's era terrestre 8ms all de la es era de la atracci'n de la (ierra8 $ entonces esperara hasta que la (ierra girara so"re s* misma $ viera, mu$ a"a#o, el lugar que desea visitar, entonces todo lo que tendr*a que hacer ser*a de#arse caer hasta que la uerza de gravedad e#ercida por la (ierra lo condu#era hasta el lugar deseado. 6a idea del renacimiento compulsivo es horri"le para la mente del hom"re promedio, $ con raz'n, puesto que viola su sentido intuitivo de la #usticia $ la verdad de esta gran le$ de Aida. Estamos aqu* porque quisimos estar, o"edeciendo a la 6e$ de 7tracci'n, o"rando de acuerdo con nuestros deseos $ aspiraciones 8s*, tam"i!n a menudo, ansias8 despu!s de la partida de nuestra +ltima residencia carnal, $ del per*odo de descanso que siempre sigue a una vida. Y nunca estaremos en otra parte, o en ninguna otra vida, a menos que sea en raz'n de esa misma le$, puesta en operaci'n en la misma orma. Es mu$ cierto que, el per*odo entre vidas nos da una oportunidad de reci"ir el elevado conocimiento del Esp*ritu con ma$or claridad que cuando est pertur"ado por cosas materiales pero, aun con esta a$uda adicional, a menudo nuestros deseos son tan uertes que nos hacen rechazar los ama"les dictados del Esp*ritu, so"re lo que es me#or para nosotros Dtal como hacemos en nuestra vida diariaE $ permitimos que nos atrape la corriente del deseo, $ somos arrastrados hacia el renacimiento en condiciones que nos permitan mani estar $ e,presar esos deseos u anhelos. 7 veces la voz del Esp*ritu nos in luencia hasta cierto grado, $ nacemos en condiciones que representan un compromiso entre las ense&anzas del Esp*ritu $ los deseos groseros, $ con recuencia el resultado es una vida desgarrada por deseos con lictivos $ ansias levantiscas 8aunque todo esto es una promesa de me#ores condiciones para el uturo. Cuando uno se ha desarrollado lo su iciente como para estar a"ierto en su vida *sica a la in luencia de la %ente Espiritual, puede estar seguro de que su pr',ima elecci'n de renacimiento se har con la total apro"aci'n $ sa"idur*a de esa parte ms elevada de su mente, $ los vie#os errores sern o"viados.

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Como una verdadera a irmaci'n general, de"emos decir que los que realmente perci"en dentro de ellos esa conciencia de siempre ha"er e,istido $ de tener prevista una e,istencia sin in, no tienen nada que temer con motivo de uturos renacimientos inconscientes. Ya han alcanzado la etapa de la conciencia por lo cual, de all* en adelante, conocern todo el proceso de las uturas encarnaciones, $ harn el cam"io Dsi lo deseanE tal como uno cam"ia el lugar de su residencia o via#a de un pa*s a otro. Estn -li"erados. de la necesidad del renacimiento inconsciente, del deseo ciego que ha sido su parte en el pasado $ que es el sino de la ma$or*a de la especie. Y ahora, despu!s de este largo prem"ulo, veamos lo que realmente signi ica evoluci'n espiritual, seg+n lo ense&an los $ogis. 6a iloso *a $ogi ense&a que el hom"re siempre ha vivido $ siempre vivir. Cue lo que llamamos %uerte no es sino ir a dormir para despertar a la ma&ana siguiente. Cue %uerte no es sino una p!rdida de conciencia temporal. Cue la vida es continua, $ que su o"#etivo es desarrollo, crecimiento $ desenvolvimiento. Cue estamos en la Eternidad ahora, tanto como siempre podremos estarlo. Cue el alma es el verdadero hom"re, $ no solamente un ap!ndice o a&adido de su cuerpo *sico, como muchos parecen verla. Cue el alma puede e,istir igualmente "ien uera del cuerpo como en !l, aunque cierta e,periencia $ conocimiento s'lo pueden o"tenerse en raz'n de una e,istencia *sica 8$ como consecuencia de esa e,istencia. Cue ahora tenemos cuerpos, porque los necesitamos 8cuando ha$amos progresado hasta cierto punto no necesitaremos la clase de cuerpos que ahora tenemos $ seremos li"erados de ellos. Cue en los planos ms groseros de la vida ueron ocupados por el alma cuerpos mucho ms materiales 8que en planos ms elevados ocupar cuerpos ms inos. Cue cuando vivimos uera de las e,periencias de una vida terrenal, salimos del cuerpo hacia un estado de reposo, $ despu!s renacemos en cuerpos, $ en condiciones, de acuerdo con nuestras necesidades $ deseos. Cue la verdadera Aida es realmente una sucesi'n de vidas 8de renacimientos, $ que nuestra vida presente es meramente una dentro de un inconta"le n+mero de vidas previas, siendo nuestro presente $o el resultado de e,periencias adquiridas en nuestras previas e,istencias. 6a iloso *a $ogi ense&a que el alma ha e,istido por siglos, a"ri!ndose su camino ascendente a trav!s de innumera"les ormas, desde las in eriores hasta las ms elevadas 8siempre progresando, siempre desenvolvi!ndose. Cue continuar desarrollndose $ desenvolvi!ndose, a trav!s de inconta"les eras, en muchas ormas $ ases, pero siempre cada vez ms alto. El Fniverso es grande $ amplio, $ en !l ha$ innumera"les mundos $ es eras para sus ha"itantes, $ cuando estemos listos para mudarnos a es eras $ planos superiores no seguiremos atados a la (ierra ni un momento ms. 6os $ogis ense&an que, mientras la ma$or*a de la especie permanece en la etapa de la evoluci'n espiritual inconsciente, quedan muchos que estn despertando a la verdad $ desarrollando una conciencia espiritual de la verdadera naturaleza $ uturo del hom"re, $ que esas personas espiritualmente despiertas nunca ms tendrn que pasar por la cadena de continuos renacimientos inconscientes, sino que su uturo desarrollo estar en un plano consciente, $ que gozarn completamente de constante progreso $ desarrollo, en lugar de ser meros peones en el a#edrez de la vida. 6os $ogis ense&an que ha$ muchas ormas de vida, mu$ in eriores al hom"re 8tan in eriores que no podemos conce"irlas. Y que ha$ niveles de vida tan por encima de nuestro actual plano de desarrollo que nuestras mentes no pueden a"arcar la idea. 6as almas que $a han recorrido el )endero por el cual transitamos ahora 8nuestros hermanos ma$ores8 constantemente nos estn "rindando su a$uda $ est*mulo, $ con recuencia nos e,tienden su mano avorecedora 8aunque no la reconozcamos. En planos por encima del nuestro ha$ inteligencias que alguna vez ueron hom"res como nosotros, pero que ahora han progresado tanto en la escala que, comparados con nosotros, son ngeles $ arcngeles 8$ alg+n d*a nosotros estaremos entre ellos.

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6a iloso *a $ogi ense&a que (H, que lees estas l*neas, has vivido much*simas vidas. @as vivido en las ormas in eriores, a"ri!ndote camino gradualmente en la escala. Cuando pasaste a la ase humana de e,istencia viviste como cavern*cola, hom"re de las cavernas, salva#e, "r"aro0 guerrero, ca"allero, cl!rigo0 erudito en la Edad %edia 8ora en Europa, ora en Gndia0 ora en /ersia, ora en 4riente, ora en 4ccidente. En todas las !pocas, en todos los climas 8entre todos los pue"los8 has vivido, e,ististe, #ugaste tu papel $ moriste. En cada vida ganaste e,periencias, aprendiste tus lecciones, te "ene iciaste de tus errores0 creciste, te desarrollaste $ te desenvolviste. Y, cuando a"andonaste el cuerpo $ entraste al per*odo de descanso entre encarnaciones, tu recuerdo de la vida pasada gradualmente se desvaneci', pero de#' en su lugar el resultado de las e,periencias que adquiriste en ella. 7s* como no recuerdas mucho so"re determinado d*a, o semana, veinte a&os atrs, aun cuando las e,periencias de ese d*a o semana ha$an de#ado huellas indele"les en tu carcter, $ ha$an in luenciado desde entonces todas tus acciones 8as*, mientras puedes ha"er olvidado los detalles de tus previas e,istencias, aunque ha$an de#ado su impronta en tu alma, $ tu vida diaria sea ahora lo que es en raz'n de aquellas e,periencias pasadas. ?espu!s de cada vida ha$ una especie de condensaci'n de las e,periencias, $ el resultado 8el verdadero resultado de la e,periencia8 va a ormar parte del nuevo $o 8del $o me#orado8 que despu!s de alg+n tiempo "usca un nuevo cuerpo donde reencarnar. /ero en muchos de nosotros no ha$ una total p!rdida de memoria de las vidas pasadas 8a medida que progresamos llevamos con nosotros algo ms de conciencia cada vez8 $ ho$ en d*a muchos de nosotros tenemos atis"os ocasionales de remem"ranzas de alguna e,istencia pasada. Aemos una escena por primera vez $ nos parece maravillosamente amiliar, a pesar de que nunca antes la hemos visto. @a$ una suerte de memoria persistente que incomoda. /odemos ver una pintura 8alguna antigua o"ra maestra8 $ sentimos instintivamente como si $a la hu"i!ramos contemplado en el oscuro pasado $ nunca antes hemos estado cerca de ella. 6eemos alg+n vie#o li"ro, $ nos parece un vie#o amigo aunque no recordemos ha"erlo visto nunca en nuestra vida presente. Escuchamos alguna teor*a ilos' ica, e inmediatamente nos -a icionamos., como si uera algo conocido $ querido en nuestra ni&ez. 7lgunos de nosotros aprendemos ciertas cosas como si estuvi!ramos reaprendi!ndolas 8$, de hecho, tal es el caso. Nacen ni&os que desde la temprana in ancia se convierten en grandes m+sicos, artistas, escritores o artesanos, aunque sus padres no tengan esa clase de talentos. 6os )haVespeares surgen de amilias cu$os miem"ros no tienen talentos $ asom"ran al mundo. 6os 7"raham 6incolns vienen de las sendas de la vida, $ cuando se les impone alguna responsa"ilidad muestran el ma$or genio. Estas $ muchas cosas similares s'lo pueden e,plicarse por la teor*a de la e,istencia previa. Conocemos personas, $ nos asalta, irresisti"lemente a pesar de nuestras protestas, la convicci'n de que la hemos conocido antes 8que han signi icado algo para nosotros en el pasado pero, cundo, WohX MCundoN 7lgunos estudios se nos hacen mu$ ciles, mientras que otros requieren gran tra"a#o. Ciertas ocupaciones nos parecen ms simpticas $, no importa cuntos o"stculos ha$a en el camino, seguimos a"ri!ndonos paso hacia el tra"a#o a *n. Nos en rentamos a alg+n o"stculo desconocido, o las circunstancias e,igen el despliegue de poderes o cualidades desusadas en nosotros $, Whe aqu* que tenemos la ha"ilidad para realizar la tareaX 7lgunos de los ms grandes escritores $ oradores descu"rieron sus talentos -por accidente.. (odas estas cosas se e,plican por la teor*a de la evoluci'n espiritual. )i la herencia lo es todo, Mc'mo puede suceder que algunos hi#os de los mismos padres se di erencien tanto de los dems, de sus padres $ de los parientes de am"as ramas de la amiliaN M(odo es herencia o atavismoN Entonces, por avor, d*gannos, Mde d'nde hered' )haVespeare 8de qui!n revierteN /uede amontonarse un argumento so"re otro para pro"ar lo razona"le del renacimiento pero, Mqu! importar*aN El hom"re puede comprenderlo intelectualmente $ admitir que era una razona"le hip'tesis

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de tra"a#o pero, Mqu! concepci'n intelectual alguna vez dio paz al alma 8le dio ese sentido de realidad $ verdad que le permitir*a "a#ar al valle de som"ras de la muerte sin vacilaci'n 8con una sonrisa en su rostroN WNoX Esa certeza viene s'lo de la luz que la mente espiritual esparce so"re las acultades mentales in eriores. El intelecto puede arreglar los hechos, $ deducir de ellos un curso de acci'n, pero el alma s'lo se satis ace con las ense&anzas del Esp*ritu, $ hasta que las reci"a tiene que sentir el desasosiego $ la incertidum"re que llegan con el desarrollo del intelecto, $ se hace la gran pregunta -Mpor qu!N. que por s* sola no puede responder. 6a +nica respuesta a la pregunta2 -Mes un hecho el renacimientoN. es2 -Mtu alma lo reconoce como talN.. 7 menos que el alma perci"a por s* misma que la teor*a es cierta 8porque coincide con esa convicci'n interna, es in+til discutir el asunto. El alma de"e reconocerlo por s* misma 8de"e responder su propia pregunta. Es cierto que la presentaci'n de la teor*a Dla llamamos -teor*a. aunque los $ogis la conocen como hechoE despertar recuerdos en la mente de algunos8 puede darles valor para considerar como razona"les los pensamientos $ preguntas medio ormados que han rondado por a&os alrededor de sus mentes 8pero es todo lo que pueden hacer. @asta que el alma aprehenda $ -sienta. la verdad del renacimiento, de"e errar actuando en el plano su"consciente de la vida, teniendo un renacimiento orzado por sus propios deseos $ anhelos, perdiendo gran parte de su conciencia. /ero, una vez que el alma ha aprendido a -sentir. la verdad, no vuelve a ser la misma 8lleva consigo recuerdos del pasado, a veces plidos $ a veces n*tidos8 $ comienza a mani estar una elecci'n consciente en el asunto del renacimiento. (al como act+a la planta en el plano su"consciente, $ el animal en el plano semi3consciente 8$ el hom"re en los planos de conciencia gradualmente progresivos, as* el hom"re evoluciona gradualmente desde el estado de renacimiento su"3consciente, hacia el plano semiconsciente, $ de all* en adelante, incrementando poco a poco su conciencia, hasta vivir en el plano consciente, tanto en su vida *sica, como durante el per*odo de reposo $ en el nuevo nacimiento. @o$ en d*a ha$ entre nosotros hom"res que estn plenamente conscientes de e,istencias pasadas Dpocos, es cierto, pero muchos ms de lo que la ma$or*a de la gente imaginaE, $ que han sido as* desde la temprana in ancia, s'lo que los d*as de su in ancia transcurr*an en un estado de somnolencia hasta que sus cere"ros *sicos estuvieron lo su icientemente desarrollados para permitirle al alma pensar claramente. ?e hecho, muchos ni&os parecen tener una d!"il conciencia del pasado pero, temerosos de los comentarios de los ma$ores, aprenden a ocultar esos trozos de remem"ranza hasta que $a no pueden recordarlos. 7 los que no han despertado a la verdad del renacimiento, no pueden impon!rsela con argumentos, $ aquellos que -sienten. su verdad no necesitan de argumentos. ?e manera que en esta "reve presentaci'n de la teor*a no hemos tratado de argumentar el asunto. 6os que leen esta lecci'n son atra*dos por el tema en raz'n del inter!s despertado en alguna vida pasada, $ sienten realmente que tiene que ha"er alguna verdad en !l, aunque tal vez no ha$an llegado todav*a al punto en que puedan asimilarla completamente. %uchos de aquellos en quienes la verdad de la propuesta es mantenida por sus *ntimos sentimientos o recuerdos ragmentarios muestran aversi'n a aceptarla completamente. (emen a la idea de renacer sin su consentimiento o su conocimiento. /ero, como les hemos dicho, ese es un temor in undado pues, si realmente estn comenzando a -palpar. la verdad del renacimiento, su per*odo de mani estaci'n su"consciente en ese plano est terminando. %uchos dicen que no tienen deseos de volver a vivir, pero en realidad quieren decir que no les gustar*a vivir e,actamente la vida que tienen 8por supuesto que no, ellos no quieren la misma e,periencia otra vez8 pero, si ha$ una sola cosa en la vida que les gustar*a0 una simple posici'n que quisieran alcanzar0 un simple deseo que consideran que de"er*a cumplirse para hacerlos elices8 entonces realmente desean volver a vivir para asegurarse lo altante. Estn aqu* porque quer*an estar aqu* 8o

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ten*an deseos que ped*an satis acci'n8 $ volvern a vivir en las circunstancias necesarias para satis acer sus deseos o anhelos, o que puedan proporcionarle la necesaria e,periencia para un ma$or crecimiento espiritual. 7l estudiante de este asunto de la evoluci'n espiritual, se le a"re un gran mundo de interesantes hechos. )e arro#a luz so"re la historia $ el progreso de la humanidad, $ se le presenta un ascinante campo de investigaci'n. ?e"emos resistir la tentaci'n de introducirnos en esta rama del tema, pues podr*a conducirnos hacia atractivos senderos que, de"ido a la alta de espacio, nos estn vedados en estas lecciones elementales. No o"stante podemos hallar sitio para decir algo ms acerca de estos temas. 6a (ierra es uno dentro de una cadena de planetas pertenecientes a nuestro sistema solar, todos los cuales estn *ntimamente conectados a los dems en esta gran le$ de la evoluci'n espiritual. Prandes oleadas de vida pasan rpidamente por la cadena, llevando especie tras especie, de un planeta a otro a lo largo de la cadena. Cada especie permanece en un planeta durante un cierto per*odo $ luego, al ha"erse desarrollado, pasa al planeta superior siguiente en la escala de la evoluci'n, para encontrar all* condiciones ms apropiadas para su desenvolvimiento. /ero este progreso de un planeta a otro no es circular 8recuerda una espiral, girando $ girando, mientras se eleva con cada curva. )upongamos un alma conducida a uno de los planetas de nuestra cadena planetaria, en un estado de relativo su"desarrollo en el crecimiento espiritual 8ocupando un lugar "a#o en la escala de la evoluci'n. En numerosas encarnaciones el alma adquiere las e,periencias que le llegan en esa etapa, $ luego es conducida hacia el siguiente planeta ms alto en la cadena, #unto con el resto de esta especie en particular, $ reencarna all*. En este nuevo hogar ocupa un plano rancamente ms adelantado que el que ocupa"a en el anterior 8constitu$endo toda la especie el n+cleo de una nueva especie all*, siendo algunos los pioneros, mientras que otros les seguirn ms tarde. /ero aun esta etapa avanzada Dcomparada con la del planeta que aca"a de de#ar atrsE puede ser mu$ in erior, en la escala del progreso, a la de otras especies llevadas #unto con ella al mismo planeta. 7lgunas de las especies, las ms insigni icantes en el punto de evoluci'n de esta (ierra, pueden ha"er estado mucho ms cercanas a las ms elevadas etapas de desarrollo en el +ltimo planeta ha"itado por ellas, $ aun as* han progresado signi icativamente con el cam"io 8la ms alta de un planeta in erior tal vez est! menos desarrollada que la ms "a#a de otro ms adelantado a lo largo de la cadena planetaria. %uchas de las especies que anteriormente ha"itaron la (ierra, cu$as huellas se encuentran ocasionalmente, han pasado a una etapa superior de desarrollo. 6a @istoria nos muestra que una especie tras otra entraron a escena durante el desarrollo de la (ierra 8representaron su papel en el escenario de la acci'n, $ desaparecieron8 M7 d'nde ueronN 6as iloso *as ocultas proporcionan el esla"'n altante a la e,plicaci'n. Nuestra especie ha crecido desde la edad de piedra 8$ aun ms atrs8 continuar progresando $ desaparecer, de#ando el espacio a alguna otra especie que desde $a pudiera estar enviando pioneros desde alg+n otro planeta. Esto no signi ica, necesariamente, que todas las razas de las que nos ha"la la @istoria ha$an desaparecido de la (ierra. /or el contrario, los ocultistas sa"en que algunas, de hecho, la ma$or*a, de las razas conocidas por la @istoria, han encarnado en alguna de las razas de ho$. 6a con usi'n se e,plica por el hecho de que cada especie tiene varias su"3especies, que realmente pertenecen a la raza principal. /or e#emplo, los ocultistas sa"en que los antiguos egipcios, los romanos, los griegos, los atlantes, los antiguos persas, etc., etc. viven ahora en esta (ierra 8que las almas que antiguamente encarnaron en aquellas razas, estn encarnadas ahora en la razas modernas. /ero, ha$ otras razas 8las prehist'ricas8 que desaparecieron completamente de la atracci'n terrestre, $ se han ido a los planos ms elevados de acci'n de planetas ms elevados. @a$ numerosos planetas ms a"a#o en la escala del progreso que nuestra (ierra, $ ha$ otros ms elevados, hacia los cuales nos dirigimos. /or supuesto,

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ha$ otros sistemas solares 8otras cadenas de soles8 otros su"3Fniversos Dsi se nos perdona utilizar este t!rminoE, $ todo esto est por delante de todas las almas, no importa cuan in eriores o humildes sean. En este momento nuestra especie est atravesando un important*simo per*odo de evoluci'n. Est pasando de la etapa del desarrollo espiritual inconsciente a la etapa consciente. %uchos $a han alcanzado su etapa consciente, $ muchos ms estn despertando. Iinalmente toda la especie la alcanzar, siendo esto anterior a su mudanza. Este gradual despertar a la conciencia espiritual es el causante de todo este desasosiego en el mundo del pensamiento 8de esta ruptura con vie#os ideales $ ormas8 de esta sed de verdad, de este correr de un lado a otro tras nuevas verdades replanteando las vie#as. Es un per*odo cr*tico de la historia de la especie, $ muchos sostienen que esto implica una posi"le divisi'n de la especie en dos su"3especies, una de las cuales tendr*a conciencia espiritual, $ se adelantar*a a la restante su"3especie de hermanos ms lentos que tienen que cultivarse gradualmente. /ero las razas se unirn de nuevo antes de salir inalmente de la (ierra, seg+n est dispuesto por la 6e$ de Causa $ E ecto Espiritual. (odos estamos interesados en el progreso de los dems 8no s'lo porque somos hermanos, sino porque nuestra propia alma tiene que esperar hasta que toda la especie progrese. /or supuesto que el alma que evoluciona ms rpidamente no tiene que reencarnar simplemente porque su hermano ms lento tiene que hacerlo. /or el contrario, el alma ms altamente desarrollada pasa un largo tiempo esperando en los planos ms altos del mundo astral, mientras sus hermanos ms lentos or#an su evoluci'n en los repetidos nacimientos, estancia que le "rinda al alma desarrollada gran elicidad $ provecho, como se e,plic' en otras lecciones. No o"stante, muchas de estas -almas en espera., eligen sacri icar su "ien ganado descanso, regresando a la (ierra para a$udar $ levantar a sus hermanos, tanto en orma de a$udantes espirituales, o hasta con un renacimiento deli"erado $ consciente Dno necesario para su desarrolloE en que toman deli"eradamente un cuerpo carnal, con todas sus a licciones, con la inalidad de a$udar a sus hermanos ms d!"iles a alcanzar la meta. 6os grandes maestros de los pue"los, han sido muchas veces estas almas auto3sacri icadas que voluntariamente -renuncian al cielo. por amor a sus pr'#imos. Es mu$ di *cil imaginar cun grande es este sacri icio 8 ese retornar desde un plano de alto desenvolvimiento espiritual a una civilizaci'n relativamente poco desarrollada. Es como un Emerson haciendo tra"a#o misionero entre los "osquimanos. M@acia qu! meta tiende toda esta evoluci'nN MCu! signi ica todoN ?esde las ormas de vida ms in eriores, hasta las ms elevadas 8todas estn en el )endero. M@acia qu! lugar o estado conduce el )enderoN (ratemos de responder pidi!ndoles que imaginen una serie de millones de c*rculos conc!ntricos. Cada c*rculo representa una etapa de vida. 6os c*rculos e,teriores estn llenos de vida en sus ormas in eriores $ ms materiales 8cada c*rculo ms cercano al centro sustenta ormas cada vez ms elevadas8 hasta que los hom"res Do los que ueron hom"resE se vuelven como dioses. 6as ormas de vida se vuelven cada vez ms altas, hasta que la mente humana no puede conce"ir la idea. Y, Mqu! ha$ en el centroN El cere"ro de todo el cuerpo espiritual 8el 7"soluto8 W?iosX WY todos nos dirigimos hacia ese centroX

Lecci'n "%. Causa y Efecto Es)iritual Aida es la constante acumulaci'n de conocimientos 8el almacenamiento del resultado de las e,periencias. 6a le$ de causa $ e ecto est en constante actividad, $ cosechamos lo que sem"ramos

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8no como una orma de castigo, sino como el e ecto que sigue a la causa. 6a teolog*a nos ense&a que somos castigados por nuestros pecados, pero el conocimiento ms elevado nos muestra que somos castigados por nuestros errores $ no a causa de ellos. El ni&o que toca la estu a caliente es castigado en raz'n del acto en s*, no por alg+n poder superior por ha"er -pecado.. /ecar es ma$ormente un asunto de ignorancia $ error0 los que han alcanzado el plano superior del conocimiento espiritual han reci"ido un conocimiento tan convincente acerca de lo insensato $ desatinado de ciertas acciones $ pensamientos, que es casi imposi"le que las realicen. Esas personas no temen que ha$a un ser superior esperando para arro#arlos al suelo con un enorme garrote por hacer ciertas cosas, simplemente porque esa inteligencia ha dictado una le$, aparentemente ar"itraria, prohi"iendo la realizaci'n de ese acto. /or el contrario, ellos sa"en que las inteligencias superiores no estn pose*das por otra cosa que no sea un intenso amor hacia todas las criaturas vivientes, $ estn deseosas $ listas para a$udarlas siempre, tanto como sea posi"le dentro de los l*mites de la le$. /ero esas personas reconocen lo insensato de tales acciones, $ en consecuencia se a"stienen de cometerlas 8de hecho, han perdido el deseo de cometerlas. Es casi e,actamente igual al e#emplo del ni&o $ la estu a. Fn ni&o que quiere tocar la estu a lo har tan pronto tenga la oportunidad, deso$endo las 'rdenes del padre $ a pesar de la amenaza de castigo. /ero, una vez que el ni&o e,perimente el dolor de la quemadura, $ reconozca que ha$ una cone,i'n inmediata entre una estu a caliente $ un dedo quemado, se mantendr le#os de la estu a. El amoroso padre quisiera proteger al hi#o del resultado de sus propias insensateces, pero la naturaleza in antil insiste en aprender ciertas cosas por e,periencia, $ el padre es incapaz de impedirlo. ?e hecho, el ni&o que es vigilado $ restringido demasiado estrechamente, usualmente -estalla. ms tarde en la vida, $ aprende algunas cosas por s* mismo. (odo lo que el padre puede hacer es rodear al ni&o de la seguridad normal, $ "rindarle el "ene icio de su sa"idur*a, una porci'n de la cual almacenar 8$ luego con iar a la le$ de la vida producir el resultado. ?e esa manera el alma humana est aplicando constantemente el #uicio de la e,periencia a todas las ases de la vida 8pasando de una encarnaci'n a otra, aprendiendo constantemente nuevas lecciones, $ adquiriendo nueva sa"idur*a. %s tarde o ms temprano descu"re cuan nocivas son ciertas actitudes $ descu"re lo insensato de ciertas acciones $ modos de vida, $ como el ni&o quemado, en lo adelante evita esas cosas. (odos sa"emos que ciertas cosas -no son tentaci'n para nosotros., pues en cierto momento de alguna vida pasada aprendimos la lecci'n $ no necesitamos volverla a aprender 8mientras que otras cosas nos tientan dolorosamente, $ por ello su rimos gran dolor. MCu! utilidad tendr*an todo ese dolor $ pesadum"re si esta +nica vida uera todoN /ero llevamos el "ene icio de nuestra e,periencia hasta otra vida, $ all* evitamos el dolor. /odemos ver a nuestro alrededor $ preguntarnos por qu! algunos de nuestros conocidos no pueden ver la insensatez de ciertas ormas de actuar, cuando es tan clara para nosotros 8pero olvidamos que $a hemos pasado #ustamente por la misma etapa de e,periencia que ellos estn recorriendo ahora, $ superamos el deseo $ la ignorancia8 no nos damos cuenta de que en uturas vidas esas personas estarn li"res de esa insensatez $ dolor, pues ha"rn aprendido la lecci'n, tal como hicimos nosotros. Es di *cil para nosotros comprender a ca"alidad que somos lo que somos s'lo por el resultado de nuestras e,periencias. (omemos como e#emplo una sola vida. /iensas que te gustar*a eliminar de tu vida alguna e,periencia dolorosa, alg+n episodio desgraciado0 algunas circunstancias morti icantes0 pero, Malguna vez te detuviste a pensar que si uera posi"le eliminar esas cosas, necesariamente estar*as o"ligado a quedarte sin la e,periencia $ conocimiento que te proporcionan esos hechosN M(e gustar*a carecer del conocimiento $ e,periencia que has adquirido de esa maneraN M(e gustar*a regresar al estado de ine,periencia e ignorancia en que te encontra"as antes de que ocurriera el hechoN /orque si retornaras al vie#o estado, con toda seguridad volver*as a cometer el mismo error. MCuntos de nosotros desear*amos "orrar completamente las e,periencias por las que hemos pasadoN ?eseamos olvidar completamente el hecho, pero sa"emos que tenemos la e,periencia resultante

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alo#ada en nuestro carcter $ no quisi!ramos desprendernos de ella, porque eso signi icar*a deshacernos de una parte de nuestra estructura mental. )i tuvi!ramos que deshacernos de la e,periencia adquirida mediante el dolor, nos desprender*amos de un trozo de nosotros mismos, $ luego de otro, hasta que al inal no nos quedar*a nada sino el cascar'n mental de nuestro antiguo $o. /ero, dirn ustedes, qu! utilidad tienen las e,periencias o"tenidas en vidas anteriores, si no las recordamos 8estn perdidas. )in em"argo, ellas no estn perdidas, estn contenidas en su estructura mental, $ nada se las puede quitar nunca 8son de ustedes para siempre. )u carcter est ormado, no s'lo por sus e,periencias en esta vida particular, sino tam"i!n por el resultado de sus e,periencias en muchas otras vidas $ etapas de e,istencia. Fstedes son lo que son ho$ en raz'n de esas e,periencias acumuladas 8las e,periencias de las vidas pasadas $ de la presente. >ecuerdan algunas de las cosas de esta vida que han or#ado su carcter 8pero, muchas otras igualmente importantes, en la vida presente, las han olvidado8 no o"stante, su resultado permanece con ustedes, pues ha sido entrelazado en su ser mental. Y, aunque no recuerden sino poco, o nada, de sus vidas pasadas, las e,periencias adquiridas en ellas siguen con ustedes, ahora $ para siempre. )on esas pasadas e,periencias las que les dan -predisposiciones. en ciertas direcciones 8que les hacen di *cil hacer ciertas cosas $ cil hacer otras8 lo que les hace que -instintivamente. reconozcan ciertas cosas como desatinadas o incorrectas $ que les hacen evitarlas como insensatas. 6es dan sus -gustos. e inclinaciones, $ hacen que algunos caminos les parezcan me#ores que otros. Nada se pierde en la vida, $ todas las e,periencias del pasado contri"u$en a su "ienestar en el presente 8todas sus di icultades $ dolores del presente darn ruto en el uturo. No siempre aprendemos la lecci'n en un intento, $ somos enviados de vuelta a nuestra tarea, una $ otra vez, hasta que la hemos cumplido. /ero ni el ms peque&o es uerzo se pierde nunca, $ si hemos allado con la tarea en el pasado, ho$ nos es ms cil cumplirla. Fn escritor norteamericano, Berr$ Benson, en el Century 7aga!ine de ma$o de 1=94, nos da una hermosa ilustraci'n de una de las ormas de uncionamiento de la 6e$ de la Evoluci'n Espiritual. 7qu* lo reproducimos2 -Fn ni&ito i"a a la escuela. Era mu$ peque&o. (odo lo que sa"*a era lo que ha"*a asimilado con la leche materna. )u maestro Dque era ?iosE lo u"ic' en el grado ms "a#o $ le dio estas lecciones para que las aprendiera2 "o matars. "o causars dao a ningn ser $i$iente. "o ro ars(. Entonces, el hom"re $a no mata"a0 pero era cruel $ ro"a"a. 7l inal del d*a Dcuando su "ar"a era gris, $ ha"*a llegado la nocheE, su maestro Dque era ?iosE le di#o2 )as aprendido a no matar, pero las otras lecciones no las aprendiste. +egresa maana(. 7 la ma&ana siguiente regres' como ni&o. Y su maestro Dque era ?iosE lo u"ic' en un grado algo ms alto, $ le dio estas lecciones para que las aprendiera2 "o causars dao a ningn ser $i$iente. "o ro ars. "o mentirs(. Entonces el hom"re $a no hizo da&o a ning+n ser viviente0 pero ro"a"a $ ment*a. Y, al inal del d*a Dcuando su "ar"a era gris $ ha"*a llegado la nocheE, su maestro Dque era ?iosE le di#o2

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)as aprendido a ser misericordioso. ,ero las otras lecciones no las aprendiste. +egresa maana(. ?e nuevo, al d*a siguiente, regres' como ni&ito. Y su maestro Dque era ?iosE lo u"ic' en un grado a+n algo ms alto, $ le dio estas lecciones para que las aprendiera2 "o ro ars. "o mentirs. "o sers codicioso(. Entonces, el hom"re $a no ro"a"a0 pero ment*a $ era codicioso. Y, al inal del d*a Dcuando su "ar"a era gris $ ha"*a llegado la nocheE, su maestro Dque era ?iosE le di#o2 -@as aprendido a no ro"ar. /ero las otras lecciones no las aprendiste. >egresa ma&ana, hi#o m*o.. Esto es lo que he le*do en los rostros de hom"res $ mu#eres, en el li"ro del mundo, $ en el pergamino de los cielos, que est escrito con estrellas. 6a gran lecci'n a ser aprendida por todas las almas es la verdad de la Fnidad del (odo. Este conocimiento lleva consigo todos los dems. @ace que uno siga el precepto del @i#o de %ar*a, que di#o2 & amars al -eor, tu /ios, con todo tu cora!'n y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tu #uer!a(0 $ .mars a tu pr'jimo como a ti mismo(. Cuando el hom"re toma conciencia de la verdad de que (odo es Fno 8de que cuando se ama a ?ios se ama al (odo, que el pr'#imo es, de hecho, !l mismo8 entonces no le altan sino unos pocos grados para llegar a la -universidad. del conocimiento espiritual. Esta convicci'n en la Fnidad del (odo, lleva consigo ciertas normas de acci'n 8de !tica divina8 que trascienden todas las le$es humanas orales o escritas. 6a paternidad de ?ios $ la hermandad del hom"re se convierten en una realidad, ms que en una mera repetici'n de pala"ras sin signi icado. Y esta gran lecci'n tiene que ser aprendida por todos 8$ todos la estamos aprendiendo por grados. Y esta es la meta de la presente etapa de la evoluci'n espiritual 8conocer a ?ios tal cual es0 conocer nuestra relaci'n con los dems8 sa"er qu! somos. 7nte nosotros ha$ ms escuelas, colegios $ universidades de conocimiento espiritual, pero estas verdades son las lecciones que se ense&an en los grados en que estamos al presente. Y todo este dolor, di icultades, pesares $ tra"a#o, no han sido sino para ense&arnos estas verdades 8pero, una vez alcanzada la verdad, se ve que vali' la pena aun el alto precio que se pag' por ella. )i le preguntan a los $ogis cul es nuestro de"er para con ?ios Dentendiendo a ?ios en su ms alta concepci'nE ellos respondern -7men a ?ios, $ el resto se les har claro 8$ conocerlo es amarlo, por tanto, aprendan a amarlo.. Y si les preguntan cul es su de"er para con su pr'#imo, simplemente respondern2 -)ean misericordiosos 8$ tendrn todo lo dems.. Estos dos preceptos, si se siguen, le permitirn a uno vivir la Aida /er ecta. )on simples, pero contienen todo lo que es necesario sa"er respecto a las relaciones de uno con el /oder Gn inito $ con el pr'#imo. (odo lo dems es espuma $ sedimento 8desechos in+tiles que se han acumulado alrededor de la ?ivina 6lama de la Aerdad. 6os mencionamos aqu* porque resumen la idea de conciencia que toda la especie est luchando duramente por adquirir. )i logras hacerlos parte de ti, ha"rs logrado un gran progreso en el )endero 8ha"rs pasado el Pran E,amen.

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6a doctrina de la Causa $ E ecto Espiritual se "asa en la gran verdad de que cada hom"re est "a#o la 6e$, prcticamente la conductora de su propio destino 8su propio #uez8 su propio premiador o castigador. Cue cada pensamiento, pala"ra o acci'n tiene su e ecto en la vida, o vidas, uturas del hom"re 8no en la orma de premio o castigo Dtal como esas pala"ras generalmente se comprendenE sino como el inevita"le resultado de la gran 6e$ de Causa $ E ecto. El uncionamiento de la 6e$, que nos rodea con determinados grupos de condiciones en un nuevo nacimiento, est in luenciado por dos grandes principios generales2 D1E 6os deseos, aspiraciones, simpat*as, antipat*as $ anhelos prevalecientes en el individuo en esa particular etapa de su e,istencia $, D5E 6a in luencia del esp*ritu en desarrollo que, presionando ansiosamente hacia adelante por una e,presi'n ms plena $ con menos limitaciones, lleva a dirigir hacia el alma que reencarna una in luencia que la hace que sea tutelada en su selecci'n de las condiciones desea"les de su nuevo nacimiento. )o"re las in luencias aparentemente con lictivas de estas dos grandes uerzas descansa el gran tema de las circunstancias $ condiciones que rodean el renacimiento del alma, $ tam"i!n muchas de las condiciones que rodean la personalidad en la nueva vida 8pues esas condiciones estn uertemente go"ernadas a trav!s de toda la vida por estas uerzas con lictivas Do aparentemente con lictivasE. 6a urgencia de los deseos, aspiraciones $ h"itos de la vida pasada, presiona uertemente al alma hacia la encarnaci'n en condiciones ms adecuadas para la e,presi'n de esas simpat*as, gustos $ deseos 8el alma quiere avanzar en la l*nea de su vida pasada, en medio de lo cual, naturalmente, "usca las circunstancias $ entornos ms a#ustados a su personalidad. /ero, al mismo tiempo, el esp*ritu en el alma, sa"e que el desarrollo del alma necesita algunas otras condiciones para sacar ciertas partes de su naturaleza que han estado suprimidas o no desarrolladas, $ as* e#erce una atracci'n so"re el alma que reencarna, arrastrndola un poco a un lado de la ruta elegida, e in luenciado en cierto grado esa elecci'n. Fn hom"re puede tener un irresisti"le deseo de riqueza material, $ la uerza de su deseo le har elegir circunstancias $ condiciones para nacer en una amilia donde ha$ mucho dinero, o en un cuerpo me#or adaptado para conseguir sus deseos, pero el esp*ritu, sa"iendo que el alma ha rechazado el desarrollo de la misericordia, lo colocar un poco a un lado, $ le conducir hacia una ronda de circunstancias que harn que el hom"re tenga que su rir dolor, contratiempos $ p!rdidas, aun cuando logre tener mucho dinero en su nueva vida, a in de que desarrolle esa parte de su naturaleza. /odemos ver e#emplos de estos +ltimos casos en algunos de los hom"res mu$ ricos de Norteam!rica. Ellos nacieron en circunstancias en las que tuvieron la ms li"re e,presi'n del deseo de riqueza material 8pose$eron las acultades me#or adaptadas para ese +nico in, $ se las arreglaron para rodearse de las circunstancias me#or calculadas para que esas acultades se mani estaran ms li"remente. 6ograron sus deseos, $ acumularon riquezas en una orma desconocida en otros tiempos. /ero, por regla general, son los ms in elices e insatis echos. )u riqueza es un peso alrededor de su cuello, $ son atormentados por temores de perderla $ por la ansiedad de cuidarla. )ienten que no les ha tra*do verdadera elicidad, $ que, por el contrario, les ha separado de su pr'#imo $ de la elicidad que conocen aquellos de medios modestos. 7ndan ardorosa, incansa"le $ constantemente en "usca de alg+n nuevo est*mulo que distraiga sus mentes de su verdadera condici'n. /erci"en un sentido de de"er hacia la especie $, aunque no comprenden e,actamente el sentimiento que ha$ detrs, se es uerzan por "alancear las cosas contri"u$endo con colegios, hospitales, o"ras de caridad, $ otras instituciones similares que han "rotado como hongos en respuesta al despertar de conciencia de la especie a la realidad de la hermandad del hom"re $ de la unidad del (odo. 7ntes de que llegue el in,

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sentirn en las pro undidades de su alma que ese !,ito no les ha tra*do verdadera elicidad $, en el per*odo de reposo que siga a su separaci'n del cuerpo *sico, -harn inventario. de s* mismos $ rea#ustarn sus acciones mentales $ espirituales, de manera que cuando nazcan de nuevo $a no dedicarn ms todas sus energ*as a acumular riquezas que no pueden utilizar, sino que vivirn una vida ms equili"rada, encontrarn elicidad en sitios inesperados $ desarrollarn ma$or espiritualidad. No porque ha$an sido impresionados por el sentido de alguna -iniquidad. en especial en la adquisici'n del dinero, sino porque el alma ha descu"ierto que no ha$ elicidad segura por ese camino, $ est "uscndola en otros lugares, $ porque $a agot' el deseo de riqueza, por lo cual vuelve su atenci'n hacia otras cosas. ?e no ha"er el esp*ritu e#ercido su in luencia, el hom"re hu"iera nacido en condiciones tendientes a producir riqueza, pero no hu"iera estado hecho para ver la unilateralidad de esa vida, en cu$o caso hu"iera seguido estando pose*do por ese anormal deseo de riqueza que le hu"iera hecho volver a nacer una $ otra vez, con ma$or poder cada vez, hasta que se hu"iera convertido prcticamente en un demonio del dinero. /ero la in luencia del esp*ritu siempre contrarresta los deseos anormales, aunque a veces de"en vivirse varias encarnaciones antes de que el alma se desprenda de su deseo, $ comience a ser in luenciada por el esp*ritu en orma signi icativa. 7 veces la in luencia del esp*ritu no es lo su icientemente uerte como para evitar un renacimiento en condiciones altamente avora"les a los vie#os deseos, pero en tales casos, a menudo es capaz de conducir los acontecimientos durante la vida del hom"re, de modo de ense&arle la lecci'n necesaria para renar sus indoma"les deseos, colocndolo al alcance de la 6e$ de 7tracci'n $ causndole alg+n dolor para que le sucedan 8ciertos contratiempos 8ciertos racasos8 que le hagan comprender el dolor, los contratiempos, racasos $ tristezas de otros, llevndolo hacia una orma de vida que le a$ude a desarrollar sus acultades ms elevadas. %uchos de los repentinos golpes de -in ortunio. provienen realmente de este elevado principio del hom"re, con el in de ense&arle ciertas lecciones para su propio "ien. No es necesariamente una uerza superior la que hace que el hom"re comprenda esas lecciones de vida, sino que generalmente es su propio ego 8el esp*ritu dentro de !l8 quien le produce esos resultados. El esp*ritu sa"e lo que es me#or para el hom"re, $ cuando ve a su naturaleza in erior arrastrndolo, trata de sacarlo de su camino o detenerlo repentinamente si es preciso. >ecuerden, esto no es un castigo, sino la ma$or "ondad. El esp*ritu es parte de ese hom"re, $ no una uerza e,terna 8aunque, por supuesto, es la parte divina de !l8 esa parte de !l en comunicaci'n ms cercana con la Pran Gnteligencia go"ernante a la que llamamos ?ios. Este dolor no es causado por ning+n sentimiento de #usta indignaci'n, venganza, impaciencia o ning+n sentimiento similar por parte del esp*ritu, sino que es seme#ante al del padre ms amoroso, que se ve o"ligado a quitarle de las manos al ni&o algo peligroso que podr*a lastimar al peque&o 8es la mano que aparta al ni&o del "orde del precipicio, aunque el peque&o grite con ra"ia $ disgusto porque sus deseos ueron rustrados. El hom"re, o mu#er, cu$a mente espiritual se ha desarrollado perci"e este estado de cosas $, en lugar de luchar contra el esp*ritu, cede sin discusi'n, $ o"edece a su mano rectora, ahorrndose as* mucho dolor. /ero, aquellos que no sa"en, ra"ian $ se re"elan ante la mano restrictiva $ rectora, la atacan $ tratan de li"rarse de ella, atra$endo con eso hacia ellos amargas e,periencias, necesarias por su re"eld*a. Estamos tan dispuestos a resentir la in luencia e,terna en nuestros asuntos que nos desagrada esa idea de restricci'n, pero si s'lo recordramos que es una parte de nosotros 8la porci'n ms elevada8 la que env*a esas directrices, entonces ver*amos las cosas "a#o otra 'ptica. Y tenemos que recordar esto2 que no importa cun adversas para nosotros parezcan ser las circunstancias o condiciones, ellas son e,actamente lo que necesitamos en las precisas circunstancias de nuestra vida, $ tienen como +nico o"#etivo nuestro "ien +ltimo. Cuizs necesitemos re orzar ciertas l*neas, a in de per eccionarnos 8$ estamos capacitados para reci"ir las e,periencias #ustamente calculadas para completar esa parte particular de nosotros. /odemos estar inclinndonos demasiado en una direcci'n, entonces se nos re rena $ se nos estimula en otra. Estas peque&as cosas 8$ las grandes, todas tienen signi icado. Entonces nuestros intereses estn ms o menos atados a los

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de otros, de"ido a las le$es de atracci'n, $ nuestras acciones pueden tratar de re le#arse en ellos $ las de ellos so"re nosotros, para nuestro mutuo desarrollo $ "ien +ltimo. (endremos ms que decir so"re el tema un poco ms adelante. )i permanecemos en silencio, $ e,aminamos tranquilamente nuestro pasado Dde la vida presente, queremos decirE, veremos que ciertas cosas han conducido a otras, $ que peque&as cosas han conducido a las ms grandes 8que peque&as encruci#adas han resultado en un cam"io total en nuestra vida. /odemos rastrear el hecho ms importante de nuestra vida hasta alg+n incidente o hecho insigni icante. /odemos mirar hacia atrs $ ver c'mo las e,periencias dolorosas del pasado nos han ortalecido, $ nos han conducido hacia una vida ms completa $ ms plena. /odemos ver c'mo ese hecho del pasado en particular, que parec*a innecesariamente cruel $ no solicitado, ue precisamente lo que nos condu#o a algo grande del presente. (odo lo que se necesita es la perspectiva de los a&os. Y si nos damos cuenta de que somos capaces de ver esto, podremos so"rellevar con ms iloso *a los dolores $ hechos desagrada"les del presente, sa"iendo que signi ican el "ien +ltimo. Cuando de#amos de pensar en estas cosas como castigos, o como una desconsiderada intromisi'n de alguna uerza e,terna, o como crueldad de la Naturaleza, $ comenzamos a verlas o "ien como consecuencia de nuestras vidas pasadas o como resultado de la mano directriz del esp*ritu, de#aremos de protestar $ de luchar como lo hicimos en el pasado, nos es orzaremos por tra"a#ar con#untamente con la Pran 6e$, $ de esa manera evitaremos roces $ dolor. Y, no importa qu! dolor, tristeza o pro"lema podamos estar padeciendo, si aceptamos la gu*a del esp*ritu, se nos a"rir un camino 8un paso cada vez8 $ si lo seguimos o"tendremos paz $ energ*a. 6a 6e$ no carga so"re una espalda ms de lo que !sta puede soportar, $ no s'lo le ti"ia el viento a la ove#a esquilada, sino que calma a la ove#a esquilada que est contra el viento. @emos ha"lado de nuestros intereses atados a los de otros. Esto es tam"i!n un principio de la le$ espiritual de causa $ e ecto. En nuestras vidas pasadas hemos estado unidos a determinadas personas, $a sea por amor o por odio 8$a sea por acci'n o por crueldad. Y en esta vida esas personas tienen ciertas relaciones con nosotros, todas tendientes a la mutua conciliaci'n $ al mutuo avance $ desarrollo. No es una le$ de venganza, sino simplemente la le$ de causa $ e ecto que nos hace reci"ir un golpe Dcuando !ste es necesarioE de alguien a quien hemos golpeado en alguna vida pasada 8$ no es meramente una le$ de premiar por el "ien, sino la misma le$ de causa $ e ecto, la que hace que alguien a quien hemos a$udado $ consolado en alguna vida pasada, cure nuestras heridas $ nos consuele. 6a persona que nos causa un da&o, puede no tener intenci'n de hacerlo, siendo un su#eto per ectamente inocente, pero somos conducidos a unas condiciones en las que somos lesionados por las acciones de aquella persona, aunque ella sea inconsciente de ello. )i nos hiere conscientemente, aunque sea por o"ediencia a la le$, es porque a+n se encuentra en ese plano, desea hacernos da&o $ es guiada por la le$ de atracci'n hacia una circunstancia desde donde podemos reci"ir da&o de ella. /ero, aun ese da&o est calculado para "ene iciarnos al inal, tan maravillosa es esta le$. /or supuesto, si alguna vez llegamos a una posici'n desde donde podemos ver la verdad, no necesitamos tantas de esas lecciones $, ha"i!ndose e,tinguido su necesidad, la le$ nos permite escapar de lo que de otra manera nos hu"iera producido dolor. 6a condici'n antes mencionada puede ser ilustrada con el caso de alguien que, por razones ego*stas, en una pasada encarnaci'n gan' deli"eradamente el amor de otro $ entonces, ha"iendo satis echo tercamente su deseo, desech' al otro, como si uera un #uguete roto. 7unque no pretendemos e,plicar el uncionamiento e,acto de la le$ en alg+n caso en particular, aquellos que han estudiado esos temas desde un punto de vista ms elevado, nos han in ormado que en un caso como el antes mencionado, pro"a"lemente en esta vida el traidor se enamore apasionadamente de la persona que ue su v*ctima en la vida pasada, pero ella ser a"solutamente incapaz de corresponderle, $ aqu!l su rir todo el dolor que causa amar en vano, $ como resultado llegar a comprender la santidad del

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a ecto humano, $ la malignidad de #ugar con !l. Es de hacer notar en este caso que la persona causante del dolor en la vida presente es un su#eto per ectamente inocente en todo el asunto $ por ese motivo no genera nuevas causas $ e ectos. Es mu$ pro"a"le que aquellos a quienes hemos amado $ de quienes hemos sido amigos en vidas pasadas, est!n conectados con nosotros en nuestra vida presente, mantenidos cerca por la le$ de atracci'n. 6as personas que llegan a estar en estrecha relaci'n con nosotros son, con toda pro"a"ilidad, aquellas que en vidas pasadas estuvieron cerca de nosotros. )impat*as $ antipat*as repentinas, o"servadas con tanta recuencia entre la gente, pueden ad#udicarse a esta teor*a del renacimiento, $ muchos de los acontecimientos de nuestra vida diaria llegan por esta le$ espiritual de causa $ e ecto. Estamos constantemente conectados con las vidas de otros, por dolor o por elicidad, $ la le$ de"e seguir su curso. El +nico escape del total cumplimiento de la le$ es la adquisici'n por nuestra parte del conocimiento de la verdad, $ el consecuente a#uste de nuestras vidas a los lineamientos de esta elevada verdad, en cu$o caso somos dispensados de lecciones innecesarias, $ ca"algamos en la cresta de la ola, en lugar de ser a"rumados por ella. Cuid!monos de no activar esta le$ de causa $ e ecto por medio del odio, malicia, celos, ra"ia $ malevolencia general hacia los dems. )eamos tan "ondadosos como podamos, en toda #usticia con nosotros $ con los dems, $ evitemos el odio $ los deseos de venganza. Aivamos, soportando nuestras a licciones con tanta "enevolencia como podamos reunir, con iemos siempre en la conducci'n del esp*ritu $ en la a$uda de la suprema Gnteligencia. )epamos que todo est tra"a#ando en con#unto por el "ien, $ que no podemos ser privados de ese "ien. >ecordemos que esta vida no es sino un grano de arena en el desierto del tiempo, $ que tenemos largas edades por delante, en las cuales tendremos una oportunidad de realizar todas nuestras aspiraciones $ ms elevados deseos. No se desanimen, porque ?ios prevalece $ todo es por "ien.

Lecci'n "-. El Sen,ero Yogi ,e la reali;aci'n Como se ha visto previamente en estas lecciones, el estudiante que se ha instruido concienzudamente en los principios undamentales de la Iiloso *a Yogi, ver cilmente que cualquiera que comprende $ acepta estas t!cnicas, $ las hace parte de su vida diaria, naturalmente vivir una vida mu$ di erente de uno para quien su presente vida terrestre lo es todo, $ cree que la muerte e,tingue la individualidad $ que no ha$ vida o vidas uturas. 6e har tam"i!n vivir de orma mu$ di erente a la persona que cree que no somos sino criaturas de una /rovidencia totalmente caprichosa, que no tenemos sino poca responsa"ilidad propia $ que nuestra -salvaci'n. depende de una -creencia. super icial en ciertas ense&anzas, $ de una orma esta"lecida de asistencia a determinadas prcticas de culto religioso. 7hora, recuerden por avor, que la iloso *a $ogi no critica ninguna orma de religi'n 8ella ense&a que todas las ormas de religi'n son "uenas $ que cada una tiene un lugar espec* ico que llenar8 cada una colma la necesidad de la humanidad en alguna de sus etapas. Cree que no importa cual orma de culto se practica 8no importa cual concepto se tiene de la ?eidad8 que cada hom"re realmente rinde culto a la Hnica Gnteligencia )uprema, a la cual conocemos por muchos nom"res, $ que las diversas ormas de ese culto son inmateriales, la verdadera prue"a a ser aplicada es la motivaci'n detrs de cada una. /ero la iloso *a $ogi $, de hecho, las ense&anzas de todos los ocultistas, no importa a qu! raza pertenezcan o cul pueda ser el credo que practican, sostienen que el hom"re es un ser responsa"le,

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que realmente se hace sus propias condiciones $ se con iere sus propios premios $ castigos como consecuencia natural de sus acciones. (am"i!n ense&a que el hom"re no puede escapar a su propio "ien $, aunque pueda res"alarse $ retroceder cien veces, siempre har un peque&o progreso $ al inal vencer a su naturaleza material $ entonces se desplazar rpidamente hacia la gran meta. Ense&a que todos somos hi#os de ?ios, no importa qu! orma de culto practiquemos 8$ que ning+n hi#o de ?ios est destinado a ser completamente rechazado o condenado. Ense&a que somos castigados por nuestros pecados, en vez de a causa de ellos, $ que la le$ de causa $ e ecto tiene su resultado inevita"le. En atiza la ense&anza de que -lo que sem"remos cosecharemos., $ muestra c'mo $ cundo cosechamos lo que hemos sem"rado. %uestra c'mo nuestros "a#os deseos $ pasiones nos oprimirn $ nos rodearn de entornos que nos harn so"revivir a ellos, $ hacer que nos repugnen $ nos cansen tan completamente que el alma eventualmente rechace con horror su vida pasada de ordinariez material $, al hacerlo, reci"a un impulso en la direcci'n correcta. Nos muestra que siempre tenemos con nosotros al esp*ritu, ansioso $ deseoso por "rindarnos a$uda $ gu*a $ que, a trav!s del esp*ritu, siempre estamos en cercana comunicaci'n con la uente de toda vida $ energ*a. 6os hom"res tienen distintos temperamentos, $ la tra$ectoria que ser*a ms apropiada para uno, no se adaptar*a a los requerimientos de otro. 7lguno "uscar progreso $ desarrollo en una direcci'n, el otro de una orma di erente $ un tercero aun por otra v*a. 6a Iiloso *a Yogi ense&a que el camino que parece atraer ms al temperamento $ disposici'n generales del hom"re es el que me#or se adapta a su necesidad en el momento. Ellos dividen el )endero de la >ealizaci'n en tres v*as que conducen al gran camino principal0 a estas tres v*as las llaman D1E +aja0&oga0 D5E 1arma0&oga $ D9E 9nani0&oga0 siendo cada una de esas tres ormas de $oga una v*a que conduce hacia el Pran Camino, $ siendo recorrido cada uno por aquellos que lo pre ieren 8aunque todos conducen al mismo sitio. En esta lecci'n daremos una "reve descripci'n de cada una de las tres v*as, que en con#unto se conocen entre los $ogis como -El (riple )endero.. 7lgunos maestros tratan lo que se conoce como -BhaVti3Yoga. como si uera una v*a separada, pero nosotros pre erimos considerarlo un incidente de cada una de las tres v*as, pues el -BhaVti3 Yoga. es realmente lo que podr*amos llamar la orma -religiosa. del $oga, que ense&a el amor $ culto a ?ios, seg+n como !stos se presenten ante nosotros a trav!s de los lentes coloreados de nuestro credo particular. No podemos ver c'mo uno puede seguir cualquiera de las v*as del Yoga sin estar lleno de amor $ reverencia por el gran Centro de toda la Aida 8el 7"soluto 8?ios8 cualquiera que sea el nom"re que le demos. El t!rmino -BhaVti3Yoga. realmente signi ica -camino de devoci'n.. Con iemos en que todos nuestros estudiantes, no importa cual de las tres v*as decidan seguir, llevarn consigo la devoci'n inculcada en el -BhaVti3Yoga. del grupo religioso particular al cual est!n a iliados, $ no sientan que el -(riple )endero. les pide que renuncien a lo que les ha sido caro desde la ni&ez. /or el contrario, creemos que un estudio cuidadoso de la Iiloso *a Yogi les despertar un nuevo inter!s hacia la religi'n, $ har que muchos comprendan mucho de lo que antes no -cre*an. sino ciegamente, $ les har desarrollar un esp*ritu religioso ms pro undo en lugar de uno ms limitado. El ->a#a3Yoga. est dedicado al desarrollo de los poderes latentes del hom"re 8alcanzar el control de las acultades mentales mediante la voluntad 8alcanzar el dominio de s* mismo 8el desenvolvimiento de la mente a in de que el alma pueda ser a$udada en su desarrollo. Ense&a como primer paso el cuidado $ control del cuerpo, como se ense&a en el -@atha3Yoga., sosteniendo que el cuerpo de"e convertirse en un instrumento e iciente, $ "a#o "uen control, antes de que puedan lograrse los me#ores resultados en cuanto a l*neas *sicas $ mentales. %ucho de lo que en los +ltimos a&os ha atra*do al mundo occidental con el nom"re de -Ciencia %ental. o similares, realmente proviene de la 'rmula ->a#a3Yoga.. Esta orma de $oga reconoce el

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maravilloso poder de la mente entrenada $ de la voluntad, $ los maravillosos resultados que pueden o"tenerse con el entrenamiento de los mismos, $ su aplicaci'n por concentraci'n $ direcci'n inteligente. Ense&a que la mente no s'lo puede dirigirse hacia a uera, in luenciando o"#etos $ cosas e,ternas, sino que tam"i!n puede ser volcada hacia adentro, $ concentrada so"re el tema particular que tengamos ante nosotros, a in de que pueda ser desarrollado $ descu"ierto mucho conocimiento escondido. %uchos de los grandes inventores realmente estn practicando inconscientemente ->a#a3Yoga., en esta aplicaci'n hacia adentro, mientras que muchos l*deres en el mundo de los negocios hacen uso de su aplicaci'n concentrada hacia el e,terior en su mane#o de los negocios. /ero el seguidor de la v*a del ->a#a3Yoga. no se contenta s'lo con la o"tenci'n de poderes para alguno de los usos mencionados. Ul "usca alturas a+n ma$ores $ procura, por este o por un proceso similar, volcar el oco de la mente concentrada hacia su propia naturaleza, sacando en esa orma a la luz muchos secretos escondidos del alma. %ucho de la Iiloso *a Yogi realmente ha sido sacado a la luz de esa manera. 6a e,periencia del ->a#a3Yoga. es eminentemente prctica, $ est en la naturaleza del estudio $ prctica de la qu*mica 8se demuestra a s* misma con cada paso del estudiante. No se e,tiende en vagas teor*as, sino que ense&a e,periencias $ hechos del principio al in. Esperamos poder o recerles a nuestros estudiantes, en el uturo pr',imo, un tra"a#o prctico so"re el tema del -@atha3Yoga., por el cual parece ha"er una gran necesidad en el mundo occidental, que parece estar esperando que le digan -c'mo. hacer esas cosas, consideradas posi"les por numerosos escritores que han atrapado la teor*a, pero no han conocido la prctica que la acompa&a. -Yarma3Yoga. es el -$oga. del tra"a#o. Es la v*a seguida por aquellos que dis rutan de su tra"a#o 8que tienen un vehemente inter!s por -hacer cosas., con la mente o con las manos8 aquellos que creen en el tra"a#o -por amor al tra"a#o.. -Yarma. es la pala"ra snscrita empleada para la -6e$ de Causa $ E ecto Espiritual., de la cual hemos ha"lado en una lecci'n anterior. -Yarma3Yoga. ense&a c'mo puede uno transitar por la vida tra"a#ando 8e interesndose por la acci'n8 sin ser in luenciado por consideraciones ego*stas, que podr*an iniciar una nueva cadena de causa $ e ecto que le atar*a a o"#etos $ cosas, retardando as* su progreso espiritual. Ense&a el -tra"a#o por amor al tra"a#o. ms que por un deseo de resultados. /or e,tra&o que pueda parecer a muchos de nuestros lectores occidentales, es un hecho que muchos de los hom"res occidentales que han logrado mucho, en realidad han estado pose*dos por esta idea sin darse cuenta de ello, $ han tra"a#ado realmente por el placer de la acci'n $ el es uerzo creativo, preocupndose en verdad apenas por el ruto de sus es uerzos. 7lgunos de ellos dicen que -han tra"a#ado porque no pod*an evitarlo., ms que por el mero deseo de ganancia material. 7l seguidor del -Yarma3Yoga., le parece a veces como si !l no uera el verdadero tra"a#ador, sino que su mente $ su cuerpo estuvieran haciendo el tra"a#o, $ !l 8 su $o8 permanece a uera, mirndose tra"a#ar o actuar. E,isten ases in eriores $ superiores de -Yarma3Yoga. que no podemos e,plicar aqu*, pues cada rama del Yoga es por s* misma un gran tema. .Pnani3Yoga. es el -$oga. de la sa"idur*a. 6o siguen aquellos de tipo intelectual, deseosos de razonar, pro"ar, e,perimentar $ clasi icar el conocimiento oculto. Es la v*a del erudito. )us seguidores son uertemente atra*dos por la meta *sica. E#emplos de la idea de -Pnani3Yogi. 8 e#emplos aparentemente mu$ dis*miles8 se encuentran entre los grandes il'so os de tiempos antiguos $ modernos $, en el otro e,tremo, entre aquellos con una uerte tendencia hacia las ense&anzas meta *sicas. ?e hecho, casi todos los estudiantes de la Iiloso *a Yogi son ms o menos atra*dos por el -Pnani3Yoga., aun cuando se digan seguidores de una de las otras tres v*as. /or e#emplo, estas lecciones son parte del tra"a#o -Pnani3Yoga. aunque estn com"inadas con otras ormas de Yoga. %uchos $ogis com"inan en s* mismos los atri"utos de los seguidores de varias

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ormas de $oga, aunque sus tendencias naturales les hagan pre erir una de las v*as ms que las otras. ?e las tres ormas de Yoga, la segunda, o -Yarma3Yoga. es quizs la ms cil de seguir por el estudiante. >equiere menos estudio, $ menos prctica 8menos investigaci'n que el -Pnani3Yoga. $ menos entrenamiento que el ->a#a3Yoga.. El :arma yogi simplemente trata de llevar una vida "uena, haciendo su tra"a#o con lo me#or de sus ha"ilidades, sin ser arrastrado por la esperanza de recompensa8 crece en una comprensi'n de la verdad de acuerdo a su naturaleza, $ se con orma con desplegarse gradualmente, como una rosa, de vida en vida hasta que alcance un grado elevado de realizaci'n. No "usca poderes inusuales, $ en consecuencia no se es uerza por desarrollarlos. No "usca la soluci'n de los grandes pro"lemas de la naturaleza $ de la vida, sino que se con orma con vivir, un d*a a la vez, sa"iendo $ con iando que todo le ir "ien 8$ as* ser. %ucha de la gente del -Nuevo /ensamiento. en Norteam!rica, son realmente Varma $ogis. El raja yogi, por el contrario, siente el deseo de desarrollar sus poderes latentes $ de investigar dentro de su propia mente. 7ns*a mani estar poderes ocultos $ acultades, $ siente un intenso deseo de e,perimentar en esas direcciones. Est vivamente interesado en la psicolog*a $ en los - en'menos ps*quicos. $ en todos los en'menos ocultos $ ense&anzas en temas similares. Es capaz de lograr mucho por el es uerzo decidido, $ con recuencia presenta maravillosos resultados mediante la concentraci'n de la voluntad $ la mente. El ma$or placer del gnani yogi consiste en el razonamiento meta *sico, o en la intensa "+squeda intelectual. Ul es il'so o, erudito, predicador, maestro, estudiante0 $ con recuencia llega a e,tremos siguiendo su l*nea de tra"a#o avorita, perdiendo de vista las otras acetas del tema. El hom"re me#or adaptado para lograr un avance general a lo largo de las v*as ocultas es el que evita llegar a los e,tremos en cualquiera de las ramas del asunto, pero que, mientras en lo esencial sigue sus propias inclinaciones hacia ciertas ormas de -Yoga., mantiene un conocimiento general de las diversas ases de la gran iloso *a. 7l inal, el hom"re de"e desarrollar todas las acetas, entonces por qu! no mantenerse en contacto con todas mientras avanzamos. 7l seguir este curso evitamos la unilateralidad, el anatismo, la estrechez, la cortedad de vista $ la intolerancia. 6os estudiantes $ogi pueden dividirse en tres categor*as generales2 D1E los que, en pasadas encarnaciones, han hecho considera"les progresos en una misma direcci'n, $ han despertado a la conciencia en la vida presente con las ms uertes tendencias hacia el ocultismo $ temas similares. Estas personas aprenden rpidamente $ estn conscientes del hecho de que no estn sino reaprendiendo alguna lecci'n aprendida en el pasado. 7prehenden intuitivamente las verdades ocultas $ encuentran en esos estudios alimento para las necesidades del alma. /or supuesto, esas almas se encuentran en varias etapas de desarrollo. 7lgunas no tienen sino una comprensi'n elemental so"re el tema, su conocimiento en la pasada encarnaci'n no ue ms que super icial0 otros han progresado ms, $ son capaces de llegar ms le#os en su presente tarea que otros menos desarrollados0 ha$ aun otros mu$ desarrollados, $ a los que no les alta sino poco para alcanzar el estado de encarnaci'n -consciente., es decir, el estado de poder despertar a un conocimiento consciente de las vidas pasadas. 6a +ltima su"3clase mencionada es suscepti"le de ser considerada -rara. por sus relacionados, especialmente en su vida temprana 8a sus compa&eros les parecen -vie#os. $ -e,tra&os.. )e sienten como si ueran e,tran#eros en una tierra e,tra&a, pero estn seguros de que tarde o temprano entrarn en contacto con otros, o conocern ense&anzas que les permitirn retomar de nuevo sus estudios. D5E 7quellos que, en ma$or o menor grado, despiertan a un conocimiento consciente de sus vidas pasadas $ lo que aprendieron all*. Esas personas son relativamente escasas $, aun as*, ha$ muchas ms de lo que generalmente se supone, pues no se prestan a "rindar su con ianza a logros

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ocasionales $ generalmente miran su conocimiento $ memoria del pasado como algo sagrado. Estas personas van por el mundo sem"rando una peque&a semilla aqu* $ otra ms all, semillas que si caen en tierra !rtil ructi icarn en las uturas encarnaciones de aquellos que las reci"en. D9E 7quellos que han aprendido algunas verdades ocultas en pasadas encarnaciones 8algunas pala"ras de sa"idur*a, conocimiento o conse#o vertidas por alguno de los que han avanzado ms en el sendero. Ellos de#an enterrarse pro undamente esas semillas de pensamiento en su suelo mental, si es rico, $ en la siguiente vida aparece la planta. Esas personas estn pose*das por una inquietud que las de#a insatis echas con las e,plicaciones corrientes de las cosas, $ que las hace "uscar aqu* $ all una verdad que instintivamente sa"en que se encuentra en alguna parte. Con recuencia corren detrs de alsos pro etas, $ van de un maestro a otro, encontrando un poquito de verdad aqu*, corrigiendo un error all. (arde o temprano encuentran un ancla#e, $ en su descanso acumulan cantidades de conocimientos que Ddespu!s de ha"er sido digeridos durante el per*odo de reposo del alma en el %undo 7stralE les sern de gran valor en su pr',ima encarnaci'n. >pidamente se admitir que es prcticamente imposi"le dar instrucciones detalladas que se a#usten a las diversas necesidades de estos di erentes estudiantes. (odo lo que se puede hacer Daparte de instrucci'n personal a cargo de alg+n maestro competenteE es dar pala"ras de conse#o $ de est*mulo. /ero no de#en que esto los desanime. >ecuerden esto 8que es una gran verdad oculta8 cuando el estudiante est listo el maestro aparece 8la senda se les ir a"riendo paso a paso, $ a medida que sur#a cada nueva necesidad espiritual, estar en camino la orma de satis acerla. /uede que venga de a uera 8puede venir de adentro8 pero vendr. No de#en que el desnimo se apodere de ustedes porque parecen estar rodeados por el entorno ms des avora"le, con nadie cerca a quien puedan ha"lar de estas grandes verdades que se estn desarrollando ante su visi'n mental. /ro"a"lemente ese aislamiento es #usto lo que necesitan para adquirir auto3con ianza $ curarse de ese deseo de apo$arse so"re alguna otra alma. (enemos que aprender esa lecci'n 8$ muchas otras 8 $ el camino que nos parece ms di *cil de transitar es el que est dispuesto para nosotros, de manera que podamos aprender la lecci'n que necesitamos, "ien $ -para "ien.. El resultado es, que alguien que ha captado las ideas undamentales de esta iloso *a, comenzar a ver que se desprende del temor 8pues, cuando comprende e,actamente lo que !l es, Mc'mo puede temerN No ha"iendo nada que realmente pueda hacerle da&o, Mpor qu! de"er*a temerN /or supuesto que la preocupaci'n sigue al temor $ a donde va el temor, le siguen muchas otras altas mentales secundarias. Envidia, celos $ odio 8malicia, alta de caridad $ condena8 que no pueden e,istir en la mente de alguien que -comprende.. Ie $ con ianza en el esp*ritu, $ aquello de lo cual el esp*ritu proviene, de"en mani estarse al alma despierta. 7lguien as* reconoce naturalmente la gu*a del esp*ritu $ sin vacilaciones la sigue, con respeto 8$ sin dudas. 7lguien as* no puede evitar ser ama"le 8para !l la gente del mundo e,terior se parece a ni&os peque&os Dmuchos de ellos como "e"!s a+n sin nacerE $ los trata caritativamente, no los condena en su coraz'n, porque los conoce por lo que son. 7lguien as* hace el tra"a#o que se le presenta, sa"iendo que ese tra"a#o, sea humilde o encum"rado, se le o rece por sus propios actos $ deseos, o por sus necesidades8 $ est "ien en cualquier evento, que no es sino un escal'n hacia cosas me#ores. 7lguien as* no le teme a la vida 8 no le teme a la muerte8 tan "uenas la una como la otra. El estudiante que espera hacer progresos, de"e hacer de esta iloso *a una parte de su vida diaria. ?e"e llevarla consigo siempre. Esto no signi ica que de"a orzar a otros sus puntos de vista $ sus opiniones 8de hecho, eso es e,presamente contrario a las ense&anzas ocultas, pues nadie tiene derecho de imponer opiniones a otros, $ es contrario al crecimiento $ li"ertad naturales del alma individual. /ero el estudiante de"e ser capaz de llevar consigo un permanente sentido de la realidad $ verdad de su iloso *a. No necesita sentir temor de llevarla consigo a todas partes, pues ella se

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a#usta a todas las ases de la vida. )i uno no puede llevarla al tra"a#o, algo anda mal, $a sea con la iloso *a, con el tra"a#o o con el individuo. Y nos a$udar a tra"a#ar me#or 8a hacer un tra"a#o ms activo8 porque sa"emos que el tra"a#o es necesario para el desarrollo de alguna parte de nosotros 8de otra manera no se nos presentar*a8 $, no importa cun desagrada"le sea la tarea, de"emos ser capaces de cantar con alegr*a cuando comprendemos #usto qu! somos $ cuntas grandes cosas ha$ rente a nosotros. 7l esclavo encadenado a la galera 8si tiene paz en su alma $ conocimiento en su mente8 se le puede tener menos piedad que a un re$ en su trono pero que carece de esos atri"utos. No de"emos evadir nuestros de"eres, ni huir de nuestro destino 8pues realmente no podemos escapar de ellos e,cepto cumpli!ndolos. Y las cosas mu$ desagrada"les realmente ortalecen nuestro carcter, si estamos aprendiendo correctamente nuestra lecci'n. Y entonces, recuerden, -a+n esas cosas pasarn.. Fno de los grandes o"stculos para el progreso del estudiante hacia las ases ms elevadas del ocultismo, particularmente la ase enom!nica, es la alta de auto3control. Cuando uno desea ser colocado en posesi'n de poder, el cual si es utilizado sin cuidado o mal utilizado, puede resultar en que se lastime a uno mismo o a otros, es de la ma$or importancia que esa persona ha$a logrado el dominio de s* mismo, el control del lado emocional de su naturaleza. Gmaginen a un hom"re en posesi'n de elevados poderes ocultos que pierda su ecuanimidad $ sea presa de la ra"ia, emitiendo vi"raciones de odio $ uria intensi icadas por la uerza ampliada de sus poderes desarrollados. (ales e,presiones, en un hom"re que ha$a logrado poderes ocultos, ser*an mu$ da&inas para !l, pues tal vez se mani estar*an en un plano donde tales cosas tienen un e ecto e,agerado. Fn hom"re cu$as investigaciones le lleven al plano astral, de"er*a cuidarse de tal alta de auto3control, pues un desliz de este tipo puede serle atal. /ero el mundo de las uerzas superiores est tan maravillosamente "alanceado que un hom"re de temperamento violento, o uno que carezca de auto3 control, no puede hacer sino peque&os progresos en las prcticas ocultas 8siendo !sta una prue"a necesaria. ?e manera que una de las primeras cosas que de"e lograr el estudiante que desee avanzar es el dominio de su naturaleza emocional $ la adquisici'n de auto3control. (am"i!n se necesita una cierta dosis de cora#e de la ms alta calidad, pues en el plano astral uno e,perimenta algunas e,tra&as visiones $ sucesos, $ aquellos que deseen via#ar all* de"en ha"er aprendido a dominar el temor. (am"i!n necesita calma $ equili"rio. Cuando recordamos que la preocupaci'n $ emociones a ines causan vi"raciones a nuestro alrededor, puede verse cilmente que tales condiciones mentales no son propicias a la investigaci'n ps*quica 8de hecho, cuando estos elementos estn presentes no pueden o"tenerse los me#ores resultados. El ocultista que desee alcanzar grandes poderes de"e limpiarse primero de avidez por esas cosas para la grati icaci'n de sus propios ines "sicos, pues la "+squeda de poderes ocultos con ese in s'lo le traer dolor $ desenga&os, $ al que intente prostituir las uerzas ps*quicas con ines "sicos le traer un tor"ellino de resultados indesea"les. (ales uerzas, cuando se utilizan mal, reaccionan como un "oomerang contra el que las env*a. El verdadero ocultista est lleno de amor $ sentimientos raternos hacia su pr'#imo, $ se es uerza por a$udarlo en lugar de limitarle su progreso. Entre todos los numerosos li"ros escritos con el prop'sito de arro#ar luz so"re el sendero del estudiante de ocultismo, no sa"emos de ninguno ms a#ustado a ese prop'sito que el li"rito titulado *u! en el -endero, escrito por -%. C..,!"& por inspiraci'n de algunas inteligencias mu$ por encima de lo ordinario. Est velado en el estilo po!tico com+n a los orientales, $ a primera vista puede parecer parad'#ico. /ero est lleno de los ms e,quisitos ragmentos de sa"idur*a ocultista, para aquellos que sean capaces de leerlos. ?e"e leerse -entre l*neas., $ tiene la peculiaridad de que se har aparente a cualquiera que lo lea cuidadosamente. Es decir, les proporcionar tanta verdad

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como ustedes sean capaces de aprehender ho$0 $ ma&ana, cuando lo retomen, les dar ms, con las mismas l*neas. %*renlo dentro de un a&o, $ nuevas verdades aparecern ante ustedes 8$ as* sucesivamente. Contiene es"ozos de verdad tan maravillosamente planteados 8$ sin em"argo semi3ocultos8 que a medida que ustedes avancen en discernimiento espiritual 8$ cada d*a estn preparados para verdades superiores8 encontrarn que en este li"ro se levanta velo tras velo ante la verdad, hasta que est!n completamente deslum"rados. Es igualmente nota"le como li"ro capaz de "rindar consuelo a los que estn desconcertados o a ligidos. )us pala"ras Daunque no sean comprendidas sino a mediasE resonarn en los o*dos de sus lectores $, como una hermosa melod*a, alivian, consuelan $ calman a los que las escuchan. 6e aconse#amos a todos nuestros estudiantes que lean a menudo $ con cuidado este li"rito. Encontrarn que descri"e varias e,periencias espirituales a trav!s de las que pasarn, $ les prepararn para la pr',ima etapa. %uchos de nuestros estudiantes nos han pedido que escri"amos un li"rito como e,plicaci'n elemental de *u! en el -endero 8tal vez el Esp*ritu nos lleve a hacerlo alguna vez en el uturo8 tal vez no. D1E %a"el Collins DN. del (.E. No es sin un sentimiento como de tristeza que escri"imos estas +ltimas l*neas. Cuando escri"imos nuestra /rimera 6ecci'n, invit"amos a nuestros estudiantes a sentarse para un curso de charlas 8 puro $ simple8 so"re un gran tema. Nuestro o"#etivo era presentar estas grandes verdades en una orma sencilla, prctica $ simple, de manera que muchos se interesaran en ellas $ ueran conducidos hacia e,posiciones ms elevadas de la verdad. @emos sentido ese amor $ apo$o tan necesario para un maestro, $ desde el principio se nos mani est' la simpat*a de la clase. /ero, al repasar nuestro tra"a#o nos parece que hemos dicho tan poco 8hemos de#ado tanto por decir8 $, sin em"argo, hemos hecho lo me#or que pudimos, considerando el poco espacio de que dispon*amos $ el inmenso campo a ser cu"ierto. Creemos que apenas hemos comenzado $ no o"stante $a es hora de decir -adi's.. Cuizs le hemos aclarado algo ciertos puntos a algunos pocos que esta"an con undidos 8tal vez le a"rimos la puerta a los que esta"an "uscando una entrada al templo8 Mqui!n sa"eN )i hemos hecho aunque sea un poco por solamente una persona, nuestro tiempo ha sido "ien empleado. 7lguna vez en el uturo podr*amos ser llamados a pasarles una e,posici'n ms elevada $ ms avanzada de este gran tema 8este es un asunto que depende mucho de los deseos de ustedes8 si nos necesitan nos encontrarn listos $ deseosos de reunirnos con ustedes en el estudio de las grandes verdades de la Iiloso *a Yogi. /ero, antes de que den el pr',imo paso adelante, aseg+rense de que entienden ca"almente estas lecciones elementales. >epsenlas una $ otra vez hasta que su mente ha$a aprehendido completamente los principios. En cada lectura encontrarn e,puestos nuevos rasgos. 7 medida que sus mentes se desarrollen, encontrarn nuevas verdades esperndolos aun en las mismas pginas que han le*do $ rele*do varias veces. Esto, no porque ha$a alg+n m!rito especial en nuestro tra"a#o Dporque a nuestro criterio este tra"a#o es imper ecto, mu$ imper ectoE, sino por la propia verdad inherente a la iloso *a que hace que todo lo que se escri"a so"re ella se llene de temas para pensar $ considerar pro undamente. 7di's, queridos estudiantes. 6es agradecemos su ama"ilidad en escucharnos durante el transcurso de esta Clase. @emos sentido su simpat*a $ amor, as* como ustedes de"en ha"er sentido el nuestro. Estamos seguros de que cuando lean estas l*neas 8henchidos de nuestro v*nculo con ustedes8 sentirn nuestra cercan*a en esp*ritu 8$ estarn conscientes de ese clido apret'n de manos que les e,tendemos a trav!s de las millas que nos separan *sicamente. >ecuerden estas pala"ras de *u! en el -endero2 -Cuando el disc*pulo est listo para aprender,

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entonces es aceptado, reconocido $ admitido. (iene que ser as*, pues !l ha encendido su lmpara $ !sta no puede estar escondida.. /or lo tanto les decimos -6a /az sea con ustedes..

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