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ANTROPOLOGA FILOSFICA
DOCENTE: A ALUMNA: A
CHICLAYO - 2014
"DEDICATORIA"
Este trabajo se lo dedico primeramente a Dios quien nos gua en el camino diario de nuestra vida, tambin a mi familia, pero sobre todo a mi madre la cual se sacrifica da a da por darme lo mejor y sobre todo me motiva a salir adelante y no dejarme vencer fcilmente.
"AGRADECIMIENTO"
Agradezco de todo corazn principalmente a Dios por permitirme llegar hasta aqu, por darnos fortaleza, paz y su infinito amor, por todas esas bendiciones q nos brinda, por darnos la vida, por la salud y por la fuerza que nos da a cada uno de nosotros para poder enfrentar los obstculos que se nos presenta.
NDICE
DEDICATORIA AGRADECIMIENTO NDICE INTRODUCCIN CAPTULO I: CONCEPTOS BSICOS
1. DEFINICIONES
1.1 FILOSOFA 1.2 ANTROPOLOGA 1.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA
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6. TIPOS DE PSICOLOGA
6.1 LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN 6.2 LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL 6.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA
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CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA
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INTRODUCCIN
La presente investigacin lleva por ttulo Antropologa Filosfica, que ha sido realizada con mucho esfuerzo y dedicacin y que nos ha permitido cumplir nuestro propsito el cual ha sido el de sumar conocimientos para estar preparados en el desempeo de nuestra vida profesional, ya que es un tema que nos compete como personas que somos, seres humanos destinados a cumplir un propsito en esta vida en la plenitud de la sabidura y el querer comprender siempre el porqu de las cosas. No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender. La necesidad de saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s y de los otros. De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones, elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es historia. La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significados que se van constituyendo en el tiempo. A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la antropologa filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan acerca del hombre? Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad de realizacin, de deseos, de libertad. Mientras que las ciencias aportan cada da ms datos especficos respecto de tales determinaciones, la antropologa filosfica reflexiona tratando de integra estos datos e interesndose de mostrar el entrecruzamiento que se produce entro lo determinado y lo indeterminado de la vida humana, entre condicionamientos y libertad. El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un ahora, est impulsado a construirse as mismo, en tal sentido esperamos, al final de nuestra investigacin, que la misma sirva a todo aquel lector vido de saberes, pero no solo como mero instrumento de informacin sino que nutra el conocimiento para el bien de la humanidad.
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MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980. Real Academia Espaola. Diccionario de la lengua espaola. (edicin 22). 2001 Enciclopedia Virtual Wikipedia. http://es.wikipedia.org/wiki/Antropologa
comportamientos sociales a travs del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. 1.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA La antropologa filosfica, es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn. Sus principales representantes son Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (1892-1985) y Arnold Gehlen (1904-1976). Tambin, cerca de esta corriente, destacan: Gotthard Gnther (1900-1984), Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter Sloterdijk. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. As pues la antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica. Ya lo dice Gevaert, "La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente4 Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s5, y de esto se basa para entender que la Antropologa Filosfica significa el conocimiento del hombre a la luz de la Filosofa, puesto que esta permite manejar conceptos y planos muy rigurosos especficos en lo que respecta a preguntas de base existencialista como Quin soy? Quin quiero ser?, las cuales son propias del modo de existir del hombre. Por eso la antropologa filosfica se pregunta por aquellos que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad propia del hombre. En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos conocer es un sujeto.
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GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. 14ava edicin. Editorial Sgueme. Madrid. 2003.
Cita general de Max Scheler, filsofo alemn, de gran importancia en el desarrollo de la filosofa de los valores, la sociologa del saber y la antropologa filosfica, adems de ser un clsico dentro de la filosofa de la religin. Fue uno de los primeros en sealar el peligro que implicaba para Alemania el advenimiento del nazismo.
Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose, una posibilidad que busca concretarse. La representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada de valores y fines, que orientan nuestra accin. As pues dice Javier San Martn: la imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prcticas, plasmado de valores y fines que constituyen la autointerpretacin que hace de s mismo el ser humano6. Por lo tanto la Antropologa Filosfica considera al hombre completo (alma y cuerpo) desde las causas radicales de la entidad propia del hombre, o sea, una sabidura acerca del hombre (antroposofa).
SAN MARTN, Javier. El sentido de la filosofa del hombre. Ed. Hombre Anthropos. Barcelona. 1988.
agravantes no dejan de inquietarnos, pues en ellos estamos implicados o comprometidos y hemos de buscarles respuesta, que no ser sino la que se d al problema del hombre. 2.2 QU O QUIN? En el ao 1929 Heidegger publica Kant y el problema de la metafsica, una visin de la metafsica apuntada (pero no plenamente realizada) por Kant, que, a ltima hora, sera justamente un metafsico que no acaba de realizar su obra. Kant dice adems cosas muy particularmente interesantes cuando habla de las cuatro preguntas fundamentales que hay que hacerse: - Qu puedo saber? A esto responde la Metafsica. - Qu puedo esperar? A esto contesta la religin. - Qu debo hacer? Y esto es la moral. - Y finalmente: Qu es el hombre? A lo cual responde la antropologa. Y Kant dice que estas cuatro preguntas, a ltima hora, se resumen en la ltima: Qu es el hombre? Y esto es interesante porque Kant hace la distincin entre dos conceptos de la filosofa: lo que llama de Schulbegriff, el concepto escolar de la filosofa y el Weltbegriff, el concepto mundano de la filosofa, la filosofa para la vida. Y l dice: ms importante es la filosofa para la vida, el concepto mundano de la filosofa. Es interesante que justamente la filosofa de Kant desemboque en la distincin entre el concepto escolar y el concepto mundano de la filosofa y en esas cuatro preguntas capitales. Sin embargo Julin Maras denota que no es cierto que se pueda reducir todo a una pregunta: Qu es el hombre? Y precisamente en un libro de antropologa Maras deca: - no, por lo pronto la pregunta no es correcta: Qu es el hombre?. Eso lleva preguntando la filosofa desde hace mucho tiempo, pero es una pregunta errnea, es una pregunta que plantea un problema de respuesta falsa, porque el hombre no es un que... Si alguien llama a la puerta, no se pregunta qu sino quin es. Hay que distinguir absolutamente entre que y quien. La pregunta no es por tanto Qu es el hombre?, tampoco es Quin es el hombre? -esto no tiene sentido- la pregunta radical es: Quin soy yo?.7 Otros filsofos alemanes8 (desde Kant hasta Hegel) se ponen a hablar del yo; la filosofa de todos los idealistas alemanes est centrada en el concepto del yo, que pone el no-yo. El yo trascendental8. Pero cuando se le pone el artculo determinado a la palabra yo se la altera profundamente, se la substantiva, se la cosifica. Porque yo es un pronombre, es un pronombre personal, que indica precisamente la posicin existente y nica. Cuando alguien llama y se pregunta Quin es?, frecuentemente se contesta: Yo, si la voz es conocida. Yo, no el yo, que es una abstraccin; yo, rigurosamente pronominal.
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MARAS, Julin. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid. 1999/2000. ABBAGNANO, Nicols. Historia de la Filosofa. Tomo 3. Editorial Hora S.A. Barcelona. 1994.
Por tanto, la pregunta no sera Qu es el hombre?, la pregunta sera Quin soy yo?. Pero esta pregunta va acompaada de otra, inseparable: Qu va a ser de m? Son dos preguntas inseparables y que de cierto modo se contraponen: quiere decir que en la medida en que puedo responder plenamente una, la otra queda en sombra. Si yo s quin soy, si yo me veo a m mismo como persona, como quin, no acabo de saber qu va a ser de m. Si, por otra parte, quiero tener la certidumbre acerca de qu va a ser de m, necesito evidentemente apoyarme en algo estable y ejecuto la operacin de (en cierto modo) cosificacin. Esas dos preguntas son ineludibles, inseparables y de algn modo conflictivas. Por eso, creo yo, es dramtica la vida humana.9
MARAS, Julin. Conferencia del curso Los estilos de la Filosofa. Madrid. 1999/2000. UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.
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que demuestra aquellos elementos o condiciones sin los cuales, para nuestro caso, no se explica ni comprende al hombre. Ese mtodo se complementa con el fenomenolgico que escribe como aparece en la conciencia, la que analiza cmo y por qu aparece as a la conciencia, sin que haya adulterio porque la realidad se refleja directamente sin mediacin alguna. Por consiguiente, aquellas condiciones halladas son las que ontolgicamente constituyen la realidad en s. En esta forma, con el mismo mtodo kantiano se supera la conclusin antimetafsica que bloqueo a Kant, porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser. Por eso nuestra antropologa es autnticamente ontologa metafsica que alcanza por lo mismo el fundamento del ser hombre y de su totalidad. Por eso mismo, la antropologa filosfica se define como filosofa del hombre. Y es filosofa, porque explica o da razn de aquel preconcepto de hombre, es decir, hace comprensible aquella experiencia natural que tenemos sobre el hombre, aclarando su razn de ser, lo que se logra mostrando cmo es posible.13 No olvidemos que la filosofa es la ciencia que muestra las ultimas causas o principios de la realidad; por tanto, la antropologa filosfica es filosofa del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre. Sobra advertir que al decir hombre, el objeto sobre el cual versa esta ciencia, entendemos al ser humano, tanto varn como hembra. As entendida, nuestra antropologa es verdadera ciencia porque nos da un conocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional, adquirido metdicamente a partir de la experiencia y organizado en sistema coherente. Esta antropologa filosfica muestra cmo puede conocerse al hombre y nos asegura en qu grado de certeza podemos alcanzar la verdad sobre l. Adems se ocupa del ser mismo del hombre, como se estructura y como es en s, qu clase de ser es; en este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es en s; es lo que se llama nivel metafsico. Pero adems, la antropologa filosfica trata del obrar del hombre, es decir, estudia los actos humanos con los cuales el hombre se hace ms humano, es decir, consigue su fin o meta y se realiza.
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MARAS, Julin. Historia de la Filosofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980. UNMSM. Manuel del Curso Antropologa Filosfica. Facultad de Derecho y C.P. Lima. 2005.
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considerablemente sus significados, sobre todo por la separacin de alma y cuerpo. Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relacin entre alma y cuerpo pero los independiza. De aqu nace una fuerte divisin y el predominio de la conciencia en la Filosofa moderna, el cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia de la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. Como pensamiento Descartes entiende todas las operaciones de voluntad, identifica pensar con toda actividad psquica. Dio origen al Racionalismo y al Empirismo. El Racionalismo se centra en el espritu, sus principales representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. - El Empirismo se centra en lo sensible, los autores ms famosos son Humme y Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aslan ms. 4.4 ILUSTRACIN La Ilustracin est llena de intereses y afanes antropolgicos orientados al progreso terrestre inmediato; se propuso la realizacin de la gran revolucin (revolucin Francesa) para cambiar la historia y establecer una nueva educacin, cultura y sociedad; pero haba obstculos que remover: la monarqua cristiana y la estructura eclesistica. 4.4.1 J.J. Rosseau Afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilizacin lo corrompen; es uno de los primeros romnticos que debilitan la racionalidad, por exaltacin de la "libertad" humana. Segn Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engaaron a los pobres instituyendo las " leyes" y consagrando la servidumbre y la desigualdad. Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideologa totalitaria. 4.4.2 Inmanuel Kant Kant imprime su fuerte huella en la Antropologa. Su antropologa se refiere al hombre concreto y sensible, las crticas tratan del yo y especialmente del hombre moral ubicado por encima de la sensibilidad. La Filosofa Kantiana se resuelve en Antropologa. Dice Kant: las preguntas que condensan la Filosofa pueden resumirse as: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu debo esperar? Y Qu es el hombre? A estas preguntas contestan respectivamente la Metafsica, la Moral, La religin y la Antropologa. , Pero las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Kant admite la existencia del alma, porque sin el alma no podra haber tica, ni libertad, ni inmortalidad. La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto
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por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. 4.5 IDEALISMO El alma humana ocupa un lugar importante, en funcin de un absoluto, dinmico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razn o idea. En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofa del espritu, que se desarrolla en tres grandes etapas dialcticas: espritu objetivo, subjetivo y absoluto. El idealismo provoc fuertes reacciones: Kierkegaard, Positivismo, Materialismo y Vitalismo. Han perdido fuerza y sin embargo constituyen cierto patrimonio comn de la Antropologa Contempornea. 4.6 POCA CONTEMPORNEA Est representada por el Vitalismo, el Pragmatismo, la Fenomenologa, el existencialismo, la Filosofa analtica, el estructuralismo y otras posturas que intentan repensar ciertas filosofas modernas como Neopositivismo, Neomarxismo, etc. La Antropologa Filosfica contempornea rica en temticas y direcciones y asimismo, es compleja, desarticulada y se encuentra en crisis.
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El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas.
6. TIPOS DE PSICOLOGA
Los conocimientos sobre el hombre pueden dividirse en analticos y sintticos. Los analticos investigan partes que se tratan sin referencia directa al hombre completo, la medicina, la sociologa, la economa, tcnicas y artes. Los saberes sintticos pretenden una visin del hombre en general, visin que slo se logra estrictamente en la Antropologa Filosfica que aspira al establecimiento de las causas y principios supremos ms universales. Tanto los saberes analticos como los sintticos son valiosos, pero los sintticos poseen mayor importancia y dignidad por su extensin y necesidad. Los tipos de conocimiento sinttico sobre el hombre comprenden: 6.1 LA ANTROPOLOGA ESPONTNEA COMN Constituye el nivel fundamental de conocimiento sobre el hombre. No puede demostrar sus conocimientos y verdades, no sigue un mtodo y no forma un sistema de juicios bien organizado, no establece leyes propiamente dichas. Este tipo de Psicologa se da por el ejercicio espontneo de nuestros actos. Este nivel elemental alcanza todas las dimensiones humanas. 6.2 LA PSICOLOGA CIENTFICA EXPERIMENTAL Superior a la Psicologa espontnea comn, el saber cientfico sobre el hombre comprende dos disciplinas diferentes, la Psicologa experimental y la Antropologa Filosfica. Tenemos tres grandes saberes cientficos: - Las Ciencias Particulares o experimentales se caracterizan por estudiar propiedades y objetos delimitados de carcter fenomnico o accidental. - Las Ciencias Filosficas constituyen un conocimiento de la totalidad radical.
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- Ciencias Teolgicas o Teologa Sagrada es la ciencia ms noble y elevada de cuantas puede alcanzar el hombre. La Psicologa experimental es una ciencia muy reciente que se compara con la Antropologa Filosfica, su adolescente existencia le acarrea ciertas dificultades: una insuficiente sistematizacin; algunos la limitan a la conciencia y otros al comportamiento. 6.3 ANTROPOLOGA FILOSFICA Antropologa Filosfica y Psicologa experimental son distintas, no deben confundirse. Ambas estudian al hombre, pero difieren en su objeto formal, el Objeto Formal de la Antropologa Filosfica es la entidad propia del hombre, el punto de vista de las causas ltimas la esencia o naturaleza del hombre, de sus operaciones o hbitos. La antropologa Filosfica busca llegar a la raz de la realidad vital del hombre, determinar la estructura substancial que manifiestan los fenmenos; o tambin la existencia y naturaleza de los principios que cimentan y posibilitan las actividades anmicas, y que dan razn de la unidad y el orden de las mltiples actividades vitales; fundamenta la existencia humana el de dnde vengo, qu soy, qu sentido tiene mi existencia y cul es mi destino. La Antropologa Filosfica pertenece a la Filosofa de la Naturaleza. La cuestin medular de la Antropologa Filosfica es: cmo debe ser en general un ente, y en particular el hombre para que tenga actividad vital? La Antropologa Filosfica inicia su investigacin por lo comn y esencial de los vivientes, el alma es lo ms comn y esencial de los seres vivientes, su conocimiento es central y necesario. Distincin no es necesariamente oposicin ni antagonismo. En cuanto a la dignidad y profundidad del saber, la Antropologa Filosfica es superior a la Psicologa Experimental porque la naturaleza o esencia substancial de algo es ms noble que sus fenmenos. En consecuencia, hay mayor necesidad de una gua filosfica para el Psiclogo experimental, que una necesidad de "gua experimental" para el filsofo. Lo que la Psicologa experimental puede aportar es un mayor o mejor refinamiento de la experiencia.
dividir un problema complejo para estudiar sus partes. unidad del conocimiento.
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Toda ciencia tiene que demostrar y tambin ser capaz de refutar las opiniones falsas. El mtodo de la Antropologa Filosfica comienza con la experiencia, primero de sus evidencias, despus emplea el anlisis y las sntesis mentales, define de modo propio, clasifica, prueba, refuta, y en particular recurre a la introspeccin. En sentido amplio la introspeccin es la mirada que el hombre orienta a su interior o a la conciencia para considerar la naturaleza y el desarrollo de los actos psquicos. Toms de Aquino afirmaba que la ciencia del hombre posee certeza porque la podemos experimentar en nosotros mismos.
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CONCLUSIONES
La Antropologa Filosfica parte como una disciplina indispensable para llegar al conocimiento de la Persona Humana. La Antropologa Filosfica engloba conocimientos esenciales que son fundadores de las bases que en un principio ayudarn a conocer, entender, comprender y posteriormente influir en l. Esta parte de la Filosofa es de trascendental importancia ya que se enfoca al estudio del nico ente capaz de filosofar, es decir, de cierto modo estudia el origen de la Filosofa. El problema del hombre es abarcado por esta disciplina porque parte de la importancia de esto radica en encontrar un sentido a la vida del hombre, en no caer en el vivir por vivir y el explotar o potenciar las capacidades naturales del hombre y no hacerle vivir vegetativamente sino como persona que es. Es el primer paso a dar para convivir y trabajar con las personas y hasta del mismo "concete a ti mismo".
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BIBLIOGRAFA
Barcelona. 1994. Filosfica. Editorial Textos Completos. Buenos Aires. 1968 Madrid. 2003. Cultura Econmica de Espaa. Madrid. 1981. DF. 1997. losofa. 32ava ed. Editorial Hunab Ku. Espaa. 1980. Anthropos. Barcelona. 1988. Lima. 2005.
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