U C C T S F C

F C S

C H

II SPO 7303

ris e o ethos religioso: o conceito contemporneo de religio em Florianpolis

Maria de Ftima Goulart Capela fafazudah@gmail.com Peterson Roberto da Silva peterson.235@gmail.com

Florianpolis, novembro de 2011

ris e o ethos religioso: o conceito contemporneo de religio em Florianpolis

O trabalho visa propor uma compreenso do atual conceito de religio tendo em mente o discordianismo.

Este um trabalho acadmico apresentado como atividade de avaliao e pr-requisito parcial para a aprovao na disciplina de Teoria Sociolgica II (SPO 7303), do C S da U F S C . G C

Professor Orientador: Profa. Ma. Juliana Grigoli (SPO 7303)

F 2011

/SC

Sumrio

Resumo Abstract 1 Introduo 2 Definindo religio

2.1 Definies sociolgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1.1 2.2 Uma questo de status . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

p. 7 p. 9
p. 9 p. 11 p. 12

Max Weber . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 Discordianismo
3.1 3.2 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Principais caractersticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.3 Conceitos fundamentais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Epistemologia e gnose . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Valores discordianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rituais e militncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

p. 14
p. 14 p. 16 p. 16 p. 19 p. 20 p. 24 p. 24

Relevncia para a pesquisa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4 Metodologia
4.1 4.2 Coleta de dados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Roteiro de questes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

p. 27
p. 27 p. 28

5 Entrevistas

p. 31

5.1 5.2

Autoridade, instituio e liderana moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A ps-modernidade: pluralismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

p. 32 p. 33

6 Concluso Referncias Bibliogrficas

p. 36 p. 38

Resumo
Neste trabalho procuramos compreender o atual conceito de religio em Florianpolis tendo em mente o discordianismo. Pesquisamos o conceito de religio e suas transformaes ao longo da histria, alm de pontos de vista acadmicos recentes sobre o tema. Mostramos a influncia do modo de vida contemporneo na forma como se pode ver a religio, e apresentamos o discordianismo, seus principais conceitos, mitos e valores. Realizamos entrevistas semi-direcionadas para tentar compreender o conceito de religio entre os entrevistados e analisamos os resultados das entrevistas de maneira a delinear tal conceito. Utilizamos como norte terico no apenas o discordianismo como ferramenta de contraste que, no contexto da entrevista e da anlise de seus resultados, nos permite um aprofundamento do debate em torno do conceito que buscamos, mas tambm Max Weber e sua sociologia compreensiva. Conclumos que o conceito de religio, para os entrevistados, envolve os conceitos de autoridade, instituio e liderana moral, embora coexistam certas caractersticas prprias da ps-modernidade na conceitualizao do termo.

Abstract
In this thesis we aim to comprehend the current concept of religion in Florianpolis taking into account discordianism. We research the concept of religion and its transformations throughout history, and also recent academic point of views on the subject. We show the influence the contemporary way of living has on the way we think about religion, and present discordianism, its main concepts, myths and values. We carry on semi-directed interviews to try to understand the concept of religion among the interviewed subjects and we analyze the results of the interviews in order to outline such concept. We use as main theorethical tools not only discordianism as a contrast tool which, in the context of the interview and the analysis of its results, allow us to have a deeper debate around the concept we seek to uncover, but also Max Weber and his interpretive sociology. We come to the conclusion that the concept of religion, to the interviewed subjects, involves the concepts of authority, institution and moral leadership, even though they coexist with certain characteristics originated from a post-modern era.

Introduo

A religio parte significativa da histria humana. Segundo Draper (2010), provvel que existam mais de trinta e trs mil religies crists, alm de outros tipos de religies, como as orientais. Ainda assim, e talvez precisamente por isto, definir a religio no uma tarefa simples. Dois problemas relacionados, porm separveis, para o estudo da religio concernem definio. Um deles aquele do assunto em si isto , a problemtica da definio-de-religio. O outro determinar o que significa descrever algum como religioso. Este ltimo manifesta a si mesmo particularmente em questes de mensurao. 1 (SWATOS, 1998) A dupla problemtica, estando uma questo profundamente interligada outra da religio e do religioso melhor descrita na tese de NARIZNY. A religio pode ser virtualmente qualquer coisa: um grupo de ascticos desligando seus sentidos fsicos para melhor focar no mundo do transcendente; festas em que a msica e a dana so as fagulhas que do incio ao fogo da possesso por deuses e espritos; um homem ou mulher introvertido estudando textos sagrados e rezando, solitrio.2 (NARIZNY, 2009, p. 6) O objetivo deste trabalho propor uma compreenso do atual conceito de religio (contribuindo, portanto, para este debate) tendo em mente o discordianismo, uma religio contempornea. Tal conceito geogrfica e estatisticamente limitado, uma vez que a pesquisa emprica a ser empregada (uma srie de entrevistas semi-direcionadas) realizar-se- em algumas localidades da Grande Florianpolis, apenas. Levaremos em conta o discordianismo por causa de suas diferenas marcantes com outras religies, e como essas diferenas podem revelar um pontos importantes quanto ao relevo contemporneo do conceito de religio. Se pretendemos, ao conceituar religio, abarcar todas as realidades religiosas, como criar um grupo de caractersticas comuns se um dos elementos possui caractersticas to dspares? O que permanece diante desse profundo contraste?
1 Two related, but separable, problems for the study of religion concern definition. One is that of the subject matter itself that is, the definition-of-religion problematic. The other is to determine what it means to describe someone as religious. The latter manifests itself particularly in questions of measurement. 2 Religion can be virtually anything: a group of ascetics shutting off their physical senses to better focus on the world of the transcendent; wild parties in which music and dancing are the sparks that ignite the fire of possession by gods or spirits; an introverted man or woman studying holy texts and praying alone.

8 Em um primeiro momento procuraremos mostrar como a religio foi vista atravs de vrios momentos da histria do pensamento ocidental. Ao mesmo tempo, recorreremos a uma reviso bibliogrfica para tentarmos nos situar em relao ao momento presente, a ns contemporneo, desse termo. Prosseguiremos ento para uma anlise de duas ferramentas tericas para esta pesquisa: em primeiro lugar, a forma como nos apropriaremos de preceitos da teoria de Max Weber para nortear o trabalho e, em segundo lugar, abordaremos em maior profundidade o discordianismo. Analisaremos, por fim, as entrevistas realizadas.

Definindo religio

Segundo Chidester (apud NARIZNY, 2009, p. 67), definies clssicas de religio tendem a pensar a religio em termos de uma maneira de pensar, uma maneira de sentir ou uma maneira de existir em sociedade. Como uma maneira de pensar, revela-se na relao entre a mente humana e o transcendente1 , construindo uma ordem moral, alm de pensar a diferena entre aquilo que humano e aquilo que da escala do supernatural. Essa relao entre humano e sobrenatural entre profano e sagrado, posto em outros termos costumam suscitar intensas emoes e sentimentos, e a religio como maneira de sentir lida com isto. Essa definio prxima daquela que encontramos em Religion (2011), na qual religio a relao dos seres humanos com aquilo que eles consideram como sagrado, sacro, espiritual, ou divino2 , sendo geralmente tida como a relao de uma pessoa com Deus ou com deuses ou com espritos3 e tendo na adorao, no culto, provavelmente, seu mais bsico elemento4 . J em Religio (2009, p. 643) a religio no apenas a crena na existncia de uma fora ou de foras sobrenaturais, como tambm o conjunto de dogmas e prticas que geralmente envolvem tal crena, e nesse sentido relaciona-se com a religio como modo de existir em sociedade, uma vez que ela influencia a dinmica das organizaes sociais humanas.

2.1

Definies sociolgicas

A religio tambm pode ser vista de diferentes prismas. Segundo What. . . (2011), a relao da religio com a questo do social engendra um conceito que define o fenmeno religioso como um lao que mantm a comunidade junta atravs de vrias formas de crena e prtica. Esse um conceito amplamente difundido pela teoria sociolgica de Durkheim, que inclusive considera que o unificado sistema de smbolos, crenas, e prticas relacionadas ao transcendente une os aderentes em uma nica comunidade
Que, segundo Feuerstein (apud NARIZNY, 2009, p. 7), Um campo infinito e universal de dimenses inconcebveis (an infinite, universal field of inconceivable dimensions.), e segundo Berger (apud NARIZNY, 2009, p. 7), uma qualidade de misterioso e incrvel poder, outro alm do homem e ainda assim relacionado a ele (a quality of mysterious and awesome power, other than man and yet related to him). 2 human beings relation to that which they regard as holy, sacred, spiritual, or divine. 3 Religion is commonly regarded as consisting of a persons relation to God or to gods or spirits. 4 Worship is probably the most basic element of religion.
1

10 moral chamada de igreja5 (DURKHEIM, 2001 apud NARIZNY, 2009, p. 8). Essa definio, no entanto, que envolve um sistema rgido de hierarquia como constituinte essencial da religio, pode no ser to precisa no que concerne religio no mundo contemporneo. Em primeiro lugar porque os indivduos, embora [geralmente interajam] com o transcendente em maneiras dirigidas e autorizadas por religies oficiais, [. . . ] tambm o fazem em maneiras no autorizadas por autoridades religiosas6 (NARIZNY, 2009, p. 9). NARIZNY cita o exemplo do culto da Virgem Maria, que, apesar de popular, no autorizado pela Igreja Catlica. E, em segundo lugar, existem religies (como o neopaganismo ou, de certa forma, o hindusmo) que se formam como redes difusas, distribudas, de afiliados que compartilham prticas e crenas (NARIZNY, 2009, p. 8). Vivemos, pode-se argumentar, em tempos ps-modernos. possvel entender a emergncia de um novo paradigma de religio atravs da ideia do pluralismo, que ganha considervel fora nesse atual cenrio filosfico, poltico e social. Pluralismo o reconhecimento de que existe um largo quadro de crenas no mundo, e que uma pessoa pode escolher uma dentre elas est se tornando mais prevalente, assim como a importncida da privacidade em rituais e crenas religiosas. Nesse mundo ps-moderno, escreve Jeremy Carette, o espao sagrado no mais delimitado apenas por instituies religiosas, mas contestado e realocado de acordo com as polticas da experincia individual. Tradio e espao tem se tornado commodities, permitindo que todos comprem identidades espirituais. [. . . ] Pessoas que querem interagir com o transcendente precisam enfrentar o conflito entre suas ideias sobre religio herdadas da pr-modernidade e suas sensibilidades individualistas e ps-modernas.7 (NARIZNY, 2009, p. 10) Temos, portanto, um conhecimento acerca das religies que nos permite um afastamento crtico em relao concepo de religio para Durkheim. Ao mesmo tempo sabemos, como exposto acima, que o contexto do ps-modernismo altera de forma ainda mais significante, pe em xeque ainda mais a viso durkheimniana. Ao longo do trabalho consideraremos em maior profundidade isso que parece ser o ponto chave do olhar sobre a religio na contemporaneidade: o reconhecimento da pluralidade e a prevalncia das escolhas do indivduo em termos de prtica religiosa.
5 Durkheim, in his definition of religion, claims that the unified system of symbols, beliefs, and practices relating to the transcendent unites adherents in a single moral community called a church. 6 Indeed, individuals often interact with the transcendent in ways directed and authorized by religious officials [. . . ] but they also do so in ways not authorized by religious officials. 7 Pluralism the recognition that there is a wide spectrum of beliefs in the world, and that one can pick and choose from among them is becoming more prevalent, as is the importance of privacy in religious rituals and beliefs. In this postmodern world, writes Jeremy Carrette, sacred space is no longer delimited solely by religious institutions, but is contested and relocated according to the politics of individual experience. Tradition and space have become commodities, enabling anyone to purchase spiritual identities. [. . . ] People who want to interact with the transcendent must struggle with the conflict between their inherited pre-modern ideas about religion and their individualistic, postmodern sensibilities.

11

2.1.1

Uma questo de status

Uma outra perspectiva curiosa sobre religio a de que o termo possa ter sido usado, ao longo da histria, de maneira indevida. Essa a tese de autores como DUBUISSON, para os quais o conceito de religio est fortemente conectado s religies abramicas, e foi depois utilizado para descrever sistemas essencialmente diferentes. O que o ocidente e a histria das religies em sua origem objetivaram sob o nome de religio um fenmeno bastante nico, que poderia ser apropriado apenas para si mesmo e para sua prpria histria. E com essa noo, foram essas mesmas categorias intelectuais do ocidente que foram objetivadas, elevadas dignidade de pontos de referncia e normas inatacveis. [. . . ] Isso explica por que a histria das religies (que no a nica cincia a ser vtima dessa incapacidade) se encontra totalmente incapaz quando tenta conceber a antropologia de outras culturas (mesmo quando estas so chamadas religiosas). Para ela, existe apenas, por exemplo, o corpo, a alma, e as aspiraes humanas, em conformidade com o modelo progressivamente elaborado pelo ocidente.8 (DUBUISSON, 2003, p. 90) Se o termo religio pode ter sido usado para englobar experincias no compreensveis para os religiosos abramicos, segundo DUBUISSON, esse foi um processo reverso delimitao de significado, mas que tinha por objetivo tornar inferior vrias experincias hoje consideradas religiosas. A frase Sem f, sem lei, sem rei, usada para descrever povos nativos quando da chegada dos europeus Amrica do Sul, resume bem o sentimento deles quanto s expresses religiosas aqui encontradas: Os portugueses ignoravam a identidade dos povos indgenas, acusando-os de no ter religio ou de desconhecer a agricultura (PRIORE; VENNCIO, 2001, p. 28). NARIZNY tambm comenta outros exemplos e mostra como a definio de religio segue sendo problemtica: A alguns tipos de atividade espiritual no permitido o status de religio na imaginao popular ou entre acadmicos. Vrias religies tribais africanas, por exemplo, eram at tempos relativamente recentes desdenhadas como meras supersties [. . . ]. O que ento religio e como as pessoas decidem o que cabe sob seu guarda-chuva? 9 (NARIZNY, 2009, p. 6)

What the West and the history of religions in its wake have objectified under the name religion is then something quite unique, which could be appropriate only to itself and to its own history. And with this notion, it was those very intellectual categories of the West that were objectified, raised to the dignity of points of reference and unassailable norms. [. . . ] This explains why the history of religions (not the only science to be the victim of this incapacity) finds itself totally powerless when it attempts to conceive of the anthropologies of other cultures (even when these are called religious). For it, there exist only, for example, the person, body, soul, and human aspirations, in conformity with the model progressively elaborated in the West. 9 Yet some kinds of spiritual activity are not allowed the status of religion in the popular imagination or among academics. Various African tribal religions, for instance, were until relatively recently dismissed as mere superstitions [. . . ]. What then is religion and how do people decide what falls under its umbrella?

12

2.2

Max Weber

Max Weber foi um socilogo que estudou a religio sob uma tica diferente daquela eminentemente funcionalista proposta de Durkheim. Max Weber assume uma posio terica com foco nos membros individuais de uma comunidade, contrapondo-se tradio positivista de Durkheim. A verdadeira investigao sociolgica emprica comea com a pergunta: Que motivos determinam e levam os membros individuais e participantes dessa comunidade social a se comportar de uma maneira tal que a comunidade veio a existir em primeiro lugar e que continue a existir? Qualquer forma de anlise funcional que parta do conjunto para as partes pode conseguir fazer apenas uma preparao preliminar para essa investigao uma preparao cuja utilidade e indispensabilidade, se feita de modo apropriado, est naturalmente fora de questo.10 (WEBER, 1978, p. 18) Diante de um quadro de referncias em que o conceito de religio entre as pessoas j no mais to claro, e antes um conceito cada vez mais individual ao invs de socialmente definido e reiterado, o que significa religio? Qual o significado compartilhado, socialmente identificado e identificvel, dessa palavra que pode vir a abarcar tantas expresses? Quais so os elementos que as pessoas identificam como sendo pertencentes esfera do religioso, e o que as leva a pensar dessa forma? Quais so os elementos realmente importantes, necessrios, prioritrios de determinadas vises de mundo, que resistem a questionamentos como as inquietaes que o erisianismo (sinnimo de discordianismo) provoca quanto ao conceito tradicional e limitante de fenmenos religiosos? A anlise religiosa de Max Weber permeada pela construo de tipos ideais de religio e homens religiosos. Os tipos ideais servem para auxiliar o processo de compreenso, fixando parmetros para a investigao sociolgica. So teis, mas no por serem reais: uma ao social dificilmente enquadrada em apenas um tipo; raramente pura. Os tipos, portanto, se intercruzam diante da complexidade do mundo. No obstante, para melhor lidar com essa complexidade, faz-se preciso entender as foras que devem ser consideradas no contexto da atividade social, e neste caso os tipos revelam sua utilidade ao analisar sistematicamente tais foras e motivaes. justamente por no terem uma correlao exata (muito pelo contrrio) com a realidade que esses tipos so chamados de tipos ideais por Weber. Nem todas as aes sociais11 so iguais, porquanto o sentido que os indivduos do a suas aes sociais so de natureza diferente. Dessa maneira este trabalho est fortemente associado ao mtodo compreensivo
The real empirical sociological investigation begins with the question: What motives determine and lead the individual members and participants in this socialistic community to behave in such a way that the community came into being in the first place and that it continues to exist? Any form of functional analysis which proceeds from the whole to the parts can accomplish only a preliminary preparation for this investigation - a preparation, the utility and indispensability of which, if properly carried out, is naturally beyond question. 11 A ao definida como [uma ao na qual] o indivduo que age comunica um sentido subjetivo para seu comportamento, e uma ao social medida que seu sentido subjetivo leva em conta o comportamento de outros e , portanto, orientado por ele em seu desenvolvimento. (We shall speak of action insofar as the acting individual attaches a subjective meaning to his behavior [...]. Action is social insofar as its subjective meaning takes account of the behavior of others and is thereby oriented in its course.) (WEBER, 1978, p. 4)
10

13 de Weber. Qual o sentido da participao na vida religiosa, seja ela uma vida religiosa focada em atitudes individuais ou coletivas? Esse sentido ser dado pelo conceito que se faz de religio, pelo modo como uma pessoa se relaciona com aspectos especficos de sua religio e at mesmo como v as outras religies que no a prpria. Por isso descobrir o conceito de religio fundamental para entender o sentido da ao religiosa. Consideramos, portanto, utilizar as ideias de Max Weber em dois sentidos: em primeiro lugar, procuramos formular um conceito de religio tendo em vista que a partir dele que o indivduo d sentido s suas prticas religiosas. Segundo Freund (2003, p. 130), o principal objetivo da sociologia religiosa de Weber compreender qual a influncia do comportamento religioso sobre as outras atividades, tica, econmica, poltica ou artstica, e de apreender os conflitos que possam surgir da hetergeneidade dos valores que cada uma delas pretende servir. Este trabalho, contudo, no contempla tais objetivos, pois se constroi ao redor de uma questo ainda mais fundamental: o que pode ser caracterizado como religio; a partir da que podemos entender o que o comportamento religioso na atualidade. Em segundo lugar procuramos balizar nossa anlise quanto a esse conceito partindo da ideia de tipos ideais, uma vez que procuramos por uma determinada forma de modelo para este conceito diante das circunstncias limitadas e especficas j apresentadas.

14

Discordianismo

O discordianismo uma religio de difcil definio. Muitos de seus prprios seguidores a definem como uma religio disfarada de piada, ou uma piada disfarada de religio1 , ento entender completamente esse movimento to multi-facetado impossvel. Apresentaremos os principais elementos dessa religio contempornea sem nos prendermos excessivamente aos aspectos histricos isto , entender a vida e obra dos autores, alm da evoluo e crescimento do grupo ao longo dos anos, importante; isto est fora de questo. Contudo, no cremos que isto seja particularmente relevante para este trabalho, que enfoca o conceito de religio e, portanto, ser melhor constitudo se incorporar e explicitar primariamente os aspectos mitolgicos e filosficos do discordianismo2 .

3.1

Histria

O discordianismo surge nos anos 60, com o Principia Discordia (o livro sagrado do movimento) sendo publicado pela primeira vez em 1965 nos Estados Unidos (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00075). A mesma dcada testemunhou o surgimento de diversos movimentos religiosos de reinterpretao e inovao religiosa. Segundo Lambert (apud CUSACK, 2010, p. 9), tais religies apresentariam determinadas caractersticas, como foco neste mundo, auto-espiritualidade, divindade imanente, de-hierarquizao, crenas paracientficas ou baseadas em fices cientficas, estrutura organizacional difusa, e pluralismo, relativismo, probabilismo, e pragmatismo.3 O Principia Discordia foi, segundo Cusack (2010, p. 2829), em sua concepo, um panfleto anrquico, cheio de ilustraes desenhadas mo, fontes variadas, reprodues de documentos encontrados como telegramas da Western Union, documentos oficiais da religio discordiana espalhados, ostensivo humor and uma estrutura determinadamente no-linear. [. . . ] Ainda assim os contedos do Principia so no todo filosoficamente consistentes, apesar do fato de a crena discordiana oficial dizer ser impossvel
Como pode ser visto em Discordianismo (2011) e Fnord (2011), sendo que esta ltima pgina cita uma notcia, por parte do jornal A Tarde, em que tal definio utilizada. 2 A obra de CUSACK citada neste trabalho uma excelente fonte de informaes tanto de carga teolgica quanto de carter histrico e social sobre o discordianismo seu surgimento, crescimento e contexto atual. 3 These are this-worldliness, self-spirituality, immanent divinity, dehierarchization, parascientific or science fiction-based beliefs, loose organizational structure, and pluralism, relativism, probabilism, and pragmatism.
1

15 haver uma posio filosfica consistente.4 H discordianos em todo o mundo, notavelmente na Amrica do Norte e na Europa. J no Brasil a histria do discordianismo incerta em suas razes, mas entre alguns dos precursores do movimento no Brasil esto o Rev. Raymond Lama e o misterioso Anthony Stanton, que aparentemente foi um estudante em So Paulo na poca em que as primeiras referncias ao Principia surgiram no Brasil5 . Mais de duas dcadas depois dos primeiros sites sobre o discordianismo, existem discordianos em vrios estados brasileiros6 . Ibrahim Cesar, um dos mais proeminentes discordianos brasileiros, escreve no blog chamado 1001 Gatos de Schrdinger certa feita considerado o quarto blog mais popular do pas7 . Se o discordianismo possui claramente mais adeptos nos Estados Unidos do que em pases da Amrica do Sul, por exemplo, isso pode ser explicado no apenas pelo fato de que a religio foi fundada em solo norte-americano e se difundiu para outras localidades s vezes apenas dcadas mais tarde. Isso pode ser visto tambm a partir de uma perspectiva de adequao cultural; uma vez que o Brasil um pas majoritariamente catlico8 , a ritualstica um fator presumivelmente participante na fundao do conceito de religio. Apesar de algumas religies humorsticas terem sido criadas ou terem se desenvolvido em em outros pases, eu focarei exclusivamente nos Estados Unidos. Seu espao virtual e fsico parecem ser o lar da grande maioria das religies humorsticas, e sua cultura popular a fonte de suas stiras. importante pensar, no entanto, que os Estados Unidos parecem sofrer de um certo vis, inspirado por sua herana protestante, no qual a f mais significante que a prtica ritual.9 (NARIZNY, 2009, p. 4) As possibilidades interpretativas s quais o Principia se presta deram origem a diversos braos do discordianismo correntes que divergem em pontos singulares. Essas diferenas so visveis tambm em termos internacionais. Um grupo de discordianos, majoritariamente americano, construiu coletivamente o Black Iron Prison (BIP), Priso de Barras de Ferro Negro em ingls, uma coletnea de textos que tenta apresentar o discordianismo para a audincia contempornea. O argumento por detrs da compilao do BIP que a linguagem original do Principia no mais atraente para o pblico atual.10
was, at its inception, an anarchic zine, filled with hand-drawn illustrations, varied typefaces, reproductions of found documents such as Western Union telegrams, scattered official documents of the Discordian religion, rancous humour and a determinedly non-linear structure. [. . . ] Yet the contents of the Principia were largely philosophically consistent, despite the fact that the official Discordian belief is that it is impossible to hold a consistent philosophical position. 5 Ver Reverendo. . . (2011) 6 Como pode ser verificado em Discordiapdia (2011) 7 Ver Felitti (2007) 8 Ver Cardoso, Leite e Nogueira (2002) 9 Though some joke religions were created or have developed in foreign countries, I will focus exclusively on the United States. Its virtual and physical space seem to be the home of the great majority of joke religions, and its popular culture the source material for their satires. It is important to keep in mind, however, that the United States seems to be subject to a bias, inspired by its Protestant heritage, that faith is more significant than ritual practice. 10 Segundo Black. . . (2011), O consenso geral foi que o Principia Discordia original contm filosofias e mensagens importantes, e nos perguntamos se parte do humor e da linguagem no estariam antiquados e perdidos para uma
4

16 Por volta de meio-sculo de existncia o discordianismo se infiltrou na cultura popular de maneira tmida, mas considervel. Um documento discordiano identificado como a primeira edio do Principia foi encontrado entre as posses de John Kennedy, o 35o presidente dos Estados Unidos, assassinado em novembro de 196311 . Talvez a figura pblica mais proeminente a ser profundamente ligada ao discordianismo seja Robert Anton Wilson, pensador norte-americano que ajudou a propagar o discordianismo em seus livros, especialmente a trilogia Illuminatus!. Praticamente todas as distribuies Linux (sistemas operacionais) incluem um programa chamado ddate, que converte as datas do calendrio gregoriano para datas no calendrio discordiano12 . Recentemente a palavra Mindfuck passou a se relacionar, na internet, a imagens que exibem elementos disruptivos em relao ao todo, e que no so facilmente perceptveis13

3.2

Principais caractersticas

Ao longo das pginas do Principia podemos encontrar citaes de grandes pensadores, poemas originais, koans zen-budistas, mitos gregos, teorias cientficas da poca e at mesmo o cachorro-quente, um alimento contemporneo. O discordianismo foi influenciado, portanto, por todas essas ideias antigas e tambm algumas revolucionrias para a poca de sua gnese, como a fsica quntica.

3.2.1

Conceitos fundamentais

As ideias de ordem e desordem so alguns dos mais importantes conceitos trabalhados pelo Principia. preciso dizer imediatamente que ambas so iluses da mente humana; o caos representado por ris, a deusa grega que, entre os romanos, tinha o nome de discrdia. O caos de fato no est relacionado desordem, posto que algo est em desordem quando no est de acordo com o nosso padro de ordem. Segundo Cesar (2010, p. 2), para um discordiano o caos no antnimo de ordem. [. . . ] [Para um discordiano], o caos a natureza da realidade. O antnimo de ordem desordem. [. . . ] [Os discordianos] apenas querem conscientizar a sociedade moderna, que busca a ordem em tudo, de que vivemos em um universo catico, e que no existe essa coisa que chamamos a verdade.. Nesse sentido o discordianismo dialoga de maneira dupla com Weber. Weber reconhece a multiplicidade da realidade. Sua sociologia foi fortemente influenciada por Nietzsche14 , que, como veremos
gerao mais nova de discordianos. (The general consensus [. . . ] was that while the original Principia Discordia holds important messages and philosophies, we wondered if some of the humor and language might be dated and lost on a younger generation of Discordians.) 11 possvel verificar isso digitando as palavras Discordian e Thornley no sistema de pesquisa do site http: //tinyurl.com/jfkpesquisa. O resultado da pesquisa no gera um link permanente, ento no referencivel. 12 Ver Golvach (2009) 13 Ver When. . . (2009). 14 Finkle (1998) argumenta que muitos dos aspectos que causam perplexo no trabalho de Weber podem ser compreendidos apenas se eles so vistos como dentro de uma batalha intelectual quanto s afirmaes de Nietzsche. Esse estudo argumenta, por exemplo, que Cincia como vocao, um dos mais famosos ensais de Weber e um grande tratado modernista por seus prprios mritos, tem profundas influncias Nietzscheanas, e que o ensaio representa a tentativa de Weber de traduzir o conceito de virtude de Nietzsche em uma expresso que acadmicos podiam

17 adiante, no discernia em sua filosofia uma verdade eterna, absoluta. Nietzsche citado no Principia, e uma presena frequente em discusses discordianas15 . Contudo, ao mesmo tempo que reconhece no prprio mtodo sociolgico a impossibilidade de abarcar toda a realidade, v na sociedade em que vive a forte (e, para ele, at mesmo inevitvel) tendncia para a racionalizao e burocratizao da realidade. Nesse sentido, o discordianismo configura-se uma contratendncia, um movimento que vai contra essas aspiraes da modernidade, contra a ambio contempornea. O discordianismo, portanto, justamente uma filosofia que no procura gerar a ordem partindo do pressuposto de que ela por si s boa ele visa restituir ordem seu carter utilitrio e circunstancial, expondo o quanto a busca cega por ordem nos impede que vivamos bem. Embora no faa nenhuma genealogia da ordem, o Principia estabelece uma dicotomia que atravessa simultaneamente vrios conceitos do erisianismo. Essa dicotomia pode ser percebida em sua totalidade atravs do mito da Maldio de Caracinza. Neste mito, Caracinza, descrito como uma pessoa descontente (malcontent hunchbrain), concebeu a ideia de que o universo era ordeiro e srio. Convencido disso, ele ensinava que a diverso era pecaminosa porque contradizia os caminhos da ordem sria. Ele dizia: Olhem para toda a ordem em volta de vocs16 , (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00042). Desde ento os homens passaram a crer que a realidade era um negcio duro e direto e no o romance feliz como os homens a conheciam17 , (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00042). Isso teria acontecido, alis, no ano 1166 antes da era crist; no calendrio discordiano, esse o ano 0, o que indica que, provavelmente, a valorizao da ordem levou criao dos calendrios. O Principia comenta que no se entende por que os homens eram to crdulos naquela poca, uma vez que ningum pensou em observar toda a desordem em volta e concluir justamente o inverso. De qualquer forma, os homens afetados pela maldio de Caracinza levavam o jogo de jogar com a vida18 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00042) mais a srio do que a prpria vida. Mas o que seria, portanto, o caos? O caos o nico elemento que pode ser retratado como real dentro da viso de mundo discordiana. O livro faz uma analogia entre a percepo da realidade e o olhar atravs de uma janela: Atravs de uma janela vemos caos, argumentam Younger, Malaclypse e Thornley (1980, p. 00050), e o relacionamos aos pontos de nossa grade [o padro da moldura da janela], e assim o
adotar e usar (Many of the perplexing aspects of Webers work can only by clarified if one sees them as engaged in an intellectual struggle with Nietzsches claims. The study argues, for example, that "Science as a Vocation,"one of Webers most famous essays and a major modernist tract in its own right, has profoundly Nietzschean underpinnings, and that the essay represented Weber s attempt to translate Nietzsches conception of virtue into an idiom that scholars could adopt and use). 15 Ver http://tinyurl.com/cdzb7v4, por exemplo. 16 Look at all the order around you. 17 A straightjacket affair and not the happy romance as men had known it. 18 Took the game of playing at life more seriously than they took life itself.

18 entendemos. A ORDEM est na GRADE19 . A ordem, portanto, no absoluta, uma vez que cada pessoa (e cada cultura) possui grades diferentes. A filosofia ocidental, para os discordianos, tradicionalmente ocupada em contrastar uma grade com outra grade, e emendar grades na esperana de encontrar a grade perfeita que vai abarcar toda realidade e vai, portanto, (dizem os ocidentais no-iluminados) ser Verdadeira. Isso uma iluso; o que ns erisianos chamamos a ILUSO ANERSTICA. Algumas grades podem ser teis que outras, algumas mais bonitas que outras, algumas mais agradveis que outras, etc., mas nenhuma pode ser mais verdadeira que a outra.20 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00050) Ainda que o caos seja tomado como o princpio em si da realidade, sua prpria constituio o torna inacessvel para a compreenso o real, portanto, permanece inalcanvel. O caos que est em um nvel mais profundo do que o nvel de produo de distines21 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00049) algo, portanto, impossvel de conceitualizar, embora o Principia tenha efetuado tanto descries poticas que tentam captar seu sentido mais mstico e religioso como descries no campo filosfico. Num sentido mstico, percebemos ris como personificao (smbolo; algo a ser reforado nas indagaes filosficas) do caos. Nesse sentido, a prpria divindade, no momento de sua apario quando do nascimento do movimento erisiano, declara: Eu sou caos. Eu sou a substncia com a qual seus artistas e cientistas constroem ritmos. Eu sou o esprito com o qual suas crianas e palhaos riem em anarquia feliz. Eu sou caos. Eu estou viva, e lhes digo que so livres.22 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00009) Uma apresentao mais filosfica (embora no aprofundada) do caos aparece na forma de um guia para evangelistas do discordianismo. Nele h uma lista de passos a serem seguidos para que o erisianismo seja apresentado a algum. A apresentao depende das respostas da pessoa abordada, de forma que se a pessoa declarar que o mundo o resultado de foras impessoais (impersonal forces), o discordiano deve dizer que ela est absolutamente certa, e que estas foras impessoais so femininas e o nome delas ris. Se ainda assim a pessoa no estiver convencida, a ttica o desvio do simbolismo figurativo (The figurative symbolism dodge), que consiste em afirmar que ris um smbolo figurativo para uma realidade
Through a window we view chaos, and relate it to the points on our grid, and thereby understand it. The ORDER is in the GRID. 20 Western philosophy is traditionally concerned with contrasting one grid with another grid, and amending grids in hopes of finding a perfect one that will account for all reality and will, hence, (say unenlightened westerners) be True. This is illusory; it is what we Erisians call the ANERISTIC ILLUSION. Some grids can be more useful than others, some more beautiful than others, some more pleasant than others, etc., but none can be more True than any other. 21 PURE CHAOS, which is a level deeper than is the level of distinction making. 22 I am chaos. I am the substance from which your artists and scientists build rhythms. I am the spirit with which your children and clowns laugh in happy anarchy. I am chaos. I am alive, and I tell you that you are free.
19

19 metafsica inefvel23 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00065). Apesar de tal apresentao, este conceito tipo como um desvio (dodge), de forma que uma interpretao possvel que tal simbolismo puramente retrico ao invs de realmente explicativo em relao a ris.

3.2.2

Epistemologia e gnose

A base gnosiolgica, epistemolgica do discordianismo um dos pontos-chave para compreender a religio, e funciona como um conceito fundamental em si. Em suma, os discordianos no acreditam em concluses sobre a realidade. A premissa encontrada no Principia: Todas as declaraes so verdadeiras em algum sentido, falsas em algum sentido, sem sentido em algum sentido, verdadeiras e falsas em algum sentido, verdadeiras e sem sentido em algum sentido, falsas e sem sentido em algum sentido, e verdadeiras e falsas e sem sentido em algum sentido.24 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00040) A questo que se coloca no discordianismo no assumir que, sob determinadas condies, um ponto de vista pode estar correto, mas sob outras condies, ele pode estar errado. assumir que, simultaneamente, todos os pontos de vista j existem e incidem sobre a interpretao da realidade de forma que todos os pontos de vista esto simultaneamente corretos. Existindo proposies que ao afirmar algo, negam todo o resto, todos os pontos de vista esto simultaneamente errados. O BIP conta com um texto particularmente incisivo sobre a questo do real: Vamos encarar os fatos: [. . . ] Ns apenas nos permitimos prestar ateno a 1% daquilo que fisicamente conseguimos perceber, que uma porcentagem infinitesimalmente pequena de tudo que h no universo. E essa frao de uma frao de uma porcentagem o que em geral chamamos Realidade. Ns chamamos isso de Real, como se fosse um firmamento de slida Verdade, que aquilo que vemos realmente tudo o que h. Mas voc no est nem prestando ateno aos 99% de coisas que consegue sentir. E nessa Realidade que baseamos nossos julgamentos sobre como o universo funciona e o que deveria existir por a. Ns construmos nossas aes e reaes em cima desse 1% de informao disponvel, e rejeitamos todo o resto do universo. E a vem alguma Autoridade, e te diz que ela sabe o que real, e que voc deveria saber tambm. Falemos do cego sendo conduzido pelo cego. . . Ou nesse caso, o cego sendo conduzido pelo incrivelmente estpido. 25 (BLACK. . . , 2007, p. 14)
Eris is a Figurative Symbol for an Ineffable Metaphysical Reality. All affirmations are true in some sense, false in some sense, meaningless in some sense, true and false in some sense, true and meaningless in some sense, false and meaningless in some sense, and true and false and meaningless in some sense. 25 Lets face it: [. . . ] We only allow ourselves to pay attention to 1% of what we physically can perceive, which is an infinitesimally small percentage of all the stuff in the Universe. And that fraction of a fraction of a percent is what we usually call Reality. We call it Real, as if its an unshaking firmament of solid Truth, that what we see is all thats really out there. But youre not even paying attention to the 99% of stuff that you can even sense. And this Reality is what we base our judgments on how the Universe works and what should be Out There. We
24 23

20 Razes desse tipo de pensamento relativista podem ser encontradas na obra de Nietzsche e em sua teoria histrica: Tal modo de filosofar [filosofia histrica] vai mostrar que o homem no uma aeterna veritas, no algo que permanece constante no meio de todo fluxo, como uma medida certa das coisas. [. . . ] No existem, portanto, verdades eternas ou valores absolutos.26 (ANSELL-PEARSON, 1996, p. 10) Como um contraponto interessante, a filosofia de Foucault, que visa discursar principalmente sobre momentos histricos e suas relaes ao invs de desvelar um sistema fundamental de filosofia, enxerga a relatividade absoluta (ou seja, a ausncia de uma verdade absoluta) como emergente das condies epistemolgicas exigidas pelo sucessivo avano das teorias filosficas, de Descartes e Kant: Tendo o homem passado a perceber-se como um duplo emprico-transcendental na expresso de Foucault , isto , como um ser que precisa ser conhecido para que se possa descobrir as condies de todo conhecimento, j no possvel postular verdades definitivas. (POMMER, 1991, p. 92) O discordianismo, portanto, nos faz questionar a legitimidade das ideias ou, como coloca Cesar (2010, p. 2), sacudir as pessoas de suas zonas de conforto e lev-las a pensar. To importante, contudo, quanto questionar as ideias externas que se declaram totalmente verdadeiras tambm questionar as ideias que vm de ns mesmos, sobre ns mesmos. o erisianismo enquanto prtica pessoal nos leva a adotar uma postura menos rgida quanto s nossas concepes intelectuais: Ser possvel que aquilo que ao longo do tempo construmos como certo, verdadeiro, justo ser que isto mesmo como deve ser? Ser que as concepes que tenho sobre as outras pessoas esto mesmo corretas? Ser que as concepes que tenho sobre mim mesmo esto corretas? O prprio papel da razo , dessa forma, rearranjado. De descobridor da realidade objetiva e do nico caminho a seguir a desbravador de novas realidades e ideias que possam indicar melhores caminhos a seguir em determinada situao. Se antes vimos a passagem da ordem absoluta ordem instrumental, vemos tambm a transmutao da racionalidade razo instrumental.

3.2.3

Valores discordianos

A conduta do discordiano orientada por valores com os quais coaduna, embora (e isto um diferencial considervel) eles no sejam assumidos em termos de dever. O erisianismo no pode comportar em si a noo de dever sem cair em forte contradio; o que ocorre uma valorizao de determinadas
construct our actions and reaction to this 1% of available information, and reject everything else in the Universe. And then some Authority comes along, and tells you that they know whats really real, and that you should do as they do. Talk about the blind being led by the blind. . . or in this case, the blind being led by the incredibly stupid. 26 Such a mode of philosophizing will show that man is not an aeternas veritas, not something that remains constant in the midst of all flux, as a sure measure of things. [. . . ] There are, therefore, no eternal truths and no absolute values.

21 aes e conceitos. a partir dessa valorizao, desse movimento axiolgico, que possvel derivar alguns conceitos que podem ser definidos como valores discordianos, dentre eles a criatividade, a liberdade, e o humor, o ltimo estando bastante relacionado ritualstica e militncia, a serem analisados mais tarde.

Criatividade
Segundo Ostrower (1978), criar poder formar (dar forma) algo novo. Esse novo consiste de novas coerncias, ou seja, relacionamentos novos entre fenmenos. Criar, portanto, implica em compreender, e compreender abrange ordenar e significar. O erisiano v a criatividade, a ao criativa, no como uma atividade independente das outras e at mesmo um luxo (destinado a quem possui talentos artsticos ou tempo para se dedicar criatividade), mas como um componente fundamental e mesmo fundante de nossas aes. A criatividade uma propriedade que todos temos e que podemos cultivar. A criatividade envolve, de fato, certa dose de ordenamento. Um dos mitos mais importantes no Principia (embora no sejam to proeminentes quanto a Maldio de Caracinza ou a Esnobada Original) refere-se gnese de ris e sua irm gmea, Anris, ambas vindas do vazio. ris, representando o ser, criou a ordem e a desordem, e brincou com elas. A ordenao (e, consequentemente, a desordem emergente de uma nova ordem que precisa negar a anterior) se torna uma caracterstica da criatividade. No entanto, o discordianismo no necessariamente considera um elemento central da criao a compreenso; a experincia da realidade como caos leva justamente a um cenrio onde foras irracionais podem ter tanto poder de criao quanto a intencional ordenao do mundo. O valor disso s inteiramente compreendido se entendermos a relatividade como valor para o erisiano; a relatividade que faz descobrir novos mundos e novas verdades, no para eleg-las absolutas, mas para que novas luzes sejam lanadas sobre a realidade que , por definio, para o discordiano, inapreensvel em sua totalidade. Sendo assim, deixa de fazer sentido qualquer tentativa de encontrar um nico modo de compreender, um nico modo de ver, de sentir; um nico modo de viver, o que motiva justamente atitudes que visam buscar uma transformao da prpria vida em uma experincia, no todo, criativa em oposio a apenas certos aspectos dela.

Humor
A criatividade est fortemente aliada ao humor no discordianismo. Se na base epistemolgica da religio discordiana encontra-se a ideia de que no existem verdades absolutas, no se pode, obviamente, pensar em uma ideia absoluta e universal de conduta. A conduta s pode ser construda atravs de um caminho individual que no deveria ser confinado e controlado por uma noo absoluta de ordem, posto que seria uma noo falsa (alm de levar, possivelmente, os homens a ter que suportar os aspectos

22 destrutivos da ordem e a no participar efetivamente dos usos criativos da desordem27 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00063)). Para a libertao da ao criativa do indivduo, preciso se libertar da primazia da ordem interna e da externa, e constatamos no pensamento discordiano a arma que tida como a mais eficiente na luta contra a Maldio de Caracinza: o humor. O humor revela-se, portanto, um dos pilares mais extraordinrios e difundidos da teologia discordiana. Ele uma arma, mas tambm um caminho para o entendimento da realidade: os koans e as afirmaes aparentemente sem sentido libertam o homem da necessidade de ordem e o reconduzem ao equilbrio criativo. Koans so histrias, dilogos, questes, ou afirmaes geralmente contendo aspectos que so inacessveis ao pensamento racional, ainda que possam ser acessados pela intuio. Um dos mais famosos e que figura no Principia Discordia esse: Qual o som de palmas com uma mo s? Da mesma forma, o discordianismo faz amplo uso de histrias, dilogos, questes, afirmaes, imagens e qualquer coisa que provoque a confuso, a Operao:Mindfuck. O propsito sacudir as pessoas de suas zonas de conforto e lev-las a pensar. (CESAR, 2010, p. 2) O paradoxo o conceito central a ser analisado. De acordo com Gtz (apud NARIZNY, 2009, p. 15), o humor espiritual efetivo por causa do paradoxo que tem a mesma estrutura que a f. A f no lgica, e, como o paradoxo, impossvel e verdadeiro ao mesmo tempo. Ambos os elementos almejam quebrar momentaneamente a lgica para que vejamos a realidade como ela . Em uma das ltimas revelaes mais explcitas dos mistrios (no final do livro), as prprias sensaes e os sentimentos aparecem como positivos quando subordinados a um certo esprito de esportividade, a uma alma pronta para o jogo mas o jogo propositalmente alienado das srias preocupaes quanto aos resultados, sendo apenas um veculo para a expresso das emoes, tornando o prprio ato de jogar a finalidade do jogo. A raa humana ir comear a resolver seus problemas no dia em que cessar de se encarar to seriamente. Para tal fim, [propomos] o contrajogo de NONSENSE COMO SALVAO. Salvao de uma existncia feia e brbara que o resultado de tomar a ordem to seriamente e temer to seriamente ordens contrrias e desordem, que JOGOS so tomados como mais importantes que a VIDA; em lugar de tomar a VIDA COMO A ARTE DE JOGAR JOGOS. [...] Se voc pode dominar o Nonsense como voc j aprendeu a dominar o senso comum, ento cada um expor o outro para o que realmente : absurdo. A partir desse momento de iluminao, um homem comea a ser livre no importa seu ambiente. [...] Como o mestre de seus prprios jogos, ele joga sem medo, e ento sem frustrao, e ento com o bem em sua alma e amor em seu ser.28 (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 00074)
[. . . ] has thereby caused man to endure the destructive aspects of order and has prevented man from effectively participating in the creative uses of disorder. 28 The human race will begin solving its problems on the day that it ceases taking itself so seriously. To that end, [. . . ] [we propose] the countergame of NONSENSE AS SALVATION. Salvation from an ugly and barbarous
27

23 Dessa forma o humor e a criatividade se conjugam, posto que a ideia aprender a dominar o nonsense (sem sentido) para construir novos jogos, explorar a possibilidade dos jogos com a vida. Esse tipo de dominao das possibilidades de forma a aumentar a potncia da ao pode ser vista como uma valorizao da liberdade, tida como o aumento das possibilidades, das escolhas que podem ser feitas.

Liberdade
Segundo o Mito da Revelao no Principia, quando ris revelou-se a Omar Ravenhurst e a Malaclypse, o mais jovem, ela disse: Eu vim para lhes contar que so livres. Muitas eras atrs minha conscincia deixou o homem, ele deveria se desenvolver sozinho. Retornei para encontrar este desenvolvimento quase completo, mas obstrudo pelo medo e incompreenso. Vocs construram para si mesmos, armaduras psquicas, e trancados dentro delas, sua viso restrita, seus movimentos so desastrosos e dolorosos, sua pele machucada e seu esprito frito no sol. [...] Eu sou Caos. Estou viva e vim lhes contar que so livres. (YOUNGER; MALACLYPSE; THORNLEY, 1980, p. 0000700009) As armaduras que os homens construram para si so psquicas, isto , so simbolismos para o fato de que a mentalidade dos homens limitada (sua viso restrita), uma vez que considerando a ordem como a verdadeira realidade (ao invs do caos subjacente). A liberdade, portanto, seria efetivamente a liberdade de conscincia e de pensamento mais do que a oportunidade de elaborar as prprias ideias, mas a liberdade de no acreditar completamente sequer nas prprias ideias, posto que elas so to verdadeiras e falsas quanto todas as outras. Esse tipo de liberdade, portanto, leva justamente a uma dinmica ldica em relao s prprias teorias e ideias sobre a realidade. um jogo, um jogo de senso mas tambm de no-senso, daquilo que sem sentido (nonsense), uma vez que a realidade carece de sentido predefinido. no espao da liberdade proporcionada pela ampla conscincia do discordianismo que a criatividade e o humor se relacionam. ris uma deusa que no confivel, diz Cusack (2010, p. 35), mas ela deseja e facilita a liberdade. Essa liberdade deve ser trazida s pessoas ao exp-las ao inesperado, ao absurdo e ao hilrio. O riso libertador, tanto quanto desconsiderar normas sociais e expectativas de carreira para seguir sonhos.29
existence that is the result of taking order so seriously and so seriously fearing contrary orders and disorder; that GAMES are taken as more important than LIFE; rather than taking LIFE AS THE ART OF PLAYING GAMES. [. . . ] If you can master nonsense as well as you have already learned to master sense, then each will expose the other for what it is: absurdity. From that moment of illumination, a man begins to be free regardless of his surroundings. [. . . ] As the master of his own games, he plays without fear, and therefore without frustration, and therefore with good will in his soul and love in his being. 29 Admittedly, Eris is an unreliable goddess, but she desires and facilitates freedom. This freedom is to be brought to people through exposing them to the unexpected, to the absurd and to the hilarious. Laughter is liberating, as is flouting social norms and career expectations in order to pursue dreams.

24

3.2.4

Rituais e militncia

O discordianismo possui uma relao curiosa com os rituais. Muitos so de expresso particular, como a meditao30 ou o jogo Afunde31 ; outros so concebidos pelo Principia como rituais em grupo, como o ritual de iniciao32 e o ritual da contramaldio do Peru33 . Outros ainda possuem um sentido militante, como a Operao:Mindfuck. A Operao:Mindfuck (ou simplesmente Mindfuck ou ainda OM) um dos principais rituais discordianos, com um forte carter utilitrio e militante. Seu objetivo quebrar a realidade de algum ao mostrar a contradio de uma realidade. tambm descrito como algo que intencionalmente desestabiliza, confunde ou manipula a mente de uma pessoa34 (MINDFUCK, 2011) ou ainda como a inflio deliberada de dano psicolgico35 (COLLINS. . . , 2011). Ainda que no possua uma doutrina de salvao no sentido de que as pessoas precisem alcanar uma boa vida eterna, no deixa de possuir uma elaborao bsica da salvao, deduzida a partir de seus valores: uma vez que valoriza a liberdade, a criatividade e o humor como base para uma vida melhor, e o modo como os homens se organizam atualmente no valoriza tais coisas, ento preciso conscientizar as pessoas acerca do valor de tais valores. natural, portanto, que essa conscientizao mesma seja feita atravs da liberdade, da criatividade e do humor, de modo que o mindfuck costuma ser artstico e de carter humorstico.

3.3

Relevncia para a pesquisa

Como vimos anteriormente, a religio um fenmeno com diversos sentidos que vm se modificando a partir da emergncia da ps-modernidade. A criao, mas tambm principalmente a difuso e persistncia, do discordianismo, evidencia essa transformao de sentido. No entanto, a transformao no ocorreu para todos uniformemente: o discordianismo se destaca por possuir caractersticas polmicas que muitas vezes colaboram para sua descaracterizao como religio ao olhar de muitos. O humor, principalmente, algo problemtico na relao com outras prticas religiosas. Segundo Narizny (2009, p. 12), William James, tido por muitos como o pai do campo de estudos religiosos, escreveu: religio significa sempre um estado de esprito srio.36 um fato pouco conhecido, no entanto, ela prossegue, que o humor tem uma longa e profunda histria com relao religio. Desde os [. . . ] loucos
Ver Younger, Malaclypse e Thornley (1980, p. 00037) Ver Younger, Malaclypse e Thornley (1980, p. 00066) 32 Ver Younger, Malaclypse e Thornley (1980, p. 00029) 33 Embora a prtica seja individual, pressupe a presena de algum afetado pela Maldio de Caracinza. Ver Younger, Malaclypse e Thornley (1980, p. 00064) 34 Something that intentionally destabilizes, confuses or manipulates the mind of another person. 35 the deliberate infliction of psychological damage. 36 William James, acknowledged by many as the father of the field of religious studies, wrote, Religion signifies always a serious state of mind.
31 30

25 adeptos no Tibet aos mestres zen da China e do Japo, desde os festivais carnavalescos da Europa na Idade Mdia aos deuses vigaristas de toda sociedade politesta, o humor espiritual ocupou um espao liminar entre o sagrado e o profano atravs da histria humana. NARIZNY, ao analisar em sua tese diversas religies humorsticas, divide-as em duas categorias que, no senso comum, so tratadas de forma idntica: religies de pardia e religies satricas. Para diferenci-las utiliza de categorias elaboradas por Hyers (1969). As religies de pardia so religies com humor, mas sem f, o que caracteriza cinismo. As religies satricas propem um equilbrio entre humor e f, de maneira a atacar a noo estabelecida de religio, em que o humor geralmente elipsado pela f (o que caracterizaria dogmatismo). Apesar de atacar com humor ideias dogmticas, importante notar que esse no o objetivo em si do discordianismo. Se fosse este o caso, ele seria considerado uma religio de pardia. Contudo, o humor possui uma dimenso mais profunda, como explicita um prprio discordiano: Em resumo, ns no parodiamos as religies dos outros, ns parodiamos nossa prpria religio, e no por causa de irreverncia por si s, mas por causa do maior respeito pela ideia central de que as pessoas, e o mundo em que vivemos, so mais importantes que ideologias religiosas, e que ao parodiar nossa prpria ideologia (que sequer uma ideologia) ns nos asseguramos de que as ferramentas de crena e dvida sempre permaneam como ferramentas, e no como algemas. Em suma, no somos uma piada. Agimos de acordo com uma vivel, alternativa [sic] para a religio.37 ((DSM), 2001) Para Cusack (2010, p. 49), tal viso no capaz de elevar o discordianismo categoria de religio justamente porque o critrio de sinceridade, como a f, uma condio interna que no suscetvel a testes, e ultimamente ligada normatividade do cristianismo.38 . Pode-se afirmar que a inteno de NARIZNY seja similiar da sociologia compreensiva weberiana, uma vez que a autora procura entender as motivaes que levam os discordianos a agirem como agem; que sentido do para suas aes. No entanto, sua anlise, na viso de CUSACK, carece de evidncia, adotando a nomenclatura weberiana para a forma como podemos verificar as assertivas da sociologia compreensiva. CUSACK toma uma direo diferente ao, antes de pensar o discordianismo nos termos pr-modernos, configura um novo quadro de entendimento quanto s religies (engendrado por um mundo ps-moderno) e ento o discordianismo pode, de fato, emergir das sombras do modelo religioso dominante39 . E isso particularmente importante.
In a nutshell, we do not parody the religion of others, we parody our own religion, and not out of irreverence per se, but out of our greatest respect for the central idea that people, and the world we live in, are/is more important than religious ideology, and by parodying our own ideology (which is not even ideology) we assure that the tools of belief/doubt always remain as tools and never turn into shackles. In short, we are not a joke. We subscribe to a viable, alternative [sic] to religion itself. 38 The criterion of sincerity, like faith, is an internal condition that is not susceptible to tests, and is ultimately predicated on the normativity of Christianity. 39 [In NARIZNYs study] Discordianism [isnt] enabled to emerge from the shadow of the dominant religious model.
37

26 Estudar religio atravs de uma perspectiva cultural e tambm naturalista olhar para um contexto mais amplo de como as pessoas vm a falar e pensar (e acreditar) do modo como o fazem. Para fazer isso, no se pode olhar apenas para o contedo das crenas (por exemplo, cristos acreditam em deus), mas para os contextos especficos de tais afirmativas.40 (NYE, 2008, p. 109) Nesse sentido, a autora mostra como o conceito de religio se transformou ao longo do tempo, utilizando como exemplo a realidade do discordianismo41 . por isto que o erisianismo configura-se como importante para a anlise do conceito de religio: nos prximos captulos discorreremos sobre os resultados da pesquisa emprica e como o conceito de religio constatado nestas entrevistas pode corroborar (ou eventualmente mostrar-se uma exceo a) as concluses a que estudiosos chegam quando afirmam que vivemos em uma poca diferente, na qual a ideia que se faz de religio radicalmente outra.

To study religion in a cultural as well as a naturalistic perspective is to look at the broader context of how people come to talk and think (and believe) in the ways they do. In order to do this, one not only looks at the content of beliefs (for example, that Christians believe in god), but at the specific contexts of such statements. 41 Ela discorre sobre outras religies na obra citada. Entretanto, falar sobre elas no se encaixa no escopo deste trabalho, que se refere unicamente ao discordianismo.

40

27

Metodologia

Nos captulos anteriores mobilizamos fontes no campo de estudos das religies para melhor compreender no s a histria do conceito de religio, mas tambm as transformaes pelas quais ele tem passado devido aos mais diversos processos da modernidade e da contemporaneidade. Exploramos tambm o arcabouo de possibilidades proporcionado por Max Weber e, por fim, estudamos fontes primrias (como o Principia Discordia) e secundrias (como os trabalhos de Cusack (2010) e Narizny (2009)) sobre o discordianismo para entend-lo e expor seus principais elementos constitutivos. A partir de agora vamos lidar com as entrevistas quanto ao conceito de religio, utilizando precisamente a sociologia de Max Weber (de relevncia j debatida) como norte terico e o discordianismo como ferramenta de contraste, como debatido. Comearemos com os pressupostos metodolgicos.

4.1

Coleta de dados

As entrevistas so semi-estruturadas (semi-direcionadas). Visamos, com elas, recolher dados sobre o conceito de religio em pessoas de diferentes setores da sociedade. Em uma entrevista semi-estruturada, de acordo com Pdua (2004, p. 70), o pesquisador organiza um conjunto de questes sobre o tema que est sendo estudado, mas permite, e s vezes at incentiva, que o estrevistado fale livremente sobre assuntos que vo surgindo como desdobramentos do tema principal. Anterior aplicao das perguntas em si (do roteiro de questes exposto abaixo), o entrevistado ser questionado quanto sua idade, seu gnero e sua naturalidade. Consideramos isto o suficiente para podermos eventualmente estabelecer uma correlao entre determinadas expresses do conceito de religio e o contexto pessoal do entrevistado. Quanto ao gnero, podemos verificar se h diferena substantiva entre os conceitos de religio formulados por homens e os conceitos formulados por mulheres. Quanto questo da naturalidade, podemos separar as respostas dadas apenas por pessoas que nasceram e cresceram em Florianpolis, o que melhor caracterizaria as opinies de florianopolitanos que receberam influncias geograficamente especficas quanto ao conceito de religio. Enfim, podemos formular relaes em termos de idade uma vez que pessoas de mais idade, por possivelmente conviverem com um conceito de religio solidificado h algum tempo e no terem participado ativamente da asceno do ps-modernismo no mundo globalizado con-

28 temporneo, podem ter formulaes sobre a religio diferentes das pensadas por crianas, jovens e jovens adultos. Procuramos entrevistar dois grupos majoritrios de pessoas: indivduos j ativamente envolvidos com religio e pessoas que no possuem relaes com instituies ou prticas religiosas a priori. Entrevistamos pessoas, escolhidas de forma aleatria, nas seguintes localidades: Catedral Metropolitana de Florianpolis, situada no centro da cidade; Casa Esprita Amor e Humildade do Apstolo, situada no centro de Florianpolis; Shopping Trindade, situado no bairro Trindade. Tentamos tambm realizar entrevistas no Shopping Iguatemi, situado no bairro Santa Mnica, e na Igreja Universal do Reino de Deus, situada na Avenida Mauro Ramos, no centro da cidade. Neste ltimo caso a entrevistadora conversou brevemente com o pastor. Contudo, lhe foi negada permisso para aplicao do questionrio no espao da Igreja. No primeiro caso, a administrao tampouco permitiu a aplicao do questionrio com consumidores. Embora a realizao da pesquisa nestes locais no indique que os dois grupos sejam contemplados, uma maneira de tentar abranger diversos tipos de opinio, uma vez que visitamos diferentes locais de culto e um espao que no caracterizado por uma ligao direta com religies.

4.2

Roteiro de questes

Foi necessrio um cuidado especial em relao s perguntas, posto que, como citado anteriormente, pessoas que querem interagir com o transcendente precisam enfrentar o conflito entre suas ideias sobre religio herdadas da pr-modernidade e suas sensibilidades individualistas e ps-modernas (NARIZNY, 2009, p. 10). Isto quer dizer que o senso de indeterminao e confuso (pressuposto, mas cuja existncia e grau de influncia nos propomos a verificar com este trabalho) pode influenciar as respostas se as perguntas forem incisivas ou agirem como uma espcie de presso moral se mal formuladas, levando o entrevistado a ser parcial e insincero em suas respostas. Alm disso, em consonncia com a proposta de uma entrevista mais informal, que deixe o entrevistado vontade para permitir o dilogo, as perguntas sero feitas oralmente, de forma que o entrevistado no deve interagir de forma escrita com as questes em momento algum (no necessrio que as leia para poder respond-las, e no necessrio escrever a resposta; o entrevistador anotar as respostas mo). Isso favorecer a prolixidade e a fecundidade das respostas, possibilitando uma explorao mais ampla das mesmas. Far, no entanto, com que as perguntas no sejam feitas sempre de forma idntica. No obstante, o roteiro de questes permanece sendo uma base para a formulao das perguntas in loco, que no devem se afastar substancialmente do esprito do que segue:

29 Questo 1 Perguntaremos ao entrevistado se ele segue alguma religio ou viso de mundo filosfica. Questo 2 Perguntaremos ao entrevistado como ele veio a conhecer esta religio; se existe algum fato ou pessoa que tenha o influenciado decisivamente a adotar esta religio em particular. Questo 3 Perguntaremos ao entrevistado se alguma vez ele j mudou de religio. Se a resposta for positiva, perguntaremos se houve algum acontecimento que motivou esta transio, e quais foram as consequncias (sociais, econmicas, pessoais) dessa mudana. Questo 4 Perguntaremos ao entrevistado se ele poderia diferenciar uma crena de uma religio. Questo 5 Pediremos ao entrevistado que imagine um grupo de pessoas que acreditassem que, por exemplo, no existe uma distino clara entre ordem e desordem, algo verdadeiro e algo falso, certo e errado; pessoas que valorizem a liberdade, a criatividade e o humor. Perguntaremos, enfim, se o entrevistado consideraria a crena de tal grupo uma religio. Caso o entrevistado venha a fazer perguntas para se esclarecer mais profundamente acerca da natureza de tal religio, as respostas sero dadas de modo a descrever o discordianismo para que a resposta dada corresponda, portanto, interpretao do entrevistado acerca do discordianismo.

A primeira pergunta de importncia predominantemente estatstica: ao final do perodo de entrevistas poderemos estabelecer relaes de correlao entre caractersticas (por exemplo, uma determinada religio e um modo particular pelo qual os adeptos a conheceram) caso isto se revele proveitoso. A incluso da expresso viso de mundo filosfica visa a contemplar os diversos tipos de no-tesmo presentes na sociedade atual mais proeminentemente o agnosticismo e o atesmo. A segunda e a terceira pergunta esto intimamente relacionadas: afinal, se um entrevistado mudou de religio, responder segunda pergunta de maneira tal que no caso da terceira apenas uma resposta afirmativa bastar, e o resto da resposta j est completo. Entretanto, a segunda pergunta no pode ser suprimida pois caso a resposta para a terceira pergunta seja negativa, no haver resposta quanto ao conhecimento inicial da religio praticada. A quarta pergunta busca uma conceptualizao indireta por parte do entrevistado, e pode-se dizer que a questo mais importante, pois atravs dela que se pretende que o entrevistado defina religio. uma conceptualizao indireta pois j parte de uma oposio: em vez da direta o que significa religio?, pede-se que o entrevistado busque diferenciar a religio da mera crena ou seja, a religio seria um tipo especfico de crena, e, neste caso, s pode ser esta especificidade que a define e a representa. Assim chegaremos, portanto, a uma enumerao mnima de algumas caractersticas tidas pelo entrevistado como centrais para a existncia da religio como tal. Ainda assim, buscamos, como visto anteriormente, a partir de pesquisas bibliogrficas, algumas hipteses quanto a uma transformao profunda do entendimento da religio ao longo da histria ocidental. Tais hipteses poderiam ser avaliadas se as contrastssemos com o conceito que pretendemos obter a

30 partir das respostas quarta questo. No entanto, a obra de Nye (2008) oferece contundentes crticas ao entendimento de religio partindo do pressuposto de que a crena a base do fenmeno religioso, uma crtica com a qual entraremos em contato mais adiante. Alm disso, nos propomos a utilizar o discordianismo como instrumento disruptivo para provocar um pensamento mais articulado e profundo por parte do entrevistado: ao introduzir um elemento contrastante, pretendemos analisar como o conceito de religio pode se manter o mesmo ou pode se transformar e o que tais reaes significam para compreender o atual conceito de religio. A relevncia do discordianismo para a pesquisa melhor discutida no prximo captulo, que vai tratar tambm da forma como ele geralmente visto por religies que utilizam o humor de maneira diferente em suas teologias e rituais (como as predominantes na sociedade brasileira segundo Cardoso, Leite e Nogueira (apud BIANCO, 2008), a catlica e a evanglica). Entretanto, preciso ressaltar o cuidado com a formulao das perguntas: pedimos, pois, ao entrevistado que imagine uma religio como o discordianismo e, a partir desse construto hipottico, possa formular uma avaliao mais fria e distanciada da questo. Esta a razo de ser da quinta pergunta.

31

Entrevistas

Foram realizadas 22 entrevistas ao todo; 7 delas com homens e 15 com mulheres. 3 delas foram feitas na casa esprita, 11 delas na Catedral e 8 delas no Shopping1 . O nmero de entrevistas feitas em cada lugar dependeu de vrios atores, como o nmero de pessoas disposta a serem entrevistadas, o tempo disponvel para a pesquisa, entre outros. Dos entrevistados, 13 deles declararam-se catlicos, 4 disseram ser espritas, 1 afirmou no ter religio e 4 no souberam definir suas prticas religiosas. 2 deles j trocaram de religio de maneira definitiva; 5 teve contato com outras religies (frequentando, por exemplo, outras Igrejas), mas permaneceram na primeira religio, ou seja, no consideram ter realizado uma converso. 13 deles disseram jamais terem se convertido e 2 analisaram que o que ocorreu foi apenas uma desvinculao da religio familiar do contexto no qual nasceram, o que no caracteriza, tecnicamente, uma converso. 14 pessoas seguem a religio que seguem atualmente devido influncia da famlia seja ela como um todo ou apenas um parente em especial. 2 delas disseram que foram influenciadas pela presena de locais de culto prximos ao lugar onde moravam ou moram, e 2 disseram que o fator decisivo da filiao religiosa foi a participao em organizaes religiosas. 1 afirmou que buscou a religio em razo de uma adversidade pessoal, e 7 desenvolveram suas crenas sem a influncia de algum fato em particular ou pessoa especfica2 . As respostas quarta e quinta pergunta nos forneceram material suficiente para esboarmos um conceito de religio entre os entrevistados. A quinta pergunta constitua uma indagao direta, que poderia ser respondida com sim ou no. Dos entrevistados, 3 consideraram que o discordianismo se enquadraria dentro do conceito de religio, 12 afirmaram que o discordianismo no seria uma religio e 7 alegaram no saber opinar de maneira incisiva quanto ao assunto. A desproporo entre respostas afirmativas e negativas quanto incluso do discordianismo enquanto religio (e as explicaes para as respostas negativas, principalmente) nos leva a delinear determinado ncleo deste conceito de religio.
1 2

Referir ao captulo Metodologia para nomes completos dos lugares envolvidos na pesquisa. Nesta estatstica algum ser considerado dentro de uma alternativa no exclui a participao em outra.

32

5.1

Autoridade, instituio e liderana moral

Em geral, o observado nas pesquisas foi que as pessoas, quando caracterizam religio, priorizam trs pontos-chave: autoridade, instituio e liderana moral3 . A questo da autoridade est relacionada ao fato de que a religio necessita de um Deus que coordene os religiosos em uma relao de hierarquia espiritual. Deus, ou a autoridade do campo do divino seria representada na instituio, e essa hierarquia se revela, principalmente, na supremacia da instituio como guia de questes morais. A, uma mulher de 54 anos natural de Cruz Alta (RS) que segue o espiritismo a partir da influncia da me e do av, comenta, sobre a quinta questo, referente ao discordianismo: um absurdo. Acho necessrio leis e ordens [sic] para a evoluo, tanto que essas leis vo se modificando. Tem que ter ordem; necessrio. Como poderia existir uma religio sem ordem?. B, uma mulher de 57 anos, natural de Guaratinguet (SP) e catlica por influncia da famlia, diz, em resposta questo quatro: Eu acho que para seguir uma religio voc tem que crer e saber o valor da Igreja. C, uma mulher de 39 anos, nascida em Curitiba (PR) e seguidora do espiritismo, relata, em resposta questo cinco: A religio tem que ter um querer de se melhorar; e, sem ordem, como eu posso seguir? Eu fico sem rumo. Uma outra colocao relevante a resposta de D, uma mulher natural de Santos (SP), catlica por influncia dos pais e nascida em 1948, quinta pergunta: Pra mim isso no existe, porque tem que ter um templo (no caso a Igreja), uma pessoa para conduzir, pra divulgar a palavra de Deus, mas isso no quer dizer que tu no possa ficar isolada refletindo sobre suas oraes. No precisa ter uma igreja pra rezar, pode ser em qualquer lugar, mas o lugar adequado ao templo. Dentre as entrevistas, pode-se perceber a prevalncia de um tipo ideal de religio segundo Weber. Segundo Freund (2003), existem fundamentalmente dois tipos de religio: religies de convico e religies de ritualstica. Como j observamos no captulo de reflexo terica DUBUISSON argumenta que a concepo de religio tem sido fortemente influenciada por uma viso bastante restrita, ligada s religies abramicas. O paralelo a ser traado que esta concepo, nos entrevistados, pode ser vista como fortemente influenciada por um tipo especfico de religio, ignorando, de certa forma, toda um outro grupo de tradies religiosas. Tal definio encontrada tambm se alia concepo de Durkheim previamente discutida: tendo um cdigo moral a seguir, o religioso se ope ao mundo, e tal cdigo no apenas fortalece os laos sociais como, sob a autoridade de uma instituio, exerce uma fora coercitiva sobre os religiosos. A instituio aparece como algo importante no conceito de religio encontrado nas pesquisas. Apesar de isto no ser uma caracterstica importante no tipo ideal weberiano de religio por convico, as religies de salvao podem se tornar, na prtica, iguais s religies de ritualstica se houver um forte foco na
12 entrevistados fizeram afirmaes sobre autoridade, 7 sobre a questo da instituio e 10 sobre liderana moral.
3

33 questo da hierarquia e da autoridade. Nesse caso encontram-se traos dos dois tipos ideais neste conceito sintetizado a partir dos resultados das entrevistas. Para Weber (segundo Freund (2003)), o fato de uma pessoa agir religiosamente tendo em mente uma religio de salvao significa que sua conduta moral pode ser afetada de diversas formas; sua conduta depender da forma como a pessoa pode ser salva. Se a conexo, a comunho com Deus for importante, o religioso adotar uma conduta mstica. Se boas aes, aes morais, so importantes, ento ocorre, geralmente, uma sistematizao da tica e vimos que justamente o que certo e errado (a moralidade, a tica) importante para as pessoas enquanto conceito de religio. Num terceiro caso, se o indivduo busca se aperfeioar para a glria divina, ento o religioso tenta constantemente encontrar jeitos de manter-se em estado de graa, em contraste com a vida comum, rotineira, no-sagrada ou seja, profana. O asceta aquele para o qual o comportamento tico mais importante portanto, o tipo ideal mais encontrado no religioso de acordo com a concepo de religio encontrada.

5.2

A ps-modernidade: pluralismo

Freund (2003) afirmava que, para Weber, foi a racionalizao das crenas que levou criao e proliferao de religies da salvao baseadas em um comportamento tico. Ainda que isto no seja uma necessidade lgica, possvel que a transformao do conceito de religio venha acompanhando tambm de certa contestao quanto ao prprio processo de racionalizao. Vimos, no captulo sobre o discordianismo, como esta contestao prevalente no pensamento erisiano, e podemos acompanhar isto tambm nas entrevistas. E, uma mulher de 55 anos, esprita por influncia da irm e natural de So Joaquim (SC), afirma que o discordianismo no seria uma religio porque indefinida. No entanto, afirma suas dvidas quanto certeza terica do prprio catolicismo ao dizer que nem a Igreja Catlica uma cincia definida, no sentido de [ser] questionvel, mas j tem a sua conduta. F, um homem de 31 anos nascido em Florianpolis, ateu, afirma que a crena no um dogma, e pode ser a cincia [um exemplo de crena], ou seja, a cincia colocada no contexto de crena. Alguns entrevistados afirmaram que o discordianismo seria uma filosofia. Isso se deve ao fato de que ele questiona, em tese, tudo sobre a realidade. Nesse sentido, de fato, ele aproxima-se da definio de Luc Ferry: Como de fato operam as religies em face da ameaa suprema que elas dizem que podemos superar? Basicamente pela f. ela, e somente ela, na verdade, que pode fazer derramar sobre ns a graa de Deus: se voc acredita em Deus, Ele o salvar, dizem elas. Para isso, exigem antes de tudo uma outra virtude, a humildade, que, segundo elas e o que no deixam de repetir os maiores pensadores cristos, de Santo Agostinho a Pascal , se ope arrogncia e vaidade da filosofia. Por que essa acusao lanada contra o livre pensamento? Por que [sic] este tambm pretende nos salvar, se no da morte, pelo menos das angstias que ela nos provoca, mas por nossas prprias foras e em virtude

34 apenas de nossa razo. Eis a, pelo menos do ponto de vista religioso, o orgulho filosfico por excelncia, a audcia insuportvel perceptvel desde os primeiros filsofos, desde a Antiguidade grega, vrios sculos antes de Jesus Cristo. (FERRY, 2007, p. 23) Ainda assim, possvel afirmar que o questionamento e a incerteza so as bases do mundo capitalista contemporneo (ps-moderno). (DURKHEIM, 1978, p. 149) afirma que no existem, pois, no fundo religies que sejam falsas. Todas so verdadeiras sua maneira: todas respondem, ainda que de diferentes modos, a determinadas condies de existncia humana. Isso significa dizer que as religies esto intimamente ligadas realidade da sociedade. Este tambm o esprito da anlise de Cusack (2010), uma vez que o discordianismo exprimiria as condies de uma sociedade ps-moderna, capitalista, baseada no consumo e no individualismo. Traos dessa diferenciao ocorre na prpria desintegrao do conceito de autoridade como princpio da religio. Para G, uma mulher de 30 anos, natural de Florianpolis e esprita, Deus no uma pessoa que d ordens. Quanto influncia do individualismo na sociedade, percebemos em muitas entrevistas que a religio aparece cada vez mais como uma opo do indivduo o que significa tambm, em muitos casos, o pluralismo religioso como um valor. H, uma mulher de 83 anos, catlica e natural de Araquari (SC), afirma que neutra e que cada um segue aquilo que Deus quiser que eles sigam. Para J, homem catlico nascido em 1965 em Florianpolis (SC), Cada reino tem seu segundo e seu minuto de paz. Estas so vises ainda atreladas ao conceito de autoridade divina, mas existem outras que no possuem essa viso de divino como algo determinante. K, um homem de 19 anos, natural de Cascavel (PR) e catlico, afirma que se voc tem uma religio que voc pode mudar, vai ser a sua religio. Para I, outra catlica de 83 anos, natural de Curitiba (PR), cada um segue o que quer. Quem sou eu pra julgar?4 Outra caracterstica peculiar da forma como se entende religio que a converso deixa de fazer sentido. Se antes ela significava uma ruptura radical no contexto da vida pessoal, a deciso de mudar de religio uma escolha encarada como muitas outras, e que flexvel, no necessariamente definitiva e duradoura. Segundo Coward (apud CUSACK, 2010, p. 11), indivduos ocidentais modernos se descrevem como Pessoas que fazem escolhas. . . Consumidores ou construtores de opes5 . Podemos associar esse tipo de personalidade ao tipo ideal weberiano do mstico, que est mais atento prpria satisfao e ligao com o divino do que uma forma exata e necessria de conduta tica. Apresentamos anteriormente tambm o tipo ideal de asceta para Weber; no contexto do discordianismo, mais difcil precisar qual seria o tipo ideal que mais se encontra nos praticantes da religio, uma vez que no existe uma recomendao explcita na teologia erisiana quanto a isso. Vemos tambm que mais provvel que membros [de novas religies, como o discordianismo] se
4 5

Todas as ltimas quatro citaes foram dadas como parte da resposta questo cinco. Choosers. . . Consumers or constructors of options.

35 perguntem essa religio funciona? ao invs de esta religio verdadeira? 6 (CUSACK, 2010, p. 9). Isso se manifesta na ideia de que, na ps-modernidade, todos os caminhos so vlidos para a pessoa encontrar-se consigo mesmo isso visvel no apenas no discordianismo (a glndula pineal uma forma de contato direto com ris) como tambm nas entrevistas. Segundo G, em resposta quinta questo, as pessoas devem buscar as suas prprias respostas. Alguns catlicos se definiram como no-praticantes; encontramos tambm algumas pessoas que, por desenvolvimento prprio (ou seja, sem que outras pessoas as tenham influenciado nesse sentido) se desvincularam da religio e se declararam ou ateus ou foram incapazes de se definir como praticantes de uma determinada religio. L, um homem de 26 anos nascido em Florianpolis, diz que segue todas as religies pois curioso. M, um homem de 34 anos nascido em So Marcos (RS), diz no ter rtulos em relao a religies, mas ter espiritualidades. Nascimento, casamento e morte, os ritos de passagem cruciais, podem ser marcados de formas inteiramente seculares. Ainda o caso de muitas estatsticas mostrarem afiliao religiosa em contextos oficiais, como em questes de Censo sobre religio, mas essa afiliao no se traduz em participao ativa. Argumenta-se que tais pessoas acreditam sem pertencer; entretanto, h evidncia de que aqueles que pertencem, e at mesmo participam ativamente da Igreja, podem no acreditar.7 (CUSACK, 2010, p. 9)

Members [of new religions] are more likely to ask does it work? than is it true? A questo do no-praticante ou daquele para o qual a religio no possui muito significado: Birth, marriage and death, the crucial rites of passage, can all be marked in entirely secular ways. It is still the case that high numbers record religious affiliation in official contexts, such as census questions about religion, but this affiliation does not translate to attendance or active forms of participation. It has been argued that such people are believing without belonging; however, there is evidence that those who belong to, and even regularly attend, church may not believe.
7

36

Concluso

O que evidenciamos, com esta pesquisa, que nestas entrevistas o conceito de religio, embora esteja frequentemente associado questo da autoridade, da institucionalizao da religio e da liderana moral, tambm passa a ser associado a valores prprios da contemporaneidade. Podemos nos perguntar, portanto, quais so as caractersticas sociais especficas que motivam estes resultados. Florianpolis , sabidamente, uma cidade em que a influncia da Igreja Catlica faz-se presente no cotidiano das pessoas e na prpria geografia da cidade: a praa XV, historicamente o ponto mais central no esprito da cidade, est situada defronte a uma imponente Catedral. A histria da cidade nos mostra que a influncia do catolicismo sobre o conceito de religio grande, mas o que vem colaborando para a mudana de paradigma tambm observada? Pode-se argumentar que o individualismo, como uma grande marca da ps-modernidade uma caracterstica essencial para tal processo (CUSACK, 2010, p. 10). Vemos nas respostas quinta questo que, em geral, aqueles que valorizam o pluralismo e o individualismo como princpio que norteia as escolhas religiosas veem o discordianismo como religio. O estudo de CUSACK, para a autora, mostra que religies inventadas no so triviais, e no so necessariamente invlidas. Ao invs disso, quando seu contexto social e histrico investigado e seus ensimanetos so examinados, elas parecem ser funcionalmente similares, se no idnticas, s religies tradicionais.1 (CUSACK, 2010, p. 4) Ou, como resumiu N, uma mulher sem religio definida de 22 anos que nasceu em Cabo Verde (o pas na costa da frica), no proveitoso que o conceito de religio seja investigado como um termo com significado definido e atemporal, mas sim como um termo constantemente trabalhado dentro de uma sociedade, uma vez que as pessoas mudam. . . vo mudando. As pessoas, na atualidade, do sentidos variados para sua experincia religiosa no apenas em relao a religies muito diferentes (pluralismo), mas at mesmo dentro da prpria religio: neste caso, a ideia de que todos podem ter sua prpria religio, como afirmou K. Nesse sentido, um quadro mais acurado da realidade social das religies no Brasil deveria, inicialmente, indagar sobre o significado subjetivo do cristiaThe study argues that invented religions are neither trivial nor necessarily invalid. Rather, when their historical and social context is investigated and their teachings are examined, they can be seem to be functionally similar, if not identical, to traditional religions.
1

37 nismo para 90% dos brasileiros. Representada num deus de amor, a escatologia crist implica, de forma tpica, certas exigncias ticas de fraternidade universal, conforme as anlises clssicas weberianas. No sentido da subsuno subjetiva dessas exigncias, mesmo que mitigada e culturalmente reinterpretada, pode-se presumir que este nmero seja inclusive maior. Brasileiros que se dizem umbandistas, espritas, esotricos, uflogos, logsofos, orientalistas, o povo do candombl e at os sem religio no deixariam de ser cristos em alguma medida, neste sentido. Por outro lado, deveria reconhecer melhor a configurao das relaes no interior desse conjunto, as afinidades e dissonncias eletivas no espectro de confisses crists. (CARDOSO; LEITE; NOGUEIRA, 2002 apud BIANCO, 2008, p. 2) preciso reconhecer, contudo, que em termos estatsticos esta pesquisa no abrangente, e para compreender melhor, de fato, o conceito de religio para os brasileiros ou mesmo apenas para os florianopolitanos, uma pesquisa maior faz-se necessria. Alm disso, Weber tambm investiga, em sua sociologia religiosa, como diferentes grupos sociais (como militares, camponeses, intelectuais, etc) conceituam teoria e prtica religiosa, o que seria, portanto, bastante relevante para uma pesquisa ampla sobre o conceito de religio. Por ltimo, consideramos que este trabalho pode contribuir para acentuar a discusso acadmica no apenas sobre o conceito de religio, como tambm sobre religies alternativas e contemporneas, que so, em geral, desconsideradas enquanto religio por serem diferentes daquilo que tradicionalmente entendido (seja no contexto acadmico ou no contexto popular) por religio.

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