UN NUEVO ROSTRO DE DIOS

El 24 de noviembre se clausura el Ao de la fe. El jesuita y catedrtico de biologa, el malagueo Ignacio Nez de Castro nos ha ofrecido hace poco una hermosa reflexin sobre los "Retos de la ciencia a la fe y a la nueva evangelizacin". En su artculo (revista Manresa, oct-dic- 13) afirma que "nuestro lenguaje, imgenes y smbolos sobre el mundo, el hombre y Dios deben ser inteligibles para el hombre y la mujer de hoy". Y cita, adems, al pensador W. Pauli que el ao 1927 escriba estas profticas palabras: "Llegar el da en que los smbolos y las imgenes de la religin tradicional no posean ya una fuerza convincente ni siquiera para el pueblo sencillo". Pienso que est llegando ese da, pero nos resistimos a admitirlo. Muchos pensadores afirman que nos encontramos de lleno en un segundo tiempo axial, el final del neoltico. Una profunda transformacin espiritual es posible y necesaria en nuestro planeta. Pero, qu puede ocurrir con el cristianismo? Nos podemos convertir en un gueto cultural irrelevante si no encontramos esos cauces nuevos para revivir el evangelio y renovar el cristianismo con el fin de que siga siendo levadura y luz para las personas de hoy y del futuro. Estimo que es urgente para los cristianos hacer otra teologa, una teologa que vuelva la fe ms comprensible y vivible para las personas de hoy. Tenemos que repensar el cristianismo para que sea evangelio liberador. Y no podr ser liberador manteniendo conceptos y paradigmas del pasado que hoy resultan anacrnicos. No podemos seguir hablando de Dios con imgenes y lenguajes que pertenecen a cosmovisiones superadas. Tenemos que "vivir y sentir - escriba Teilhard de Chardin- un nuevo rostro del hombre y un nuevo rostro de Dios". Por ejemplo, no podemos hablar de Dios como se hablaba en un mundo esttico y determinista, piramidal y geocntrico. Dios no es un ente, ni es algo, ni es alguien con psicologa y sentimientos como los nuestros. Dios no interviene desde fuera cuando quiere. Dios es como la Carne del mundo, el Ser de cuanto es, el Corazn de cuanto late, el Verbo activo y pasivo de toda palabra, el Dinamismo de toda transformacin, la Belleza y la Bondad que sostienen y mueven el universo en su infinito movimiento y en su infinita relacin. Tampoco podemos hablar del ser humano como si las ciencias no hubieran demostrado que no tenemos ms conciencia y libertad que aquellas de las que nos hacen capaces los genes y las neuronas. La libertad est en camino, como el cosmos, la vida y la conciencia. La libertad es la meta de toda la creacin. Y el pecado? Qu absurdo nuestro lenguaje tradicional sobre el pecado, y por lo tanto del perdn! El pecado no es la culpa contrada con una divinidad, sino la herida, el error, la finitud y el dao. Pero somos amados y podemos seguir: eso es el perdn. Pensemos que los contenidos dogmticos de nuestra fe estn expresados en un idioma entre mgico y mtico. Hay que esforzarse en plantear el mismo contenido pero por medio de modelos cognitivos diferentes. As la fe podr ser aceptada por las personas, especialmente los jvenes, que han superado los anteriores niveles de conciencia. Estamos pasando del platonismo a la fsica cuntica.

Si santo Toms de Aquino -el telogo por antonomasia- levantara la cabeza sera el primero en protestar por seguir manteniendo hoy casi la misma teologa de hace ocho siglos. Y nos dira con pena que le hemos traicionado. En efecto, ser fieles a santo Toms no consiste en repetirle, sino en hacer en nuestro tiempo lo que l hizo en el suyo: repensar el cristianismo para que siga siendo iluminacin y consuelo, medicina y liberacin para todos y todas. Alejemos de nuestras mentes el tomismo decadente como nos peda hace poco el papa Francisco. Busquemos nuevos lenguajes, nuevos paradigmas. Hoy se habla de que se estn incubando otros dos cambios de mucha mayor envergadura: en el nivel de conciencia y en el modelo de cognicin. Divulguemos sin miedo las nuevas teologas, inspiradas sin duda en el Espritu del Resucitado y en los signos de los tiempos. Las magnas marianas y las Mater Dei pueden tener su sentido, pero solo si nos llevan a una profunda renovacin evanglica, social y eclesial. No olvidemos las valientes palabras que el papa Francisco nos ha recordado en varias ocasiones: "Prefiero mil veces una Iglesia accidentada por buscar nuevos caminos a una Iglesia enferma y anquilosada, cerrada sobre s misma". Cmo nos gustara que nuestros dirigentes eclesiales tomaran esta actitud como objetivo prioritario en su accin pastoral!

Jos Snchez Luque