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Capitalismo Cultural

Capitalismo Cultural

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Capitulo 8 LA NUEVA CULTURA DELCAPITALISMOLos grandes cambios históricos, aquellos que realmente modificannuestros modos de pensar y actual, se van introduciendo sigilosamente en lasociedad. Un dia advertimos que todo lo que conocíamos ya es
 pasado y,
derepente, nos encontramos en un mundo completamente nuevo. Por ejempio,la denominación
era industrial,
acunada por el historiador británico ArnoldToynbee, se empezó a usar a finales del siglo XIX, casi un siglo después deque se iniciase.
1
 De igual modo, durante buena parte del siglo XX se ha ido gestando unanueva forma de capitalismo, que actualmente esta a punto de superar alcapitalismo industrial. Tras siglos convirtiendo los recursos físicos en bienesen propiedad, tendemos cada vez mas a transformar los recursos culturalesen experiencias personales y entretenimiento de pago.En la
nueva era del capitalismo cultural
, el acceso cobra importanciafrente a la propiedad en la estructuración de la vida económica. Lasrelaciones de propiedad son compatibles con un mundo en el que la primeratarea de la vida económica es la elaboración, fabricación y distribución de bienes físicos. Los objetos inanimados son fácilmente mensurables y, puestoque los bienes físicos pueden ser fácilmente cuantificados, se les puedeasignar un precio. Son sólidos y por tanto intercambiables entre las partes.Solo una de las partes puede poseerlos y asi satisfacen el requisito deexclusividad. Son autónomos y en su mayor parte móviles (excepción hechade la tierra y los bienes inmuebles). Se prestan, pues, a las simples nocionesque sustentan las relaciones de propiedad.Pero en la nueva cultura económica, la estructura de la vida comercial yano es tan simple. Estamos ante un mundo de símbolos, de redes y bucles deretroalimentacion, de conexiones e interacción, cuyas fronteras se oscurecen,donde todo lo sólido se desvanece en el aire.
1. Arnold Toynbee,
 Lectures on the Industrial Revolution of the 18
1
1
Century,
Lon-dres/Nueva York, Longmans, Green & Co., 1937.
 
188 La privatización de los bienes culturales públicos
Entramos en una nueva era gobernada por la omnipresencia de lastecnologías de la comunicación digital y del comercio cultural. De hecho, launión de ambas constituye un nuevo paradigma económico, muy poderoso. Nuestras vidas están cada vez mas mediatizadas por los nuevos canalesdigitales de expresión humana. Dado que la comunicación es el medio através del cual los seres humanos encuentran significados comunes ycomparten los mundos que van construyendo, la m
 
ercantilizacion de lacomunicación digital va de la mano con la mercantilizacion de las múltiplesrelaciones que conforman la experiencia vivida por los individuos y lacomunidad: esto es, la vida cultural.Tras milenios de existencia cuasi independiente, solo ocasionalmente encontacto con el mercado, la cultura —nuestra experiencia compartida— seesta convirtiendo en un objeto económico, gracias al poder que comienzan aejercer las nuevas tecnologías de la comunicación sobre nuestra vida
 
cotidiana. En una economía global progresivamente dominada por una redelectrónica de comercio y comunicaciones, asegurarse el acceso a las propiasexperiencias de vida se vuelve tan importante como lo fue el ser propietarioen la era dominada por la producción de bienes industriales.
COMUNICACIÓN Y CULTURA
Incluso los mas fervientes defensores de la nueva revolución de lascomunicaciones aun no comprenden del todo la estrecha relación que existeentre comunicación y cultura. Si la cultura es, como dice el antropólogoClifford Geertz, «la red de significación» que tejemos sobre nosotrosmismos, las comunicaciones —lenguaje, arte, música, danza, escritura, cine,grabaciones,
 software— 
son las herramientas que nosotros, como sereshumanos, usamos para interpretar, reproducir, mantener y transformar dichasredes de significado.
2
«Ser humano», apunta el teórico de los medios decomunicación Lee Thayer, «es estar 
en
comunicación dentro de
alguna
 cultura humana, y estar en una cultura humana es ver y conocer el mundo —  para comunicarse— de forma que a diario se
2. Sarah Sanderson King,
 Human Communication as a field of Study,
Nueva York, StateUniversity Press of New York Press, 1989, pag. 111.
 
La nueva cultura del capitalismo 189
 
reproduzca esa cultura particular El antropólogo Edward T. Hall nosrecuerda, a su vez, que «la comunicación constituye la esencia de la cultura y,en realidad, de la vida misma».
4
Hay una estrecha unión, por tanto, entrecomunicación y cultura. Como llego a decir el también antropólogo EdmundLeach: «La cultura comunica».
5
 Desde un punto de vista mas restringido, los teóricos de la información ylos ingenieros ven la comunicación como transmisión de mensajes. Estudianel modo en que emisores y receptores codifican y descodifican la informaron,usando los canales de forma eficiente, con la menor cantidad posible deinterferencias. Este enfoque procesal de la comunicación, que se remonta altrabajo pionero de Norbert Wiener y otros cibernéticos de finales de ladécada de los cuarenta y principios de los cincuenta, esta relacionado con laforma en que las personas usamos la comunicación para influir en laconducta o estados mentales de los demás.La escuela antropológica, por el contrario, interpreta la comunicacióncomo la creación de significados sociales mediante la transmisión de textos.La semiótica, disciplina iniciada por el lingüista suizo Ferdinand de Saussurey el filosofo americano Charles Saunders Pierce, estudia como lascomunicaciones establecen significados, reproducen valores comunes y ligansocialmente a las personas. Los estructuralistas se interesaron por el modo enque el lenguaje, el mito y otros sistemas simbolices se utilizaban para dar sentido a las experiencias sociales comunes.
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De esta forma, la comunicacióny la cultura se vuelven la una expresión de la otra, y viceversa. No es casual, pues, que
comunicación
y
comunidad 
compartan unamisma raíz. Las comunidades existen porque se comparten significados yformas comunes de comunicación. A pesar de que esta relación parece obvia,a menudo se omite en las discusiones sobre comunicación, al suponerseimplícitamente que esta es un fenómeno autónomo, independiente delcontexto social que se interpreta y reproduce. Los antropólogos defiendenque la comunicación no se puede desvincular de las
3. Lee Thayer,
On Communication: Essays in Understanding,
Norwood, NJ, Ablex, 1987, pag.45.4. Reproduddo en Warren I. Sussman,
Culture As History: The Transformation of  American Society in the Twentieth Century,
Nueva York, Pantheon Books, 1973, pag. 252.5.
 Ibid.
 6. John Fiske,
 Introduction to Communication Studies,
2" ed., Nueva York, Routled-
BC
.1990. nao
•>
 

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