Eclesiastul de Daniel Branzei

Eclesiastul - chemarea veniciei
ECLESIASTUL
Chemarea veniciei
27 februarie 2009
Daniel Brnzei
Cuprins
Cuvnt nainte Cte ceva despre Solomon Cte ceva despre cartea Eclesiastul Dicionar de termeni Eclesiastul n contextul filosofiei i Scripturii O analiz a textului Viaa ca o enigm Viaa ca o fars Viaa ca o investiie Viaa ca un examen
5 11 31 57 67 83
Concluzia Eclesiastului Anexe Omul vetruvian Puiul ntr-o gulie Albatrosul Cretinism i filosofie Curente filosofice care repet experienele Eclesiastului
151 169 177 180 181 183 197
Daniel Brnzei
Cuvnt nainte
E clesiastul este Evanghelia pentru o vreme ca aceasta, cea mai bun veste dat celor care triesc n post-modernismul contemporan. Lumea e o scen, noi suntem actorii. Shakespeare a avut dreptate. Fiecare generaie mbrac aceleai costume i se d n spectacol. Solomon a tiut ns aceasta cu mult naintea geniului din Anglia:
Ce a fost va mai fi, i ce sa fcut se va mai face; nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care sar putea spune: Iat ceva nou!, de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr. (Eclesiastul
1:910)
n orice epoc am tri, cu orice filosofie neam confrunta, avem din partea lui Dumnezeu un ndrumtor adecvat. Pentru veacul postmodernismului i pentru deruta general n care triete lumea de azi, cea mai potrivit carte pe care neo recomand Biblia este cartea Eclesiastul, scris de mpratul Solomon. Acest om a petrecut patruzeci de ani pe acoperiul lumii, plimbnduse pe toate Everesturile ei bogie, faim, dragoste,
5
Daniel Brnzei
respect, nelepciune. Totui, pe fiecare vrf de munte i n ameitoarele coborri care leau urmat, Solomon a ajuns si dea seama c viaa este stearp nu numai la mari altitudini, ci i n vile pe care lea vzut mai bine ca oricare altul. Ceai gsit tu pe Everestul tu? Poate c eti promovat acum n vrful piramidei sociale, ai ctigat lozul cel mare, teai cstorit cu persoana perfect, ai fost n staiunea de vacan mult dorit, iai cumprat vila mult visat sau iai vzut n sfrit cartea publicat! i acum... astai tot? Fiecare mplinire de genul acesta este urmat invariabil de un sentiment de dezumflare. Ceva lipsete... Ceva nu este aa cum ai sperat. Ai sentimentul c ai crezut una i ai cptat alta sau poate c ai cutat ntrun loc greit. Dac cerul ar ncerca s vin pe pmnt, scrie David Jeremiah, munii nar fi destul de nali i oceanele nar fi destul de adnci. Trebuie sl cutm n alt parte. V invit s venii n cea mai important cltorie a vieii dumneavoastr. La captul ei, dac suntei pmntul care trebuie, v va ncoli n suflet smna unei viei nemuritoare, vei gsi adevrata Stea a Nordului care s v cluzeasc, lumina care s v umple sufletul de bucurie i crarea spre mult dorita fericire etern. Impasul Pentru ca o carte s fie bun ea are nevoie nu numai de un autor bun, ci i de un cititor pe msur. n lipsa celui din urm, ea rmne: dificil, neclar, greu de neles, confuz. Nu e de mirare c toate aceste lucruri s-au spus i despre cartea Eclesiastul. Eram examinat pentru ordinarea mea ca pstor la misiunea nceput de Biserica Baptist din Los Angeles n aria oraului Hollywood. Ca s m ncuie, unul dintre cei prezeni mia pus o ntrebare la care nici el nu tia ce s rspund: Ce ne poi spune despre cartea Eclesiastul? Am tcut un timp, miam adunat cunotinele cptate n anii de Seminar i de studii pasionate ntrale filosofiei i am nceput: Eclesiastul este traducerea greac a termenului Kohelet din ebraic. Cuvntul numete o persoan care vorbete adunrii.
6
Considernd sonoritatea caracteristic din limba greac, am putea spune c Eclesiastul este cel care vorbete Eclesiei, adic Bisericii, n sensul ei de adunare a copiilor lui Dumnezeu. Teai ncurcat ru tinere, ma ntrerupt cel care pusese ntrebarea, Eclesiastul este din Vechiul Testament i Biserica este din Noul Testament. Ai ncurcato ru de tot... Fratele Petru Popovici, blajin i ngduitor, a intervenit: Lasl s continue, c tie el unde vrea s ajung. Ai pus ntrebarea, acum ai rbdare s auzi rspunsul. Continu, frate Brnzei. Am continuat atunci i de atunci, tot continui ... Eclesiastul este ca o groap fr fund. Este foarte greu s vorbeti sau s scrii despre Eclesiastul lui Solomon. Este ca i cum ai ncerca s cuprinzi un vas mai mare ntrunul mai mic. Dumnezeu la destinat pe Solomon s fie cel mai nelept dintre oameni:
(i) Dumnezeu a zis: Fiindc lucrul acesta l ceri, fiindc nu ceri pentru tine nici via lung, nici bogii, nici moartea vrjmailor ti, ci ceri pricepere ca s faci dreptate, voi face dup cuvntul tu. i voi da o inim neleapt i priceput, aa cum na fost nimeni naintea ta i nu se va scula nimeni niciodat ca tine. (1 mprai
3:1112)
Cum s scrie un om obinuit despre un geniu? Cum i ce s spun copilul lui Brnzei despre... Solomon? Ce anse are cel obinuit sl priceap pe cel nelept? Cum ar putea el sl explice apoi altor oameni obinuii ca i el? Se spune c un american privea mirat la tabloul Giocondei pictat de inegalabilul Leonardo da Vinci. Vzndul c struiete atta, paznicul sa apropiat de el i la ntrebat: Ce prere avei? De ce m ntrebi? ia rspuns americanul. Ca s aflu ceva despre dumneavoastr. Vedei, aici oricine vorbete despre Mona Lisa nu msoar valoarea tabloului, ci d pe fa ct de priceput este el la pictur. Vorbele lui nu exprim valoarea tabloului, ci propria lui valoare. Judecndo pe ea, el se judec de fapt pe el nsui. Nu noi ne uitm la Mona Lisa, ci ea se
7
Daniel Brnzei
uit la fiecare dintre noi i ne descoper. sta este motivul adevrat al sursului ei misterios. Nu putem recunoate dect atta valoare ct este n noi nine. Soluia propus de mine n loc s caut sl explic pe Solomon, lucru care numi este la ndemn, cred c este mai potrivit sl las pe el s ne vorbeasc. Poate c vom nelege mpreun mcar cte ceva din ceea ce ne spune el. Eclesiastul este cea mai bun veste pentru postmodernismul contemporan, n care fiecare caut adevrul n felul lui personal. Ea ne asigur c nu plictiseala i resemnarea trebuie s fie predominante n via, ci bucuria, plcerea de a tri i de a nfptui lucrri mree, mpreun cu Dumnezeu i n ascultare de Dumnezeu. Eclesiastul este o carte pentru cel cruia i place s gndeasc. Solomon este frate cu trestiile gnditoare, cu toi cei frmntai de ntrebrile fundamentale ale vieii: Cine sunt? De unde vin i ncotro m ndrept? Ce rost are viaa? Cum e mai bine: s fiu mai neprihnit ca tine sau mai nelegiuit ca tine? Care este diferena? Exist vreo a treia variant pe care s o accepte i lumea i sI fie plcut i lui Dumnezeu n acelai timp? Eclesiastul este soluia dat celui ce caut s grupeze toate aspectele aparent contradictorii ale vieii ntrun tot coerent, corect i cu consecine venice. Cartea i ofer omului nu numai perplexitatea cuttorului, ci i prerea Creatorului despre rostul evenimentelor vieii. Pentru scrierea acestei cri mam pregtit citind foarte multe scrise de alii. Am rmas uimit s vd ce muli sunt cei care se declar specialiti n Eclesiastul i au iluzia c lau bgat n buzunar pe cel mai mare gnditor al lumii... Trebuie s v mrturisesc c pasiunea mea de a studia filosofia nc din tineree ma familiarizat, mcar n parte, cu scrierile marilor gnditori greci i latini ai antichitii, precum i cu o pletor de gnditori semnai ca nite verigi de lan dea lungul secolelor. Niciunul dintre ei ns, nici Socrate, nici Platon, nici Aristotel, nici Noica sau Shopenhauer
8
nu pot fi pui alturi de autorul crii Eclesiastul. Unii ncearc sl ncadreze pe Solomon n diferite sisteme filosofice (agnostic, existenialist, stoic, hedonist, materialist), dar Solomon este mult mai mare dect aceste haine strmte n care ncearc sl mbrace ei. Ar fi bine s uitm de ceilali atunci cnd stm de vorb cu nsui... Solomon! V propun sl ascultm mpreun pe neleptul cruia Dumnezeu ia fcut cinstea sl adposteasc n colecia de cri sfinte ale Bibliei. n cea de a doua jumtate a anului 2007 l-am vegheat la Los Angeles pe tatl meu n ultimele luni ale luptei lui cu cancerul. Dintr-o dorin copilreasc, dar sincer de a-l ajuta, am aternut atunci pe hrtie ceea ce dospeam de mult despre Eclesiastul. Am socotit c este cel mai bun lucru pe carel pot face pentru pregtirea tatlui meu pentru eternitate. Nu c ar fi avut nevoie, dar atepta n fiecare zi paginile studiului acesta, care venea ca o confirmare a celor mai profunde convingerilor ale lui. O s ias o carte bun, mi-a spus. Atunci i acolo, studiul acesta ne-a folosit la amndoi. Sper s v foloseasc i vou.
Daniel Brnzei
10
1. Cte ceva despre Solomon

n original, cartea sa numit Kohelet. Acesta este un termen rar al limbii ebraice, folosit n Biblie numai n cartea Eclesiastul (1:1,2,12; 7:27; 12:810). Termenul este un derivat al lui kahal a convoca o adunare ca s-i spui ceva, a aduna o colecie. Sensul titlului este deci dublu: cel ce se adreseaz unei adunri, cel ce are ceva de spus, predicatorul, dar i cel ce adun, colecionarul, cercettorul. Solomon putea s aleag un alt termen, mai familiar sistemului religios evreiesc. Nu o face. El a intenionat si grupeze materialul ntro lucrare al crei titlu, parafraznd, ar putea fi Glceava neleptului cu lumea! Traducerea greac Septuaginta folosete titlul: Ecclesiaites, un derivat de la cuvntul folosit pentru adunare i prin extensie, pentru Biseric. Numirea romneasc este de fapt o transliterare. Dac sar fi preferat o traducere, ea ar fi trebuit s fie: Cel ce vorbete adunrii. Eu a rmne ns la cea de a doua nuan a traducerii i la numi pe Solomon: Cercettorul, colecionarul de experiene
11
Daniel Brnzei
personale pornit contient s adune ntro carte toate rspunsurile posibile la ntrebarea: Ce este viaa i pentru ce se merit s trieti? Ori de cte ori vei ntlni n acest comentariu termenul Kohelet, v rog s v gndii la aceast semnificaie.
Eu, Eclesiastul (Kohelet),... miam pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri ... miam pus inima s cunosc nelepciunea i s cunosc prostia i nebunia ... apoi cnd mam uitat cu bgare de seam la toate lucrurile ... mam uitat apoi la toate ... mam apucat i am cercetat toate lucrurile ... i am gsit ... iat ce am gsit... Da, miam pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri i am vzut ...am mai vzut. (Eclesiastul 1:1213,17; 7:25; 9:1,
11, 13; 10:7)
Cel ce scrie cartea se prezint ca: Fiul lui David, prin urmare, fiul unui tat de excepie. David a fost, de departe, cel mai strlucit, n adevratul sens al cuvntului, mprat al lui Israel. naintea lui, Saul n-a fost un mprat adevrat. Fr capital, fr sfetnici, fr tron, fr nici o structur administrativ ct de ct funcional, Saul a fost mai mult un comandant militar chemat s mobilizeze oamenii n timp de rzboi. Cnd trecea rzboiul, Saul se ntorcea la viaa obinuit. David a fost geniul care a transformat Israelul dintr-o confederazie de triburi ntr-o naiune adevrat. El i numai el a fost geniul administrativ care a alctuit structuri statale, rnduieli financiare i uniti militare temute de toate rile din jur. Solomon a preluat de la David toate aceste moteniri i le-a propulsat la un i mai nalt nivel, fcnd astfel din Israel obiectul invidiei generale din lumea de atunci. Acest fiu special al lui David a fost preferat tuturor celorlali i nchinat Domnului imediat dup natere.
David a mngiat pe nevast-sa Bat-eba, i a intrat la ea i s-a culcat cu ea. Ea a nscut un fiu, pe care l-a numit Solomon, i care a fost iubit de Domnul. El l-a ncredinat n minile proorocului Natan i Natan i-a pus
12
numele Iedidia (iubitul Domnului), pentru Domnul (2 Samuel 12:24-25
David tia c cei din familia mamei lui nu-l vor primi cu bunvoin i c nu va fi acceptat acas la el. n Solomon, rudele lui vedeau progenitura ucigaului care le ndoliase familia. Nu este de mirare c David l-a ncredinat n minile proorocului Natan . Pentru c-l tia neiubit de oameni, proorocul l-a alintat cu un nume care fcea compensaie sentimental: Iedidia, adic iubitul Domnului. Providenial, i aceast situaie l-a favorizat pe Solomon. Este una sa creti n casa unui mprat, alta n casa unui preot i cu totul altceva s creti n casa unui profet! Un fel de vorbe asculi n casa unui mprat, altfel de vorbe auzi n casa unui preot i cu totul altele n casa unui profet. Ca emisar al lui Dumnezeu pe pmnt, Natan a fost, de la natere i pn la ntronare, mereu legat de viaa i activitatea acestui Iedidia. Solomon este fiul cruia i s-a promis tronul lui David. Dei este cel de al zecelea n ordinea vrstei (1 Cronici 3:1-5), David este cel ales de Dumnezeu pentru domnie. Aceasta o aflm direct din gura lui David:
David a chemat pe fiul su Solomon, i i-a poruncit s zideasc o cas Domnului, Dumnezeul lui Israel. David a zis lui Solomon: Fiul meu, aveam de gnd s zidesc o cas Numelui Domnului, Dumnezeului meu. Dar cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: Tu ai vrsat mult snge, i ai fcut mari rzboaie; de aceea nu vei zidi o cas Numelui Meu, cci ai vrsat naintea Mea mult snge pe pmnt. Iat c i se va nate un fiu, care va fi un om al odihnei, i cruia i voi da odihn, izbvindu-l din mna tuturor vrjmailor lui de jur mprejur, cci numele lui va fi Solomon (Pace) i voi aduce peste Israel pacea. El va zidi o cas Numelui Meu. El mi va fi fiu, i Eu i voi fi Tat; i voi ntri pe vecie scaunul de domnie al mpriei lui n Israel. (1 Cronici 22:6-11).
13
Daniel Brnzei
n versetul 9, Dumnezeu folosete un joc de cuvinte ca s-i spun lui David care va fi numele fiului su: va fi un om al odihnei, i cruia i voi da odihn, izbvindu-l din mna tuturor vrjmailor lui de jur mprejur, cci numele lui va fi Solomon (Pace). n virtutea acestei predestinri, David i promite Bat-ebei c fiul ei va fi urmaul lui la tron. Era ct pe aici s nu fie aa, dac Bateba i providenialul Natan nu ar fi intervenit la vremea potrivit (1 Regi 1:1-53).
Ea i-a rspuns: Domnul meu, tu ai jurat roabei tale pe Domnul, Dumnezeul tu, zicnd: Solomon, fiul tu va mpri dup mine, i va edea pe scaunul meu de domnie (1 Regi 1:17) i mpratul a jurat, i a zis: Viu este Domnul, care m-a izbvit din toate necazurile, c, aa cum am jurat pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, zicnd: Fiul tu Solomon va mpri dup mine, i va edea pe scaunul meu de domnie n locul meu, aa voi face azi. (1 Regi 17:29-30)
Aa a ajuns Solomon pe tron. ns dac neam mulumi s spunem doar c Solomon este... fiul lui David, nam nelege dect la suprafa cine a fost acest om deosebit. Pentru o nelegere mai bun va trebui s mergem cu cteva generaii nainte i s vedem c acest Solomon a fost strnepotul unuia dintre cele mai celebre i mai controversate personaje din istoria lui Israel: Ahitofel! i cine a fost Ahitofel? Miaduc aminte c eram n Chiinu prin anul 1989 mpreun cu Petric Lascu. Ne trimisese Societatea Misionar Romn s inem o serie de seminarii i cursuri pentru liderii lucrrii de acolo. Faptul c eram tineri amndoi sa suprapus peste nencrederea pe care moldovenii o aveau fa de cretinii venii din ... lumeasca Americ. Dup cteva zile, n cadrul serviciului de sear, i-am spus fratelui traductor c a vrea s vorbesc despre Ahitofel. El a aruncat spre mine o privire incolor i ma sftuit prietenete: Frate, cred ca ar fi mai bine s vorbim din Biblie. Miam dat seama c moldovenii de peste Prut nu avuseser Biblia la dispoziie, aa
14
cum o avuseserm noi n Romnia, i cunotinele lor, mai ales n Vechiul Testament, erau foarte ... aproximative. Nu numai moldovenii nau idee despre Ahitofel. Sunt destui cretini i n America i Romnia care nu iau dat niciun fel de atenie. Dac citii cartea a doua a lui Samuel, vei afla din capitolele 1123 c Ahitofel a fost unul dintre cei mai renumii sfetnici de la curtea mpratului David. Sfaturile lui erau de calibrul unui proroc sau vztor (1 Samuel 9:69):
Sfatul dat pe vremea aceea de Ahitofel avea tot atta putere ca i cnd ar fi ntrebat chiar pe Dumnezeu. Tot aa era cu toate sfaturile lui Ahitofel, fie pentru David, fie pentru Absalom. (2 Samuel 16:23)
n criza provocat de lovitura de stat pus la cale de Absalom, unul dintre fiii lui David, acest Ahitofel a comis un act de nalt trdare i la prsit pe David:
Pe cnd aducea Absalom jertfele, a trimis n cetatea Ghilo dup Ahitofel, ghilonitul, sfetnicul lui David. Uneltirea cpta putere i poporul se ndrepta n numr tot mai mare de partea lui Absalom. (2 Samuel 15:12)
Asocierea lui Ahitofel cu Absalom a nclinat balana n favoarea tnrului complotist i a fost un semn determinant pentru tot Israelul. Chiar i David sa ngrozit cnd a aflat c Ahitofel era acum sfetnicul fiului su:
Au venit i i-au spus lui David: Ahitofel este mpreun cu Absalom printre uneltitori. i David a zis: Doamne, nimicete sfaturile lui Ahitofel! (2 Samuel
15:31)
David tia c Ahitofel nu greete! Singura alternativ era ca Dumnezeu s intervin cumva n mod supranatural i sl fac pe Absalom s nui asculte sfaturile. Ceea ce sa i ntmplat. Huai, un alt sfetnic al lui David trimis de acesta sl spioneze pe Absalom i si dea de tire prin nite curieri, a reuit s rstoarne tactica propus lui Absalom de ctre Ahitofel, acordndui astfel
15
Daniel Brnzei
mpratului rgazul necesar regruprii i formrii unei armate din oamenii carei rmseser loiali. n faa acestui eec personal, Ahitofel are o reacie pe care am puteao socoti exagerat: s-a dus acas i s-a sinucis:
Ahitofel, cnd a vzut c sfatul lui na fost urmat, a pus aua pe mgar i a plecat acas n cetatea lui. ia pus casa n rnduial i sa spnzurat. Cnd a murit, lau ngropat n mormntul tatlui su. (2 Samuel 17:23)
Oricine a citit aceste ntmplri ia pus cel puin dou ntrebri foarte justificate. Cea dinti, cum sa putut ca acest om sl trdeze pe David i sl prseasc, ba mai mult, si depeasc limitele de sfetnic i s se ofere s fie general n oastea pornit sl ucid pe mprat?
Ahitofel a zis lui Absalom: Lasm s aleg dousprezece mii de oameni! M voi scula i voi urmri pe David chiar n noaptea aceasta. l voi lua pe neateptate, cnd va fi obosit i va avea minile slbite, l voi nspimnta i tot poporul care este cu el va fugi. Voi lovi numai pe mprat i voi aduce napoi la tine pe tot poporul; moartea omului pe carel urmreti va face ca toi s se ntoarc i tot poporul va fi n pace. (2 Samuel 17:12)
Observai diplomaia cu care sfetnicul Ahitofel evit s foloseasc naintea lui Absalom cuvntul care iar fi putut nmuia inima: tatl tu. Cu mare dibcie, Ahitofel folosete expresie lipsit de orice ncrctur emoional: omul acela pe carel urmreti, de parc sar teme ca nu cumva s trezeasc n inima lui Absalom sentimente filiale. Ahitofel vrea s profite de aprinderea ambiioas de care era stpnit Absalom i sl ucid pe David nainte ca aceast aprindere s se potoleasc. Oare de ce? Cum de la urt acest om aa de mult pe David, pe care, aparent, la slujit pn atunci cu credincioie? Cea de a doua ntrebare este: De ce sa dus Ahitofel s se spnzure de ndat ce ia fost nesocotit sfatul? De ce na avut
16
rbdare s atepte s vad mai nti ce avea s se ntmple? Cunoscndul pe David, de ce nu sa ncrezut c David sar putea sl ... ierte? Rspunsul este ascuns n dou versete care trebuiesc puse unul lng altul, ca dou jumti de enigm:
David a ntrebat cine este femeia aceasta, i iau spus: Este Bateba, fata lui Eliam, nevasta lui Urie, Hetitul. ...Eliam, fiul lui Ahitofel, din Ghilo. (2 Samuel 23:34)
(2Samuel 11:3)
Ahitofel a fost nimeni altul dect tatl lui Eliam i bunicul Batebei... femeia sedus i lsat vduv de pornirea pctoas a lui David! Se pare c Ahitofel nu la putut ierta niciodat pe David pentru c intrase ca uciga pctos n familia nepoatei sale. Din umbr, el pndea doar o ocazie potriv pentru ceasul rzbunrii. Cnd a vzut c sfatul lui ireproabil a fost nesocotit n favoarea amnrii propuse de Huai, eu cred c Ahitofel a neles c Dumnezeu era i de data aceasta de partea lui David. Numai aa se explic sinuciderea lui. Gestul lui, aezat n cuvinte ar suna cam aa: Refuz s mai triesc ntro lume n care numi faci dreptate, Dumnezeule! Nu sunt de acord cu ce faci i nu vreau s mai triesc s vd favoritismul pe carel ari fa de acest om care mia nenorocit nepoii. De ce nu sa ncrezut ntro eventual iertare din partea mpratului? Nu cred c aceasta a fost problema. Mai degrab cred c mndria lui Ahitofel nar fi putut accepta o asemenea situaie. Cum? Un om ca el si plece genunchii i si cear iertare din partea celui care ia adus nenorocirea n cas? Ahitofel a fost un om genial! Se pare c avea acces la revelaia dumnezeiasc i o mprtise cu drnicie celor din jurul lui. A fost un om cruia ia prisosit nelepciunea, dar geniul i nelepciunea nu lau putut salva. Iau venit de hac ncpnarea, ura i dorul de rzbunare. De ce este important s tim c Solomon a fost strnepotul lui Ahitofel? Pentru c aceast relaie explic fascinaia tnrului Solomon pentru nelepciune. Fr nicio ndoial, faima
17
Daniel Brnzei
strbunicului su a lsat o amprent distinct asupra acestui tnr i probabil c ia pus la dispoziie i motenirea unor... gene de geniu. De ce spun asta? Pentru c numai un nelept tie s cear nelepciune! Eram n anul doi la Seminar i fratele Talo Vasile, profesorul nostru de Vechiul Testament, nea promis c va da nota zece celui care i va spune unde scrie c Solomon a fost nelept i nainte de visul pe care la avut. Trebuie s v spun c nam luat niciunul nota promis. Puin suprat c nam citit cu atenie, fratele Talo nea rugat s citim cu voce tare dou versete din 1 mprai:
F dup nelepciunea ta i s nu lai ca perii lui cei albi s se coboare n pace n locuina morilor. (1 mprai
2:6)
Acum, tu s nul lai nepedepsit, cci eti un om nelept i tii cum trebuie s te pori cu el. Si cobori perii albi nsngerai n locuina morilor. (1 mprai 2:9)
David l tia bine pe Solomon... iar calificativul pe care l d el este suficient pentru cine vrea s neleag. La aceast nzestrare natural, Solomon a primit darul unei capaciti supranaturale care la fcut cel mai nelept dintre toi pmntenii care au trit vreodat. Iat ce gsim scris despre el:
La Gabaon, Domnul Sa artat n vis lui Solomon noaptea i Dumnezeu ia zis: Cere ce vrei si dau. Solomon a rspuns: Tu ai artat o mare bunvoin fa de robul Tu David, tatl meu, pentru c umbla naintea Ta n credincioie, n dreptate i n curie de inim fa de Tine; iai pstrat aceast mare bunvoin i iai dat un fiu, care ade pe scaunul lui de domnie, cum se vede astzi. Acum, Doamne, Dumnezeul meu, Tu ai pus pe robul Tu s mpreasc n locul tatlui meu David, i eu nu sunt dect un tnr, nu sunt ncercat. Robul Tu este n mijlocul poporului pe care lai ales, popor foarte mare, care nu poate fi nici socotit, nici numrat, din pricina mulimii lui. D dar robului Tu o inim priceput, ca s judece pe poporul Tu, s deosebeasc
18
binele de ru! Cci cine ar putea s judece pe poporul Tu, pe poporul acesta aa de mare la numr! Cererea aceasta a lui Solomon I-a plcut Domnului. i Dumnezeu a zis: Fiindc lucrul acesta l ceri, fiindc nu ceri pentru tine nici via lung, nici bogii, nici moartea vrjmailor ti, ci ceri pricepere ca s faci dreptate, voi face dup cuvntul tu. i voi da o inim neleapt i priceput, aa cum na fost nimeni naintea ta i nu se va scula nimeni niciodat ca tine. (1 mprai
3:512)
Strnepotul lui Ahitofel i fiul lui David a devenit astfel... fiul promisiunii:
Cnd i se vor mplini zilele i vei fi culcat cu prinii ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va iei din trupul tu ii voi ntri mpria. El va zidi Numelui Meu o cas i voi ntri pe vecie scaunul de domnie al mpriei lui. Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu. Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i cu lovituri omeneti; dar harul Meu nu se va deprta de la el, cum lam deprtat de la Saul, pe care lam ndeprtat dinaintea ta. Ci casa ta i mpria ta vor dinui venic naintea Mea i scaunul tu de domnie va fi ntrit pe vecie. (2 Samuel 7:1217)
Dei, ca vrst, a fost cel de-al zecelea biat al lui David, Solomon a fost ales s fie urmaul lui la domnie. Ca s fie clar c nu este vorba despre un favoritism care ar urmri s o rsplteasc cumva pe Bateba pentru nenorocirea pe care io provocase mpratul, David explic alegerea divin cu ocazia procesului de ntronare:
David a chemat la Ierusalim toate cpeteniile lui Israel, cpeteniile seminiilor, cpeteniile cetelor din slujba mpratului, cpeteniile peste mii i cpeteniile peste sute, pe cei mai mari peste toate averile i turmele mpratului i ale fiilor si, pe dregtori, pe viteji i pe toi voinicii. mpratul David sa sculat n picioare i a zis: Ascultaim, frailor i poporul meu! Aveam de gnd
19
Daniel Brnzei
s zidesc o cas de odihn pentru chivotul legmntului Domnului i pentru aternutul picioarelor Dumnezeului nostru, i m pregteam so zidesc. Dar Dumnezeu mia zis: S nu zideti o cas Numelui Meu, cci eti un om de rzboi i ai vrsat snge. Domnul, Dumnezeul lui Israel, m-a ales din toat casa tatlui meu, pentru ca s fiu mprat al lui Israel pe vecie, cci pe Iuda la ales cpetenie, casa tatlui meu a aleso din casa lui Iuda, i dintre fiii tatlui meu pe mine ma pus s domnesc peste tot Israelul. Dintre toi fiii mei, cci Domnul mia dat muli fii, a ales pe fiul meu Solomon, ca sl pun pe scaunul de domnie al mpriei Domnului, peste Israel. El mia zis: Fiul tu Solomon mi va zidi casa i curile, cci lam ales ca fiu al Meu ii voi fi Tat. i voi ntri mpria pe vecie, dac se va ine, ca astzi, de mplinirea poruncilor i rnduielilor Mele. Acum, naintea ntregului Israel, naintea adunrii Domnului i n faa Dumnezeului nostru care v aude, pzii i puneiv la inim toate poruncile Domnului, Dumnezeului vostru, ca s stpnii aceast bun ar i so lsai de motenire fiilor votri dup voi pe vecie. i tu, fiule Solomoane, cunoate-L pe Dumnezeul tatlui tu i slujeteI cu toat inima i cu un suflet binevoitor; cci Domnul cerceteaz toate inimile i ptrunde toate nchipuirile i toate gndurile. DacL vei cuta, Se va lsa gsit de tine; dar dacL vei prsi, te va lepda i El pe vecie. Vezi acum c Domnul tea ales ca s zideti o Cas care sI slujeasc de loca sfnt. ntretete i lucreaz.
(1Cronici 28:110)
Ca autor al crii Eclesiastul, aceste dou informaii pe care le avem despre nelepciunea lui Solomon sunt foarte importante. El a fost nelept ca strnepot al lui Ahitofel i cel mai nelept din toat omenirea! Ce tim despre aceast nelepciune deosebit a lui? A vrea s v atrag atenia la dou caracteristici. n primul rnd, nelepciunea lui na fost raional, ca a noastr, a tuturor, ci revelaional. Una este
20
s ai o nelepciune dobndit, i cu totul alta s ai una druit de Dumnezeu. n al doilea rnd, nelepciunea lui a fost un caz unic n care un brbat, limitat de obicei la domeniul gndirii deductive, a trecut grania spre cunoaterea intuitiv, specific mai degrab sexului... feminin. Daimi voie s m explic. Cunoaterea noastr este limitat n mod normal de cantitatea i calitatea informaiilor pe care ni le pun la dispoziie simurile noastre. Raiunea uman nu poate prelucra dect datele care iau fost furnizate pe calea experienei. Ca i cu un calculator, i cu noi este valabil postulatul Garbage in, garbage out! (daca pui nuntru gunoi, tot gunoi va iei afar). De exemplu, dac v voi spune c am vzut un crocodozaur, aceast informaie nu v folosete la nimic. n memoria dumneavoastr de date, nu exist nimic cu numele acesta. Dac voi aduga: Crocodozaurul este ca un elefant, asemnarea aceasta v va ajuta s mergei repede n banca de date, s scoatei de acolo imaginea unui elefant i s o aezai pe ecranul imaginaiei. Dar acest crocodozaur are i aripi. Vei merge imediat n banca de date la categoria aripi i vei atepta instruciuni. Ce fel de aripi? ...aripi ca de vultur. Imediat, din banca experienei personale acumulate vei scoate imaginea aripilor de vultur i le vei ataa imaginii elefantului de pe ecranul imaginaiei. Are i gheare. Mintea dumneavoastr va apela din nou la banca de date a memoriei furnizate de experienele acumulate dea lungul anilor ...i aa mai departe. Raional, nu putem cunoate dect bazai pe experiena personal dobndit prin cele cinci simuri pe care le are fiina noastr. Acesta este motivul pentru care i apostolul Pavel ne spune c ar putea s ne vorbeasc despre lucrurile vzute de el n cel de-al treilea cer, dar ... nare cum. El este intraductibil pentru limbajul raiunii noastre:
Lucruri pe care ochiul nu lea vzut, urechea nu lea auzit i la inima omului nu sau suit, aa sunt lucrurile pe care lea pregtit Dumnezeu pentru cei ceL iubesc.
(1Corinteni 2:9)
21
Daniel Brnzei
Se pare c Dumnezeu ia dat lui Solomon acces la o cale de cunoatere la care noi navem acces, la cunoaterea intuitiv, prin revelaie. Fr s mearg la coal i fr s experimenteze n mod personal, Solomon a fost n stare s le vorbeasc celor din jur despre lucruri nemainelese pn la el i a adus Ierusalimul la un nivel de cultur i inovaii nemaiauzite n celelalte mprii:
Solomon mai stpnea i toate mpriile de la Ru pn n ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. Ei i aduceau daruri i i-au fost supui lui Solomon tot timpul vieii lui. n fiecare zi Solomon mnca: treizeci de cori de floare de fin i aizeci de cori de alt fin; zece boi grai, douzeci de boi de pscut i o sut de oi, afar de cerbi, cprioare, ciute i psri ngrate. Stpnea peste toat ara de dincoace de Ru, de la Tifsah pn la Gaza, peste toi mpraii de dincoace de Ru. i avea pace pretutindeni de jur mprejur. Iuda i Israel, de la Dan pn la Beereba, au locuit n linite fiecare sub via lui i sub smochinul lui, n tot timpul lui Solomon. Solomon avea patruzeci de mii de iesle pentru caii de la carele lui i dousprezece mii de clrei. ngrijitorii ngrijeau de hrana mpratului Solomon i a tuturor celor ce se apropiau de masa lui, fiecare n luna lui; i nu lsau s fie vreo lips. Aduceau i orz i paie pentru armsari i fugari, n locul unde se afla mpratul, fiecare dup poruncile pe care le primise. Dumnezeu i-a dat lui Solomon nelepciune, foarte mare pricepere i cunotine multe ca nisipul de pe rmul mrii. nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea tuturor fiilor Rsritului i toat nelepciunea egiptenilor. El era mai nelept dect orice om, mai mult dect Etan Ezrahitul, mai mult dect Heman, Calcol i Darda, fiii lui Mahol; i faima lui se rspndise printre toate neamurile de primprejur. A rostit trei mii de pilde i a alctuit o mie cinci cntri. A vorbit despre copaci, de la cedrul din Liban pn la isopul care crete pe zid, a vorbit de asemenea despre dobitoace, despre psri,
22
despre trtoare i despre peti. Veneau oameni din toate popoarele s asculte nelepciunea lui Solomon, din partea tuturor mprailor pmntului care auziser vorbinduse despre nelepciunea lui. (1mprai 4:2034)
Fr s poat explica de unde are cunotinele, Solomon a putut vorbi cu elocven despre copaci, de la cedrul din Liban pn la isopul care crete pe zid, a vorbit de asemenea despre dobitoace, despre psri, despre trtoare i despre peti! Cei carei puneau ntrebri, primeau rspunsuri ca pe vremea cnd tria Ahitofel, ca i cnd L-ar fi ntrebat chiar pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce ni se spune n rezumat la sfritul crii Eclesiastul:
Pe lng c Eclesiastul a fost nelept, el a mai nvat i tiina pe popor, a cercetat, a adncit i a ntocmit un mare numr de zictori. (Eclesiastul 12:9)
nelepciunea cuiva nu iese la iveal dect atunci cnd este pus la ncercare! Ceea ce este semnificativ n cazul lui Solomon este c cele dou ncercri date ca exemple de manifestare ale unei nelepciuni ieite din comun sunt amndou confruntri cu probleme ridicate de femei. i n cazul judecii ntre cele dou femei curve (1 mprai 3:1628) i n cazul ntlnirii cu mprteasa din Seba (1 mprai 10:113), nelepciunea lui Solomon este socotit deosebit pentru c poate rspunde vicleniei i curiozitii unor femei.
mprteasa din Seba a auzit de faima lui Solomon, n ce privete slava Domnului, i a venit sl ncerce prin ntrebri grele. ...Solomon ia rspuns la toate ntrebrile i na fost nimic pe care mpratul s nu fi tiut s il lmureasc. mprteasa din Seba a vzut toat nelepciunea lui Solomon i casa pe care o zidise i bucatele de la masa lui i locuina slujitorilor lui i slujbele i hainele celor cei slujeau i paharnicii lui i arderile-detot pe care le aducea n Casa Domnului. Uimit, i-a zis mpratului:
23
Daniel Brnzei
Deci era adevrat ce am auzit n ara mea despre faptele i nelepciunea ta! Dar nu credeam, pn nam venit i nam vzut cu ochii mei. i iat c nici pe jumtate nu mi sa spus. Tu ai mai mult nelepciune i propire dect am auzit mergndui faima. Ferice de oamenii ti, ferice de slujitorii ti, care sunt necurmat naintea ta, care aud nelepciunea ta! Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul tu, care a binevoit s te pun pe scaunul de domnie al lui Israel! Pentru c Domnul l iubete pentru totdeauna pe Israel, de aceea tea pus mprat, ca s judeci i s faci dreptate. (1 mprai 10:19)
Faima nelepciunii lui Solomon sa rspndit n toate rile dimprejur:

Hiram, mpratul Tirului, a rspuns astfel, printro scrisoare, pe care a trimiso lui Solomon: Pentru c Domnul iubete pe poporul Su, de aceea tea pus mprat peste ei. Hiram a mai zis: Binecuvntat s fie Domnul, Dumnezeul lui Israel, care a fcut cerurile i pmntul, c a dat mpratului David un fiu nelept, priceput i cuminte, care va zidi o cas Domnului i o cas mprteasc pentru el! (2 Cronici 2:1112) mpratul Solomon a ntrecut toi mpraii pmntului prin bogiile i nelepciunea lui. Toi mpraii pmntului cutau s vad pe Solomon, ca s aud nelepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima lui. i fiecare din ei i aducea darul lui, lucruri de argint i lucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai i catri; aa era n fiecare an. Solomon avea patru mii de iesle pentru caii de la carle lui i dousprezece mii de clrei pe care ia aezat n cetile unde i inea carle i la Ierusalim lng mprat. El stpnea peste toi mpraii de la Ru pn la ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. mpratul a fcut argintul aa de obinuit la Ierusalim ca pietrele i cedrii tot att de muli ca smochinii slbatici, care cresc pe cmpie. (2Cronici 9:2227)
24
Regii lumii de acum ar face bine s urmeze pilda mprailor de atunci i s vin s asculte mpreun cu noi nelepciunea druit nou de Dumnezeu prin cuvintele lui Solomon. Studiul crii Eclesiastul este o astfel de ocazie. Adaug aici ce a scris despre Solomon, ilustrul istoric iezuit Paul Johnson n monumentala lui O istorie a evreilor (A History of The Jews, 1987): Primii trei mprai ai lui Israel au fost foarte deosebii unul de cellalt, marcnd trepte ascendente prin care influena evreilor sa rspndit la popoarele din jur. Saul a fost mai mult un conductor militar ocazional dect un rege n adevratul sens al cuvntului. Fr o capital, fr armat stabil i fr structuri statale necesare, domnia lui scurt a fost dominat de neascultare fa de Dumnezeu i caracterizat de accese maniacale pentru putere. Lipsit de echilibru interior, Saul ia clcat propriile lui decizii bune i a murit pentru c Dumnezeu la lepdat i pentru c a chemat morii, lucru pentru carei pedepsise el nsui pe alii cu moartea. David era ptima, aspru, ncpnat, pctos, dar pocit, contient de pcat, n ultim instan pur n sufletul su i foarte temtor de Dumnezeu. Geniul lui David a transformat evreii dintro confederaie tribal ntro naiune cu capital, cu armat, cu rnduieli civile i cultice i cu un teritoriu extins prin cuceriri la limite nemaiatinse pn atunci. Solomon la depit pe David n nelepciune, dar nu i n spiritualitate. Psalmii din Biblie, care sunt atribuii lui David, sunt esenial spirituali n ton i coninut, apropiinduse de miezul religiei lui Iehova. Crile care neau rmas de la Solomon, Proverbele, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor dei frumoase n genul lor, sunt mult mai aproape de celelalte scrieri ale epocii din Orientul Mijlociu. Ele ne arat un Solomon cosmopolit, care pare lipsit de fiorul transcendental specific evreilor. Croit de Dumnezeu ca un instrument potrivit pentru vremea lui, Solomon a devenit un monarh de tip oriental, de o abilitate extraordinar. Cnd a devenit singurul crmuitor al rii Solomon a fcut o schimbare important n politica militar. Descriind
25
Daniel Brnzei
revolta lui Absalom mpotriva lui David, cartea a doua a lui Samuel face distincie ntre vechile armate tribale sau brbaii lui Israel, care lau sprijinit pe Absalom i slujitorii lui David, care, firesc, l aprau pe rege. (2 Samuel 18:7). Exact aceti slujitori au asigurat succesiunea singular a lui Solomon i iau ngduit si nlture pe opozani, chiar de la nceputul domniei sale. David ia format armata n jurul unui nucleu de brbai din Iuda, adic armata tribal din sud. Fa de Solomon, brbaii lui Israel au pstrat o rezerv reinut cu tendine de dumnie. Nencreztor n loialitatea lor fa de casa lui David, Solomon sa hotrt si desfiineze de tot. n loc s fac asta ns, el a introdus corveul, corvoada, adic munca forat pentru casa regal, claca aplicat n zonele canaanite i n partea de nord a regatului Iuda fiind exceptat. Ca form de serviciu militar naional, claca era mai puin onorabil dect lupta i mult mai dur, prin urmare mai detestabil. Solomon a folosito pe scar larg n programele sale de construcie. Baznduse pe documente oficiale, cartea nti a regilor spune c la carier munceau 80.000 de brbai, condui i supravegheai de 3.300 de ofieri; 70.000 de brbai tiau piatra i o aduceau n locul de depozitare, iar 30.000 de brbai, trimii prin rotaie n echipe de 10.000 fiecare, se duceau n Liban s taie cherestea pentru mine (1 mprai 5:1316). Evreii fuseser prevenii de Dumnezeu despre aceast situaie n Deuteronom 17:1420. Munca de construcie includea lrgirea Ierusalimului, dup planul lui David pentru transformarea lui ntrun centru naional religios. Pe lng aceasta, el a nsemnat i construirea a trei ceti de tip fortrea n trei pri diferite ale rii: Iat cum stau lucrurile cu privire la oamenii de corvoad pe care ia luat mpratul Solomon pentru zidirea Casei Domnului i a casei sale Milo i a zidului Ierusalimului, Haorului, Meghidoului i Ghezerului (1 mprai 9:15) Aceste ultime trei orae, aezate strategic, au fost practic reconstruite de Solomon din temelii, folosindui pe israelii pentru muncile grele, dar importnd zidari pentru muncile calificate. Spturile arheologice demonstreaz un nivel net superior de
26
miestrie fa de tot ce fcuser israeliii pn atunci; de asemenea, dezvluie c scopul principal al oraelor era cel militar, acela de a oferi baze pentru noua armat de care de rzboi a lui Solomon. David nu avusese niciodat o armat dotat cu care de rzboi, semnul puterii supreme n acea vreme. Solomon a avut aproximativ 1.500 de care i 4.000 de cai n diferite grajduri. n Meghido, oraul cel mai important dintre toate din punct de vedere strategic i care domina ceea ce avea s fie numit mai trziu Cmpia Armaghedonului, Solomon a construit un cartier regal, nconjurat de un zid nalt de aprare, cu o poart de acces imens, puternic i cldiri care puteau adposti 150 de care de rzboi i 400 de cai. Haor, un ora pe atunci abandonat, a fost i el dotat ca o reedin regal, poart de acces fortificat, ziduri i grajduri imense. Ghezerul, ora primit ca zestre i care controla drumul spre Egipt, a fost transformat de Solomon ntro alt fortrea regal pentru care de rzboi. Solomon avea nevoie de forele sale, formate din care de rzboi i dispuse cu foarte mult strategie, pentru ai apra drumurile comerciale i regatul de atacurile dinafar, dar i de posibilele trdri dinuntru, cci triburile nu aveau care de rzboi. Solomon a fost un mprat al pcii, dar, n terminologia militar modern, pacea lui sa bazat pe putere (peace trough strenght). Nu mreia lui la aprat de atacuri, ci militarismul resurselor lui amenintoare. Aceeai tactic a nscut i doctrina preedintelui american... care ia formulat doctrina astfel: Zmbete i vorbete blnd, dar ine un ciomag la ndemn. Pentru programele lui ambiioase, Solomon avea nevoie nu numai de for, ci i de bani. El a pus impozite mari asupra poporului. Solomon a mprit ara n dousprezece regiuni de impozitare, impunnd o tax suplimentar pentru a face rost de resursele necesare aparatului militar. Tot din raiuni economice, Solomon a renunat la Damascul pe carel cucerise tatl su David i la druit mpreun cu alte teritorii din nord vest lui Hiram, regele Tirului, care a devenit aliatul lui de ndejde i de la care a primit n schimb meseriai pricepui i provizii. ...A luato de soie i pe fiica faraonului din Egipt, de la care a primit ca dar
27
Daniel Brnzei
Ghezerul. A extins comerul, cstorinduse fiicele tuturor regilor i prinilor vecini, dup deviza masa urmeaz mireasa. (1 mprai 11:1) Iosif Flavius, marele istoric, ne spune c Solomon organiza concursuri cu ghicitori cu Hiram din Tir, aliatul su care era i el mare comerciant. n vremea aceea, astfel de jocuri sau pariuri erau la mod, iar sumele puse n joc erau uriae, uneori chiar orae ntregi. Viaa nsi este ca o ghicitoare uria care are ca miz locul n care ne vom petrece venicia. Cartea Eclesiastul este rspunsul cercetrilor lui Solomon asupra acestei probleme. Solomon i Hiram stpneau n comun o flot care naviga de la EionGheber pn n Ofir, cum numeau ei Africa de rsrit. Cei doi regi fceau nego cu psri i animale rare, lemn de santal i cu filde. n plus, Solomon fcea comer i cu arme. Cumpra cai din Cilicia i i vindea n Egipt, n schimbul carelor de rzboi. Pe acestea le vindea apoi stpnilor din regatele vecine din nord. Solomon a devenit astfel un mare furnizor de armament, cum lam numi noi astzi, pentru mai toate rile din Orientul Mijlociu. Arheologul american Nelson Gluck a descoperit n apropierea portului de la EionGheber o turntorie de cupru construit de Solomon pe insula Hirbet elKheleife, unde vnturile puternice alimentau cu aer courile de tiraj ale furnalelor primitive. Acolo se lucra nu numai cu cuprul, ci i cu fierul. Cea mai mare parte din veniturile rezultate din comer i impozite era vrsat n cuferele personale ale lui Solomon. Dintrun astfel de buget regal, Solomon ia construit un palat regal somptuos, cu o sal impuntoare, al crei acoperi din lemn de cedru se sprijinea pe 48 de pilatri enormi, dup modelul palatelor faraonice din Memphis, Luxor i din alte pri. Construcia a durat nu mai puin de 13 ani. Biblia numete aceast construcie casa din pdurea Libanului (1 mprai 7:2). Un palat separat a fost construit pentru nevasta lui egiptean, soia lui principal (1 mprai 7:8). ntregul complex de cldiri, cunoscut sub numele de cetatea lui David, mpreun cu Templul au dus la extinderea Ierusalimului spre rsrit cu 250 de metri. n ziua de azi nu se mai poate vedea
28
nimic din Ierusalimul lui Solomon, transformat de mult n ruine peste care Irod a rezidit i mrit cldirile Templului i pe care leau jefuit mai trziu cotropitorii romani. Cheltuielile enorme adunate din impozite foarte mari aezate pe grumazul celor din popor au fcut ca triburile nordice sa murmure nemulumite. Evreii asociau munca forat la carei punea Solomon cu robia egiptean n care fuseser strmoii lor. De aici a rezultat faptul c atunci cnd a murit Solomon, n 926925 .d.Ch, triburile din nord iau refuzat succesorului su la tron, Roboam, o ncoronare unic la Ierusalim, insistnd ca el s se duc n nord, la Sihem, pentru a fi ncoronat acolo ca rege al lor (1 mprai 12:1). Sihemul, legat de numele lui Avraam, i Betelul, legat de numele lui Iacov, erau simbolul vremurilor n care triburile din nord avuseser un cuvnt important de spus n conducerea naiunii. Biblia ne spune c la Sihem a avut loc o mare adunare naional la care a fost invitat i Ieroboam, un slujitor rebel al lui Solomon care fugise n exil. Reprezentanii triburilor iau cerut lui Roboam o conducere constituional reglementat de Scripturile strvechi i abolirea clcii i a teribilelor impozite:
Atunci Ieroboam i toat adunarea lui Israel au venit la Roboam i iau vorbit aa: Tatl tu nea ngreuiat jugul; acum tu uureaz aceast aspr robie i jugul greu pe care la pus peste noi tatl tu. i i vom sluji. (1
mprai 12:4)
Cnd Roboam a adoptat o linie dur i na vrut s in seama de cererile lor, motenirea lsat de Solomon sa spulberat:
Cnd a vzut tot Israelul c mpratul nul asculta, poporul a rspuns mpratului: Ce parte avem noi cu David? Noi navem motenire cu fiul lui Isai! La corturile tale, Israele! Acum vezii de cas, Davide! i Israel sa dus n corturile lui. Copiii lui Israel care locuiau n cetile lui Iuda, au fost singurii peste care a domnit Roboam. (1mprai 12:1617)
29
Daniel Brnzei
Lipsit de simul realitii, Roboam a mai ncercat s adune impozite, mnia triburilor din nord sa dezlnuit:
Atunci mpratul Roboam a trimis la ei pe Adoram, care era mai mare peste biruri. Dar Adoram a fost ucis cu pietre de tot Israelul i a murit. i mpratul Roboam sa grbit s se suie ntrun car, ca s fug la Ierusalim. Astfel sa dezlipit Israel de casa lui David... (1 mprai 12:1819)
Dup aceste cuvinte ale lui Paul Johnson ne mai rmne o ntrebare: cum se poate explica eecul lui Solomon pe termen lung i decadena lui social i spiritual? Providenial, cazul lui Solomon trebuie privit ca o demonstraie a faptului c pn i cel mai strlucit exemplar al rasei umane nu rezist la tensiunile i tentaiile pe care poziia de suveran absolut le implic. Singurul n stare s reziste la asemenea presiuni ale pcatului este un alt Fiu al lui David, ridicat de Dumnezeu la mplinirea vremii prin ntruparea lui Isus Christos n istorie.
30
2. Cte ceva despre cartea Eclesiastul

Cnd a fost scris cartea Eclesiastul? Situaia n care se afl autorul unei cri determin n mare parte substana celor scrise de el. Cnd ia scris Solomon aceast spovedanie? Cel care a fost iubitul Domnului, adoptat de Dumnezeu ca fiu (2 Samuel 7:1214) a ajuns ntr-o mare strmtoare. Dumnezeu sa mniat pe el! Asta pentru c i abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou ori (1 mprai 11:9). Ca sl ntoarc la Sine, Domnul ia ridicat (doi) vrjmai: pe Hadad, Edomitul, din neamul mprtesc al Edomului i pe Rezon, fiul lui Eliada, care fugise de la stpnul su Hadadezer, mpratul din oba(1 mprai 11:14,23). Aceste nuiele cu care la disciplinat Dumnezeu pe Solomon iau fcut efectul i, cel puin aa cred eu, cartea Eclesiastul este o dovad clar de pocin. Pe ce mi bazez aceast convingere? Biblia amintete despre David i Solomon ca despre nite exemple demne de urmat:
31
Daniel Brnzei
Ei au dat astfel trie mpriei lui Iuda i au ntrit pe Roboam, fiul lui Solomon, timp de trei ani, cci trei ani au umblat n calea lui David i a lui Solomon. (2
Cronici 11:17)
Expresia calea lui David i Solomon nar fi putut exista dac Solomon nu iar fi reparat la btrnee greelile menionate n Biblie. Chiar dac nu ni se spune explicit ce sa ntmplat, Biblia pomenete despre ntro conotaie pozitiv ceea ce sa ntmplat cu Solomon la sfritul vieii:
Celelalte fapte ale lui Solomon, tot ce a fcut el i nelepciunea lui, nu sunt scrise oare n cartea faptelor lui Solomon? (1 mprai 11:41)
Este evident c Solomon na scris Eclesiastul nainte de perioada de apostazie, pentru c nc nu experimentase toate lucrurile despre care mrturisete n carte i nici n vremea acestei alunecri. Data scrierii trebuie plasat neaprat dup perioada de apostazie, ntro vreme de autoanaliz profund i de pocin adevrat. Cartea cuprinde o sumedenie de pasaje autobiografice retrospective:
Tema nelepciune fr egal Realizri mree Bogie O mulime de slujitori Construcii deosebite Imposibilitatea de a nu pctui Dezamgit de femei Colecionar de proverbe Eclesiastul 1:16 2:4-10 2:4-10 2:4-10 2:4-10 7:20 7:28 12:9 Paralela istoric 1 mprai 3:12 1 mprai 5:27-32 1 mprai 7:1-8 1 mprai 9:17-19 1 mprai 10:14-29 1 mprai 8:46 1 mprai 11:1-8 1 mprai 4:32
Warren Wiersbe scrie: Solomon a scris Eclesiastul pentru mintea cuttoare, Proverbele pentru voina gata s asculte i Cntarea Cntrilor pentru inima ndrgostit. Avem nevoie de toate trei pentru o via echilibrat.
32
Tradiia evreiasc spune c Solomon a scris cartea Cntarea Cntrilor n tineree, cartea Proverbelor la maturitate i cartea Eclesiastul spre apusul vieii, cnd a ajuns s fie copleit de regrete pentru anii irosii n plcerile crnii i n idolatrie (1 mprai 11). Data cea mai probabil a scrierii este n preajma anului 935 .Ch. V propun s citim cartea Eclesiastul ca pe o scrisoare fiului risipitor dup ce s-a ntors acas. Coninutul ei este cam ceea ce ar fi putut scrie eroul pildei spuse de Domnul Isus pentru fotii lui prieteni de nebunie. Care este scopul crii Eclesiastul Dup propria lui mrturisire, Eclesiastul este lucrarea unui om care ia petrecut o foarte mare parte a vieii n cutri:
Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim. Miam pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. (Eclesiastul 1:1213)
De ce oare a pornit Solomon s caute i s cerceteze? Bineneles, pentru c dorea s gseasc ceva. Oare ce? Ce ia lipsit celui care lea avut pe toate? Care ia fost nzuina nemplinit? Dac vom afla acest lucru, vom avea un capt de a de care s putem s ne agm ca s putem ptrunde n coninutul acestei cri de destinuiri, pe care, parafraznd titlul uneia din nuvelele lui Feodor Dostoievscki, am puteao numi spovedania a unui suflet zbuciumat. Motivul cutrilor lui Solomon este mrturisit n insuficienta cunoatere pe care a avuto Solomon despre eternitate. Iat ce spune el:
Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu. (Eclesiastul 3:1011)
33
Daniel Brnzei
Eclesiastul este mrturia unui om care le avea pe toate i le experimentase pe toate, dar care simea nvalnic o pornire nestvilit ctre ceva n acelai timp i imposibil de neglijat i imposibil de satisfcut: eternitatea fiinei. Sufletul uman este nsetat i nfometat dup o realitate care nu poate fi nlocuit cu pine i cu ap. Plcerile trupului nu satur sufletul. mplinirile pmnteti ne las prad agoniei dup realitile veniciei. Dac totul se termin la mormnt, viaa aceasta este o fars care nu merit trit, rsul se va preface n plns, iar veselia n bocet. Dorina dup eternitate este o problem de creaie. Aa nea fcut Dumnezeu s fim! Cnd nea fcut din praful pmntului i a pus n noi suflare de via, Dumnezeu aezat n fiina uman cteva apetituri strict necesare. Ne este foame pentru c exist mncare i Dumnezeu a rnduit s nu putem tri fr ea. Ne este sete pentru c exist ap i Dumnezeu a hotrt s nu putem tri fr ea. n mod asemntor, Dumnezeu a pus n noi gndul veniciei pentru c venicia exist i Dumnezeu vrea ca noi s ne pregtim pentru ea. Eternitatea nu este opional, ci obligatorie! Opional este numai destinaia n care vrem s neo petrecem. Ca dou coperte ntre care se gsesc toate filele unei cri, dou afirmaii stau straj att la nceputul, ct i la sfritul crii lui Solomon:
O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul! O deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune.
(Eclesiastul 1:2; 12:8)
Cartea i ajut pe cititori s ias dintrun sistem egocentric de gndire spre universul teocentric, al crui surs, suport i scop este Dumnezeu nsui. Cartea subliniaz responsabilitatea pe care o au aciunile noastre naintea lui Dumnezeu, Creatorul nostru. Eclesiastul scoate n eviden i limitele filosofiei umane, condamnate s existe ntrun univers aflat sub incidena blestemului rostit de Dumnezeu asupra primilor oameni. Expresia sub soare care apare frecvent n carte delimiteaz realitatea pe care o putem percepe noi cu mijloacele care ne stau la dispoziie. Ea construiete
34
o concepie despre lume lipsit de cluzirea pe care neo pune la dispoziie revelaia. Plasnd Eclesiastul n colecia motenirii literare a crilor poeticodidactice sau de nvtur ale Vechiului Testament, am putea spune fiecare dintre ele ne spune ceva inconfundabil: Iov religia fr revelaie este ridicol Proverbele nelepciunea fr Dumnezeu este nebunie Eclesiastul filosofia fr teologie este zdrnicie Cntarea Cntrilor dragostea fr druire este durere Cine sunt destinatarii Eclesiastului Cititorii Eclesiastului rmn ocai de dou constatri uluitoare. Prima este absena oricror referiri la motenirea religioas i istoric a evreilor. Iar cea de a doua este preferina lui Solomon de aL numi pe Dumnezeu Elohim, nu Iehova. Elohim este numirea de Dumnezeu n contextul actului de creaie i de susinere providenial a lumii, fr o implicare specific n istoria harului mntuitor, n timp ce Iehova (Domnul) este numele legmntului fcut de Elohim cu evreii, n contextul mntuirii. Numirea Elohim apare n carte de douzeci i opt de ori, de fiecare dat implicnd suveranitatea lui Dumnezeu asupra ntregii creaii. Autorii crilor de nelepciune din Biblia evreilor au folosit numirea Elohim ori de cte ori au vrut s vorbeasc despre adevruri universal valabile, n contrast cu adevrurile particulare specifice relaiei speciale din cadrul legmntului fcut de Dumnezeu cu poporul evreu. Ca s nelegem motivaia lui Solomon trebuie s ne aducem aminte c mpratul Solomon ajunsese o figur legendar n lumea mprailor i mpriilor de atunci, iar dorina lui a fost ca aceast spovedanie a lui s fie o influen nu numai pentru evrei, ci i pentru celelalte popoare ale vremii. Este limpede c Eclesiastul este un manifest adresat omenirii, nainte de a fi un document religios al poporului evreu, iar destinatarii crii au fost i naiunile peste care sa ntins pentru o vreme domnia i influena lui.
35
Daniel Brnzei
Toi mpraii pmntului cutau s vad pe Solomon, ca s aud nelepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima lui. i fiecare din ei i aducea darul lui, lucruri de argint i lucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai i catri; aa era n fiecare an. Solomon avea patru mii de iesle pentru caii de la carle lui i dousprezece mii de clrei pe care ia aezat n cetile unde i inea carle i la Ierusalim lng mprat. El stpnea peste toi mpraii de la Ru pn la ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. (2 Cronici
9:2326)
Veneau oameni din toate popoarele s asculte nelepciunea lui Solomon, din partea tuturor mprailor pmntului care auziser vorbinduse de nelepciunea lui. (1 mprai 4:34)
Probabil c Solomon a vrut, spre sfritul vieii, s ndrepte ntrun fel greeala pe care a fcuto lsnd s intre n Israel influenele religiilor i practicilor pgne. Dac este aa, atunci Eclesiastul este mesajul lui de rscumprare a greelii prin limpezirea situaiei i propovduirea responsabilitii personale naintea Dumnezeului celui adevrat.
mpratul Solomon a iubit multe femei strine, afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite, care fceau parte din neamurile despre care Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la ele, i nici ele s nu intre la voi, cci var ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri sa alipit Solomon, trt de iubire. A avut de neveste apte sute de criese mprteti i trei sute de iitoare; i nevestele iau abtut inima. Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele iau plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu ia fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. Solomon sa dus dup Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i na urmat n totul pe Domnul, ca tatl
36
su David. Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, care aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor. Domnul Sa mniat pe Solomon, pentru c i abtuse inima de la Domnul, Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou ori. n privina aceasta i spusese s nu mearg dup ali dumnezei; dar Solomon na pzit poruncile Domnului.
(1 mprai 11:110)
Caracterul cosmopolitan al crii ar fi n armonie cu caracterul general al celorlalte cri poeticodidactice ale literaturii evreieti, unele dintre ele scrise tot de Solomon, adresate i ele ctre toi fiii oamenilor:
Oamenilor, ctre voi strig, i spre fiii oamenilor se ndreapt glasul meu. (Proverbele 8:4)
Eclesiastul poate fi primit ca o lucrare cu caracter misionar ntro ncercare pe care am puteao numi n termeni moderni un tratat de apologetic cultural, prin care Solomon ia chemat pe toi oamenii vremii sale si revizuiasc filosofia de via pentru a o aeza n contextul unui destin etern. Absena specificului evreiesc i prezena caracterului cosmopolitan sau universal sunt n Eclesiastul aspecte decise n mod deliberat de Solomon, care a vrut probabil (1) s scrie n maniera altor astfel de lucrri filosofice care circulau n lumea de atunci, (2) s ctige simpatia unei audiene ct mai largi printre popoarele pgne i (3) s rspndeasc un instrument de educaie nou pentru prozeliii la iudaism i pentru toi cei interesai de evlavie. Chemarea crii ar putea fi atunci asemnat cu alte pasaje celebre ale Bibliei:
Muli zic: Cine ne va arta fericirea? Eu ns zic: F s rsar peste mine lumina Feei Tale, Doamne! Cu ce l voi ntmpina pe Domnul i cu ce m voi pleca naintea Dumnezeului Cel Prea nalt? (Mica 6:6)
(Psalmul 4:6)
37
Daniel Brnzei
Voi toi cei nsetai, venii la ape, chiar i cel ce nare bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat! De ce cntrii argint pentru un lucru care nu hrnete? De ce v dai ctigul muncii pentru ceva care nu satur? AscultaiM dar, i vei mnca ce este bun, i sufletul vostru se va desfta cu bucate gustoase. (Isaia 55:12)
S nu uitm c Solomon a trebuit s rspund curiozitii tuturor contemporanilor si! Cartea Eclesiastul poate fi privit ca o versiune public a unor discuii private pe care neleptul lea avut cu mprteasa din Seba i cu alte astfel de persoane. Solomon se ncadreaz astfel n seria de martori prin care a rnduit Dumnezeu s se reveleze tuturor neamurilor:
Iat, vam nvat legi i porunci, cum mia poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire. S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, care vor auzi vorbinduse de toate aceste legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput! Care este, n adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi pe Domnul Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm? i care este neamul acela aa de mare nct s aib legi i porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care vo pun astzi nainte?
(Deuteronom 4:58)
O asemenea mrturie evreiasc adaptat la specificul popoarelor misionate a depus, la vremea lui, i patriarhul Iacov. Dumnezeu lucrase deja la inima lui Faraon prin visele profetice pe care le avusese el despre cei zece ani de prosperitate urmai de ali zece ani de lipsuri i prin lucrarea de tlmcire i de administrare a evreului Iosif. Cnd tatl lui Iosif, patriarhul Iacov a venit naintea lui Faraon, el i-a vorbit acestui pgn n limbajul specific religiei lui. Egiptenii credeau n viaa venic i socoteau viaa drept o simpl cltorie spre malul eternitii.
38
Urmrii acum dialogul dintre pgnul Faraon i patriarhul Iacov:

Iosif a adus pe tatl su Iacov, i la nfiat naintea lui Faraon. i Iacov a binecuvntat pe Faraon. Faraon a ntrebat pe Iacov: Care este numrul zilelor anilor vieii tale? Iacov a rspuns lui Faraon: Zilele anilor cltoriei mele sunt o sut treizeci de ani. Zilele anilor vieii mele au fost puine la numr i rele i nau atins zilele anilor vieii prinilor mei n timpul cltoriei lor. (Genesa 47:79)
Cucerit de abilitatea i sinceritatea mrturiei lui Iacov, Faraon face un gest neateptat, se las binecuvntat de btrnul reprezentant al lui Iehova:
Iacov l-a binecuvntat iari pe Faraon i a plecat dinaintea lui Faraon. (Geneza 47:10)
A fost un semn c Faraon a primit, exprimat ntrun limbaj pe carel cunotea foarte bine, mrturia patriarhului Iacov i sa nchinat Dumnezeului evreilor. Faptul c Solomon sa cstorit la vremea lui cu fata lui Faraon i sa ndeprtat de Dumnezeu a fost o mare ironie a istoriei (1 mprai 3:1). Aceast carte a lui Solomon poate fi privit drept o continuare a crii Proverbelor, oferta nelepciunii lui Dumnezeu pentru viaa noastr de fiecare zi. Iat de ce studierea Eclesiastului este cum nu se poate mai potrivit acum, n acest veac de mondializare a valorilor i de globalizare a vieii filosofice i religioase. Dumnezeu ne-a spus c nimeni nul va depi vreodat pe Solomon n nelepciune, aa c vom face foarte bine dac ne vom ntoarce mereu la el i la lucrurile pe care Dumnezeu a vrut s ni le spun prin el. Destinatarii crii Eclesiastul ... suntem noi, iar concluzia crii, Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui, este valabil pentru toi contemporanii notri. Frica de Dumnezeu este accentuarea sentimentului religios transcendental pe carel simte fiecare om care st naintea veniciei, iar ascultarea
39
Daniel Brnzei
de poruncile Lui este adugat ca o invitaie salvatoare spre revelaia Lui scris i ... vie. Care este schia crii Eclesiastul? Cea mai natural mprire a crii este respectarea structurii marcate de Solomon prin cadena unui refren care se repet :
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i si nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El?
(Eclesiastul 2:2425)
Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la Dumnezeu. Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea lui. (Eclesiastul 3:22)
Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui, pe cari i le -a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui. Dar dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i -a ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar dela Dumnezeu. Cci nu se mai gndete mult la scurtimea zilelor vieii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de bucurie. (Eclesiastul 5:18-20) Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om supt soare de ct s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie s -l nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe cari i le d Dumnezeu supt soare (Eclesiastul 8:15)
40
Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare (Eclesiastul 11:9-10)
Pasajele cuprinse ntre cadenele acestui refren sunt strofele poemului de nelepciune alctuit de Solomon. Ele cunosc o evoluie crescnd, de la termenii generali ai experienelor umane, la problemele personale ale lui Solomon i sunt ncununate cu recomandarea de a ne alinia trirea cu revelaia voii lui Dumnezeu, cu care vom fi confruntai noi n ziua judecii de la urm. Care sunt factorii care dau unitate crii? Cartea Eclesiastul este un puzzle n care fiecare pies este aa de diferit de celelalte, c nui vine s crezi c pot forma o imagine comun. Nu este de mirare c oameni aparinnd la coli de gndire att de diferite sau regsit n paginile acestei cri i iau citat textul ca argument al sistemelor lor de filosofie. i nu trebuie s ne mirm nici c, luate separat i izolate de ntregul crii, fragmente ale Eclesiastului par s se contrazic unele pe altele. Solomon a fost etichetat pe rnd ca fiind ba agnostic, ba sceptic, ba materialist, ba nihilist, ba fatalist, ba existenialist, ba pesimist cinic i nu de puine ori epicurian sau stoic. Jerome, de exemplu, a folosit textul acestei cri pentru a o ndemna pe o tnr din Roma, Blessila, s refuze deertciunea plcerilor din lume i s se clugreasc. Asta n ciuda faptului c Eclesiastul scrie clar c:
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea i si nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! (Eclesiastul 2:24)
Eclesiastul pune mpreun fragmente de filosofie omeneasc pentru a alctui ntregul unui mesaj dumnezeiesc. n msura n care ne vom opri numai la fragmentele ca atare, vom fi tentai s
41
Daniel Brnzei
ne ntrebm: Ce caut astfel de afirmaii n Biblie? n msura n care vom reui s vedem ns ntregul, vom nelege c drumurile nfundate sunt enumerate doar pentru a scoate n eviden singura ieire posibil din impas, singura cale ctre fericirea cea adevrat i durabil. n ciuda fragmentelor aparent contradictorii, cartea are nite nervuri care i dau unitate, nite teme care o strbat de la un capt la altul, asemenea unor praie pornite din versani diferii, dar destinate s se adune mpreun n apa lacului din vale. Caracterul negativ al multor pasaje este contrabalansat de mesaje pozitive cu un puternic caracter spiritual. Una din ele este teama de Domnul (3:14; 5:7; 7:18; 8:1213). Alta este nelegerea c orice bun i bine trebuie privite n via ca daruri din partea lui Dumnezeu (2:2426; 5:1819); 8:15; 9:79). O alta este avertizarea c i cel neprihnit i cel pctos vor fi judecai la sfrit de Dumnezeu (3:17; 8:1213; 11:9; 12:7b; 12:14). nc una este c providena divin vegheaz asupra fiecrui om ii hotrte circumstanele vieii (3:1314; 5:6b; 7:29; 8:5, 13; 11:9b; 12:1). Toate aceste teme se vars ca nite aflueni n concluzia crii pe care am amintito deja:
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Eclesiastul 12:1314)
Textul acestei concluzii subliniaz dou teme majore: tema judecii cu consecina ei inevitabil teama de Dumnezeu. Tema judecii fusese deja enunat i n alte pasaje:
Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt. (Eclesiastul 3:17)
42
Da, miam pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, sunt n mna lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura. (Eclesiastul 9:1) Bucurte, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. (Eclesiastul 11:9)
Frica de Dumnezeu a fost i ea menionat anterior:

Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El. (Eclesiastul 3:14) Cci, dac este deertciune n mulimea visurilor, nu mai puin este i n mulimea vorbelor; de aceea, temete de Dumnezeu. (Eclesiastul 5:7) Bine este s ii la aceasta, dar nici pe cealalt s no lai din mn; cci cine se teme de Dumnezeu, scap din toate acestea. (Eclesiastul 7:18) Totui, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. Dar cel ru nu este fericit i nui va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c nu are fric de Dumnezeu. (Eclesiastul
8:1213)
Unitatea crii este realizat i prin cadena refrenului de care am amintit deja. El strecoar cpninuutl uneia din concluziile majore ale crii i anume: Dumnezeu este n final Cel care poate drui fericirea chiar i aici pe pmnt:
Dute, dar, de mnnci pinea cu bucurie, i beai cu inim bun vinul; cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum. Hainele si fie albe, n orice vreme, i untdelemnul s nui lipseasc de pe cap. Gust
43
Daniel Brnzei
viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale deerte, pe care ia dato Dumnezeu sub soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. (Eclesiastul
9:79)
Dei nu pare la prima vedere, fericirea casnic pe care ne sftuiete Solomon s o gustm este un element pertinent veniciei din tema crii. Familia este singura instituie uman care nea rmas dinainte de cderea lui Adam i Eva n pcat! Dintre toate lucrurile de pe pmnt, singurul perimetru n care viaa poate s mai fie ca n cer este universul familiei. Nu degeaba se spune c ea poate i trebuie s fie un col de rai! Expresia cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum subliniaz c omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i fericirea copiei (omul) oglindete felul de a fi al originalului (Creatorul). Nu ne putem mplini dect atunci cnd vedem viaa din punctul lui Dumnezeu de vedere i facem lucruri pe care El nsui lear face, dac ar fi n locul nostru.
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)
Cea mai bun definiie pe care am gsito pn acum pentru voia lui Dumnezeu este aceasta: Voia lui Dumnezeu este ceea ce am face i noi nine de bun voie i cu tot entuziasmul, dac am cunoate toate amnuntele. Nu vi sa ntmplat niciodat s vedei a doua zi c ceea ce ai fcut ieri na fost chiar aa de bine? Nu vi sa ntmplat s aflai ceva care s v dea peste cap toate aprecierile din ziua de ieri? Nai spus niciodat: Dac a fi tiut asta ieri, altfel a fi procedat!? Cum nu cunoatem nc toate detaliile, trebuie deocamdat s ascultm de poruncile Lui, pentru c numai El cunoate realitatea total i absolut. La Marea Judecat de Apoi, orice genunchi se va pleca naintea Lui cnd Dumnezeu va explica omenirii toate amnuntele, pn i cei pctoi i vor da dreptate lui Dumnezeu:
44
i pentru ei a prorocit Enoh, al aptelea patriarh de la Adam, cnd a zis: Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s fac o judecat mpotriva tuturor, i s ncredineze pe toi cei nelegiuii, de toate faptele nelegiuite pe care leau fcut n chip nelegiuit, i de toate cuvintele de ocar, pe care leau rostit mpotriva Lui aceti pctoi nelegiuii. (Iuda 1415) ... pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin Omul, pe care La rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul c La nviat din mori. (Faptele Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea i orice limb i va da slav lui Dumnezeu. (Romani 14:11)
Apostolilor 17:31)
Departe de a fi haotic, cartea Eclesiastul are un plan consistent i coerent, pe care nu trebuie nici sl ignorm i nici sl mbuntim cu schiele noastre. Curgerea ideilor este logic i metodic. Argumentarea este nu numai bine condus, completat i concluziv, dar se bucur i de un evident caracter progresiv. Exist mpriri bine delimitate, puncte de trecere de la o tem la alta i se urmrete un fir deductiv care ne umple de admiraie pentru geniul cu care ideile au fost aternute pe hrtie de Solomon. Considernd aceste elemente care dau unitate ntregii cri, am grei (cum au greit muli i adesea) dac am vedea n cartea Eclesiastul numai o colecie de filosofii omeneti falimentare. Cartea are dreptul, la fel ca toate celelalte din colecia Bibliei, si ndrepteasc caracterul inspirat. Ea poate sta lng oricare din cele n care exist expresia aa vorbete Domnul! Solomon mrturisete preocuparea lui de a studia nelepciunea divin druit de Dumnezeu oamenilor:
Pe lng c Eclesiastul a fost nelept, el a mai nvat i tiina pe popor, a cercetat, a adncit i a ntocmit un mare numr de zictori. Eclesiastul a cutat s afle
45
Daniel Brnzei
cuvinte plcute, i s scrie ntocmai cuvintele adevrului.

Finalul crii ne ndeamn la aceasta atunci cnd ne spune c pn i fragmentele de cutri i jumtile de concluzii sunt dovada iniiativelor pe care le are Dumnezeu n viaa oamenilor:
Cuvintele nelepilor sunt ca nite bolduri; i, strnse la un loc, sunt ca nite cuie btute, date de un singur stpn. (Eclesiastul 12:11)
Eclesiastul este o carte inspirat de Dumnezeu, nu sensul c tot ce este scris n ea este prerea lui Dumnezeu, ci c autorul ei a fost inspirat de Dumnezeu s scrie tot ce se gsete acolo. Pentru c Solomon sprefer s se numeasc predicatorul, am ales i noi s numim strofele discursului su puncte de predic. Avem deci de a face cu o introducere, cu patru puncte i cu o ncheiere. Raionamentul pe care nil propune Eclesiastul este urmtorul: (1) Dumnezeu are o lume venic, (2) Dumnezeu are daruri aezate n (3) rnduielile unui anumit plan n care (4) El ne vorbete i (5) ne pregtete pentru ca la (6) ntlnirea final s ne fie bine. Solomon vrea i el s ne pregteasc pentru marea ntlnire din ziua judecii de apoi. El i folosete experiena proprie i experienele altora pentru a ne arta c, fr perspectiva veniciei, viaa este lipsit de valoare, de sens, de viitor, de mplinire, de certitudine. Singura explicaie a acestei situaii este c suntem fcui de Dumnezeu pentru o alt existen, care ne cheam din venicie i pentru care trebuie s ne pregtim aici. n procesul acestei pregtiri, Eclesiastul ne dovedete rnd pe rnd c viaa este o enigm (1:111), viaa este o fars (1:125:20), viaa este o investiie (6:112:8) i viaa este un examen (12:914).
46
Un tabel, o reprezentare grafic, are avantajul c poate fi reinut mai uor n memoria noastr vizual. innd seama de tot i de toate cele spuse pn acum, v propun s ilustrm cartea Eclesiastul n tabelul urmtor. El va conzine informaii despre seciunile crii, despre mprirea textului ei, despre diferitele ei teme, despre autorul ei i despre data la care ia scris el cartea:
Schia
INTRODUCERE PUNCTUL #1 PUNCTUL #2 PUNCTUL #3 PUNCTUL #4 NCHEIERE
Zdrnicia eforturilor i nfptuirilor umane
Certitudinea morii, incertitudinea vieii
Insuficiena materialismului
Text Tema
1:1-1:11
1:12 - 2:26
3:1 - 5:20
6:1 - 8:15
8:16 - 12:8
12:9-14
Viaa ca o enigm Lipsa de valoare
Viaa ca o fars Lipsa de sens Lipsa de viitor
Viaa ca o investiie Lipsa de mplinire Lipsa de certitudine
Viaa ca un examen Chemarea veniciei
Ce?
De ce?
Dumnezeu Dumnezeu Dumnezeu Dumnezeu Dumnezeu Dumnezeu are o lume are daruri are un plan ne vorbete ne pregtete ne ntlnete venic
DEERTCIUNEA VIEII vs. TEAMA DE DUMNEZEU
Unde? Cine? Cnd?
Ierusalim Solomon - la btrnee n zilele mpratului Solomon (secolul X .Ch.)
Care este cheia crii Eclesiastul Considerai rndurile care urmeaz un comentariu la Epilogul Eclesiastului. n simetriile Bibliei, cartea Eclesiastul este perechea crii lui Iov n rndul crilor poeticodidactice. Ca i Iov, cartea Eclesiastului trebuie ntoars invers pentru a putea fi neleas i
47
Aflarea sensului vieii
Problema vieii i a morii
sensului vieii
mprirea crii
Cutarea
Daniel Brnzei
citit de la sfrit ctre nceput. Ea este ca banana care trebuie cojit de la coad spre vrf, ca petele care trebuie curit de la coad i ca scrisul evreiesc care se citete invers. Dac n cartea lui Iov n epilog gseam prerea lui Dumnezeu despre eroii crii i despre prerile lor, n Eclesiastul gsim la sfrit concluzia care ne d cheia crii:
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Eclesiastul 12:1314)
Spre deosebire de cartea lui Iov care este un compendiu de religie, Eclesiastul este un compendiu de filosofie. Iov ne pune la dispoziie categorii generale n care se pot mpri sistemele religioase. Eclesiastul enumer categorii generale de sisteme filosofice. Iov ne arat cum l vd oamenii pe Dumnezeu i cum pot explica ei legtura cu El. Eclesiastul ne arat cteva feluri n care pot nelege oamenii viaa, scopul i sensul ei. Exist posibilitatea ca cititorii crii Eclesiastul s plece pe o pist fals i s cread c mesajul crii este nscris n expresia:
Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! (Eclesiastul 1:14)
Nu este ns aa! Textul acesta este o constatare, nu o concluzie, un diagnostic, nu un tratament! Este o mare deosebire ntre o constatare i o concluzie. Cea dinti este rezultatul cercetrilor, cea de a doua este izvorul unor aciuni noi care rezolv situaia asupra creia a fost fcut observaia. Cartea Eclesiastul nu conine doar tragedia condiiei umane sub soare, ci i tranziia spre ieirea din impas prin intrarea n sfera armoniei cu Creatorul etern. Fiecare carte trebuie citit i neleas avnd n minte ideea cu care a scriso autorul ei i respectnd planul dup care a fost ea alctuit. Privind n ansamblu la aceast carte, este evident c Solomon a vrut s fac o demonstraie despre zdrnicia cutrii sensului vieii n atitudinile greite fa de elementele ei i a aezat
48
ideea principal a crii drept concluzia inevitabil a tuturor acestor cutri: Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Este un alt fel de a zice c viaa nare sens n ea nsi i n evenimentele ei, dar capt sens dendat ce l iei n calculele tale pe Dumnezeu Creatorul, sursa, suportul i scopul tuturor lucrurilor. Care este mesajul crii Eclesiastul Eclesiastul are un mesaj pentru toi nsetaii dup eternitate. Iar acetia nu sunt puini la numr. Istoria turnului Babel din Biblie ne spune c toi oamenii care sunt mprtiai astzi pe toat suprafaa pmntului au fost odinioar un singur popor, cu o singur limb i cu o cultur comun. Este normal s gsim n mai toate scrierile lor strvechi noiuni comune despre nceputul istoriei. Evreii mprtesc elemente identice cu toi veriorii lor din jurul lumii, iar Dumnezeu nu este doar Creatorul evreilor, El este Dumnezeul ntregului pmnt! Don Richardson a publicat n 1984 o carte cu titlul: Cu eternitatea n inimile lor (Regal Books, ISBN13: 9780830709250). Prima parte a crii documenteaz foarte convingtor c Elohim, Dumnezeu, Sa revelat pe Sine n diverse culturi religioase din Africa pn n sud estul Asiei i din India pn n America de Sud cu mult nainte ca misionarii cretini din Orientul mijlociu i Europa s ajung pe acolo. Cine au fost magii din rsrit venii s se nchine mpratului Iudeilor, cel de curnd nscut? Cine a fost acel enigmatic Melhisedec din Geneza? Cum de era socrul lui Moise, preotul din Madian, preot al Dumnezeului cel viu? Cum de tia Balaam n Mesopotamia cum s vorbeasc cu Dumnezeu? Aceste dovezi incontestabile confirm c Dumnezeu a pus gndul veniciei n inimile lor cum spune Solomon i infirm teoria c religia cretin este rezultatul unui proces spiritual evolutiv al umanitii. David Marshall, misionar n Nagasaki, Japonia, a scris n recenzia fcut crii: Teza lui Richardson este c Dumnezeu a pregtit culturile lumii pentru Evanghelia Domnului Isus. Ideea
49
Daniel Brnzei
poate prea bizar la nceput, dar eu iam gsit confirmarea la cel puin trei nivele. Mai nti, scriptural, aceeai convingere o gsim i n unele texte din Noul Testament. De exemplu, Domnul Isus spune c na venit ca s distrug, ci ca s mplineasc tiparele profetice strvechi. Apostolul Pavel vorbete despre legea lui Dumnezeu nscris n inimile oamenilor prin creaie:
Cnd Neamurile, mcar c nau lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care nau o lege, i sunt singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisesc cugetul lor i gndurile lor care sau se nvinovesc, sau se dezvinovesc ntre ele. i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Christos, lucrurile ascunse ale oamenilor. (Romani
2:1416)
Aceasta a fost baza comun pe care iau cldit evanghelizrile att Pavel, ct i Ioan:
Pavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului, i a zis: Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc foarte religioi. Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr i m uitam de aproape la lucrurile la care v nchinai voi, am descoperit chiar i un altar, pe care este scris: Unui Dumnezeu necunoscut! Ei bine, ceea ce voi cinstii, fr s cunoatei, aceea v vestesc eu. (Faptele Apostolilor
17:2223)
La nceput era Cuvntul (Logosul att de caracteristic lui Socrates i Platon) i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput cu Dumnezeu... i Cuvntul Sa fcut trup i a locuit printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl.
(Ioan 1:12, 14)
Apoi, istoric, apologeii cretini au folosit i ei aceeai strategie. Augustin, de exemplu, n lucrarea sa Cetatea lui Dumnezeu, scrie c Isus Christos a fost predicat n biserica primelor secole drept cea
50
mai cert mplinirea elementelor din cultura GrecoRoman. Am putea spune mpreun cu el c metoda aceasta explic Cum a fost cucerit vestul, ca i estul de altfel (aluzie la celebrul film american How the West was won). Cretinismul nu este o religie european, ci o veste bun trimis ntregii planete. Al treilea nivel de confirmare este cel psihologic i vine chiar din gura unor aa numii sceptici. Umanistul Huston Smith susine c dac Dumnezeul cretin este un Dumnezeu al dragostei, atunci ar fi de neconceput c El nu sa fcut cunoscut i celorlali copiii ai Si din restul umanitii. Budistul Thich Naht Hanh este de acord: mprtirea credinei cu alii nu presupune ca acetia si abandoneze propriile rdcini spirituale... Oameni nu pot fi fericii dac sunt dezrdcinai... Amndoi oameni au, n limitele lor, dreptate, dar Richardson demonstreaz tocmai c aceste rdcini strvechi sunt dovezi c Dumnezeul cel adevrat sa fcut cunoscut tuturor copiilor Si, plantnd o smn pentru Evanghelie n fiecare cultur. Astzi, cnd i chemm pe oameni la Christos, noi i chemm la cele mai profunde adevruri religioase din propria lor cultur. David Marshall continu: mi amintesc de prima mea vizit la Templul cerului din Beijing, China, acum 16 ani. Cine era acest cer cruia i se nchinau chinezii? De ce venea mpratul Chinei la templu numai o singur dat pe an, ca Marele Preot din Israel, ca s aduc jertfe pentru pcatele poporului? Stnd acolo, n cel mai sacru loc din China, am auzit parc o voce vorbindumi n inima mea: Tu crezi c Eu am venit pentru prima dat n China odat cu misionarii? Nu. Eu am fost aici dintotdeauna. Eu am fcut China! Anii petrecui de mine n mijlocul chinezilor miau confirmat teza lui Richardson. Triburile din provinciile de sud ale rii, ca i Taivanul i ntreaga Polinezie miau pus la ndemn nenumrate exemple. Mai trziu, am scris eu nsumi o carte cu titlul: Christos este mplinirea culturii chineze. Am distribuit lucrarea n rile Asiei i cititorii miau trimis napoi alte nenumrate exemple.
51
Daniel Brnzei
Cu eternitatea n inimile lor a avut o influen extraordinar asupra misionarilor din toat lumea. Dac preferai un studiu mai academic de o mare valoare teoretic v recomand s citii Everlasting Man and Orthodoxy (Omul etern i adevrata credin) de Chesterton. Analogiile mntuirii reprezint deasemenea o tem latent n multe din lucrrile lui C.S.Lewis: Surprised by Joy (Surprins de fericire), Mere Christianity (Cretinismul redus la esene), Pilgrims Regress (Decadena pelerinului), i cea mai surprinztoare din toate Till We Have Faces (Pn ce ne vom vedea aa cum suntem). Oriunde ar fi el, omul simte chemarea eternitii. Solomon, cel mai genial dintre cei care au trit vreodat, se ntreab n ce fel l poate ajuta experiena vieii acesteia s intre mai bogat n viaa viitoare; care sunt lucrurile pe care le poate lua cu el dincolo. Ca orice bun evreu, dar i ca reprezentant al omenirii n ansamblul ei, Solomon caut s rspund la ntrebarea:
Ce folos are omul din toat truda pe care io d sub soare? (Eclesiastul 1:3)
Care sunt cile prin care ncearc Solomon s rspund la aceast ntrebare? Dac prin epistemologie nelegem o teoria cunoaterii, o ramur a filozofiei care se ocup cu originile, natura i scopurile cunoaterii, trebuie s ne punem ntrebarea: Care sunt metodele prin care exploreaz Solomon realitatea? Epistemologia are la baz dou ntrebri: Ce este cunoaterea?, Cum este posibil cunoaterea? Cuvntul epistemologie deriv din dou cuvinte greceti: episteme, care nseamn cunoatere i logos care nseamn studiu al sau teorie a. Metodele folosite de Solomon pentru a ajunge la concluziile din cartea Eclesiastul sunt: experiena personal (capitolul 2), observarea lucrurilor din jur (capitolele 37), tradiia nelepilor (capitolul 8) i confruntarea cu adevrurile fundamentale ale existenei (capitolul 9). Mesajul crii este aezat n concluziile la care ajunge Solomon n capitolele 1012. Spovedania lui Solomon trebuie neleas n succesiunea celor trei timpuri n care au avut loc cele povestite: trecut, prezent i
52
viitor. Incursiunile lui n via sunt ntotdeauna la timpul trecut, concluziile sunt trase la timpul prezent, iar motivaiile acestor concluzii sunt la viitor. n felul acesta, anumite expresii care sunt n conflict flagrant cu restul contextului biblic apar exact ceea ce sunt, aberaii pe care Solomon nsui lea experimentat, faze trecute din evoluia sa personal, rateuri filosofice pe care lea depit ntre timp, soluii pe care acum le dezavueaz i nu le mai recomand nimnui. Solomon povestete incursiuni n care a fost sincer, dar sincer greit, lucruri care i sau prut aa, dar pe care acum nu le mai crede, iluzii trectoare i cugetri chinuitoare care iau marcat viaa la un moment de impas rezolvat apoi n mod favorabil. Iat un exemplu. O cunoatere parial i o concluzie fals care la copleit n trecut:
Am zis n inima mea c acestea se ntmpl numai pentru oameni, ca si ncerce Dumnezeu, i ei nii s vad c nu sunt dect nite dobitoace. Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai: aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i cellalt, toi au aceeai suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se coboar n jos n pmnt? (Eclesiastul
3:1821)
O rezolvare la care a ajuns ntre timp i pe care o mprtete n prezent tuturor:

Dar adui aminte (acum) de Fctorul tu ... pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care la dat. (Eclesiastul
12:1,7)
Un viitor care trebuie s ne motiveze viaa prezent:

Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Eclesiastul 12:14)
53
Daniel Brnzei
Cititorul care nui d seama de aceast succesiune de timpuri verbale ale spovedaniei va ajunge s cread sau c Solomon se contrazice singur sau ca aceast carte este o culegere de petece scrise de ali autori i cusute cu ... a alb. Structura aceasta, un trecut cu concluzii temporare false, un prezent cu concluzii schimbate din pricina unui viitor care schimb ntreaga perspectiv nu este strin spiritului Bibliei i nici unic. De fapt, ea ilustreaz paii pocinei i este esena mesajului biblic. Structura este extrem de clar n psalmul 73: Trecut cu concluzii false:
Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu inima curat. Totui, era s mi se ndoaie piciorul i erau smi alunece paii! Cci m uitam cu jind la cei nesocotii, cnd vedeam fericirea celor ri. ntradevr, nimic nui tulbur pn la moarte, i trupul le este ncrcat de grsime. Nau parte de suferinele omeneti, i nu sunt lovii ca ceilali oameni. De aceea mndria le slujete ca salb, i asuprirea este haina carei nvelete. Li se bulbuc ochii de grsime i au mai mult dect lear dori inima. Rd i vorbesc cu rutate de asuprire: vorbesc de sus, i nal gura pn la ceruri i limba le cutreier pmntul. De aceea alearg lumea la ei, nghite ap din plin, i zice: Ce ar putea s tie Dumnezeu i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt? Aa sunt cei ri: totdeauna fericii i i mresc bogiile. Degeaba dar miam curit eu inima i miam splat minile n nevinovie: cci n fiecare zi sunt lovit, i n toate dimineile sunt pedepsit. (Psalmul 73: 114)
Prezent cu convingeri schimbate:

Mam gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar zadarnic mia fost truda, pn ce am intrat n sfntul loca al lui Dumnezeu, i am luat seama la soarta de la urm a celor ri. Da, Tui pui n locuri alunecoase, ii arunci n prpd. Cum sunt nimicii ntro clip! Sunt pierdui, prpdii printrun sfrit nprasnic. Ca un vis
54
la deteptare, aa le lepezi chipul, Doamne, la deteptarea Ta! Cnd mi se amra inima, i m simeam strpuns n mruntaie, eram prost i fr judecat, eram ca un dobitoc naintea Ta. (Psalmul 73:1621)
Viitor care clarific i schimb convingeri:

ns eu sunt totdeauna cu Tine, Tu mai apucat de mna dreapt, m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei primi n slav. (Eclesiastul 73:23)
Aceeai succesiune, trecut greit, prezent schimbat, viitor motivator se gsete i n cartea lui Iov i n Psalmul 32. Dei pare plin de contraziceri i neclariti, cartea Eclesiastului are un mesaj clar care poate fi rezumat n trei afirmaii: (1) Cnd observi viaa uman cu ciclurile ei aparent lipsite de semnificaie (Eclesiastul 1:411) i cu paradoxurile ei inexplicabile (4:1; 7:15; 8:8), ajungi neaprat la convingerea c totul este lipsit de sens i de semnificaie. Este imposibil s gseti n toate mcar un singur postulat n jurul cruia si organizezi existena. (2) Cu toate acestea, i dai seama c este bine ca viaa s fie trit din plin, cci este un dar pe care i la fcut Dumnezeu (3:1213; 3:22; 5:1819; 8:15; 9:79), numai c trebuie s trieti cu grij tiind c ... (3) Vei da socoteal Fctorului tu n ziua n care te va chema la judecat (3:1617; 12:14). La o privire final, viaa este un examen pe care trebuie sl lum pentru reintegrarea noastr n eternitate.
55
Daniel Brnzei
56
3.
Dicionar de termeni
Foarte muli cretini, chiar predicatori, se feresc de Eclesiastul. Este una din crile mai puin nelese, nu numai din cauza diferenei de nivel intelectual dintre cel care a scriso i cei care o citesc, dar i din cauza lipsei de nelegere a terminologiei folosite de Solomon. Comunicarea este deficitar dac oamenii folosesc aceleai cuvinte, dar cu semnificaii diferite. tiina care se ocup cu sensul cuvintelor se numete semantic i trebuie stpnit bine de cei care vor s neleag i s se fac nelei. Fratele Emil Jiva, un teolog din Arad, obinuia s spun ori de cte ori se isca o nenelegere ntre cei care fceau studiu biblic mpreun: Mai nti, frailor, trebuie s lmurim termenii discuiei. Acelai lucru trebuie sl facem i noi nainte de a studia cartea Eclesiastul. De cnd a fost ea scris i pn astzi sau scurs mai bine de trei mii de ani. Nu mai vorbim ca oamenii de atunci i nu mai folosim aceleai expresii ca ei. n plus, originalul n care a scris a fost tradus de oameni care au trit i ei n alte vremuri dect cele de astzi. Pentru a evita confuzii i interpretri greite, este recomandabil s ne punem de acord asupra sensului unor cuvinte i expresii folosite de Solomon n cartea sa.
57
Daniel Brnzei
Lucruri de sub soare
Expresia este folosit de douzeci i nou de ori n cartea Eclesiastul (1:9, 14; 2:11, 17, 19, 20, 22; 3:16; 4:1, 3, 7, 15; 5:13, 18; 16:1, 5, 12; 8:9, 15, 17; 9:3, 6, 9, 11, 13; 10:5). Ea identific perspectiva uman asupra vieii, punctul de vedere al omului natural, lipsit de transcenden, adic de legtura cu ceea ce este dincolo de lumea material. Un derivat al ei este expresia de sub ceruri (Eclesiastul 1:13; 2:3; 3:1).
Ctig
Termenul ebraic este Yitron i este folosit de zece ori n textul crii (Eclesiastul 1:3; 2:11, 13 (folos), 3:9; 5:9, 16; 7:12 (folos); 10:10, 11). Termenul nu apare nicieri n alt parte a Vechiului Testament, iar semnificaia lui fundamental este ceea cei rmne, ceea ce este durabil. Mai poate fi tradus i prin surplus, avantaj, afacere bun, profit. Este antonimul deertciunii, tot aa cum n limba evreilor din Romnia ghieft este opusul lui pagub. Tradus n terminologia contemporan, ntrebarea fundamental ridicat de Solomon n cartea sa este: n labirintul de probleme i paradoxuri ale vieii, de ce se merit s trieti? Ce ctig putem avea din via? Cu ce rmneam n mn la sfritul ei?
Munc
Textul folosete cel puin zece sinonime pentru a identifica aceast activitate. Termenul original este amal i este folosit de douzeci i trei de ori n Eclesiastul. Munca nu este doar o activitate, ci denumete o trud istovitoare cu un rezultat incert i insuficient. Expresia implic aspectele neplcute ale suferinei, mizeriei, nemulumirii i disperrii. Munca n sensul acesta este coninutul blestemului rostit de Dumnezeu asupra lui Adam:
58
Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale, i ai mncat din pomul despre care i poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud si scoi hrana din el n toate zilele vieii tale; spini i plmid si dea, i s mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea feei tale si mnnci pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti, i n rn te vei ntoarce. (Genesa
Moise explic semnificaia acestui cuvnt n dou locuri:

Noi am strigat ctre Domnul, Dumnezeul prinilor notri. Domnul nea auzit glasul, i a vzut asuprirea, chinurile i necazurile noastre (Deuteronomul 26:7). Anii vieii noastre se ridic la aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci de ani; i lucrul cu care se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud i durere, cci trece iute, i noi zburm (Psalmul 90:10).
3:1719)
Om
Numirea aceasta (adamah n ebraic) ca identificare a ntregii umaniti n experienele trite sub soare este folosit de Solomon de patruzeciinou de ori n Eclesiastul. Este cuvntul ales de Dumnezeu la creaie (Genesa 1:26; 2:7, 19). Sigur, omul a fost creat prin suflarea lui Dumnezeu asupra pumnului de rn, dar Solomon prefer s foloseasc n demonstraia lui apartenena omului la lumea de acum:
Ce este omul, se cunoate dup numele care i sa dat de mult: se tie c este din pmnt, i nu poate s se judece cu cel ce este mai tare dect el.
(Eclesiastul 6:10; vezi i 3:1821; 12:7)
Alte definiii metaforice sau simbolice pentru om sunt: ca petii prini n mreaja nimicitoare i ca psrile prinse n la (Eclesiastul 9:12).
59
Daniel Brnzei
Despre limitrile omului n existena lui de sub soare, Solomon ne spune:

Ce folos are omul din toat truda pe care io d sub soare? (Eclesiastul 1:3; 2:22) (Dumnezeu) a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu.
(Eclesiastul 3:11)
Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai: aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i cellalt, toi au aceeai suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. (Eclesiastul 3:19) Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete sub soare toate zilele vieii lui, pe care i lea dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui.
(Eclesiastul 5:18; 7:14)
Omul nu este stpn pe suflarea lui ca so poat opri, i nare nici o putere peste ziua morii. (Eclesiastul 8:8) Cnd miam pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care io d omul pe pmnt, cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici noapte. (Eclesiastul 8:16) ...am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare; orict sar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc. (Eclesiastul 8:17) Nebunul spune o mulime de vorbe, mcar c omul nu tie ce se va ntmpla, i cinei va spune ce va fi dup el? (Eclesiastul 10:14) ...cci omul merge spre casa lui cea venic i bocitorii cutreier uliele. (Eclesiastul 12:5)
60
nelepciune, nebunie i prostie
Solomon mrturisete de dou ori c preocuprile lui au fost ndreptate asupra a trei subiecte distincte: nelepciunea, prostia i nebunia:
Miam pus inima s cunosc nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia. (Eclesiastul 1:17)
Mam apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gnd s neleg, s adncesc, i s caut nelepciunea i rostul lucrurilor, i s pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei (Eclesiastul 7:25). De mai multe ori, nebunia i nelepciunea sunt prezentate antitetic (Eclesiastul 1:3; 2:3, 13).
Care este pentru Solomon sensul acestor cuvinte? nelepciunea este definit ca vieuirea dup poruncile lui Dumnezeu, alinierea vieii cu voia etern a lui Dumnezeu, punerea adevrului primit de minte n practica nfptuirilor zilnice. Nebunia este pentru Solomon mpotrivirea contient i deliberat fa de voia lui Dumnezeu, abandonarea raiunii sntoase n favoarea derivei dictate de poftele i sentimentele firii pmnteti. Prostia este ignorana fa de voia lui Dumnezeu. Ea poate fi nevinovat sau premeditat, printro blocare rutcioas fa de adevrul revelat. Exist deci o prostie nevinovat, pe care am puteao numi i naivitate, ignoran i o prostie vinovat, nscut din iretenie i mecherie.
Deertciune
O deertciune a deertciunilor. Totul este deertciune (Eclesiastul 1:2). Avem de-a face cu o form de superlativ specific limbilor semitice. Ca i n Cntarea cntrilor sau n Sfnta
61
Daniel Brnzei
sfintelor, printro astfel de repetiie, un termen este amplificat la valoarea lui maxim. Ar fi ns greit s credem c Solomon aplic acest calificativ ntregului univers. Deertciunea este un calificativ aplicat numai i numai ndeletnicirilor prin care omul, exilat departe de venicie, ncearc si gseasc un sens i o mplinire acum i aici. Parafrazndu-l pe apostolul Pavel cine este acas n lumea de acum, pribegete departe de Domnul, dar cine nu se poate simi ca acas aici, mrturisete c simte chemarea veniciei rsunnd puternic n inima lui (2 Corinteni 5:110). Deertciunea despre care vorbete Solomon nu este totuna cu conceptul nostru de negativism i pesimism. n limba romn, deertciunea este un derivat al substantivului deert, care identific o suprafa pustie, lipsit de via vegetal i impracticabil pentru agricultur. n ebraic, termenul hebel, tradus la noi prin deertciune poate lua sensuri diferite n funcie de contextul n care este aezat. El poate fi tradus prin goliciune total, abur vremelnic, absurditate, zdrnicie. Cnd apare n cartea lui Solomon deertciunea nu denumete lipsa de sens, ci mai degrab ceva instabil i foarte trector. Exist n text dou metafore extraordinare. Una este a omului care vrea s prind vntul n pumni:
Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! (Eclesiastul 1:14)
Iar a doua este a omului care triete ca o umbr:

Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n toate zilele vieii lui de vieuire deart, pe care le petrece ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va fi dup el sub soare? (Eclesiastul 6:12)
Socrate, i dup el Platon, au propus metafora peterii n care omul triete ntro lume a umbrelor, ca opus al lumii realitilor eterne. Solomon merge mult mai departe dect cei doi filosofi i este mult mai la obiect. El spune c omul nsui este doar o umbr
62
a unei realiti care ar fi putut s fie. Iat deci un alt titlu potrivit pentru aceast carte: Viaa ca o umbr ... Conceptul nu este cu totul strin Bibliei. Numele unuia dintre primii doi copii ai lui Adam i Eva a fost Abel (vapor, abur, respiraie, care se ridic). El a fost primul om ucis din istorie, o umbr a ceea ce ar fi putut deveni, o respiraie scurt, un abur care apare puin i apoi dispare ridicnd-se spre cer. Iacov reia aceast tem n epistola sa, atunci cnd scrie:
Ascultai, acum, voi cari zicei: ,,Astzi sau mne ne vom duce n cutare cetate, vom sta acolo un an, vom face negustorie, i vom ctiga! i nu tii ce va aduce ziua de mne! Cci ce este viaa voastr? Nu sntei dect un abur, care se arat puintel, i apoi piere (Iacov 4:13-14).
n textul din Eclesiastul 6:12, hebel ar trebui tradus astfel mai degrab prin lipsit de sens, golit de semnificaie:
Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n toate zilele vieii lui de vieuire deart, pe care le petrece ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va fi dup el sub soare?
n Eclesiastul 8:14, hebel poate fi tradus prin inechitate, lips de dreptate:

Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i anume, sunt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri care fac fapte rele, i sunt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta este o deertciune.
Aceste diferite faete ale deertciunii sunt folosite pentru a ne atrage atenia asupra situaiei caraghioase a omului i a lumii de sub soare, ca sfer de activitate a lui.
Goan dup vnt
Expresia este un echivalent iudaic al fetei morgana, fenomenul iluziilor carei chinuiete i omoar pe cltorii deertului. Nu
63
Daniel Brnzei
ntmpltor, Solomon asociaz metafora goan dup vnt cu termenul deertciune . Ea nu apare nicieri n alt carte a Bibliei, dar este folosit n Eclesiastul de nou ori. De opt ori, expresia apare imediat dup constatarea deertciunii lucrurilor (1:14; 2:11, 17, 26; 4:4,6; 6:9). Imaginea unui om care se ia la ntrecere cu vntul ilustreaz zdrnicia eforturilor umane n contextul unei viei lipsite de sens. Cnd Solomon pune ntrebarea: Ce folos are omul din toat truda pe care io d sub soare? (Eclesiastul 1:3), el atinge culmea proverbialului spirit practic evreiesc: Ce ghieft a fcut? n aceeai terminologie a vorbit i Domnul Isus despre via i semnificaia ei etern:
i ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac i pierde sufletul? (Marcu 8:36)
n balana valorilor eterne, exist ctiguri pmnteti care sunt pierderi eterne i pierderi pmnteti care sunt ctiguri eterne.
Ru
Termenul este folosit de treizeci i unu de ori n carte. Uneori este tradus prin sinonimele lui trud (1:13; 4:8) i nenorocire (7:14). Rul este opusul binelui i identific o sumedenie de lucruri: durere, necaz, circumstane nefavorabile i o stare de boal sau de tristee.
Bucurie
Eclesiastul este cartea bucuriilor cotidiene druite de Dumnezeu. Cuvntul bucurie i derivatele lui apare cel puin de aptesprezece ori, ceea ce este remarcabil ntr-o carte aa de scurt. n ciuda anomaliilor pe care le observ n lume in ciuda absurditii unei existene att de scurte i lipsite de semnificaie, Solomon nu este partizanul pesimismului sau al cinismului. Realist n examinarea plcerilor, Solomon i sftuiete cititorii s preuiasc prilejurile pe care li le ofer Dumnezeu pentru a gusta
64
bucuria (Eclesiastul 2:24; 3:1215, 22; 5:1820; 8:15; 9:710; 11:910). Bucuria, aa cum este definit ea de Solomon este o mplinire interioar dependent mai mult de atitudinea fa de lucrurile pe care le avem i de Dumnezeul care ni lea dat, dect de cantitatea i calitatea lor.
Dute, dar, de mnnci pinea cu bucurie, i beai cu inim bun vinul; cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum. Hainele si fie albe, n orice vreme, i untdelemnul s nui lipseasc de pe cap. Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale deerte, pe care ia dato Dumnezeu sub soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. (Eclesiastul
9:710)
Bucuria trebuie ns dobndit n perimetrul unei ascultri depline de poruncile lui Dumnezeu., altfel ea este doar o veselie incontient de scurt durat:
Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile vieii snt trectoare (Eclesiastul 11:9-10).
65
Daniel Brnzei
66
4. Eclesiastul, filosofia, Scriptura i

Dumnezeu
Orice ncercare de a-l ncadra pe Solomon ntrun curent filosofic este sortit eecului i asta din cteva motive foarte ntemeiate. Pentru nceput, Solomon a trit n secolul X, cu mult nainte de formarea curentelor filosofice cunoscute astzi. Nul putem deci ncadra n ceva care nu ia fost contemporan. Solomon a pre-datat fenomenul filosofic. Pe vremea lui, omenirea era, n majoritatea manifestorilor ei, teist. Singura mprire posibil era ntre cei care se nchinau adevratului Dumnezeu i cei care bjbiau prizonieri n mrejele idolatriei pgne. Fenomenul filosofic, aa cum este el cunoscut astzi, este un produs la greciei antice, al antichitii romane i al vremurilor de dup Evul Mediu european. n al doilea rnd, Solomon se declar el nsui mpotriva unor astfel de exerciii ale minii, numindu-le o deertciune a gndirii umane de sub soare. Am putea spune c geniul lui Solomon, cel mai nelept dintre oamenii care au trit vreodat, a fost ca a anticipat i a anihilat tendinele filosofice care i-au urmat. Cei care iau citit cartea au fost vaccinai mpotriva filosofiilor rezultate din cutrile sterile
67
Daniel Brnzei
ale inteligenei lipsite de cluzirea revelaiei. Acelai avertisment mpotriva pierderii vremii cu speculaiile filosofice l ntlnim i la foarte eruditul Saul din Tars, devenit dup convertire apostolul Pavel:
Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Christos.
(Coloseni 2:8)
Dac am amintit i vom mai aminti n acest comentariu al Eclesiastului totui unele sisteme filosofice am fcuto nu pentru al nelege pe Solomon, ci pentru a ne ajuta s ne nelegem pe noi i s declarm aceste sisteme filosofice drept ceea ce sunt ele n viziunea lui Solomon: drumuri nfundate, incursiuni sterile din care ne vom n toarce ntotdeauna cu mna goal. Exist o mare diferen ntre felul n care-l percepe Solomon pe Dumnezeu i felul n care-l percep filosofii lumii. Nietzsche a strigat retoric: Unde este Dumnezeu? i tot el a rspuns: Am si spun unde e: De bun voie i cu bun tiin, eu i cu tine Lam omort! Jean Paul Sartre nea spus c nu putem vieui cu un Dumnezeu mort; fr El, viaa i pierde orice fel de semnificaie, cci A fi om, a spus el, nseamn a nzui s ajungi asemenea lui Dumnezeu. Fr Dumnezeu, viaa i pierde finalitatea i sensul. Sigmund Freud, n lucrarea Civilizaie i nemulumire, a scris: n absena lui Dumnezeu, omul a devenit a devenit un fel de protez a lui Dumnezeu. Analizndul pe Albert Camus, celebrul existenialist, filosoful Erich Heller noteaz: Astfel el ajunge la dou concluzii concomitente, amndou la fel de puternice: c nu exist Dumnezeu i c Dumnezeu trebuie s existe. Dei par c repet experienele lui Solomon, aceti filosofi sunt total diferii de el. Deosebirea dintre ei i el sunt aa de mari nct concluziilelor lor sunt mutual exclusive sau contrare. Ei l neag pe Dumnezeu, Solomon l presimte dincolo de capacitatea noastr de explorare, Judector suveran al tuturor aciunilor
68
noastre. Ei l-au transformat ntr-un concept abstract, Solomon l aeaz ca persoan pe tronul universului , oprezen inevitabil cu care vom da ochii fiecare dintre noi. Francezii au fcut o revoluie cu un slogan (liberte, egalite, fraternite) care pleda pentru o fraternitate uman fr paternitatea lui Dumnezeu! Aceast opiune pentru eliminarea lui Dumnezeu din viaa lor ia dezechilibrat interior. Umanitii, comunitii i socialitii au ajuns s se doreasc nfiai de ttucul Stalin sau de tata Mao! Instinctiv, ei au cutat s refac tiparului originar prin forarea imaginii conductorului idolatrizat, transformat invariabil n printe al naiunii. Gnditorii moderni nuL pot gsi pe Dumnezeu. Solomon este suficient de nelept ca si dea seama c El este deasupra lucrurilor care se petrec sub soare, sursa lor i scopul lor ultim. n timp ce ei deplng moartea lui Dumnezeu, Koheletul se bucur s primeasc darurile Lui. Spre deosebire de ei, care au ajuns atheos, fr Dumnezeu, Solomon este credincios pn n mduva oaselor. Dumnezeul lui nu este un fel de deus ex machina, inventat la sfritul crii ca s rscumpere umanitatea din criza ei de identitate. Pentru Solomon, finalul crii este o revenire la credina dinti. Dumnezeu a fost presupoziia cu care i-a nceput ntreaga aventur a cunoaterii. Filosofia, ca ndeletnicire speculativ a fost definit de cineva drept o ncercare de a gsi cu ochii nchii ntr-o camer ntunecat o pisic neagr care nici mcar nu este acolo. n tradiia ebraic, nelepciunea este mult mai mult dect o concepie teoretic despre via. nelepciunea ebraic este un anumit stil de via dobndit de acela care privete realitatea din punctul lui Dumnezeu de vedere. Ea nu este rezultatul unor speculaii sterile, ci are ntotdeauna legtur cu o revelaie care aezat n conotaii practice. nelepciunea este un anumit fel de via, un modus vivendi specific celor care se aliniaz revelaiei divine. Pentru occidentali, nelepciunea este capacitatea de a nelege adnc lucrurile (NODEX). Pentru evrei, nelepciunea este folosirea adevrului pentru propirea personal. nelepciunea
69
Daniel Brnzei
biblic nu este ceva teoretic i abstract, ci o aplicare practic a experienei dobndite prin revelaie, prin experien personal sau primit de la alii. Vechiul Testament ne spune c au existat anumii oameni care iau consacrat ntreaga via pentru dobndirea i rspndirea nelepciunii. Acetia au purtat numele de hakam, (nelepi) i erau specializai n abilitatea de a formula tot felul de planuri care s duc la obinerea scopurilor dorite. n Biblie, nelepciunea nu este static, ci dinamic. Cineva nu trebuie s aib nelepciune, ci s se poarte cu nelepciune. Orice om care are bunvoina s aplice adevrul divin la viaa personal va ajunge eventual s umble n nelepciune. n Israel, nelepii au constituit o clas special de oameni a cror activitate a mers n paralel cu cea a preoilor i profeilor:
Atunci ei au zis: Venii, s urzim rele mpotriva lui Ieremia! Cci doar nu va pieri Legea din lips de preoi, nici sfatul din lips de nelepi, nici cuvntul din lips de proroci. (Ieremia 18:18)
nelepciunea trebuia nvat mai nti acas, iar noiunile de tat i mam erau sinonime cu aceea de nvtor nelept. nc din cartea genezei, Biblia ne spune c Dumnezeu la fcut pe Iosif un tat pentru Faraon (Gen. 45:8), iar prorocia Debora a devenit n cartea Judectorilor o mam pentru Israel ( Judectorii 5:7). Uneori, nelepciunea sa manifestat n domeniul tehnicii, ca n construcii (Bealeel, arhitectul cortului, a fost numit nelept n Exodul 31:3), n navigaie (Locuitorii Sidonului i Arvadului i erau vslai, i cei mai nelepi din mijlocul tu Tirule, i erau crmaci Ezechiel 27:89). Alteori, ni se spune c acei conductori care au contribuit la bunstarea general au dovedit nelepciune: Iosua (Deuteronomul 34:9), David (2 Samuel 14:20) i Solomon (1 mprai 3:9). Toi acetia au tiut s nvee din greelile lor sau din greelile altora i au ajuns s aplice cu folos adevrul. Spre deosebire de ceea ce ne este scris n Biblie, n lumea modern, filosofia poate fi total divorat de realitatea vieii.
70
Cineva poate avea convingeri evoluioniste i totui s fie n practic un om milos, care s nu urmreasc neaprat lupta pentru supravieuirea celui maiputernic. Un altul poate fi nihilist n teorie, dei continu s fie punctual la servici i creativ n compania n care lucreaz. Cineva poate fi postmodernist n discuii, dar n familie poate practica etica cretin i morala biblic. Chiar i n aa zisul cretinism cultural, cineva poate milita pentru sloganuri cretine, dei triete practic ca un materialist convins i pasionat. Exist o droaie de teleevanghelii multimilionari, care locuiesc n veritabile palate, au case de vacan, merg cu mainile cele mai scumpe, cnd nu zboar cu avionul personal i se mbrac cu haine de comand care cost ct salariul anual al enoriaului mediu din biseric. Solomon nu a fost un astfel de filosof ipocrit, iar cutrile lui nau fost speculaii teoretice. mpratul lui Israel sa aruncat cu toat fiina nainte, druinduse convingerilor lui de moment. Cicatricile pe care le observm uor n cartea Eclesiastul mrturisesc despre sinceritatea lui dezarmant. Nicolae Iorga spunea c taina existenei umane nu este a tri, ci a ti pentru ce trieti. Marele gnditor romn a intuit i el ceea ce ne spune Eclesiastul. nelepciunea lui Solomon este practic i urmrete profitul. Viaa are sens numai n cazul n care este o investiie profitabil. Dac inem seama de acest aspect al filosofiei de via a lui Solomon, cartea Eclesiastul se poate mpri organic, aa cum am arptat deja, n patru teme majore cu seciunile lor caracteristice. Viaa este o enigm este prima tem i de ea se ocup, aa cum am vzut deja, prologul crii (1:1 1:11). Viaa este o fars este cea de a doua tem major a crii i este ilustrat de dou seciuni care subliniaz lipsa de sens (1:12 2:26) i lipsa de viitor (3:1 5:20). Viaa este o investiie este cea de a treia tem a crii i este ilustrat n seciunile care i arat lipsa de mplinire (6:1 8:15) i lipsa de certitudine (8:16 12:8).
71
Daniel Brnzei
Viaa este un examen este tema din epilogul crii n care gsim din nou chemarea veniciei i responsabilitatea creaturii n faa Creatorului (12:914). Citit de la coad la cap, cartea Eclesiastul ne prezint viaa doar ca un pasaj de trecere, lipsit de sens n el nsui i acceptabil doar prin funcia pe care o ndeplinete: s ne duc spre o ntlnire cert i clarificatoare cu Dumnezeu, Creatorul nostru. Despre cirente filosofice i asemnrile lor cu unele din preocuprile lui Solomon putei citi n anexele de la sfritul acestui studiu. Care este relaia Eclesiastului cu restul Bibliei? Eclesiastul se armonizeaz perfect cu mesajul Bibliei. Astfel, ntr-un studiu numit Briefing The Bible, Vernon McGee scrie: Dumnezeu ia artat lui Iov, cel mai neprihnit dintre oameni, c era un pctos naintea Sa. n Eclesiastul, acelai Dumnezeu i arat lui Solomon, cel mai nelept dintre oameni, c este fr pricepere naintea Sa. Plasat n panorama celorlalte cri ale Bibliei i mai ales comparat i completat cu Noul Testament, Eclesiastul ne nva c fr Christos nu putem fi deplin satisfcui, chiar dac am fi stpni pe toat lumea. Ct deosebire ntre nerealizatul om de sub soare i cel aezat prin Christos cu mult mai sus dect dincolo de soare, n locurile cereti! n Cntarea Cntrilor nvm c dac ne retragem din lume n intimitatea unei relaii de dragoste cu Christos, inima noastr va cunoate mpliniri nespuse i se va mplini cu adevrat. Ca obiect al iubirii noastre, lumea este prea mic pentru a ne satisface, n timp ce Christos ca subiect al pasiunilor noastre este nesfrit i infinit n capacitatea de a ne face paharul s fie plin de d peste el de fericire. Una din temele predominante ale crii Eclesiastul, universala fric de Dumnezeu, este doctrina principal din cartea Deuteronomul (Deuteronom 4:10; 5:29; 6:2,13,24; 8:6; 10:12,20; 13:4; 14:23; 17:19; 28:58; 31:1213). Aceeai fric de Dumnezeu lea nvrednicit pe moaele Egiptului s fie rspltite de Dumnezeu
72
(Exod 1:1520), iar pe ali egipteni ia scpat de pedeapsa unora din plgile trimise de Dumnezeu asupra rii (Exod 9:20). Iat un tabel cu teme care apar n paralel i n Eclesiastul i n alte cri ale Bibliei:
Tema Nu e bine ca omul s fie singur Omul este predispus la pcat Cunotina este limitat de Dumnezeu Suferina este o parte a vieii Moartea este inevitabil Stabilitatea naturii este un dar divin Viaa este un dar bun de la Dumnezeu Frica de Dumnezeu este secretul fericirii Rsul poate fi de ru augur Fericirea nu este proporional cu averea Mustrarea este binevenit Mnia duce la ru Beia duce la prpd Un nume bun este mai valoros decat bogia ndoial cu privire la eternitatea sufletului Eclesiastul 4:9-12; 9:9 7:29; 8:11 8:7; 10:14 1:3;2:22 9:4-6; 11:8 3:11-12 2:24, 26 3:12-13; 5:18 12:13 2:2; 7:6 4:6 7:5 7:9 10:17 7:1 3:19-21 Paralela istoric Gen. 1:27 Gen. 3:1-6 Gen. 2:17 Gen. 3:14-19 Gen. 3:19 Gen. 8:21--9:17 Gen. 1:10, 12, 18, 21, 25, 31 Prov. 1:7; 9:10 Prov. 14:13 Prov. 15:16; 16:8 Prov. 13:18; 15:31 Prov. 14:17 Prov. 31:4 Prov. 22:1 Iov 14:7-12
Refrenul cadenat care mparte cartea n seciunile ei distincte nu este singular pe paginile Bibliei:
O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune.
(Eclesiastul 1:2)
Paralela lui se gsete n scrierile sfntului apostol Pavel:

i umblarea dup lucrurile firii pmnteti este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este via i pace. Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se
73
Daniel Brnzei
supun. Deci, cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu. (Romani 8:68) De asemenea, i firea (creaia de acum) ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci firea a fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supuso cu ndejdea ns, c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufer durerile naterii. i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. (Romani 8:1923)
Termenul folosit de Pavel n greac pentru deertciune (metaiotes) este identic n semnificaie cu termenul deertciune (hebel) folosit de Solomon n ebraic. Ali oameni ai Bibliei au deplns i ei scurtimea i vieii i aparenta ei lips de semnificaie. S ne amintim de ce a scris psalmistul:
Cci El tie din ce suntem fcui, i aduce aminte c suntem rn. Omul! zilele lui sunt ca iarba i nflorete ca floarea de pe cmp. Cnd trece un vnt peste ea, nu mai este, i locul pe carel cuprindea, no mai cunoate.
(Psalmul 103:1416)
O plngere asemntoare ntlnim i n cartea lui Iov:

Omul nscut din femeie are viaa scurt, dar plin de necazuri. Se nate i e tiat ca o floare; fuge i piere ca o umbr. (Iov 14:12)
Aceeai revelaie a primito din partea lui Dumnezeu i profetul Isaia:

Un glas zice: Strig! i eu am rspuns: Ce s strig? Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Iarba se usuc, floarea cade, cnd sufl vntul Domnului peste ea. n adevr, poporul
74
este ca iarba: iarba se usuc, floarea cade, dar cuvntul Dumnezeului nostru rmne n veac. (Isaia 40:68)
tiina vorbete despre cea de a doua lege a termodinamicii, conform creia lumea se afl ntrun proces al entropiei prin care toate lucrurile degenereaz. Lemnul putrezete, fierul ruginete, plantele se ofilesc, omul mbtrnete, etc. (vezi anexa Entropia). Plutind pe acest ocean al dezagregrii generale, sufletul uman caut zadarnic o realitate stabil care s dea sens existenei lui. Gndul veniciei aezat de Dumnezeu n inima lui, despre care amintete Solomon, l face ns s nu poat tri fr c continue s caute coerena i rostul lucrurilor. Din cauza aceasta, omul seamn cu personajul acela ocant care aeza scaunele pe Titanic, dup ce cpitanul anunase deja scufundarea lui iminent ... Ieirea din domnia deertciunii se va face la nnoirea tuturor lucrurilor (Matei 19:28), cnd vom pi dincolo de limanul vremii spre trmul eternitii pentru care am fost fcui. Un pasaj care ne vorbete despre asta este i pilda bogatului cruia ia rodit arina din Evanghelia lui Luca:
Apoi lea zis: Vedei i pziiv de orice fel de lcomie de bani; cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui. i lea spus pilda aceasta: arina unui om bogat rodise mult. i el se gndea n sine, i zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde smi strng rodurile. Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele i voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i toate buntile mele; i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnetete, mnnc, bea i veseletete! Dar Dumnezeu ia zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile, pe care leai pregtit, ale cui vor fi? Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el i nu se mbogete fa de Dumnezeu. (Luca 12:1521)
75
Daniel Brnzei
Bogatul din acest pild a fcut aceleai confuzii pe care lea fcut pentru o vreme i Solomon. Ca i mpratul lui Israel, bogatul na fost vinovat pentru c i rodise arina, Dumnezeu hotrse lucrul acesta. Bogatul sa fcut vinovat doar de felul n care a interpretat realitatea. El a crezut c tot ce primete din partea lui Dumnezeu este numai pentru sine. El nu sa gndit s mpart cu cei din jur, ci doar si fac nite grnare mai mari i mai ncptoare. Ca i Solomon, bogatul a crezut c sufletul se poate mplini la nivelul lucrurilor materiale. Bea i mnnc a zis el! Sufletul ns nici nu bea i nici nu mnnc i, de multe ori chiar n mijlocul rsului inima poate fi mhnit i bucuria poate sfri prin necaz (Proverbe 14:13). Am citit ntr-o antologie c preotul Tudor Popescu sa adresat odat adunrii zicnd: Suflete flmnde n trupuri mbuibate! Ca i Solomon n finalul Eclesiastului, Domnul Isus atrage atenia asculttorilor Lui c sufletul i aparine lui Dumnezeu, carel poate chema oricnd napoi. Pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care la dat (Eclesiastul 12:7). Perspectiva ntlnirii cu Dumnezeu este i n pilda Domnului Isus i n cartea Eclesiastul motivul pentru care trebuie s trim cu nelepciune, ascultnd de poruncile Lui. Numai o astfel de via ne poate mbogi fa de Dumnezeu (Luca 12:20). Ca i Solomon, Domnul Isus subliniaz lipsa de compatibilitate dintre lucrurile materiale trectoare i natura sufletului etern: Dar Dumnezeu ia zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile, pe care leai pregtit, ale cui vor fi? (Luca 12:21). Dumnezeu n cartea Eclesiastul Numele lui Dumnezeu apare de 36 de ori n cartea Eclesiastul. Ca i n cartea Proverbelor sau n cartea lui Iov, ideile de baz sunt dou: (1) Viaa nu are semnificaie prin ea nsi. Filosofia fr teologie este sortit eecului, filosofia fr teologie este sinonim cu zoologia i (2) deasupra dezordinii aparente din via,
76
Dumnezeu are un plan foarte bine fcut. Aceast ndeletnicire a lui Dumnezeu este singura care poate da vieii umane semnificaie i sens. Prin ajungerea la aceste concluzii, Solomon evit s cad n cursa nihilismului, a pesimismului, a existenialismului sau a epicurianismului (vezi anexele crii). Credina Eclesiastului are trei stlpi de susinere: suveranitatea lui Dumnezeu, buntatea lui Dumnezeu i dreptatea lui Dumnezeu. Dumnezeu este suveran. Eclesiastul ne ndeamn s ne uitm la ordinea care exist n via i s nvm lecii din caracterul evenimentelor. Orict de gros ar fi vlul care ne ascunde prezena divin, Koheletul este sigur c dincolo de el se afl Cineva cu un plan foarte bine stabilit i plin de bunvoin fa de fptura uman:
Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui ... Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu. (Eclesiastul 3:1;11) Cum nu tii care este calea vntului, nici cum se fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate.
(Eclesiastul 11:5)
n ziua fericirii, fii fericit, i n ziua nenorocirii, gndetete c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el. (Eclesiastul 7:14)
Planurile lui Dumnezeu sunt venice i suficiente pentru timp i pentru eternitate:
Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El. (Eclesiastul 3:14)
77
Daniel Brnzei
Dumnezeu este bun. Ai voie s te bucuri de lucrurile pe care i le pune El la dispoziie. Pe lng concluziile care se gsesc la sfritul fiecreia din cele patru seciuni ale crii, Koheletul ne spune c ceea ce ne este ru n via na fost fcut aa de Dumnezeu, ci este n ntregime o creaie a noastr. Aceasta este de fapt cauza anomaliilor care se petrec sub soare:
Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii.
(Eclesiastul 7:29)
Se spune c un cretin a fost odat la un frizer pentru un tuns i ras. Cei doi au nceput un dialog despre o mulime de lucruri. n general, au fost de aceeai prere, dar cnd au ajuns la subiectul credinei, frizerul sa grbit s spun categoric: Eu nu cred c exist Dumnezeu! De ce spui asta?, la ntrebat omul nostru. Pentru c este suficient s iei n strad ca s vezi lucrul acesta. Dac exist Dumnezeu cum de sunt aa de muli oameni nenorocii i bolnavi? Ce printe atotputernic ar ngdui ca aa ceva? Care Tat iar lsa fiii de izbelite? Dac ar exista Dumnezeu nar trebui s fie n lume nici durere i nici suferin. Numi pot imagina cum ar putea un Dumnezeu bun s ngduie aceste lucruri. Clientul sa gndit puin i sa hotrt s nu spun nimic ca s nu se ia la ceart cu frizerul, mai ales c acesta inea un brici ascuit n mn ... Cretinul cretinul a pltit i a ieit afar din frizerie. Ca din ntmplare, primul om cu care sa ntlnit a fost un ceretor beiv cu o claie de pr rvit i cu barba nengrijit. Era murdar i avea o privire pierdut. Ca strfulgerat de un gnd, cretinul a intrat napoi i a spus: Dac ai dreptate i Dumnezeu nu exist, atunci nici frizeri nu exist! Ce vrei s spui? ia rspuns mirat frizerul. Eu sunt frizer. Nu team tuns eu? Nu, a continuat cu un zmbet iret cretinul, frizerii nu exist, c dac ar exista, nar mai exista oameni netuni i nerai ca ceretorul acesta de pe strad.
78
Ah! Asta era problema. Frizerii EXIST! Netuni sunt numai aceia care nu vin la mine ca si tund i s-i rad cum se cuvine. Exact! continu cretinul. Tot aa este ns i cu Dumnezeu! El EXIST, dar lumea arat aa cum arat pentru c oamenii nu vin la El ca s fie ajutai i si fac El aa cum ar trebui ei s fie. De aceea este aa de mult rutate i suferin n lume. Buntatea lui Dumnezeu, ilustrat de binecuvntrile vieii de zi cu zi, nu este desfiinat de prezena rului n lume, chiar dac deocamdat nu nelegem ce se ntmpl. n lumea lucrurilor de sub soare, se cere ns credin ca s poi susine asta. Prin revelaia primit, evreii p tiau deja. Cei dinafara poporului lui Dumnezeu, crora se pare c li s-a adresat Solomon, au nevoie s neleag nc un principiu. Dumnezeu este drept. Acest atribut al caracterului divin garanteaz c exist pedepse i rspltiri corespunztoare vinoviei sau nevinoviei noastre. Chiar dac i se pare c roile dreptii divine macin ncet, fii sigur c ele macin foarte bine i ... mrunt. Ai grij s te aliniezi cu voina lui suveran. Toate aciunile tale vor fi evaluate n funcie de aceasta.
Am mai vzut sub soare c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate. Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt.
Dreptatea lui Dumnezeu nu trebuie s ne terorizeze, ci doar s ne determine s ne folosim libertatea n mod responsabil:
Bucurte, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinereea i zorile vieii sunt trectoare. (Eclesiastul 11:910)
79
Daniel Brnzei
Cartea se termin cu un text care o aeaz pe aceast temelie a libertii i responsabilitii personale:
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Eclesiastul 12: 1314)
Dumnezeul din cartea Eclesiastul este suveran, bun i drept. Eclesiastul nu se ndoiete nici mcar o singur clip de existena Lui. Credina lui Solomon n Dumnezeu a fost liber, absolut i a precedat toate investigaiile amintite n aceast carte. Isus Christos i cartea Eclesiastul Regret c nam fost de fa la seminarul acela de dup nviere! Timp de patruzeci de zile, nvtorul a stat de vorb cu ucenicii despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu (Fapte 1:3). Nau fost numai cuvinte! Christosul nviat a fcut pentru ei mult mai mult dect s recapituleze strvechile Scripturi. El lea deschis mintea, ca s neleag Scripturile (Luca 24:45).
i a nceput de la Moise i de la toi prorocii i lea tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la El. (Luca
24:27)
Fr nici o ndoial c lea vorbit i despre cartea Eclesiastul. Domnul Isus tia despre tragedia acestui om cel mai nelept dintre muritori, dar nu suficient de nelept ca s se sftuiasc pe sine nsui. tia despre slava mpriei lui, uimitoare pentru oameni, dar insignifiant n comparaie cu slava, puterea i frumuseea Creatorului:
Uitaiv cu bgare de seam cum cresc crinii: ei nu torc, nici nu es: totui, v spun c nici Solomon, n toat slava lui, na fost mbrcat ca unul din ei. (Luca 12:27)
80
Isus Christos a venit s mplineasc nzuinele dup eternitate despre care vorbise marele mprat. Parc intenionat, El i gzduia asculttorii curioi ntrunul din locurile care purtau numele neleptului de alt dat:
Eu sunt Pstorul cel bun. Eu mi cunosc oile Mele, i ele M cunosc pe Mine, aa cum M cunoate pe Mine Tatl, i cum cunosc Eu pe Tatl; i Eu mi dau viaa pentru oile Mele. Mai am i alte oi, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele vor asculta de glasul Meu, i va fi o turm i un Pstor. Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari so iau. Nimeni nu Mio ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine. Am putere so dau, i am putere so iau iari; aceasta este porunca, pe care am primito de la Tatl Meu. Din pricina acestor cuvinte, iari sa fcut dezbinare ntre Iudei. Muli dintre ei ziceau: Are drac, este nebun; de ceL ascultai? Alii ziceau: Cuvintele acestea nu sunt cuvinte de ndrcit; poate un drac s deschid ochii orbilor? n Ierusalim se prznuia atunci praznicul noirii Templului. Era iarn. i Isus Se plimba prin Templu, i pe sub pridvorul lui Sol omon. (Ioan 10:1423)
ntrunul din discursurile Sale publice, Domnul Isus ia proiectat misiunea pe fundalul misiunii lui Solomon:
mprteasa de la miazzi se va scula, n ziua judecii, alturi de brbaii acestui neam, ii va osndi, pentru c ea a venit de la captul pmntului ca s aud nelepciunea lui Solomon, i iat c aici este Unul mai mare dect Solomon. (Luca 11:31)
Domnul Isus a fost sursa nelepciunii lui Solomon:

...ca s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Christos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei. (Coloseni 2:23)
Dumnezeu, Fctorul, cum l numete Solomon, rspndete prin Christos nelepciunea etern:
81
Daniel Brnzei
n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su, pe care la rspndit din belug peste noi, prin orice fel de nelepciune i de pricepere. (Efeseni 1:78)
Cuvintele lui Solomon din cartea Eclesiastul sunt goacea din care trebuie s se nasc Evanghelia. Cartea Koheletului este adpostul temporar al celor care se afl n drum spre eternitate. Acesta este sensul ascuns n faptul c ucenicii au stat o vreme la adpostul lucrrilor lui:
Prin minile apostolilor se fceau multe semne i minuni n norod. Toi stteau mpreun n pridvorul lui Solomon, i nici unul din ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei; dar norodul i luda n gura mare. (Faptele
Apostolilor 5:1213)
Ceea ce na reuit Solomon a reuit Isus Christos! Cei care l admir pe Solomon i cartea Eclesiastul ar trebui cu att mai mult s vin la Christos i sI asculte cuvintele. Ele sunt simple i clare, deschiznd oricui le aude calea spre eternitate:
El mrturisete ce a vzut i a auzit, i totui nimeni nu primete mrturia Lui. Cine primete mrturia Lui, adeverete prin aceasta c Dumnezeu spune adevrul. Cci Acela, pe care La trimis Dumnezeu, vorbete cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nuI d Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul, i a dat toate lucrurile n mna Lui. Cine crede n Fiul, are viaa venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3:3236)
82
5. O analiz a textului
Motto: Nature abhors a vacuum, man abhores chaos. Natura nu suport vidul, omul nu suport haosul.
Un om excepional ne-a lsat n urm dou cri excepionale: Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. Un om unic ne-a lsat drept motenire dou cri unice, fiecare din ele contestat i considerat de muli drept nepotrivit n canonul Scripturilor. Ci predicatori contemporani vorbesc din textul acestor cri? Ci cretini fac din ele subiectul lecturilor lor zilnice? Vina nu este nici a lui Dumnezeu, care le-a hotrt s rmn n Biblie, nici a lui Solomon care le-a scris. Vina este a noastr i este mrturia lipsei noastre de ptrundere n adncimile i subtilitile revelaiei din aceste cri. Ndjduim ca acest capitol s ne ajute s depim aceste neajunsuri. Dup ce am parcurs cte ceva despre Solomon i cte ceva despre cartea Eclesiastul, dup ce ne-am familiarizat puin cu termenii pe care-i folosete autorul n vocabularul folosit i dup ce am vzut care este locul acestei cri n contextul filosofiei i al Scripturii, suntem gata s aruncm o privire mai atent asupra coninutului ei.
83
Daniel Brnzei
Dac vei ine minte schia crii (care se afl la pagina 51), analiza textului va fi mult mai uoar. inei minte c Eclesiastul are un plan consistent i coerent, pe care nu trebuie nici sl ignorm i nici sl mbuntim cu schiele noastre. Curgerea ideilor este logic i metodic. Argumentarea este nu numai bine condus, completat i concluziv, dar se bucur i de un evident caracter progresiv. Exist mpriri bine delimitate, puncte de trecere de la o tem la alta i se urmrete un fir deductiv care ne umple de admiraie pentru geniul cu care ideile au fost aternute pe hrtie de autorul ei. Viaa este o enigm - Eclesiastul 1:1-11
Cuvintele Eclesiastului, fiul lui David, mpratul Ierusalimului. O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. Ce folos are omul din toat truda pe care i -o d supt soare? (Eclesiastul 1:1-3).
Primul lucru pe care-l remarcm n aceast introducere este c autorul prefer s nu se numeasc Solomon, ci doar fiul lui david, mprat la Ierusalimului. ri de cte ori cineva nu apare cu numele lui propriu n Biblie exist o motivaie serioas. Rudenia lui naomi care refuz s-i ndeplineasc datoria de rscumprtor nu merit s fie amintit (Rut 4:1, 8), Ioan i ascunde de cteva ori numele n Evanghelia lui din modestie (Ioan 13:23, 25; 20:2; 21:20), nu ni se d numele gemnului lui Toma pentru c necredinciosul este fratele fiecruia dintre noi, etc. oare de ce-i ascunde numele Solomon? Eu cred c o face dintr-o necesar lepdare de sine. Numele lui era cel mai cunocut i invidiat nume din vremea acceea. Oamenii de pretutindeni l tiau i-l vorbeau de bine. n Eclsiastul ns, Solomon prefer s se numeasc altfel, fiul lui david, mprat la Ierusalimului, omul care a avut ansa fie urmaul unuia care a fost un om dup inima lui Dumnezeu i s domneasc la Ierusalim, cetatea aleas de Dumnezeul cerului! Este un fel indirect de a spune: Nu-mi mai spunei Solomon! Nu sunt mndru de ceea ce am fcut sub numele acela. Ar fi trebuit s tiu s fiu altfel i s nu
84
fac ceea ce am fcut. Astzi nu mai sunt Slomona cela de care tii voi. Mi-e ruine de ceea ce am fcut sub numele acela. Al doilea lucru pe care-l remarcm n introducere este apariia ntrebrii fundamentale:
Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d supt soare?
Aceasta este motivaia incursiunilor pomenite n restul crii. Cu ce rmnem la sfrit? Cnd viaa ne scap printre degete, imposibil de oprit, cu ce rmnem n mn la fritul ei? Ca s nu trecem prea repede peste aceast ntrebare, Eclesiastul o repet nc de dou ori:
Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete supt soare? (Eclesiastul 2:22) Ce folos are cel ce muncete din truda lui? (Eclesiastul 3:9)
Pasajul imediat urmtor pare abracadrant dac nu-l citim n contextul explicaiilor dspre lume ai via existente pe aceea vreme. nelepii vremii lui Solomon credeau c, n fenomenologia realitii din jur, lumea este alctuit din patru elemente primordiale cu valoare de arhetip: pmntul, focul, vntul i apa. Din amestecul acestor patru elemente, spuneau ei, rezult cele patru senzaii fundamentale: uscat, rece, umed i fierbinte. Urmrii acum jocul celor patru elemente n introducerea crii Eclesiastul. n introducerea lui, Solomon mrturisete c este profund deranjat de faptul c cele patru elemente ale creaiei sunt aparent permanente n eternitatea lor, n timp ce sufletul omului, cu mult mai valoros dect ele apare i dispare fr a lsa dup el nici mcar o urm. Un asemenea paradox i se pare imposibil de explicat i, mult mai dureros, imposibil de acceptat:
Cuvintele Eclesiastului, fiul lui David, mpratul Ierusalimului: O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune. Ce folos are omul din toat truda pe care
85
Daniel Brnzei
io d sub soare? Un neam trece, altul vine, i pmntul rmne venic n picioare. Soarele rsare, apune i alearg spre locul de unde rsare din nou. Vntul sufl spre miazzi, i se ntoarce spre miaznoapte; apoi iari se ntoarce, i ncepe din nou aceleai rotituri. Toate rurile se vars n mare, i marea tot nu se umple: ele alearg necurmat spre locul de unde pornesc, ca iari s porneasc de acolo. Toate lucrurile sunt ntro necurmat frmntare, aa cum nu se poate spune; ochiul nu se mai satur privind, i urechea nu obosete auzind. Ce a fost, va mai fi, i ce sa fcut, se va mai face; nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care sar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr. Nimeni nui mai aduce aminte de ce a fost mai nainte; i ce va mai fi, ce se va ntmpla mai pe urm nu va lsa nici o urm de aducere aminte la cei ce vor tri mai trziu.
(Eclesiastul 1:111)
Cele patru elemente arhetipale au fost baza filosofiei antice din China i India, cu cele dou forme ale lor, budismul i hinduismul. Cele patru elemente au supravieuit apoi n filosofia orientului mijlociu, au trecut n Europa i persist i astzi n sistemele de iniiere esoteric. Zvastica german este o moric stilizat care indic existena i interaciunea celor patru elemente primordiale de la facerea lumii. Patru este numrul care ilustreaz raportarea omului la universul material: casa are patru coluri, scaunul are patru picioare, pagina sau plcua de lut are patru coluri, exist patru puncte cardinale, viaa pmnteasc a Domnului Isus este redat n patru Evanghelii, Dumnezeu a limitat existena uman la o cutie cu patru dimensiuni: lungime, lime, nlime i timp, etc. Pitagora a adugat un al cincilea element care a dus la formarea celebrei pentagrame, preluat apoi, dup mrturia lui Galen, de Hipocrate i ilustrat n circumscrierea pentagramei la corpul uman n lucrrile iniiatice ale lui Leonardo da Vinci (vezi anexa Omul vitruvian).
86
n Irlanda i n general n insulele britanice, druizii au practicat religia aezat pe cele patru elemente primordiale. n fiecare prim zi a lunii mai, druizii aveau o mare adunare de srbtoare ntrun loc numit mediolaton sau medionemeton din Galia, dup modelul strvechi al Amfictionilor de la Delhi, din Grecia antic. Chiar i mprirea Irlandei n patru regate, cu conductorul suprem aezat ntotdeauna n regatul de la mijloc, i are originea n tradiii druide strvechi. mprirea a fcut ca Irlanda s fie poreclit i insula celor patru maetrii, n memoria unui alt inut mai nordic numit Ogigia sau Thule, disprut ntre timp. Acest inut a fost readus n memoria colectiv a umanitii prin operele muzicale i filosofice ale lui Wagner i prin reactualizarea mitului nibelungilor. El avea ca scop readucerea supraomului pe scena lumii, idee care la fascinat apoi i pe Hitler. Aceasta a fost cauza pentru care el a proclamat instaurarea domniei rasei superioare pe pmnt. n 1987, compozitorul Robert Steadman a scris o simfonie pentru formaie de camer n care fiecare din cele patru pri descrie muzical cte unul din cele patru elemente strvechi: focul apa, vntul i pmntul. Aceleai patru elemente leam vzut nu de mult n America, la televizor, descrise ntro reclam pentru pantofii de sport marca Nike (zeia victoriei la greci). Introducerea Eclesiastului ridic naintea noastr o a treia ntrebare: Cum se ncadreaz vremelnicia vieii noastre n contextul veniciei i ce importan are efemerul existenei n confruntarea cu eternul lumii universale? Trecnd n revist evoluia celor patru elemente, Eclesiastul ntreab: Care este decorul i care sunt actorii? Este natura decorul i oamenii sunt actorii sau natura este actorul, iar oamenii sunt doar decorul trector? Cine are cea mai mare valoare? Cine rmne la urm? Problematica aceasta i-a frmntat pe oamenii din toate timpurile. Smburele ei este izvorul tuturor filosofiilor, iar ecourile ei rsun n mai toate lucrrile literare majore din istorie. Plecnd de la zbuciumul acestei ntrebri, Eclesiastul dezvolt apoi o simfonie n tonaliti triste, ntrerupte doar din cnd n
87
Daniel Brnzei
cnd de apariia notelor luminoase din refrenul amintit. Aceast extraordinar carte de filosofie poate fi asemuit cu marile lucrri muzicale ale lui Johan Sebastian Bach: ele sunt pline de prbuiri i zvrcoliri minore, dar se ncheie ntotdeauna cu nltoarele tonaliti ale luminoaselor game majore. Ca i n cadrul soluiei lui Leonardo pentru omul vetruvian (vezi anexa), soluia ideal a problemei umane nu este aezarea lui n ptratul relaiei lui cu lumea material, ci n plasarea lui n circumferina unui cerc n care se ntlnete cu divinitatea. Destinul omului nu poate fi neles dect atunci cnd citeti modul de ntrebuinare pus la dispoziia noastr de Creator n textul voii Sale, Biblia:
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. (2 Timotei 3:1617).
Eclesiastul este cartea unui om chemat de venicie, dar nu tie pe ce cale s apuce ntracolo. El aude chemarea eternitii, dar alearg spre ea btnd la pori strine care i se deschid doar ca sl amgeasc cu alergarea pe drumuri nfundate, care nu duc nicieri. Cartea Eclesiastul este confesiunea unui suflet care a fost gata-gata s eueze n cutarea lui dup fericire. Rene Descartes, un matematician i filosof francez, a spus aceste cuvinte ntro controvers cu Plaise Pascal, celebrul om de tiin care devenit mistic dup ntoarcerea lui la Dumnezeu. Pascal, folosind barometrul descoperit de curnd n Italia, a elaborat o teorie complicat a gazelor, a cror presiune scdea pe msur ce observatorul urca n altitudine. Blaise Pascal a extrapolat observaia i a postulat c dac te ndeprtezi suficient de pmnt vei da de vacuum, numit astzi de noi vid, adic de golul absolut. Rene Descartes a preluat zicalaprincipiu care circula nc din antichitate i la contrazis n public pe Pascal: Natura nu suport vidul. Disputa sa transformat ntro confruntare filosofic, deoarece i unuia i celuilalt le lipseau mijloacele pentru ai demonstra presupoziiile tiinifice. Conflictul a fost ns suficient
88
de personal ca sl fac pe Descartes s scrie unui prieten: Blaise are prea mult vacuum n propriul cap! Dac este adevrat c natura nu suport vidul, la fel de adevrat este i c omul nu suport haosul. Inteligena lui l mpinge s caute sens i semnificaie n toate lucrurile. Omul tnjete dup ordine i claritate, dup o privire de ansamblu care si explice cum, de ce i pentru ce exist i interacioneaz toate lucrurile. Omul este o trestie gnditoare. El nu se poate mulumi doar s experimenteze viaa. El trebuie s o neleag i s o ordoneze conform sentimentelor lui nnscute de sens i de scop. Spre deosebire de celelalte vieuitoare, omul are capacitatea de a medita, adic de a rumega raional i de a trage concluzii dintrun foarte complicat proces de analize logice. Solomon alctuiete n restul crii o demonstraie prin care i ndrept cititorii dincolo de domeniul steril al filosofiei spre domeniul sublim al teologiei. Viaa este o fars - Eclesiastul 1:12 - 5:20 Solomon i ncepe marea incursiune privind retrospectiv cutrile fcute de el. Tema este ilustrat de dou seciuni cu concluzii personale: viaa este lipsit de sens i viaa este lipsit de viitor.
Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ierusalim. Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. Am vzut tot ce se face supt soare; i iat c totul este deertciune i goan dup vnt! Ce este strmb, nu se poate ndrepta, i ce lipsete nu poate fi trecut la numr. Am zis n mine nsumi: ,,Iat c am sporit i am ntrecut n nelepciune pe toi cei ce au stpnit naintea mea peste Ierusalim, i mintea mea a vzut mult nelepciune i tiin. Mi-am pus inima s cunosc nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia. Dar am
89
Daniel Brnzei
neles c i aceasta este goan dup vnt. Cci unde este mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe, are i mult durere.
Viaa este lipsit de sens (cap. 1:12-2:26)
n aceast seciune, Eclesiastul lanseaz noiunile cu care va lucra n restul crii. El vorbete despre: nelepciune, prostie i nebunie. Se cuvine s spunem iar cteva cuvinte despre nsemntatea acestor noiuni n lumea n care a trit Solomon. n religia evreilor, cunoaterea este acumularea de informaii, priceperea este abilitatea de a realiza ceva practic cu aceste cunotine, iar nelepciunea este alinierea acestor realizri cu scopurile morale nalte ale divinitii. n lumea de astzi, aceast terminologie a fost estompat, iar diferena dintre termeni este aproape inexistent. Lumea merge la wcoli pentru a dobndi cunotine. n numele libertii academice, orice impunere a unui standard moral la care s fie subordonate aceste cunotine este denunat ca opresiune, iar priceperea este necesar pentru realizrile industriale i tehnologice este declarat a-moral. Comparat cu realitatea scrierilor biblice, lumea contemporan a nebunit, lsnd ca tiina i priceperea s fie puse n slujba unor scopuri imorale ca distrugerea n mas i suprimarea libertilor fundamentale ale individuale ale individului i societii. Retrim decadena ultimelor zile dinaintea potopului, cnd Dumnezeu a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt, i c toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi numai spre ru (Geneza 6:5). Abandonarea oamenilor n mrejile poftelor denate este numit de Solomon struire n nebunie. Narcisismul zilelor noastre o confirm:
Am zis inimii mele: ,,Haide! vreau s te ncerc cu veselie, i gust fericirea.`` Dar iat c i aceasta este o deertciune. Am zis rsului: ,,Eti o nebunie!`` i veseliei: ,,Ce te neli degeaba?``
90
Am hotrt n inima mea s-mi veselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac fiii oamenilor supt ceruri, n tot timpul vieii lor (Eclesiastul 2:1-3).
Aceeai terminologie este repetat de autor n sfritul pasajului dedicat incursiunii n lumea realizrilor materiale mree
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit vii; mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. Mi-am fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult de ct toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. Am ajuns mare, mai mare de ct toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar nelepciunea. Tot ce mi-au poftit ochii, le-am dat; nu mi-am oprit inima dela nicio veselie, ci am lsat -o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi -a fost partea din toat osteneala mea. Apoi, cnd mam uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic supt soare. Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune, prostie i nebunie. -Cci ce va face omul care va veni dup mprat? Ceeace sa fcut i mai nainte. i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de folos de ct nebunia, cu ct este mai de folos lumina de ct ntunerecul; neleptul i are ochii n cap, iar nebunul umbl n ntunerec. (Eclesiastul 2:414a).
Lipsit de un standard moral dumnezeiesc, omul este condamnat s umble n ntunerec, ca un nebun lipsit de raiune.
91
Daniel Brnzei
Eclesiastul jongleaz aici cu terminologii majore, cu concepte filosofice adnci, n afirmaii care depesc posibilitile analitice ale tuturor filosofilor care au trit vreodat sub soare. i pentru c veni voba despre realitile de sub soare, nu putem s nu remarcm abilitatea cu care Eclesiastul afirm i infirm n acelai timp superioritatea nelepciunii n raportul ei cu nebunia:
Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea soart. i am zis n inima mea: ,,Dac i eu voi avea aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai nelept? i am zis n inima mea: ,,i aceasta este o deertciune. Cci pomenirea neleptului nu este mai vecinic de ct a nebunului: chiar n zilele urmtoare totul este uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul! Atunci am urt viaa cci nu mi -a plcut ce se face supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt. (Eclesiastul 2:14a-17).
Prima seciune ne ajut s pim mpreun pe teritoriul deertciunii din sfera existenei umane terestre (lucrurile de sub soare) i s nelegem c Dumnezeu are daruri pregtite pentru toi cei careL ascult. Expresia lucrurile de sub soare i corespondentul ei lucrurile de sub cer (Eclesiastul 1:13; 2:3; 3:1) descrie viaa trit aici pe pmnt, unde a ales Dumnezeu s ne aeze pentru o vreme. Solomon va folosi restul crii pentru a rspunde acestei dileme i ne va arta cum s rmnem cu ceva etern din scurta noastr trecere. n aceast preocupare, Solomon nu este unic pe paginile Bibliei. Moise mrturisete c i el sa confruntat cu aceeai dilem. Iat ce scrie el n cel mai vechi psalm al Bibliei, psalmului 90:
Doamne, Tu ai fost locul nostru de adpost din neam n neam. nainte ca s se fi nscut munii, i nainte ca s se fi fcut pmntul i lumea, din venicie n venicie, Tu eti da, Dumnezeu! Tu ntorci pe oameni n rn i zici: ntoarceiv, fiii oamenilor! Cci naintea Ta, o mie de ani sunt ca ziua de ieri, care a trecut, i ca o straj din noapte. i mturi, ca un vis: dimineaa,
92
sunt ca iarba, care ncolete iari: nflorete dimineaa, i crete, iar seara este tiat i se usuc. Noi suntem mistuii de mnia Ta i ngrozii de urgia Ta. Tu pui naintea Ta nelegiuirile noastre, i scoi la lumina Feei Tale pcatele noastre cele ascunse. Toate zilele noastre pier de urgia Ta, vedem cum ni se duc anii ca un sunet. Anii vieii noastre se ridic la aptezeci de ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci de ani; i lucrul cu care se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud i durere, cci trece iute, i noi zburm. Dar cine ia seama la tria mniei Tale, i la urgia Ta, aa cum se cuvine s se team de Tine? nvane s ne numrm bine zilele, ca s cptm o inim neleapt! ntoarceTe, Doamne! Pn cnd zboveti? Ai mil de robii Ti! Saturne n fiecare diminea de buntatea Ta, i toat viaa noastr ne vom bucura i ne vom veseli. nveseletene tot attea zile cte neai smerit, tot atia ani ct am vzut nenorocirea! S se arate robilor Ti lucrarea Ta, i slava Ta fiilor lor. Fie peste noi bunvoina Domnului, Dumnezeului nostru! i ntrete lucrarea minilor noastre, da, ntrete lucrarea minilor noastre! (Psalmul 90: 117)
Nui de mirare c ultima rugciune din psalm este o pledoarie pentru durabilitate. Moise vrea s vad c ceva semnificativ rmne la sfritul existenei acesteia scurte i trectoare. Lipsit de perspectiva eternitii, viaa este un uria puzzle din care ne lipsesc cele mai importante piese. Toat truda aciunilor noastre ne las la sfritul vieii cu pumnii goi. Dac aa ceva este n sfera comerului o afacere proast, n sfera sufleteasc este o tragedie. Natura i munca nu ne las n final cu nici un profit. Ele sunt o tragic goan dup vnt. Ca i n poezia Puiul a lui Costache Ioanid, semnificaia vieii i a impulsurilor din inima omului nu pot fi nelese pn ce nu vom iei din goace (vezi anexa de la sfritul crii)
93
Daniel Brnzei
n zadar caut mplinire omul n lucrurile de sub soare. Toate ndeletnicirile lui sunt fr ctig etern. Seciunea nti urmeaz tiparul despre care am amintit: se enun un principiu, sunt enumerate apoi excepiile care ar trebui s ntreasc regula i apoi sunt enunate implicaiile practice care reies din acest impas. Dac omul ar fi fcut numai pentru lumea aceasta, el ar trebui si gseasc rostul n interiorul ei. Paradoxal ns, omul nu se poate identifica cu realitile lumii n care triete, pentru c o gsete strmb i insuficient. Ca s ncerce s schimbe aceast realitate din jur, Solomon enumer incursiunile lui n cteva lumi posibile: Eclesiastul a fcut o incursiune n lumea filosofiei. Observai c incursiunile lui Solomon sunt de sus n jos. Ele ncep la nivelul capului, coboar apoi la nivelul inimii i sfresc la nivelul instinctelor primare. Incursiunea lui la nivelul minii este descris n cuvintele:
Am zis n mine nsumi: Iat c am sporit i am ntrecut n nelepciune pe toi cei ce au stpnit naintea mea peste Ierusalim, i mintea mea a vzut mult nelepciune i tiin. Miam pus inima s cunosc nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia. Dar am neles c i aceasta este goan dup vnt. (Eclesiastul
1:1217)
Filosofia este cea dinti fundtur din care Solomon se ntoarce cu minile goale. O vedere panoramic asupra cutrilor filosofice ale minii umane ne va ntoarce mereu la aceast concluzie a Eclesiastului:
Cci unde este mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe, are i mult durere. (Eclesiastul
1:18)
Un compendiu de filosofie este o culegere de gemete. Cutarea filosofilor este o nesfrit cntare de jale. Un gnditor european a spus c un filosof este un om care pe ntuneric, ntro camer cufundat n bezn, caut o pisic neagr, care ... nu este acolo.
94
Condiia omului de geniu, dar i cea a sufletului nemuritor exilat ntro lumea material sunt exprimate magistral ntruna din poeziile lui Clarles Baudelaire, LAlbatros, Albatrosul (vezi anexa de la sfritul crii). Apostolul Pavel spune filosofilor atenieni care nui petreceau vremea cu nimic altceva dect s spun sau s asculte ceva nou c toate cutrile lor dup sensul vieii sunt zadarnice:
El (Dumnezeu) a fcut ca toi oamenii, ieii dintrunul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului, lea aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc sL gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri: Suntem din neamul lui... (Faptele Apostolilor 17:2628)
Cobornduse din sfera gndirii n sfera afectelor, Solomon face cteva incursiuni n lumea plcerilor inimii. El experimenteaz rnd pe rnd: Solomon a fcut o incursiune lumea senzual a plcerilor:
Am zis inimii mele: Haide! vreau s te ncerc cu veselie, i gust fericirea. Dar iat c i aceasta este o deertciune. Am zis rsului: Eti o nebunie! i veseliei: Ce te neli degeaba? ...Am hotrt n inima mea smi veselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine s fac fiii oamenilor sub ceruri, n tot timpul vieii lor. (Eclesiastul 2:13)
Ce te neli degeaba? iat o ntrebare care ar trebui pus tuturor celor care i caut i astzi fericirea n plcerile de o clip ale pcatului. Eti o nebunie! ar trebui spus rspicat industriei multimiliardare a distraciilor. Ce te neli degeaba?, ar trebui aezat cu litere mari pe dealul Hollywoodului din California i deasupra semnului care marcheaz festivalulul filmului de la Cannes.
95
Daniel Brnzei
Pericolul acestei fericiri ilicite care degradeaz fr s dea sens vieii a fost nscris n mesajul uneia din cele mai frumoase poveti pentru copii: Pinochio, de italianul Carlo Collodi. Plecat pe drumul colii carei putea da educaia necesar s ajung un biat cum se cuvine, putiulppu a fost sedus de promisiunile lui Carlo, prietenul su, i a ajuns n parcul de distracii n care a avut surpriza s se trezeasc un mgar. Metafora lui Goldoni este perfect. Lumea distraciilor, att cea a ppuarului crud i nemilos care te poate juca trgnd sforile, ct i cea a distraciilor nebune i nelimitate te coboar la nivelul apetitului animalic al fiinei. Aceeai prere este mprtit i de nuvelistul englez William Makepeace Thackeray care a scris Vanity Fair (Blciul deertciunilor) prin care satiriza societatea din Anglia de la nceputul secolului nousprezece. Titlul Blciul deertciunilor a fost mprumutat din scrierea alegoric The Pilgrims Progress (ntmplrile Pelerinului n cltoria sa), tiprit n 1678 de John Bunyan, n care este menionat un blci care avea loc ntrun sat cu numele Deertciune. Sar cuveni ca avertismentul Eclesiastului s fie citit de societatea contemporan nsetat dup distracii. Industria distraciilor, mai ales cele din lumea cinematografiei i televiziunii, ngduie oamenilor s evadeze din realitate ntro lume virtual a imaginaiei i fanteziei. Acestea sunt simptomele clasice ale psihozelor. Eti o nebunie! este n acelai timp i o constatare i un diagnostic. Cuvintele lui Solomon i se potrivesc cum nu se poate mai bune! Lumea marelui i a micului ecran a transformat astzi totul n Eduteinment (un termen nou nscut din fuzionarea altor dou, education = educaie i entertaiment = distracii). Tot ceea ce ni se arat trebuie s ne binedispun. Pn i emisiunile de tiri, altdat foarte reci i serioase, sunt astzi colocviale, aproape triviale, pline de glume i de zmbete., n timp ce emisiunile de timpul probabil au ajuns s fie prezentate de femei dezbrcate n costumul de baie ...
96
Solomon a avut dreptate: Evadarea n lumea distraciilor este nu numai posibil, ci i periculoas. Iat ce scria nu de mult Adrian Sturdza:
Care sunt soluiile unui popor care nu mai are valori morale, nu are sus sau jos, care nu mai crede n nimic dect n afar de bunstare material, ale crui tradiii sunt nlocuite de televizor cu abloanele sale gunoase, care confund civilizaia cu bunstarea, ale crui elite, uneori controversate i subiri, sunt neluate n seam de marea mas pe care no mai pot demult ndruma (care sau i resemnat de fapt pe alocuri cu acest rol pasiv), care este manipulat n fel i chip din toate prile pentru a servi interese meschine de scurta durat i al crui tineret crete ntro lume n care merge orice i care nu mai crede c moralitatea ine pe termen lung chiar i de foame?
Cel ce a apucato pe calea plcerilor se afl pe o pant alunecoas. Expresia folosit de Solomon, s strui astfel n nebunie (Eclesiastul 2:3), denumete o abandonare n lumea plcerilor, lsnd la o parte distincia intelectual dintre bine i ru. n aceast stare, Eclesiastul experimenteaz: Solomon a fcut o incursiune n lumea beiei:
Smi veselesc trupul cu vin (Eclesiastul 2:4).
Starea de beie este o nebunie voluntar, o alterare a capacitii noastre de a vedea lumea aa cum este i o exaltare de moment cu consecinele tristei mahmureli carei urmeaz. Este semnificativ c Solomon spune c vinul produce bucurie la nivelul inferior trupului, nu la cel al sufletului. Una dintre cela mai mari nelri de sine pentru o naiune este s cread c, prin beie, poate ajunge la fericire. Iat ce a scris un medic despre butur: Alcoolul face nasul rou, ochii vinei, ficatul cenuiu, nopile albe, zilele negre, inima albastr i viitorul ntunecat. Alcoolul conserv fiinele moarte, dar le ucide pe cele vii.
97
Daniel Brnzei
Solomon materiale:
a fcut apoi o incursiune n lumea realizrilor
Am fcut lucruri mari: miam zidit case, miam sdit vii; miam fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n ele tot felul de pomi roditori. Miam fcut iazuri, ca s ud dumbrava unde cresc copacii. Am cumprat robi i roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme de oi, mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine n Ierusalim. Miam strns argint i aur, i bogii ca de mprai i ri. (Eclesiastul 2:48a)
Cine citete capitolele nou i zece din cartea nti a Regilor, gsete toate aceste realizri expuse pe larg:
Dup douzeci de ani, Solomon zidise cele dou case, Casa Domnului i casa mpratului. Atunci, fiindc Hiram, mpratul Tirului dduse lui Solomon lemne de cedru i lemne de chiparos, i aur ct a voit, mpratul Solomon a dat lui Hiram douzeci de ceti n ara Galileii. Hiram a ieit din Tir, s vad cetile pe care i le ddea Solomon. Dar nu iau plcut i a zis: Ce ceti miai dat, frate? i lea numit ara Cabul, nume pe care lau pstrat pn n ziua de azi. Hiram trimisese mpratului o sut douzeci de talani de aur. Iat cum stau lucrurile cu privire la oamenii de corvoad pe care ia luat mpratul Solomon pentru zidirea Casei Domnului i a casei sale Milo i a zidului Ierusalimului, Haorului, Meghidoului i Ghezerului. Faraon, mpratul Egiptului, venise i cucerise Ghezerul, i dduse foc, i omorse pe Cananiii care locuiau n cetate. Apoi l dduse de zestre fetei lui, nevasta lui Solomon. i Solomon a zidit Ghezerul, BetHoronul de jos, Baalatul i Tadmorul, n pustia rii, toate cetile slujindui ca magazii i fiind ale lui, cetile pentru car, cetile pentru clrime, i tot ce a gsit cu cale Solomon s zideasc la Ierusalim, la Liban, i n toat ara peste care mprea. Iar pe tot poporul care mai rmsese din Amorii, Hetii, Ferezii, Hevii i Iebusii, nefcnd parte din copiii lui
98
Israel, pe urmaii lor care mai rmseser dup ei n ar i pe care copiii lui Israel nui putuser nimici cu desvrire, Solomon ia luat ca robi de corvoad, i aa au fost pn n ziua de astzi. Dar Solomon na ntrebuinat ca robi de corvoad pe copiii lui Israel, cci ei erau oameni de rzboi, slujitorii lui, cpeteniile lui, cpitanii lui, crmuitorii carelor i clrimii lui. Cpeteniile puse de Solomon peste lucrri erau n numr de cinci sute cincizeci, nsrcinai s privegheze pe lucrtori. Fata lui Faraon sa suit din cetatea lui David n casa ei, pe care io zidise Solomon. Atunci a zidit el Milo. Solomon aducea de trei ori pe an arderi de tot i jertfe de mulumire pe altarul pe carel zidise Domnului, i ardea tmie pe cel care era naintea Domnului. i a isprvit astfel casa. mpratul Solomon a mai fcut i corbii la EionGheber, lng Elot, pe rmurile Mrii Roii, n ara Edomului. i Hiram a trimis cu aceste corbii, la slujitorii lui Solomon, pe nii slujitorii lui, marinari care cunoteau marea. Sau dus la Ofir i au luat de acolo aur, patru sute douzeci de talani, pe care iau adus mpratului Solomon. mpratul a fcut cu lemnul mirositor plimare pentru Casa Domnului i pentru casa mpratului i arfe i alute pentru cntrei. Na mai venit de atunci lemn de acesta mirositor, i nu sa mai vzut pn n ziua de azi. Greutatea aurului care venea lui Solomon pe fiecare an, era de ase sute ase zeci i ase de talani de aur, afar de ce scotea de la negustorii cei mari i din negoul cu mrfuri de la toi mpraii Arabiei, i de la dregtorii rii. mpratul Solomon a fcut dou sute de scuturi mari de aur btut, i pentru fiecare din ele a ntrebuinat ase sute de sicli de aur i alte trei sute de scuturi mici de aur btut, i pentru fiecare din ele a ntrebuinat trei mine de aur, i mpratul lea pus n casa numit Pdurea Libanului. mpratul a fcut un mare scaun de domnie de filde, i la acoperit cu aur curat. Scaunul acesta de domnie avea ase trepte, i partea de sus era rotunjit pe dinapoi,
99
Daniel Brnzei
de fiecare parte a scaunului erau rezemtori: lng rezemtori stteau doi lei, i pe cele ase trepte stteau doisprezece lei de o parte i de alta. Aa ceva nu sa fcut pentru nici o mprie. Toate paharele mpratului Solomon erau de aur, i toate vasele din casa pdurii Libanului erau de aur curat. Nimic nu era de argint: pe vremea lui Solomon, argintul navea nici o trecere. Cci mpratul avea pe mare corbii din Tars cu ale lui Hiram; i corbiile din Tars veneau la fiecare trei ani, aducnd aur i argint, filde, maimue i puni. mpratul Solomon a ntrecut pe toi mpraii pmntului n bogii i nelepciune. Toat lumea cuta s vad pe Solomon, ca s aud nelepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima lui. i fiecare i aducea darul lui: lucruri de argint i lucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai i catri; aa era n fiecare an. Solomon a strns car i clrime; avea o mie patru sute de car i dousprezece mii de clrei, pe care ia pus n cetile unde i inea carle i la Ierusalim lng mprat. mpratul a fcut ca argintul s fie tot aa de obinuit la Ierusalim ca pietrele, i cedrii tot aa de muli ca smochinii din Egipt care cresc pe cmpie. Solomon i aducea caii din Egipt; o ceat de negustori de ai mpratului se ducea si ia cu grmada pe un pre hotrt: un car se aducea din Egipt cu ase sute de sicli de argint, i un cal cu o sut cincizeci de sicli. De asemenea aduceau cai cu ei pentru toi mpraii Hetiilor i pentru mpraii Siriei. (1 mprai 9:1028; 10:12, 1429)
Templul lui Solomon a fost o realizare excepional. Pietrele folosite au fost msurate i cioplite att de exact n carier c la aezarea lor n ansamblul cldirilor na mai fost nevoie de nici o ajustare:
Cnd sa zidit casa (Domnului), sau ntrebuinat pietre cioplite gata nainte de a fi aduse acolo, aa c nici ciocan, nici secure, nici o unealt de fier nu sau auzit n cas n timpul zidirii. (1 mprai 6:7)
100
Performana a fost considerat de toi inegalabil. Nui de mirare c pn i lojele masonice au preluato n mistica lor ca pe o metafor a pregtirii n ascuns a fragmentelor din care vor asambla n viitor la vedere, edificiul final al noii ordini mondiale, pe care o vor oferi lui Antichrist. Psihologii ne spun c dorina de a excela n mrimea realizrilor materiale poate avea dou cauze. Cea dinti este o rmi a copilriei i o dovad de lips de maturizare. Unii oameni vd viaa ca pe un concurs cu tema cel mai mare din parcare! Deviza este ctig cel care moare cu cele mai multe jucrii! Diferena dintre bieai i brbai este numai mrimea jucriilor pe care le colecioneaz. Cea de a doua este panica lipsei de semnificaie i de durabilitate. Cnd Arghezi, celebrul poet, era muncit de acelai sentiment al vremelniciei a scris cunoscutele versuri:
Nui voi lsa drept bunuri dup moarte Dect un nume adunat peo carte!
Incursiunea lui Solomon n lumea realizrilor materiale, a cldirilor impuntoare, seamn suspect cu pasiunea celor care au ridicat i n Romnia Casa poporului, i mai nou doresc s nale Catedrala mntuirii neamului, o piramid modern pentru un sarcofag al sentimentului religios. Cldirile i monumentele nu pot fi ns un substitut pentru eternitate. i ele sunt trectoare. Cnd Gandi a sosit n America, cei din New Work au cutat sl impresioneze cu dimensiunile colosalelor zgrie nori americani. optind uor, ca pentru sine, dar suficient de tare ca s poat fi auzit i de ceilali din jur, celebrul om al Indiei a spus: Vai! Ce mare va fi prbuirea lor. Evenimentul de la 11 Septembrie 2005 ia dat ntrutotul dreptate. n mijlocul abundenei materiale, sufletul omului poate ns muri de foame! Solomon sa ntors i din lumea realizrilor materiale cu minile goale. Banii ne pot duce oriunde, cu excepia cerului, i ne pot da orice, cu excepia fericirii. Am citit de un proaspt aspirant la gloria Hollywoodului american care se considera deja realizat pentru c reuise
101
Daniel Brnzei
s cumpere o anumit cas din Beverlly Hills. n casa aceea locuiser rnd pe rnd, unele dintre cele mai mari stele ale ecranului cinematografic. Fr s m gndesc n mod special la ceva, simpla lectur a faptelor a trezit n mintea mea o ntrebare. Toate celebritile acelea trecuser prin casa din Beverlly Hills ... trecuser i nu mai erau. Ea sttea ns nc acolo ii crescuse chiar preul ... Realitatea este c ea i avusese pe ei, nu ei avuseser casa. n lumea adevrurilor false, de carton, actorii se schimb, studiourile i decorul rmn acelai ... Un om nelept nu dorete niciodat mai mult dect poate dobndi pe drept, mai mult dect poate folosi cu demnitate, mai mult dect poate drui cu bucurie i mai mult dect poate lsa n urm mulumit. Mamona este cel mai mare stpn de sclavi din lume. Trebuie s nvm s ne ridicm deasupra averilor noastre materiale. Albina are mare nevoie de aripi chiar i dup ce a adunat mierea n stup, altfel sar neca singur n miere. Un simplu bnu te poate mpiedica s vezi chiar i cea mai luminoas stea, dac l i prea aproape de ochi. Uneori cretinilor li se pare c se mbogesc pentru c Satan i las n pace, iar Dumnezeu i binecuvnteaz. M tem ns c sar putea s fie i ... invers! O alt incursiune a lui Solomon a fost n lumea muzicii i a desfrului:
Miam adus cntrei i cntree, i desftarea fiilor oamenilor: o mulime de femei. Am ajuns mare, mai mare dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Miam pstrat chiar nelepciunea. Tot ce miau poftit ochii, leam dat; nu miam oprit inima de la nici o veselie, ci am lsato s se bucure de toat truda mea, i aceasta mia fost partea din toat osteneala mea. (Eclesiastul 2:8b10)
i din aceast incursiune, Eclesiastul sa ntors cu setea nepotolit. Iat ce mrturisete el:
Apoi, cnd mam uitat cu bgare de seam la toate lucrrile pe care le fcusem cu minile mele, i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai
102
deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic trainic sub soare. (Eclesiastul 2:11)
Fiecare dintre noi retriete ntro oarecare msur incursiunea lui Solomon n lumea distraciilor. Ea este ca o gum de mestecat n urma creia nu ctigi nimic, dar care i d ceva de fcut. Distraciile de astzi sar putea s fie mai sofisticate, dar deertciunea lor nu este mai mic. S lum de exemplu distracia cea mai la ndemn astzi: televizorul. Lumea ar progresa mult mai mult dac am avea mai puin televiziune i mai mult viziune. Televiziunea este literatura celor fr tiin de carte, cultura celor din mahala, privilegiul celor lipsii de privilegii, clubul exclusiv al celor exclui din cluburile elitei. Cnd televiziunea este bun, nimic nu o depete, dar cnd ea este rea nimic nu este mai rea dect ea. Te invit s te aezi n faa tubului catodic i s stai cu ochii lipii de ecran pn la sfritul orelor de transmisie. Te asigur c vei avea sentimentul unui pustiu peste care bate vntul i al unui timp pierdut degeaba. Televiziunea demonstreaz c oamenii se uit la orice mai degrab s se uite unul la altul. Televiziunea este o form de distracie prin care accepi s fi distrat n sufragerie de oameni crora altfel nici nu leai da voie si intre n cas. Un om de afaceri care finaneaz Hollywoodul a spus: Am petrecut apte ani n Hollywood i mai cred i acum c adevraii eroi ai filmelor sunt cei din audien. Televiziunea a fost generalizat ca mijloc de iluminare a maselor, dar a ajuns un mijloc de imbecilizare a lor. Lord Reith, fost director general la BBC a spus: Cel ce se scuz spunnd c d publicului ceea ce se cere, minte creind adeseori o audien imaginar pentru standardul josnic pe care se apuc apoi sl satisfac. Televiziunea nu este adevrul. Televiziunea este un blestemat parc de distracii. Televiziunea este un circ, un carnaval, o trup itinerant de acrobai, povestitori, cntrei, jongleri, clovni, mblnzitori de lei i fotbaliti. Meseria lor este s ne combat plictiseala. Dar o fac, nduplecndune s coborm tacheta
103
Daniel Brnzei
moravurilor i s decdem la nivelul lipsei de sensibilitate i spiritualitate. Pentru publicul serialelor de televiziune de dup amiaza, aventurile eroilor i eroinelor prilejuiesc o necesar validare exterioar a propriului univers afectiv (ne regsim n viaa personajelor), mpreun cu posibilitatea exersrii unor triri emoionale prin procur (trim prin personajele de pe ecran) substitute lipsite de riscuri existeniale ale unor relaii afective satisfctoare cu cei din jur. Realitatea aceasta confirm experiena lui Solomon i valideaz avertismentul profetic al apostolului Pavel:
Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea lui Christos Isus, care are s judece viii i morii i pentru artarea i mpria Sa: propovduiete Cuvntul, struiete asupra lui la timp i ne la timp; mustr, ceart, ndeamn cu toat blndeea i nvtura. Cci va veni vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas, ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute, i i vor da nvtori dup poftele lor. i vor ntoarce urechea de la adevr, i se vor ndrepta spre istorisiri nchipuite. (2 Timotei 4:14)
O astfel de distracie nu ne mbogete viaa, ci neo srcete. Alfred Dumitrescu observa ntrun eseu din presa romn c: Pentru publicul serialelor de televiziune de dup amiaz, aventurile eroilor i eroinelor prilejuiesc o necesar validare exterioar a propriului univers afectiv (ne regsim n viaa personajelor), mpreun cu posibilitatea exersrii unor triri emoionale prin procur (trim prin personajele de pe ecran) substitute lipsite de riscuri existeniale ale unor relaii afective satisfctoare cu cei din jur. ntoarcerea spre sine, spre reperul singur al singularitii propriei triri afective, rmne refugiul la care recurgem atunci cnd realitatea exterioar devine prea frustrant, ori prea complicat n raport cu posibilitile noastre de nelegere sau aciune. Recursul, individual sau colectiv, la universul fantasmatic ca principala surs de gratificare emoional este i el cu att mai probabil n astfel de condiii. Avem dea face
104
aici cu un mecanism ntradevr arhaic, dar indispensabil pstrrii integritii psihice a celor aflai n situaii de via extreme. Atunci cnd devine ns principalul mijloc de a face fa existenei, el poate menine un individ sau o societate ntro stare de copilrie perpetu. Maturizarea se dobndete prin nfruntarea realitii, nu prin adoptarea de subterfugii ieftine. Cu ce s-a ales Solomon dup toate aceste incursiuni?
Atunci, am urt viaa, cci nu mia plcut ce se face sub soare: totul este deertciune i goan dup vnt.
(Eclesiastul 2:17)
Omul nu poate desfiina dect temporar inechitatea din jurul lui. Dup moartea lui, lucrurile i reiau cursul dezordonat de parc el nici nar fi existat:
Miam urt pn i toat munca pe care am fcuto sub soare, munc pe care o las omului care vine dup mine, ca s se bucure de ea. i cine tie dac va fi nelept sau nebun? i totui el va fi stpn pe toat munca mea, pe care am agonisito cu trud i nelepciune sub soare. i aceasta este o deertciune. Am ajuns pn acolo c ma apucat o mare dezndejde de toat munca pe care am fcuto sub soare. Cci este cte un om care a muncit cu nelepciune, cu pricepere i cu izbnd, i las rodul muncii lui unui om care nu sa ostenit deloc cu ea. i aceasta este o deertciune i un mare ru. (Eclesiastul 2:
1821)
Seciunea nti se ncheie cu implicaiile pe care le are nereuita lui Solomon de a schimba lipsa de sens din jurul su prin aciunile sale:
Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se trudete sub soare? Toate zilele lui sunt pline de durere, i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea nare odihn inima lui. i aceasta este o deertciune.
105
Daniel Brnzei
Scopul vieii nu poate fi viaa nsi! Urmrind fericirea pe cile alese de inima lui, Solomon a ajuns de fiecare dat ntro fundtur din care sa ntors cu minile goale. Implicaia practic este c pn i n mijlocul abundenei, n condiii cvasi perfecte, fericirea nu poate fi atins dect dac i este druit de Dumnezeu:
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s bea, i si nveseleasc sufletul cu ce este bun din agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune, tiin i bucurie; dar celui pctos i d grij s strng, s adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta este o deertciune i goan dup vnt (Eclesiastul 2:2426)
Omul nu poate atinge fericirea det dac o primete ca dar din partea lui Dumnezeu. Cine o urmrete, alearg dup o iluzorie fata morgana. Fericirea nu exist ca ceva d sine stttor. Ea este o stare care nsoete o anumit atitudine, dorina de a mplini voia lui Dumnezeu. Fr aceast atitudine, viaa prezent este lipsit de sens. Dac ar fi ns numai prezentul ... Viaa este lipsit de viitor (cap. 3:1-5:20) Ceea ce ne d Dumnezeu este n acord cu un plan preexistent! Dincolo de aparenta domnie a entropiei absolute, lucrurile sunt rnduite de puterea i nelepciunea divin. Principiul enunat n aceast seciune este domnia providenei n afacerile umane i este exprimat n cuvintele:
Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui (Eclesiastul 3:1).
Pasajul care urmeaz este probabil cel mai cunoscut fragment din cartea Eclesiastului. El descrie lucrarea providenei n sfera trupului, a sufletului i a duhului. Avem de a face cu un poem care contrasteaz paisprezece lucruri deosebite (2x7 reprezint un inventar complet n numerologia ebraic):
106
Naterea i are vremea ei, moartea i are vremea ei; sditul i are vremea lui, i smulgerea celor sdite i are vremea ei. Uciderea i are vremea ei, i tmduirea i are vremea ei; drmarea i are vremea ei, i zidirea i are vremea ei. (Eclesiastul 3:23) ...plnsul i are vremea lui, i rsul i are vremea lui; bocitul i are vremea lui, i jucatul i are vremea lui; aruncarea cu pietre i are vremea ei, i strngerea pietrelor i are vremea ei; mbriarea i are vremea ei, i deprtarea de mbriri i are vremea ei; cutarea i are vremea ei, i pierderea i are vremea ei; pstrarea i are vremea ei, i lepdarea i are vremea ei; ruptul i are vremea lui, i cusutul i are vremea lui; tcerea i are vremea ei, i vorbirea i are vremea ei; iubitul i are vremea lui, i urtul i are vremea lui; rzboiul i are vremea lui, i pacea i are vremea ei. (Eclesiastul 3:48) Ce folos are cel ce muncete din truda lui? Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu. (Eclesiastul 3:911)
Viaa este o simfonie care trebuie cntat dup ritmul i melodia celui care a compuso! Eclesiastul nu este un fatalist, dar observ c exist o rnduial de deasupra puterilor omeneti. Ea se manifest n alternana plcut neplcut, din care trebuie s gustm fiecare i este ncununat cu presimirea eternitii, gndul veniciei aezat n inima noastr de nsui Dumnezeu. Existena acestui gnd al veniciei n inima fiecrui om are cteva consecine aparent contradictorii. n primul rnd, faptul c Dumnezeu a pus n inima lor (a oamenilor) gndul veniciei a dus la universalitatea fenomenului religios. Etnologii pot confirma c nu sa descoperit nc nicieri un popor sau grup social care s nu aib o form oarecare de nchinare religioas. Psihiatrul i filosoful elveian Carl Gustav
107
Daniel Brnzei
Yung (18751961) a devenit celebru cnd a lansat teza existenei unor tipare originare n psihicul uman. De exemplu, fiecare om are nscris n structura lui mental un tipar al vorbirii. El se poate umple cu diferite variante ale limbajului, dar este unul i acelai la toi oamenii de pe faa pmntului. Existena acestui tipar unic face posibil traducerea dintro limb ntralta. Structurile limbajului sunt identice, numai termenii sunt diferii. ntre tiparele enumerate de Carl Gustav Yung este i tiparul religios. Omul nu poate funciona fr religie. Dac Dumnezeu nar exista, ar trebui sL inventm, a spus un filosof francez confirmnd i el observaia foarte ptrunztoare fcut de Solomon. Comunismul ateu sau umanismul nu sunt forme nereligioase, ci pervertiri ale sentimentului religios n care oamenii au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ... Sau flit c sunt nelepi i au nebunit .... cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i sau nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! (merit citit ntreg pasajul din Romani 1:1825). Gabriel Tudor a rspndit prin presa din Romnia vestea c: Oamenii sunt programai s cread n Dumnezeu! (Wednesday, 05 December 2007). Iat cteva extrase din acest articol:
Chiar dac multora no s le vin a crede, fraza din titlu nu aparine vreunui teolog, ci unor oameni de tiin sceptici prin nsi natura profesiei lor. O echip de neurologi de la Universitatea Laurentian, din Sudbury, Ontario, Canada, a ajuns la aceast concluzie dup ce a studiat, vreme de civa ani, 120 de practicani ai unor tehnici de meditaie oriental. Ei au descoperit c n timpul meditaiei, n creier se activeaz zone nefolosite n mod obinuit i a cror justificare nu poate fi prin procesul evoluiei. n acelai timp, savanii canadieni au studiat i modul n care bolile psihice de tipul epilepsiei, sau ingerarea de droguri halucinogene, pot produce viziuni asemntoare cu cele de natur religioas, stri de decorporalizare sau alte triri mistice. O a treia categorie de experiene a vizat aezarea, pe capul subiecilor, a unor coifuri de metal, supuse
108
unui cmp electromagnetic, cu ajutorul crora, sa observat, se produceau experiene spirituale n creierul celor supui experimentelor. Cercettorii au ajuns la concluzia c exist o misterioas chimie cerebral: Am reuit s observm pentru prima data n istorie ce se petrece n creier n timpul aanumitelor viziuni supranaturale i probabil c tehnologia viitorului ne va permite, ntro zi, nu numai simpla observare, ci i reproducerea unor astfel de viziuni, graie crora subiecii s triasc starea de Nirvana, aidoma marilor iniiai n tehnicile yoga, spune dr. Michael Persinger, titularul catedrei de neurologie a Universitaii Laurentian.
Persinger crede c sentimentul de comuniune cu Universul, resimit de practicanii metodelor de meditaie oriental se datoreaz scderii activitii cerebrale n lobul parietal al creierului, n timpul strilor de profund relaxare mental, n vreme ce, pentru starea de iubire necondiionat, trit de unii din subiecii care au trecut prin experiene de moarte clinic, responsabile sunt schimbrile produse n lobul frontal. Iniial, liderii religioi au ofensai de afirmaiile cercettorului, care prea c d ap la moar materialitilor, prezentnd spiritualitatea drept rezultatul unor simple procese chimice. Din punct de vedere neurologic, se poate explica de ce persoanele care au avut experiene religioase au devenit mult mai credincioase dup aceea. Motivul l constituie activarea, n situaiilimit, a anumitor zone din lobul temporal, responsabile de tririle cu semnificaie personal. n cursul cercetrilor noastre, am observat un lucru straniu, i anume acela c creierul uman este parc programat pentru a avea experiene religioase. Cu alte cuvinte, creierul este predispus la credina n supranatural, i de aceea, att de muli oameni cred n Dumnezeu, precizeaz dr Persinger. Declaraiile sale au fost de natur s ofenseze muli lideri religioi, nu numai cretini, din Canada, astfel c neurologul sa grbit s declare nu numai c este el nsui un om religios, dar a afirmat c
109
Daniel Brnzei
nici prin gnd nu iar fi trecut s dea de neles c Dumnezeu ar fi o creaie a creierul uman! Am vrut mai curnd s demonstrez c Dumnezeu exist i, pe lng faptul c a creat Universul, El a instalat n organismul uman o mainrie aproape perfect creierul, dndui posibilitatea s fie conectat la experienele mistice, iar aceasta este o ans data tuturor celor ce doresc o mai nalt spiritualizare, de al descoperi mai uor pe Creator! Cercetrile din Canada au confirmat ceea ce au trebuit s recunoasc pn i cei mai nfocai adepi ai evoluiei: Omul este un animal religios!, iar creierul i ntreaga structur a trupului material este un suport adecvat pentru tririle spirituale ale sufletului. Viaa este mai mult dect s mncm i s bem c mine vom muri! Dincolo de funcionalitatea proceselor materiale din organism, la nivelul sufletului fiina uman este definit n Biblie drept un un vas destinat s gzduiasc coninut divin:
Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut, pentru ca aceast putere nemaipomenit s fie de la Dumnezeu i nu de la noi. (2 Corinteni 4:7)
Omul este un container care ateapt s fie umplut cu ceva de natur spiritual. Nu tot ce este spiritual este ns i dumnezeiesc, aa c muli oameni, n cutarea specific religiilor pgne sau prin practicile halucinogene ale drogurilor care deschid porile sufletului, ajung s fie stpnii de entiti spirituale reale, dar opuse lumii neprihnite a lui Dumnezeu. Biblia i numete pe aceti oameni demonizai. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut fiina uman asemenea unui aparat de radio cu posibiliti de emisie i recepie. Depinde ns de el s caute i s gseasc frecvena corect. Altfel risc s prind ... posturi strine. Secolul XXI va fi un secol religios sau nu va fi de loc a spus un alt filosof, care a observat c alienarea sentimentului religios sau suprimarea lui nate crize majore n care omenirea are tendine violente spre sinucidere. De fapt, aceasta este o alt consecin a prezenei gndului veniciei n inima fiecrui om. Solomon i completeaz observaia
110
spunnd: mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu. Presimirea veniciei i neputina de a o nelege n contextul vieii actuale ia dus pe muli la sinucidere. Una din cele mai triste fraze pe care am citito vreodat a fost aceasta: A murit strivit de roile mecanismului unei lumi pe care no mai putea nelege. Sinuciderea este adeseori cel mai violent strigt dup ajutor. Persoana n cauz refuz s mai fie complice unei existene cu aspect de fars. ntre ordinea pe care o dorete luntrul ei i dezordinea haotic din jurul ei se nate o tensiune insuportabil. Ecouri ale acestei tensiuni sunt notate de Solomon, aa cum vom vedea, n Eclesiastul 4:13. Mi-am petrecut tinereea fascinat de scrierile lui Jack London i Ernest Hemingway. Puternici i pasionai, aceti oameni au creat personaje prin care i-au mrturisit n public propriile lupte luntrice. Marin Eden din cartea cu acelai nume este alter ego-ul lui Jack London. Prin evoluia personajului, autorul i autoanalizeaz fiina i i anun felul n care are de gnd si termine viaa: prin sinucidere. Tot prin sinucidere a sfrit-o i Hemingway. Belugul unei viei lipsite de sens nu le-a fost suficient. Ca i eroii crilor lor, aceti doi autori au refuzat s continue s triasc ntr-un compromis cu realitatea. Profunda sete de semnificaie din inima lor nu s-a putut mpca cu lipsa de sens a lumii nconjurtoare. Victime ale unui univers lipsit de cer i exponeni ai unei culturi lipsite de cult, cei doi autori americani m-au mpins, chiar dac nu acesta le-a fost scopul, spre cutarea lui Dumnezeu. Ne aflm, cum spunea mrele poet Milton n cutarea paradisului pierdut. Aceast nzuin nu poate fi explicat prin simplul i simplistul proces al evoluiei, propus de darwin. Niciun animal nu este agitat i nemulumit cnd nevoile lui materiale i sunt satisfcute. Uitai-v la cinele de cas care picotete mulumit dupq ce a terminat ce i-a fost pus n farfurie sau la porcul care s-a culcat pe o rnq dup ce a mncat poria din troac. Amndoi sunt pe deplin satisfcui i linitii. Dai-i ns unui om suficient de mncare i ... asta nu-i va fi ndeajuns. El va simi nuntrul fiinei
111
Daniel Brnzei
sale dorina dup altceva, intuind c viaa poate i trebuie s-i pun la dispoziie ceva mai mult. (Vezi poezia ntr-o gulie din anexele de la sfritul crii) Gndul veniciei despre care amintete Koheletul l-a fcut pe Augustin s exclame: Ne-ai fcut pentru Tine, Dumnezeule, i inimile noastre sunt nelinitite pn nu-i vor gsi linitea n Tine. Omul este o fiin transcendental El este altfel dect animalele. Omul cautq Faa lui Dumnezeu. C. S. Leis a spus att de frumos: Tatl nostru care este n cer ne-a pregtit pe drumul ctre El multe <hanuri> confortabile , dar este foarte atent s nu-l confundm pe niciunul dintre ele cu adevrata noastr cas. Cartea Eclesiastului este un rspuns dat chemrii veniciei, iar faptul c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu nu poate i nici nu trebuie s nege existena. Dumnezeu are un plan care cuprinde toi oamenii din lume, toate evenimentele din viaa lor i asta n fiecare secund a existenei lor! Solomon crede c a gsit formula magic prin care poate explica dezordinea din lume, instaurarea unei ordini divine pe care omul no poate pricepe, dar creia el trebuie s i se supun:
Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; dar i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la Dumnezeu. Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El. Ce este, a mai fost, i ce va fi, a mai fost; i Dumnezeu aduce iari napoi ce a trecut. (Eclesiastul 3:1215)
Conform tiparului pe care lam ntlnit deja n prima seciune, dup enunarea principiului guvernant urmeaz o enumerare a anomaliilor i excepiilor dureroase care par a contrazice principiului enunat i implicaiile practice ale acestui paradox.
112
Termenul anomalie vine de la doua cuvinte latine a i nomos (fr lege, n afara regulii). Iat cum o definete Dicionarul explicativ al limbii romne:
ANOMALE, anomalii, s.f. Ceea ce se abate de la normal, de la regula obinuit; p. ext. ceea ce constituie un defect. Din francez anomalie.
n limbajul biblic, sinonimul anomaliei este frde legea, adic abaterea de la standardul divin, funcionarea dup alte principii dect acelea ale revelaiei divine. Imediat dup ce admir providena planului divin cu omul, Solo mon ncepe s enumere anomaliile din jur. El ncepe cu anomaliile frdelegi care domin afacerile umane. Prima cu care ncepe Solomon este nedreptatea n justiie. Cum se mpac existena jude ctorilor nedrepi ca reprezentani ai dreptului judector din ceruri?
Am mai vzut sub soare c n locul rnduit pentru judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate. Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt. Am zis n inima mea c acestea se ntmpl numai pentru oameni, ca si ncerce Dumnezeu, i ei nii s vad c nu sunt dect nite dobitoace. Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai: aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i cellalt, toi au aceeai suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i dac suflarea dobitocului se coboar n jos n pmnt? (Eclesiastul 3:1621)
Cum se mpac oare providena divin cu nedreptile strigtoare la cer care se petrec pe pmnt? Rspunsul gsit de Solomon nu este de loc mgulitor pentru omenire: Strmbtatea rnduielilor umane este rezultatul ndeprtrii de Dumnezeu,
113
Daniel Brnzei
iar aceast nstrinare ia fcut pe oameni s triasc la nivelul dobitoacelor. Homo hominis lupus, spuneau latinii. Omul este un lup pentru oameni, iar pe pmnt sa instaurat o lege a junglei. Cine nu ia n calcule eternitatea, nare o motivaie suficient pentru etic i moralitate. Fr teama de Dumnezeu, civilizaia noastr este doar o pojghi subire care nu rezist la ncercri mai dificile. Cum s accepi c nedreptatea domnete chiar i n locul rnduit pentru dreptate? Solomon ne d trei rspunsuri: nti, judecata oamenilor de pe pmnt este doar temporar. Adevrata judecat o va face la sfrit Dumnezeu:
Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt. (Eclesiastul 3:17)
Apoi, Dumnezeu ngduie nedreptile actuale ca s ne arate cum suntem atunci cnd l scoatem pe El din viaa noastr. Fr El, nu suntem dumnezei, ci animale:
...Acestea se ntmpl numai pentru oameni, ca si ncerce Dumnezeu, i ei nii s vad c nu sunt dect nite dobitoace. (Eclesiastul 3:18)
n al treilea rnd, separate de justiia divin i de teama de Dumnezeu, justiia uman ne valideaz doar la nivelul animalului din noi, refuznd s ia n considerare factorii spiritualiti. Solomon a intuit perfect. Atunci ca i acum, pentru judectorii de pe pmnt, omul este doar un produs al evoluiei i dreptul animalelor ajunge s fie pus pe acelai plan cu drepturile omului. Este scandalos, dar aceasta este situaia:
Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai: aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i cellalt, toi au aceeai suflare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac suflarea omului se suie n sus, i
114
Eclesiastul - chemarea veniciei (Eclesiastul 3:1922)
dac suflarea dobitocului se coboar n jos n pmnt?
Acestea nu sunt convingerile lui Solomon, pentru c tocmai afirmase contrariul n versetul anterior (Dumnezeu va judeca...). Reducionistul matrialist este felul n care lucreaz justiia omeneasc. Prerea lui ne va fi artat mai trziu, cnd Solomon va zice: .. (trupul) se ntoarce n pmnt, cum a fost iar duhul se ntoarce la Dumnezeu, care la dat (Eclesiastul 12:7). Ceea ce ne spune Solomon este c providena a fost restrns temporar de Dumnezeu ca s ias n vileag pctoenia oamenilor. n lume domnete rutatea, iar viaa nu mai merit trit:
Mam uitat apoi la toate asupririle care se fac sub soare; i iat c cei apsai vars lacrimi, i nu este nimeni si mngie! Ei sunt prada silniciei asupritorilor lor, i nare cine si mngie! i am gsit c morii, care au murit mai nainte, sunt mai fericii dect cei vii, care sunt nc n via. Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe cel ce nu sa nscut nc, fiindc na vzut toate relele care se petrec sub soare. (Eclesiastul 4:13)
Orice form de progres este datorat legii competiiei necrutoare, iar primele aplicaii ale unei noi invenii sunt ntotdeauna n sectorul militar:
Am mai vzut c orice munc i orice iscusin la lucru i are temeiul numai n pizma unuia asupra altuia. i aceasta este o deertciune i goan dup vnt.
(Eclesiastul 4:4)
Se spune, nu fr temei, c diferena dintre biei i brbai este numai n dimensiunile i preul jucriilor pe care i le doresc. Oamenii cheltuiesc bani pe care nui au, pentru lucruri care nu le trebuie, ca s impresioneze oameni pe care nui pot suferi. Jocul acesta istovitor se poate numi cursa hrciogilor n care cel ce moare cu mai multe jucrii, ctig! ntrebat: Ct iar fi suficient?, un miliardar american a rspuns: Ct am acum i nc puin ....
115
Daniel Brnzei
Spiritul de observaie la fcut pe Solomon s ajung la aceleai concluzii ca i apostolul Pavel. Iat cel sftuia el pe mai tnrul Timotei:
Negreit, evlavia nsoit de mulumire este un mare ctig. Cci noi nam adus nimic n lume i nici nu putem s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu ce s ne hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va fi de ajuns. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd i pierzare. Cci iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, care au umblat dup ea, au rtcit de la credin, i sau strpuns singuri cu o mulime de chinuri. (1 Timotei 6:610)
Totui, omul nu poate fi aezat la nivelul animalelor, chiar dac ajunge uneori s arate ca unul din ele. Pn i un sceptic ca Emil Cioran, filosoful romn exilat la Paris, remarca: Teologia explic starea noastr mai bine dect zoologia. Ca n orice alt domeniu, extremele se ating n eroare. Solomon observ c i lenea i avariia duc amndou la nenorocire:
Nebunul i ncrucieaz minile, i i mnnc nsi carnea lui. Mai bine o mn plin de odihn, dect amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt. Am mai vzut o alt deertciune sub soare. Un om este singur singurel, nare nici fiu, nici frate, i totui munca lui nare sfrit, ochii nu i se satur niciodat de bogii, i nu se gndete: Pentru cine muncesc eu, imi lipsesc sufletul de plceri? i aceasta este o deertciune i un lucru ru. (Eclesiastul 4:58)
Fiecare om trebuie s stea puin n loc i s se ntrebe: Muncim ca s trim sau trim ca s muncim? Agonisim, agonisim, dar cnd mai avem timp s ne mai i veselim de agoniseala noastr? Omul este n pericolul de a deveni un maniac al muncii, un robot programat doar pentru osteneal i ctig. Solomon ne spune c aceasta este o mare lips de nelepciune, mai ales cnd cel n cauz este un singuratic cruia iar fi suficient mult mai puin. Expresia
116
ochii lui nu se mai satur niciodat de bogii este o metafor pentru avariie i exprim idioenia celui care ar vrea si sature ochii n timp ce stomacul i chiorie de foame. Ideea lui Solomon este preluat ntro nuvel remarcabil a lui Barbu tefnescu Delavrancea, Hagi Tudose. Personajul principal are ca trstur dominant patima sa faa de bani carel dezumanizeaz i l aduce n pragul nebuniei. Personajul este urmrit n evoluie din copilrie i pn la btrnee, pe msur ce plcerea de a economisii bani se transform ntro zgrcenie maladiv, distrugtoare, halucinant. Caracterizarea personajului se realizeaz att direct, ct i indirect. Cele mai semnificative rmn nsa faptele i vorbele personajului. Portretul personajului achitat sumar de autor se completeaz treptat cu detalii semnificative: purta pe umeri o scurteic din lastic, galben, splcit, ptat de untdelemn i picat cu cear. Dei acas ngroap mereu cazanele cu galbeni, hagiului nui plcea s cheltuiasc nimic. C s nu plteasc mncarea, el folosea diferite tertipuri cu mult viclenie: intra n prvlii, gusta cte ceva pe motiv c ncearc produsul, apoi pleca spunnd c sunt prea scumpe. Astfel bea i mnca pe socoteala negustorilor, dei pe el l ddeau banii afar din cas. Dorina lui de a nu cheltui nici un ban din cei strni pentru plcerea de ai avea i admira l face si repare singur cizmele, si crpeasc singur hainele. El pndete s ia, ca un om nevoia, cte o prescure de la biseric, cere cu mprumut cte o igar i se sustrage tuturor obligaiilor comunitii care ar presupune cheltuieli. De cnd era deo chioap, pricepuse lumea. Cnd mama lui i ddea bani si cumpere un imi el nu cheltuia bnuul, fiindc tia c are o bucat de pine n ghiozdan. Strngnd ban lng ban, el se gndea ce putea face cu banii, ca s guste bucuria lucrului pe care nu la cumprat. Prezentarea casei hagiului ne dezvluie alte trsturi ale proprietarului. Csua era mica i ntunecoas, zvort cu grij, cu pereii cojii i galbeni, tavanul negru i prfuit, mobilierul srcacios, patul de scnduri acoperit cu o ptur loas, dou perne din paie i una de ln mbrcat ntro fa soioas.
117
Daniel Brnzei
Viaa hagiului a fost plin de privaiuni, fr foc, fr fiertur. El nu a iubit pe nimeni, nu a avut familie, considernd c prietenii, copiii i nevasta i puteau fura banii agonisii i ascuni. Ultimele clipe ale hagiului dezvluie tragismul acestei existene. Btrn i bolnav, simindui sfritul aproape, vznd c nu mai rezist n frig i foame, hagiul i calc pe inim i i d un bnu nepoatei s cumpere lemne pentru foc i si fac o ciorb de gin. Consider aceast dorin drept o poft de copil, apoi se ciete amarnic pentru banii cheltuii ii cere nepoatei s duc napoi crbunii, cenua, fulgii i bucile de carne rmase pentru a recupera jumtate din suma cheltuit. Moartea la gsit singur i bolnav, chinuit de frig i foame, neprimind nimic din puterea galbenilor strni o via ntreag. n cderea final din pat, trage dup el aternutul i banii din saltea cad peste el, acoperindul. Delavrancea aeaz n gura nepoatei comentariul trist la o astfel de via: Sracu, ce bogat este! Solomon ne spune c, n aceast lume rea i dumnoas, singurtatea este echivalent cu o condamnare la moarte, n timp ce asocierea nseamn putere:
Mai bine doi dect unul, cci iau o plat cu att mai bun pentru munca lor. Cci, dac se ntmpl s cad, se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur i cade, fr s aib pe altul care sl ridice! Tot aa, dac se culc doi mpreun, se nclzesc unul pe altul, dar cum are s se nclzeasc dac e singur? i dac se scoal cineva asupra unuia, doi pot si stea mpotriv; i funia mpletit n trei nu se rupe uor. (Eclesiastul 4:912)
Tot putere este i nelepciunea, indiferent la ce vrst sar manifesta ea, numai c popularitatea neleptului nare picioare lungi i dispare mai repede ca ceaa:
Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat btrn i fr minte, care nu nelege c trebuie s se lase ndrumat; cci el poate s ias din temni ca s domneasc, mcar c poate chiar s se fi nscut srac n mpria celui din urm. Am vzut pe toi cei vii,
118
care umbl sub soare, nconjurnd pe copilul, care avea s urmeze dup mprat i s domneasc n locul lui. Fr sfrit era tot poporul, n fruntea cruia mergea el. i totui, cei ce vor veni dup el nu se vor bucura de el. Cci i aceasta este o deertciune i goan dup vnt.
ntradevr, bibliotecile sunt cimitirele oamenilor celebrii pe care nui mai viziteaz aproape nimeni. Peste sfaturile lor nelepte sa aternut, n straturi foarte groase, praful i ... uitarea. O alt anomalie sub domnia providenei divine este religiozitatea glgioas i activist. Oamenii uit c avem dea face cu un Dumnezeu Creator care tie totul i care nare nevoie de ceea cei spunem noi ca s afle ceva. Totui, n loc s tcem naintea Domnului (Ioan 33:31, 33; Psalmul 37:7), ne grbim s ne trguim cu El i ne pripim si facem juruine, de parc El ar avea nevoie de noi, nu invers!
Pzetei piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu, i apropiete mai bine s asculi, dect s aduci jertfa nebunilor; cci ei nu tiu c fac ru cu aceasta. Nu te grbi s deschizi gura, i s nui rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe. Cci, dac visurile se nasc din mulimea grijilor, prostia nebunului se cunoate din mulimea cuvintelor. Dac ai fcut o juruin lui Dumnezeu, nu zbovi so mplineti, cci Lui nuI plac cei fr minte; de aceea mplinete juruina pe care ai fcuto. Mai bine s nu faci nici o juruin, dect s faci o juruin i s no mplineti. Nu lsa gura s te bage n pcat, i nu zice naintea trimisului lui Dumnezeu: Mam pripit. Pentru ce s se mnie Dumnezeu din pricina cuvintelor tale, i s nimiceasc lucrarea minilor tale? Cci, dac este deertciune n mulimea visurilor, nu mai puin este i n mulimea vorbelor; de aceea, temete de Dumnezeu. (Eclesiastul
5:17)
119
Daniel Brnzei
Aceeai tem este reluat de Eclesiastul ntrunul din cele mai ocante pasaje ale crii:
Nu fi prea neprihnit i nu te arta prea nelept: pentru ce s te pierzi singur? Dar nu fi nici peste msur de ru i nu fi fr minte: pentru ce vrei s mori nainte de vreme? (Eclesiastul 7:1617)
Solomon tie din propria lui experien c naintea lui Dumnezeu nu exist nici un om neprihnit, nici unul mcar, de aceea el condamn ipocrizia cu care unii dintre noi pozeaz n domeniul religiei, cutnd parc sL impresioneze pe Dumnezeu. Formula prea neprihnit este asociat cu nu te arat prea nelept, amndou scond n eviden teatralitatea unor aparene lipsite de substan. Dumnezeu este gata s pedepseasc ipocrizia religioas la fel de aprig ca i rutatea nesimit. i religiosul artificial i nelegiuitul risc s se piard i s fie nimicit nainte de vreme. Eclesiastul vede c anomaliile enumerate mai sus sunt rezolvate de providen printrun sistem de pedepse subtile, adesea nebgate n seam de oameni:
Cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jefuit n numele dreptului i dreptii, s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt. Dar un folos pentru ar n toate privinele, este un mprat preuit n ar.
(Eclesiastul 5:89)
... s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt. Iari, Solomon sugereaz c anomaliile din aceast lume i au rezolvarea n logica hotrrilor lui Dumnezeu. Providena divin, dei neneleas deocamdat de noi, arbitreaz n toate conflictele i d toate deciziile finale. Dac vei privi n adncimea lucrurilor vei nelege c Solomon are dreptate. Cine conduce pe pmnt? Cine are autoritatea ultim? Copilul crede c este condus de mama lui, care crede la rndul ei
120
c este condus de brbatul ei, capul familiei. Brbaii trebuie ns i ei s se supun mai marilor din societate, dregtorilor i conductorilor politici. Peste acestea au autoritate guvernelor sau, dup unii, structurile mondiale secrete ale masoneriei. Acetia sunt fii neascultrii (Coloseni 3:6). Ei au iluzia c conduc lumea, dar sunt condui la rndul lor din umbr de Satan, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii (Efeseni 2:2). Diavolul este ns i el nhmat la carul lui Dumnezeu, aa c tot Creatorul este Cel care are ultimul cuvnt. Providena se asigur c toi s fc tot ce hotrse mai dinainte Mna Ta i sfatul tu (Fapte 4:28). Biblia l numete pe Dumnezeu urzitorul planului dup care se desfoar istoria (Evrei 5:). Metafora este mprumutat din industria covoarelor. Produsul final este obinut prin trecerea firelor de diferite culori prin urzeala rzboiului de esut. Dac ai observat, pe scena lumii sau succedat numai n ultimul secol: cmile verzi, cu cmile brune, albii cu roii n Rusia, cmile negre n Germania fascist i n Italia, ctile albe ale Naiunilor Unite i ctile albastre, partidul verzilor, revoluia portocalie, etc. Toate acestea sau aezat unele peste altele n urzeala vremii pentru ca n final, toat lumea s poat admira la judecata de apoi c pe covorul istoriei sa format un tipar pe care scrie: Domnul este Dumnezeu, stpnul tuturor vzutelor i nevzutelor! Cteodat, ne spune Solomon, pedeapsa lui Dumnezeu nu ateapt judecata de la urm, ci este aplicat imediat. Nedreptul care se mbogete pe mijloace necinstite i prin nedreptirea altora este pedepsit printro sete nepotolit dup argint. Dumnezeu i rpete mulumirea! Bogia nu satur, ci a poftele.
Cine iubete argintul, nu se satur niciodat de argint, i cine iubete bogia mult, nu trage folos din ea. i aceasta este o deertciune! (Eclesiastul 5:10)
O alt pedeaps sunt prietenii carel linguesc pe cel bogat i triesc pe socoteala lui:
121
Daniel Brnzei
Cnd se nmulesc buntile, se nmulesc i cei ce le pap: i ce folos mai are din ele stpnul lor dect c le vede cu ochii? (Eclesiastul 5:11)
Vai, ca un fiu risipitor cheltuitor, ct de bine trebuie s fi cunoscut Solomon aceast mulime mascat de prieteni prefcui i profitori nesinceri! nc o pedeaps dat de providena divin este stresul scitor i insomnia chinuitoare:
Dulce este somnul lucrtorului, fie c a mncat mult, fie c a mncat puin; dar pe cel bogat nul las mbuibarea s doarm. (Eclesiastul 5:12)
ntre cantitatea averii i calitatea vieii nu este o relaie direct, n orice caz nu una direct proporional. Uneori este chiar invers proporional. Bogia l face pe cel avut s nu poat dormi, n timp ce pentru srac, Dumnezeu are binecuvntarea somnului adnc i linitit. O alt pedeaps aplicat de providena divin este caracterul nestatornic al bogiei:
Este un mare ru, pe care lam vzut sub soare: avuii pstrate spre nefericirea stpnului lor. Dac se pierd aceste bogii prin vreo ntmplare nenorocit, i el are un fiu, fiului nui rmne nimic n mini. Cum a ieit de gol din pntecele mamei sale, din care a venit, aa se ntoarce, i nu poate s ia nimic n mn din toat osteneala lui. i acesta este un mare ru, anume c se duce cum venise; i ce folos are el c sa trudit n vnt? Ba nc, toat viaa lui a trebuit s mnnce cu necaz, i a avut mult durere, grij i suprare. (Eclesiastul 5:1317)
Solomon vorbise despre aceeai tem i n cartea Proverbelor:

Nu te chinui ca s te mbogeti, nui pune priceperea n aceasta. Abia iai aruncat ochii spre ea i nu mai este; cci bogia i face aripi, i, ca vulturul, i ia zborul spre ceruri. (Proverbe 23:4)
122
Un om credincios este npdit de binecuvntri, dar cel ce vrea s se mbogeasc repede nu rmne nepedepsit. (Proverbe 28:20)
Este evident c anomaliile prezentate aici de Solomon nu pot fi de durat n universul providenei divine. Dumnezeu are un plan i planul acesta regleaz toate lucrurile pentru binele i binecuvntarea celor care ascult de Dumnezeu. Seciunea se ncheie cu refrenul binecunoscut:
Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii lui, cu care se trudete sub soare toate zilele vieii lui, pe care i lea dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui. Dar dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i ia ngduit s mnnce din ele, si ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de la Dumnezeu. Cci nu se mai gndete mult la scurtimea zilelor vieii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de bucurie. (Eclesiastul 5:20)
n lumea de sub soare, omul primete bucuria, nu proprietatea lucrurilor din jur. A venit pe lume cu minile goale i la fel va pleca din ea n ceasul morii. Pn i capacitatea de a ne bucura de lucrurile din jur este un dar de la Dumnezeu. Fr bunvoina divin, bogia poate deveni un blestem. Condiia binecuvntrii este tot acea din Eclesiastul 2:26, aa c Solomon nu o mai repet. Ce tragic este si vezi pe unii cheltuindui toate puterile ca s obin lucruri de care nau apoi timp s se bucure! Celor iubii de Dumnezeu, el le d pinea ca prin somn i mpreun cu ea le d fericirea, plcerea i mulumirea de a ti c totul lucreaz conform unui plan desvrit fcut de Dumnezeul care i ateapt n eternitate. AL cunoate pe El, ca sl parafrazm pe apostolul Ioan, nseamn s gsim calea ctre viaa venic (Ioan 17:3).
Eu am ncredere n buntatea Ta, sunt cu inima vesela din pricina mntuirii Tale: cnt Domnului cci mia fcut bine! (Psalmul 13: 56)
123
Daniel Brnzei
Se poate s fi cu inima vesel ntro lume trist? Comentnd psalmul citat mai sus, Nicu Lctu ne spune c se poate: Se poate aa ceva? O inim vesel ntro lume cu attea necazuri? Lumea n care trim este o lume plin de tristee. Trebuie s fii complet lipsit de simul realitii pentru a nega acest fapt. Dei societatea de consum din care facem parte ofer o gam tot mai variat i mai ampl de programe de divertisment, acestea reuesc doar sa amoreasc inimile triste i mpovrate ale oamenilor. Realitatea este c orict am ncerca s nveselim inima cu lucrurile acestei lumi, ea va rmne tot mpovrat i trist. Theodore Fontane spune c n inima omului este loc pentru tot felul de contradicii. Psalmistul pune starea plcut a inimii sale doar pe seama lucrrii lui Dumnezeu din viaa sa. ntro lume n care se vd attea suferine, necazuri i durere, putem avea ncredere i bucurie pentru via doar privind spre Dumnezeu. Doar atunci cnd Dumnezeu se aeaz n inima zdrobit a omului, curindo prin lucrarea Sa minunat, poate omul spune, nu doar cu buzele, ci cu ntreaga fiin: Cnt Domnului, cci mia facut bine! Ilustrul Emerson avea inima ancorat n Dumnezeu cnd a spus cuvintele: Tot ceea ce am vzut m nva s m ncred n Creator i pentru tot ceea ce nam vzut nc. Viaa ca o investiie - (cap. 6:1-8:15) Pasul urmtor din marea demonstraie este cel mai important din toat cartea. Pn acum, Koheletul nea artat dou realiti practice: (1) s te mulumeti cu ce ai i s te bucuri de ce ai stea mult mai bine dect s aduni bogii nemsurate i (2) adunarea bogiilor mpreun cu toate celelalte evenimente ale vieii sunt guvernate de un plan providenial al lui Dumnezeu. Anomaliile deranjante pe care le observm pot i vor fi rezolvate de nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu. Sub guverbnarea divin, bogia nu este ntotdeauna neaprat o binecuvntare, iar necazurile i suferinele nu sunt neaprat ceva ru. Cel aparent
124
binecuvntat s-ar putea s nu fie, iar cel neprihnit, aparent blestemat, s-ar putea s aib parte de binecuvntare. Bucuria celui mulumit este arvuna pe care o primete omul atunci cnd se aliniaz voinei divine, ascultnd de poruncile lui Dumnezeu i anticipnd fericirea etern spre care se simte irezistibil atras. Tema care urmeaz, care este i inima ntregii cri, este o amplificare a dezbaterii din primele dou seciuni. Solomon ne mpinge spre ideea c viaa poate fi privit nu doar prin ceea ce nu este, ci i prin ceea ce poate fi. Din acest punct de vedere, Eclesiastul ne propune un punct de vedere interesant: viaa poate fi privit drept o investiie. Investiia aceasta este riscant din dou motive: viaa este lipsit de mplinire (Eclesiastul 6:1 8:15) i viaa este lipsit de certitudine (Eclesiastul 8:16 12:8). Prin 1998, la nmormntarea unuia din cei mai buni membrii americani 100% din biserica noastr de la Bethel, mam chinuit s predic n limba englez, aa cum mi ceruse delicat familia decedatului. Ca s ne fie i mie i lor mai uor, am ales s aez mesajul predicii mele n trei puncte. La ntrebarea: De unde tii c cineva a reuit n via? se pot da trei rspunsuri n funcie de perspectiva pe care o ai asupra vieii. Pentru unii, viaa este o avere mare care poate fi risipit nebunete. Ei se consider reuii dac au ajuns la sfritul vieii cu minile goale, bucurnduse pn la ultimul cent de ceea ce au avut. Pentru alii, viaa este o cheltuial care trebuie fcut cu zgrcenie. Acetia triesc prudent i zgrcit, considernd c au reuit numai n cazul n care au cheltuit ct mai puin i au lsat n urm aproape tot ce lea trecut prin mn. Exist ns i oameni care consider viaa drept o investiie, sar putea ca ei s triasc cu puin i s nu lase n urma lor prea mult, dar sunt reuii atta vreme ct sau investit n oamenii pe care iau iubit i n venicia mpriei pe care o ateapt. Risipete, cheltuiete, investete ... Trei cuvinte dintre care unul te poate caracteriza i pe tine. Pe care l alegi?
125
Daniel Brnzei
Dup ce lea ncercat din plin pe primele dou, spre btrnee, Solomon ne sftuiete n Eclesiastul 11 s privim viaa ca pe o investiie personal cu consecine spirituale eterne.
Viaa este lipsit de mplinire (Eclesiastul 6:1 - 8:15)
Concluzia final a pasajului ne indic direcia logicii din discursul acoperit de predica a treia i predica a patra:
Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om sub soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie sl nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe care i le d Dumnezeu sub soare. Cnd miam pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care io d omul pe pmnt, cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare; orict sar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc. (Eclesiastul 8:1517)
nelepciunea uman nu poate nelege providena divin i manifestrile ei pe pmnt, dar se poate bucura ntro total ncredere i angajnduse contient s asculte de poruncile lui Dumnezeu. Cel care no va face, chiar dac ar avea de toate i ar tri dou mii de ani, tot ar avea o existen fr valoare, lipsit de sens i semnificaie etern:
Este un ru, pe care lam vzut sub soare, i care se ntlnete des ntre oameni. Este, de pild, un om cruia ia dat Dumnezeu avere, bogii i slav, aa c nui lipsete nimic din cei dorete sufletul; dar Dumnezeu nul las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un ru mare. Chiar dac un om ar avea o sut de copii, i ar tri muli ani, orict de mult i sar mri numrul zilelor anilor lui, dar dac nu i se satur sufletul de buntile agonisite de el, i dac nici de nmormntare nare parte, eu zic c o strpitur
126
este mai fericit dect el. Cci aceasta din urm piere odat cu venirea ei, se duce n ntuneric, i numele i rmne acoperit cu ntuneric; na vzut, nici na cunoscut soarele; i de aceea este mai bine de ea dect de omul acela. i de ar tri chiar de dou ori o mie de ani un astfel de om, fr s se bucure de fericire, nu merg toate la un loc? (Eclesiastul 6:16)
Nu, timpul nu rezolv i nu vindec toate lucrurile, iar bogia nu poate ascunde lipsa de sens, pentru c niciodat cantitatea nu a fost un substitut pentru calitate. Una din crile cele mai ndrgite n generaia prinilor notri a fost Poliana, sau taina mulumirii. Autoarea acestei cri, Eleanor H. Porter, a fcuto pe eroina ei agentul de transformare a tuturor oamenilor din jurul ei. Pentru toi mpovraii, ncruntaii i ncrncenaii pe care ia ntlnit, Poliana a avut de fiecare dat acelai mesaj simplu: Caut n viaa ta ceva bun pentru care poi sI mulumeti lui Dumnezeu. Toi cei care iau urmat sfatul au ieit din cursa de oareci a presiunilor cotidiene i au reuit s guste ceva din farmecul eternitii care a invadat timpul nostru. Probabil c Eleanor H. Porter a citit i ea cartea lui Solomon:
Toat truda omului este pentru gura lui, i totui poftele nu i se mplinesc niciodat. Cci ce are neleptul mai mult dect nebunul? Ce folos are nenorocitul care tie s se poarte naintea celor vii? Mai bine ce vezi cu ochii dect frmntare de pofte nemplinite: i aceasta este o deertciune i goan dup vnt. Ce este omul, se cunoate dup numele care i sa dat de mult: se tie c este din pmnt, i nu poate s se judece cu cel ce este mai tare dect el. Cci chiar dac face mult vorb, care doar nmulete deertciunea, ce folos are omul din ea? Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n toate zilele vieii lui de vieuire deart, pe care le petrece ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va fi dup el sub soare?
(Eclesiastul 6:712)
127
Daniel Brnzei
Ca i psalmistul, Solomon a fost ispitit s cread c cel bogat este ntotdeauna mai fericit dect sracul. inei minte experiena lui Asaf:
Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu inima curat. Totui, era s mi se ndoaie piciorul, i erau smi alunece paii! Cci m uitam cu jind la cei nesocotii, cnd vedeam fericirea celor ri. ntradevr, nimic nui tulbur pn la moarte, i trupul le este ncrcat de grsime. Nau parte de suferinele omeneti, i nu sunt lovii ca ceilali oameni. De aceea mndria le slujete ca salb, i asuprirea este haina carei nvelete. Li se bulbuc ochii de grsime i au mai mult dect lear dori inima. Rd, i vorbesc cu rutate de asuprire: vorbesc de sus, i nal gura pn la ceruri i limba le cutreier pmntul. De aceea alearg lumea la ei, nghite ap din plin, i zice: Ce ar putea s tie Dumnezeu, i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt? Aa sunt cei ri: totdeauna fericii i i mresc bogiile. Degeaba dar miam curit eu inima i miam splat minile n nevinovie: cci n fiecare zi sunt lovit, i n toate dimineile sunt pedepsit. Dac a zice: Vreau s vorbesc ca ei, iat c nu a fi credincios neamului copiilor Ti. Mam gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar zadarnic mia fost truda, pn ce am intrat n sfntul loca al lui Dumnezeu, i am luat seama la soarta de la urm a celor ri. Da, Tui pui n locuri alunecoase, ii arunci n prpd. Cum sunt nimicii ntro clip! Sunt pierdui, prpdii printrun sfrit nprasnic. Ca un vis la deteptare, aa le lepezi chipul, Doamne, la deteptarea Ta! Cnd mi se amra inima, i m simeam strpuns n mruntaie, eram prost i fr judecat, eram ca un dobitoc naintea Ta. ns eu sunt totdeauna cu Tine, Tu mai apucat de mna dreapt, m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei primi n slav. (Psalmul 73)
128
Orict pare de paradoxal, valoarea vieii este dat de clipa morii, pentru c viaa este scurt, dar eternitatea este nemsurat. Ca i latinii de mai trziu care au lansat avertismentul Memento mori (Adui aminte c vei muri!), Koheletul ne spune c adevrata nelepciune a vieii se deprinde prin confruntarea cu moartea. Toate lucrurile trebuiesc cntrite n lumina veniciei:
Mai mult face un nume bun dect untdelemnul mirositor, i ziua morii dect ziua naterii. Mai bine s te duci ntro cas de jale dect s te duci ntro cas de petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui om, i cine triete, i pune la inim lucrul acesta. Mai bun este ntristarea dect rsul; cci prin ntristarea feei, inima se face mai bun. Inima nelepilor este n casa de jale, iar inima celor fr minte este n casa petrecerii. Mai bine s asculi mustrarea neleptului dect s asculi la cntecul celor fr minte. Cci rsul celor fr minte este ca pritul spinilor sub cldare. i aceasta este o deertciune. Averea luat prin sil nebunete pe cel nelept, i mita stric inima. Mai bun este sfritul unui lucru dect nceputul lui; mai bine cel bun la suflet dect cel ngmfat. (Eclesiastul 7:18)
Apropierea zilei morii nu trebuie temut, iar mbtrnirea nu trebuie deplns. La urma urmei, ne apropiem de slava etern!
Nu te grbi s te mnii n sufletul tu, cci mnia locuiete n snul nebunilor. Nu zice: Cum se face c zilele de mai nainte erau mai bune dect acestea? Cci nu din nelepciune ntrebi aa. (Eclesiastul 7:10)
nelepciunea, orict de strlucit ar fi ea, nu poate ptrunde nelepciunea planului providenial, dar poate zidi n cel ce o are un caracter care va fi rspltit de Dumnezeu:
nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar mai mult pentru cei ce vd soarele. Cci ocrotire d i nelepciunea, ocrotire d i argintul; dar un folos mai mult al tiinei este c nelepciunea ine n via pe cei ce o au. Uitte cu bgare de seam la lucrarea lui
129
Daniel Brnzei
Dumnezeu: cine poate s ndrepte ce a fcut El strmb? n ziua fericirii, fii fericit, i n ziua nenorocirii, gndetete c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el. Tot felul de lucruri am vzut n zilele deertciunii mele. Este cte un om fr prihan, care piere n neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult n rutatea lui. Nu fi prea neprihnit i nu te arta prea nelept: pentru ce s te pierzi singur? Dar nu fi nici peste msur de ru i nu fi fr minte: pentru ce vrei s mori nainte de vreme? Bine este s ii la aceasta, dar nici pe cealalt s no lai din mn; cci cine se teme de Dumnezeu, scap din toate acestea. nelepciunea face pe cel nelept mai tare dect zece viteji, care sunt ntro cetate. (Eclesiastul
7:1119)
nelepciunea te face ngduitor cu ceilali:

Fiindc pe pmnt nu este nici un om fr prihan, care s fac binele fr s pctuiasc. Nu lua nici tu seama la toate vorbele care se spun, ca nu cumva sauzi pe sluga ta vorbindute de ru! Cci tie inima ta de cte ori ai vorbit i tu de ru pe alii. (Eclesiastul 7:2022)
Constatarea pctoeniei generale este aceeai pe care o face Solomon n rugciunea de la dedicarea Templului:
Cnd vor pctui mpotriva Ta cci nu este om care s nu pctuiasc... (1 mprai 8:46)
Tatl lui David a avut aceeai convingere despre pctoenia general a omenirii:
Domnul Se uit de la nlimea cerurilor peste fiii oamenilor s vad de este vreunul care s aib pricepere, i care s caute pe Dumnezeu. Dar toi sau rtcit, toi sau dovedit nite netrebnici; nu este nici unul
130
care s fac binele, nici unul mcar. (Psalmul 14:24,

pasaj citat i de apostolul Pavel n Romani 3;11).
Nu intra la judecat cu robul Tu. Cci nici un om viu nu este fr prihan naintea Ta. (Psalmul 143:2)
nelepciunea tie si recunoasc cu modestie propriile limite:

Toate acestea leam cercetat cu nelepciune. Am zis: M voi nelepi. Dar nelepciunea a rmas departe de mine. Cu mult mai departe dect era mai nainte, i ce adnc! Cine o va putea gsi?
nelepciunea ar fi trebuit sl fac pe Solomon s asculte porunca lui Dumnezeu i s nu triasc n pcatele interzise n mod expres pentru un mprat:
Dup ce vei intra n ara pe care io d Domnul, Dumnezeul tu, i o vei stpni, dup cei vei aeza locuina, i vei zice: Vreau s pun peste mine un mprat, ca toate neamurile care m nconjoar, s pui peste tine ca mprat pe acela pe carel va alege Domnul Dumnezeul tu, i anume s iei un mprat din mijlocul frailor ti; nu vei putea s pui mprat pe un strin, care s nu fie fratele tu. Dar s naib muli cai, i s nu ntoarc pe popor n Egipt ca s aib muli cai, cci Domnul va zis: S nu v mai ntoarcei pe drumul acela. S naib un mare numr de neveste, ca s nu i se abat inima; i s nu strng mari grmezi de argint i aur. Cnd se va aeza pe scaunul de domnie al mpriei lui, s scrie pentru el, ntro carte, o copie a acestei legi, pe care so ia de la preoii din neamul Leviilor. Va trebui so aib cu el i so citeasc n toate zilele vieii lui ca s nvee s se team de Domnul Dumnezeul lui, s pzeasc i s mplineasc toate cuvintele din legea aceasta i toate poruncile acestea, pentru ca inima lui s nu se nale mai presus de fraii lui, i s nu se abat de la poruncile acestea nici la dreapta, nici la stnga, i s aib astfel multe zile n mpria lui, el i copiii lui, n mijlocul lui Israel.
(Deuteronom 17:1420)
131
Daniel Brnzei
Solomon na fcut aa. Excesele lui nu sau limitat numai la cele materiale. Solomon a luat o sumedenie de neveste:
mpratul Solomon a iubit multe femei strine, afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite, Sidoniene, Hetite, care fceau parte din neamurile despre care Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la ele, i nici ele s nu intre la voi, cci var ntoarce negreit inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri sa alipit Solomon, trt de iubire. A avut de neveste apte sute de criese mpreti i trei sute de iitoare; i nevestele iau abtut inima. Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele iau plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu ia fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima tatlui su David. Solomon sa dus dup Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. i Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i na urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru Moloc, urciunea fiilor lui Amon. Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, care aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor. (1 mprai 11:18)
Iatl cu ct arag vorbete acum, la btrnee, despre femeile care lau dus n rtcire:
Mam apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gnd s neleg, s adncesc, i s caut nelepciunea i rostul lucrurilor, i s pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei. i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a crei inim este o curs i un la, i ale crei mini sunt nite lanuri; cel plcut lui Dumnezeu scap de ea, dar cel pctos este prins de ea. Iat ce am gsit, zice Eclesiastul, cercetnd lucrurile unul cte unul, ca s le ptrund rostul; iat cemi caut i acum sufletul i nam gsit. Din o mie am gsit un om: dar o femeie nam gsit n toate acestea.
132
Poligamia este o invenia a omului, care na adus nici o mbuntire planului divin original. Mulimea femeilor adunate n haremul imperial la lsat pe Solomon total nemulumit de calitatea trofeelor. Nu trebuie ns sl facem pe Solomon un brbat ovin care nu tie s aprecieze sexul frumos! n primul rnd, Solomon ancoreaz plcerea vieii n parteneriatul pe care un brbat l formeaz cu femeia n cadrul familiei:
Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale deerte, pe care ia dato Dumnezeu sub soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. (Eclesiastul 9:9)
n al doilea rnd, nu trebuie s uitm c Solomon este cel care a scris Cntarea Cntrilor, aceast od nlat iubirii dintre un brbat i o femeie. n al treilea rnd, este bine s ne amintim c la ncheierea crii de nelepciune practic a Proverbelor, cnd Solomon vrea s ne dea exemplul unei persoane ideale, el alege ... o femeie! (Proverbe 31). Nu femeia, ca i creatur a lui Dumnezeu, la dezamgit pe Solomon, ci femeia de consum, femeia considerat i redus la statutul de marf. Abuzarea rnduielii lui Dumnezeu i largheea abuzurilor lau cufundat pe Solomon ntro lume a oglinzilor strmbe i mincinoase, n care relaiile dintre oameni au fost falsificate:
Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii.
Ce bine ar fi fost, dac ...nar fi fost. Ce bine ar fi fost dac Solomon ar fi rmas i el fr prihan, cum la fcut Dumnezeu i nu sar fi apucat de mecherii. Dumanii lui Dumnezeu nu sunt prieteni sinceri ai omului i orice neascultare se pltete. Sub suveranitatea divin, cel aezat pe tronul mpriei lui Israel a pltit scump i acuma se ciete.
133
Daniel Brnzei
Trista experien a lui Solomon nu trebuie ns s scad n nici un fel importana pe care o are mpratul, ca reprezentant al justiiei divine n limpezirea lucrurilor dintre oameni. Oftnd pentru trecut i regretnd rtcirea n care a condus Israelul, Solomon consolideaz rolul pe care trebuie sl joace mpratul n implementarea planului providenei.
Cine este ca cel nelept, i cine pricepe rostul lucrurilor? nelepciunea omului i lumineaz faa, i asprimea feei i se schimb. Eu i spun: Pzete poruncile mpratului, din pricina jurmntului, fcut naintea lui Dumnezeu. Nu te grbi s pleci dinaintea lui, i nu strui ntrun lucru ru: cci el poate face tot ce vrea, pentru c vorba mpratului are putere. Cine poate zice: Ce faci? Pe cine pzete porunca, nul va atinge nici o nenorocire, dar inima neleptului cunoate i vremea i judecata. Cci pentru orice lucru este o vreme i o judecat i nenorocirea pate pe om. Dar el nu tie ce i cum se va ntmpla, cci nare nici cinei spune.
(Eclesiastul 8:17)
Alternativa ascultrii de mprat ar fi dezlnuirea haosului, iar aceasta ar fi cel mai fertil teren pentru lucrrile Diavolului. Haosul este cea mai nepropice atmosfer pentru pregtirea veniciei. Aceast nvtur va fi preluat i de apostoli n vremea harului Nou Testamental:
V ndemn dar, nainte de toate, s facei rugciuni, cereri, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii, pentru mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii, ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat cinstea. Lucrul acesta este bun i bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, care voiete ca toi oamenii s fie mntuii i s vin la cunotina adevrului. (1 Timotei 2:14) Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului, ca nalt stpnitor, ct i dregtorilor, ca unii care sunt trimii de el s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac bine. Cci voia 134
lui Dumnezeu este, ca fcnd ce este bine, s astupai gura oamenilor netiutori i proti. Purtaiv ca nite oameni slobozi, fr s facei din slobozenia aceasta o hain a rutii, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu. Cinstii pe toi oamenii, iubii pe frai, temeiv de Dumnezeu, dai cinste mpratului! (1 Petru 2:1317) Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu. i stpnirile care sunt, au fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu, i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda. Dregtorii nu sunt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nui fie fric de stpnire? F binele, i vei avea laud de la ea. El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar dac faci rul, temete, cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca sL rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. De aceea, trebuie s fii supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului. Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt nite slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai slujba aceasta. (Romani 13: 16)
Koheletul i ndeamn cititorii s se supun poruncilor mpratului terestru careL reprezint pe mpratul etern. Aceasta nu este ns o garanie c mpratul terestru nu va lucra cu strmbtate i nu va face s domneasc nelegiuirea. Speranele lui Solomon pentru instaurarea unei mprii terestre desvrite au fost foarte mici. Istoria scurs de atunci ia dat cu prisosin dreptate:
Omul nu este stpn pe suflarea lui ca so poat opri, i nare nici o putere peste ziua morii; n lupta aceasta nu este izbvire, i rutatea nu poate scpa pe cei ri. Toate acestea leam vzut, i miam ndreptat inima spre tot ce se face sub soare. Este o vreme cnd un om stpnete peste alt om, ca sl fac nenorocit. Atunci am vzut pe cei ri ngropai i ducnduse la odihna lor, iar pe cei ce
135
Daniel Brnzei
lucraser cu neprihnire deprtnduse de locul sfnt i uitai n cetate. i aceasta este o deertciune! Pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea dat mpotriva faptelor rele, de aceea este plin inima fiilor oamenilor de dorina s fac ru. Totui, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. Dar cel ru nu este fericit i nui va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c nu are fric de Dumnezeu. Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i anume, sunt oameni neprihnii, crora le merge ca i celor ri care fac fapte rele, i sunt ri, crora le merge ca i celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta este o deertciune. (Eclesiastul 8:814)
Solomon ne sftuiete s rezolvm repede aceast anomalie a providenei printro ncredere nestrmutat n dreptatea guvernrii divine carei va spune pn la urm cuvntul. Ce s facem ns noi pn atunci? S aruncm asupra Lui i aceast situaie i s ne vedem de partea noastr n via:
Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt fericire pentru om sub soare dect s mnnce i s bea i s se veseleasc; iat ce trebuie sl nsoeasc n mijlocul muncii lui, n zilele vieii pe care i le d Dumnezeu sub soare. (Eclesiastul 8:15)
Chiar dac cei ce se tem de Dumnezeu nu sunt rspltii pe pmnt pentru caracterul, nelepciunea i integritatea lor, va veni o vreme cnd Dumnezeu le va face dreptate:
Ai zis: Degeaba slujim lui Dumnezeu, i ce am ctigat dac am pzit poruncile Lui, i am umblat triti naintea Domnului otirilor? Acum fericim pe cei trufai; da, celor ri le merge bine; da, ei ispitesc pe Dumnezeu, i scap! Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit adesea unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a
136
ascultat; i o carte de aducere aminte a fost scris naintea Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele Lui. Ei vor fi ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor fi o comoar deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi avea mil de ei, cum are mil un om de fiul su, carei slujete. i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nuI slujete. (Maleahi 3: 1418)
Viaa este lipsit de certitudine - (cap. 8:16-12:8) ntreaga carte a Eclesiastului este o ncercare de a-i duce pe cititori la dou concluzii inevitabile: (1) Exist un singur Dumnezeu creator a toare, care le susine pe toate i le nelege pe toate i (2) eunu sunt acela. Pasajul care urmeaz umilete semeia omului i-l ndeamn la orientarea vieii sub aceste dou puncte cardinale. Este zadarnic s ntebm: De ce? Ne natem netiutori i murim ignorani. Niciodat na fost omenirea mai ignorant despre un numr aa de mare de lucruri am citit scris recent ntrun articol. Se pare c, ncet, ncet, lumea ajunge la nelepciunea Eclesiastului:
Cnd miam pus inima s cunosc nelepciunea i s m uit cu bgare de seam la truda pe care io d omul pe pmnt, cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare; orict sar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc. (Eclesiastul 8:1617)
Solomon ne d patru motive pentru care este nelept s nu mai ntrebi De ce? 1. Oricum, nu vom nelege - Ecl 8:16-17 2. Trebuie s ne obinuim s acceptm taine - Ecl. 9:1 3. Moartea golete de sens existena - Ecl. 9:2-6
137
Daniel Brnzei
4. Singurul sens este acceptarea hotrrilor lui Dumnezeu - Ecl. 9:7-12 Moartea este sigur. Cea mai nspimnttoare ignoran este cunotina despre moarte. Teza Koheletului este c moartea este inevitabil, iar, la umbra ei, viaa este nesigur. Cel mai sigur aspect al vieii este ... moartea! (Eclesiastul 9:110), iar nesigurana vieii subliniaz importana nelepciunii (Eclesiastul 9:1118).
Da, miam pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, sunt n mna lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura. Oamenii nu tiu nimic mai dinainte; totul este naintea lor n viitor. Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceeai soart are cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat, cel ce aduce jertf, ca i cel ce naduce jertf; cel bun, ca i cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! Iat cel mai mare ru n tot ce se face sub soare: anume c aceeai soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor de rutate, i de aceea este atta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori.
(Eclesiastul 9:13)
Moartea este marele egalizator. Dac toate se sfresc la mormnt, dac materialismul i ateismul ar avea dreptate, viaa ar fi eliberat din chingile moralitii, iar caracterul ar fi cea mai inutil dintre realizrile omeneti. ntre un cine i un leu nar mai exista nici o diferen. Ba nc, pentru a rmne n via, dac se cere, este acceptabil s faci orice fel de compromisuri:
Cci cine este scutit? Oricine triete, tot mai trage ndejde; cci un cine viu face mai mult dect un leu mort. Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic, i nu mai au nici o rsplat, fiindc pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor, i ura lor, i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai avea parte de tot ce se face sub soare. (Eclesiastul 9:46)
138
Perspectiv i mai ales proximitatea morii face mintea uman s funcioneze altfel. Octavian Paler a scris n jurnalul su: Adevrul e c aici, la mare, totul se simplific. Dispar miile de lucruri mrunte caremi mbcsesc ziua n Bucureti. Dintro dat, redescopr c eseniale sunt doar viaa, iubirea i moartea. Restul e spectacol. Alergtur. Amgire. i ar avea vreun sens s protestezi? Nimeni nu nea fgduit nimic la natere. Dumnezeu nu ne datoreaz nimic, orice repro ar fi ridicol. Unii oameni se tem aa de mult de moarte c nici nu mai apuc s triasc! Fricoii mor de mai multe ori nainte de moarte; cei curajoi nu gust moartea dect o dat. Concepia despre moarte va determina filosofia lui cu privire la via. Moartea este ultima verificare i validare a credinei noastre. Solomon accept locul morii n planul providenei ii sftuiete cititorii s nu se lase tulburai de perspectiva morii, ci so foloseasc drept motivaie pentru o vieuire mai bun:
Dute, dar, de mnnci pinea cu bucurie, i beai cu inim bun vinul; cci de mult a gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum. Hainele si fie albe, n orice vreme, i untdelemnul s nui lipseasc de pe cap. Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale deerte, pe care ia dato Dumnezeu sub soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (Eclesiastul
9:710)
Sfatul lui Solomon nu este tot aceea cu fatalistul; S mncm i s bem, cci mine vom muri, ci este expresia unei credine copilreti n nelepciunea providenei divine care nea pus la dispoziie tot ce ne trebuie ca s ne bucurm i aici i n eternitate. pinea i butura reprezint metaforic hrana, hainele albe sunt haine de srbtoare, iar gustarea bucuriei mpreun cu nevasta reprezint viaa de familie. n trei expresii scurte, Solomon
139
Daniel Brnzei
spune: bucurte de mncarea pe care o ai, f din fiecare zi a vieii o srbtoare i fi fericit n cadrul familiei pe care ia dato Dumnezeu. Viaa este nesigur. Lucrarea, chibzuina, tiina i nelepciunea sunt caracteristicile unei viei neprihnite i ele trebuiesc folosite cu prisosin. Cteodat ns, niciuna din acestea nu garanteaz reuita i fericirea. Dup ce nea artat c moartea este sigur, Solomon vrea s ne conving c viaa este ... nesigur.
Am mai vzut apoi sub soare c nu cei iui alearg, c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi ctig pinea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri. Cci omul nui cunoate nici mcar ceasul, ntocmai ca petii prini n mreaja nimicitoare, i ca psrile prinse n la; ca i ei sunt prini i fiii oamenilor n vremea nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei.
Din nou, observaia Koheletului este adevrat i confirmat de apostolul Pavel n Noul Testament:
Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricineMi va place s am mil i M voi ndura de oricineMi va place s M ndur. Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil. (Romani
9:1516)
Incertitudinea vieii nu trebuie s ne mping spre fatalism. Koheletul i continu cartea cu un text care dovedete c nelepciunea este preferabil ntotdeauna nebuniei. Omul nu este responsabil pentru ceea ce nu cunoate, ci pentru ceea ce tie i face. Nesigurana vieii nu trebuie s ne mping spre nebunie (Eclesiastul 10:110). Iat mai nti pasajul despre avantajul nelepciunii asupra bogiei i triei:
Am mai vzut urmtoarea nelepciune sub soare, i mi sa prut mare. Era o mic cetate, cu puini oameni n
140
ea; i a venit asupra ei un mprat puternic, a mpresurato, i a ridicat mari ntrituri mpotriva ei. n ea se afla un om srac dar nelept, care a scpat cetatea cu nelepciunea lui. i nimeni nu se gndise la omul acela srac. Atunci am zis: Mai bun este nelepciunea dect tria! Totui, nelepciunea sracului este dispreuit, i nimeni nul ascult (Eclesiastul 9:13-16).
Fiecare om trebuie s fac o alegere. Faptul c moartea este sigur i viaa att de nesigur ne poate ndemna s ne abandonm noi nine nebuniei, adic tririi mpotriva standardelor pe care le cunoatem cu mintea, dar nu ntotdeauna le acceptm cu inima. Solomon ncepe o tem nou care va marca sfritul acestei cri. El ne avertizeaz despre pericolul nebuniei i vrea s ne entuziasmeze pentru risipirea noastr n facerea de bine (Eclesiastul 9:16 12:8). Fiecare dintre noi este la o rscruce. Convingerea c exist un plan divin este adeseori zdruncinat de anomaliile evidente din jurul nostru. Neputina de a mpca aceste dou realiti pot avea asupra noastr dou efecte: s ne fac s fugim de realitate (adic s ne refugiem n nebunie) sau s ne fac s lucrm n linite pentru ceea ce tim c este bine. Lipsa de sens pe care o vedem n jur nu nseamn i o lips de speran. Koheletul vrea s i ncheie cartea cu un sfat: Alegei nelepciunea i fugii de nebunie. Stai un pic pe loc. Ascultaim cu atenie i n ... linite.
Cuvintele nelepilor, ascultate n linite, sunt mai de pre dect strigtele unuia care stpnete ntre nebuni. (Eclesiastul 9:17)
Viaa este o lupt, ne spune Koheletul. Luptaiv cu nelepciune dac nu vrei s v numrai printre victime. Biruii tentaia nebuniei i investiiv cu drnicie n facerea binelui. Cnd toate se vor sfri, nu v va prea ru. Vei fi n numrul nvingtorilor! Pasajul final ncepe cu un verset care enun alternativele care ne stau nainte:
141
Daniel Brnzei
(Eclesiastul 9:18)
nelepciunea este mai de pre dect sculele de rzboi; dar un singur pctos nimicete mult bine.
Apoi, Koheletul ne avertizeaz c nu se cere mult ca s o lum razna. Puin neseriozitate, puin glum cu pcatul, puin uurtate i ... am luato la vale pe derdeluul nebuniei. Nebunia ne d trcoale
Mutele moarte stric i acresc untdelemnul negustorului de unsori; tot aa, puin nebunie biruie nelepciunea i slava. Inima neleptului este la dreapta lui, iar inima nebunului la stnga lui. i pe orice drum ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea, i spune tuturor c este un nebun! (Eclesiastul 10:13)
Nebunia poate prinde ocazia unor nervi care au scpat de sub control. Vegheaz!
Cnd izbucnete mpotriva ta mnia celui ce stpnete, nui prsi locul, cci sngele rece te pzete de mari pcate. (Eclesiastul 10:4)
Nebunia poate veni ca o reacie mpotriva nedreptilor care i se fac sau la care eti martor:
Este un ru pe care lam vzut sub soare, ca o greeal, care vine de la cel ce crmuiete: nebunia este pus n dregtorii nalte, iar bogaii stau n locuri de jos. Am vzut robi clri, i voievozi mergnd pe jos ca nite robi. (Eclesiastul 10:57)
Dac vei dori s fi i tu ca ei, dac vei dori s te rzbuni, rspunzndule cu aceeai moned, vei ajunge s fi ca unul dintre ei. Ce groaznic nfrngere!
Cine sap groapa altuia, cade el n ea, i cine surp un zid, va fi mucat de un arpe. Cine sfarm pietre, este rnit de ele, i cine despic lemne este n primejdie. (Eclesiastul
10:89)
142
Fii atent mai ales atunci cnd te pate dezamgirea i depresia, cnd nu mai reueti s fi stpn pe tine nsui!
Cnd se tocete fierul, i rmne neascuit, trebuie si ndoieti puterile; de aceea, la izbnd ajungi prin nelepciune. Cnd muc arpele, fiindc na fost vrjit, vrjitorul nare nici un ctig din meteugul lui.
Dac nu vrei s ajungi nebun, nu te juca cu nebunia. Ca s nu ajungi prea departe, trebuie s refuzi s faci cel dinti pas, altfel distracia ta te va duce la distrugere. Va fi prea trziu i n zadar vei ncerca s te mai dezvinoveti:
Cuvintele unui nelept sunt plcute, dar buzele nebunului i aduc pieirea. Cel dinti cuvnt carei iese din gur este nebunie, i cel din urm este o nebunie i mai rea. Nebunul spune o mulime de vorbe, mcar c omul nu tie ce se va ntmpla, i cinei va spune ce va fi dup el? (Eclesiastul 10:1214)
Vei fi un eec nefolositor, o cluz oarb, un ghid fr minte, un blestem, nu o binecuvntare, pentru cei care vor veni la tine dup ajutor:
Truda nebunului obosete pe cel ce nu cunoate drumul spre cetate. (Eclesiastul 10:15)
Vai, ct de bine cunotea Solomon aceast situaie! O gustase pe propria lui piele, o buse ca pe otrava unui sinuciga fr minte. Nebunia la mucat chiar i la tronul mpriei: Nebunia poate s apar la curtea mprteasc
Vai de tine, ar, al crei mprat este un copil, i ai crei voievozi benchetuiesc de diminea! Ferice de tine ar, al crei mprat este de neam mare, i ai crei voievozi mnnc la vremea potrivit, ca si ntreasc puterile, nu ca s se dedea la beie! (Eclesiastul 10:1617)
143
Daniel Brnzei
Datoria mprailor este s fie demni reprezentani ai lui Dumnezeu pe pmnt, nu profitori pctoi dedai la tot felul de abuzuri, cum fusese Solomon. Nebunia poate apare i la omul de rnd. Exemplul su ru, fcuse ca poporul Domnului s decad.
Cnd minile sunt lenee, se las grinda, i cnd se lenevesc minile, plou n cas. (Eclesiastul 10:18)
Fericirea i prosperitatea de altdat, erau acum nlocuite cu complotul ascuns al celor care se sturaser de nebunia lui Solomon i doreau un viitor mai bun.
Ospeele se fac pentru petrecere, vinul nveselete viaa, iar argintul le d pe toate. (Eclesiastul 10:19)
Argintul acesta care le d pe toate, venea din impozitele foarte mari pe care Solomon le aezase ca un jug pe grumazul oamenilor de rnd. tim aceasta din plngerea pe care au fcuto acetia ctre Roboam, urmaul lui Solomon:
Tatl tu nea ngreuiat jugul; acum tu uureaz aceast aspr robie i jugul greu pe care la pus peste noi tatl tu. i i vom sluji. (1 mprai 12:4)
Nebunia nu va rmne nepedepsit. Stpn nc pe situaie, Solomon i sftuiete cititorii s nu cread c haosul ar fi mai bun dect rnduiala mpriei. Totodat, mpratul i avertizeaz dumanii c Dumnezeu i va descoperi, iar cuvintele i inteniile lor nu vor rmne nepedepsite:
Nu blestema pe mprat nici chiar n gnd, i nu blestema pe cel bogat n odaia n care te culci; cci sar putea ntmpla ca pasrea cerului si duc vorba, i un sol naripat si dea pe fa vorbele. (Eclesiastul 10:20)
Alternativ la alunecarea spre nebunie este consacrarea n slujirea binelui. Am numit deja aceast atitudine viaa ca o investiie. Pe dimensiunea aceasta nu exist nici o limit i nici o restricie. Mai ales avnd n vedere anomaliile aa de des ntlnite i nesigurana aplicrii planului providenial la toate evenimentele
144
vieii, ar trebui s facem ce trebuie i chiar mai mult dect ce trebuie, ar trebui s ne risipim n facerea binelui. Solomon ne d trei sfaturi: Investete prin credin. Solomon avea o flot comercial pe care le trimitea n largul mrii fr s tie dac se vor mai ntoarce napoi. O corabie ancorat n port este n siguran, dar nu pentru aceasta au fost fcute corbiile. La fel este i viaa, trebuie s te desprinzi de la rm i si asumi riscuri. Investete cu drnicie n via, cci nu ti cnd te vei rentlni cu binele pe carel faci n jur astzi:
Arunci pinea pe ape, i dup mult vreme o vei gsi iari! mparteo n apte i chiar n opt, cci nu tii ce nenorocire poate da peste pmnt. (Eclesiastul 11:12)
Expresia n apte i chiar n opt este proprie culturii evreieti a timpului i o mai ntlnim frecvent n cartea Proverbelor (de ex. 6:30) i n primele doua capitole din cartea profetului Amos. Ea nu trebuie neleas literal, ci doar ca o figur de stil cu nelesul destul i nc i mai mult, Cea mai mare rspndire posibil n graniele prudenei. apte nseamn plintate, suficien, iar opt nseamn d chiar puin mai mult. Nu cuta scuze s nu investeti! Solomon adaug la primul sfat dou metafore care spun c drnicia noastr fa de aproapele nostru ar trebui s fie ca o ploaie binecuvntat care cade i pe pmntul bun i pe stnc, pentru c atunci cnd vom muri, nu vom mai putea face nimica:
Cnd se umplu norii de ploaie, o vars pe pmnt. Ori ncotro ar cdea copacul, fie spre miazzi, fie spre miaznoapte, n locul unde cade, acolo rmne.
(Eclesiastul 11:3)
Condiiile meteorologice sunt foarte rar ideale i dac fermierul sar lua dup ele nar mai iei niciodat la treab pe cmp.
145
Daniel Brnzei
Ar trebui s facem binele atunci cnd ni se pare nimerit i chiar i atunci cnd nu ni se pare nimerit, la vreme i ne la vreme:
Cine se uit dup vnt, nu va semna, i cine se uit dup nori, nu va secera. (Eclesiastul 11:4)
Aceasta pentru c nu tim care din binefacerile noastre vor fi mai plcute Domnului i mai folosite de El n planul providenial:
Cum nu tii care este calea vntului, nici cum se fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate.
(Eclesiastul 11:5)
Investete cu hrnicie. ncepe de dis de diminea i muncete pn seara trziu, cci vine noaptea, cnd nimeni nu mai poate s lucreze (Ioan 9:4). Investete la tineree, pentru c la btrnee sar putea s nu mai ai nici timp, nici energie s mplineti ceea ce iai pus n minte:
Dimineaa, seamni smna, i pn seara nu las mna s i se odihneasc, fiindc nu tii ce va izbuti, aceasta sau aceea, sau dac amndou sunt deopotriv de bune. (Eclesiastul 11:6)
Este un sfat pe care Solomon ni la dat deja ntrunul din capitolele anterioare:
Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune!
(Eclesiastul 9:10)
Ziua i noaptea, lumina i ntunericul sunt n limbajul Bibliei n general i n Eclesiastul n mod special, metafore pentru via i moarte. Iat cum le folosete Solomon:
Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad soarele. Deci, dac un om triete muli ani, s se bucure, n toi anii acetia, i s se gndeasc ce multe vor fi zilele
146
de ntuneric. Tot ce va veni este deertciune. (Eclesiastul

11:78)
Investete din tineree. Aduceiv aminte mereu c Eclesiastul este o carte a bucuriei responsabile, a fericirii trite n plintatea darurilor de fiecare zi pe care le d Dumnezeu tuturor celor ce pzesc poruncile Lui. Este normal ca Solomon s ncheie n for, strigndui mesajul clar i rspicat. Cercettorul i public concluziile studiului su, nvtorul vorbete cu elevul, Koheletul se adreseaz adunrii, cel ce sa ars cu supa, i sftuiete pe ceilali s sufle in iaurt, pitul i sftuiete pe cei fr experien:
Bucurte, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinereea i zorile vieii sunt trectoare. (Eclesiastul 11:910)
Omul care a cutat fericirea peste tot i na gsito, a scris o carte pentru ca ceilali s nu repete greelile lui. Koheletul spune celor tineri c filosofia fr teologie duce la pieire. Fericirea terestr i mai ales fericirea etern este accesibil numai celor careL iau pe Dumnezeu n consideraie n calculele lor, a celor careL pun i pe Dumnezeu n ecuaia vieii. Prezena lui Dumnezeu i a poruncilor Lui n viaa celui tnr nu interzice fericirea, ci o garanteaz, pentru c poruncile lui Dumnezeu nu sunt restrictive, ci protective. Foarte interesant, numai cnd primim bucuria binecuvntrilor de fiecare zi pe care neo ofer Dumnezeu ajungem la fericire. Asceticul i refuz plcerile, hedonistul este obsedat de ele. Amndou extreme sunt greite. Eclesiastul recomand calea de mijloc. Plcerile sunt reale, Dumnezeu nsui ni le pune la dispoziie. Asceticul este n poziia celui care refuz darul lui Dumnezeu, iar hedonistul este ntratt de obsedat cu darul c uit sL mai bage n seam pe Cel care l pune la dispoziie. David Allan Hubbard ne reamintete care sunt cele trei capcane ale hedonismului: (1) plcerile promit mult dar ofer puin, (2) ele
147
Daniel Brnzei
sunt de moment, nu de durat, i (3) umblarea dup plceri duce inevitabil la plictiseal i la nemulumire. Plcerile au sens numai atunci cnd sunt gustate ca binecuvntri druite de Dumnezeu, cnd le primim ca semn al dragostei Lui i dovad a grijii printeti pe care neo poart. De ce s se bucure cei tineri? De ce s preuim cum se cuvine binecuvntrile date de Dumnezeu n viaa personal i n familie? Pentru c vine... btrneea. Urmeaz intrarea n imperiul neputinelor, cnd sfaturi ar mai fi, dar tu nu mai ai gte! Cnd ai voin, dar nu mai ai putin! Cnd trieti din amintiri i memoria ie foarte scurt... Investete pn cnd mai poi. Eclesiastul 12:17 este o descriere metaforic a btrneii i decreptitudinii. Ca s o tlmcim, near trebui priceperea unui medic, subtilitatea unui moralist i experiena unui gerontolog. Eu nu le am. Numi rmne dect s vio retranscriu aici aa cum nea lsato Koheletul:
Dar adui aminte de Fctorul tu n zilele tinereii tale, pn nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n ei; pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele, i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie; pn nu ncep s tremure paznicii casei (minile), i s se ncovoaie cele tari (picioarele); pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci sau mpuinat; pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii); pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele), cnd uruitul morii slbete, te scoli la ciripitul unei psri, glasul tuturor cntreelor se aude nbuit, te temi de orice nlime, i te sperii pe drum; pn nu nflorete migdalul cu peri albi, i de abia se trte lcusta,
148
pn nui trec poftele, cci omul merge spre casa lui cea venic, i bocitorii cutreier uliele; pn nu se rupe funia de argint, pn nu se sfarm vasul de aur, pn nu se sparge gleata la izvor, i pn nu se stric roata de la fntn; pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care la dat.
(Eclesiastul 12:17)
Am gasit n Ohio, la menonii, o plac pe care am aduso clasei mele de coal duminical de la Bethel, clasa celor peste 50 de ani. Pe ea este scris: mbtrnim prea repede i ne deteptm prea trziu (We grow too soon oldt, und too late schmart). Dac tinerii ar ti i btrnii ar putea altfel ar arta lumea. Solomon vrea s fie sigur c mcar tinerii carei citesc spovedania tiu. Depinde numai de ei s i pun n practic. Recapitulnd ceea ce a spus KoheletulCercettor n aceast poriune putem spune c fiecare om trebuie s fac o alegere ntre alunecarea n nebunie sau consacrarea n facerea binelui. Sfaturile lui sunt urmtoarele: (1) Triete i investete prin credin (Eclesiastul 11:16) i (2) Bucurte cu Dumnezeu de viaa pe care o ai (Eclesiastul 11:719) pentru c (3) Btrneea este vrsta neputinelor i a marilor despriri (Eclesiastul 12:17). Triete n aa fel ca s no faci i vrsta marilor regrete! Koheletul ne prezint viaa ca pe o cltorie a sufletului de la Dumnezeu i spre Dumnezeu, care la dat. Tentaiile rtcitoare ale trupului i filosofiile pgubitoare ale minii ne pot ntuneca acum orizontul, dar viitoarea ntlnire cu Dumnezeu este inevitabil. Ca orice autobiografie, spovedania lui Solomon se ncheie cu descrierea momentului la care a ajuns autorul. Ilustrul i renumitul mprat de altdat ajunsese btrn i neputincios n trup. Mintea sa este nc foarte limpede i ager. Regretele lau ajuns trziu, dar au trezit n el responsabilitatea unuia care se tie ascultat i crezut
149
Daniel Brnzei
de foarte muli din contemporanii si. ncercnd si rscumpere vinovia exemplului pe care la dat unei ntregi generaii, Solomon devine Kohelet (crainic) al eternitii. Eclesiastul este ns mult mai mult dect o scrisoare ctre tineri. Cartea este un manifest pentru eternitate! Exist dou pasaje n care textul trece de la persoana nti, a povestitorului, la persoana a treia, a comentatorului (Eclesiastul 1:1 i 12:910). Exist dou explicaii pentru aceast alt anomalie; sau Solomon a folosit aceast tehnic literar ca s nu fie nvinuit de laud de sine sau aceste scurte pasaje au fost injectate n text de un editor ulterior cum sa mai ntmplat i n alte cri ale Bibliei (vezi finalul Pentateucului lui Moise sfritul crii lui Iosua i mare parte din cartea 2 Samuel).
150
6. Concluzia Eclesiastului
Urma scap turma!
Calea ctre bucurie nu sunt abuzurile de tot felul, ci profitarea de binecuvntrile cotidiene oferite de Dumnezeu. Pentru fiecare om, pentru fiecare vrst i pentru fiecare eveniment, Dumnezeu, Fctorul tuturor vzutelor i nevzutelor, are un plan providenial. Aceasta nu nseamn fatalism, ci grij printeasc. Viaa este un examen (Eclesiastul 12:9-14). Cea de a doua definiie pozitiv a vieii pe care neo d Solomon este cea exprimat n titlul de mai sus. Examenele sunt o parte intrinsec a vieii. Solomon ne spune ns c viaa este n ea nsi un examen pe carel dm naintea lui Dumnezeu. Care este ns materia la care suntem examinai? Cnd eram n liceu am fcut parte din echipa de fotbal a colii. Din cauza antrenamentelor i a cantonamentelor am pierdut multe ore de curs. Pe deasupra, faptul c m hotrsem deja s merg la Seminarul Teologic ma facut s nu mai dau prea mare
151
Daniel Brnzei
atenie la materiile pe care le studiam la Liceul de Metrologie. Consecina a fost c era ct pe ce s rmn corigent la una din ele. A trebuit s m pun cu burta pe carte ca s ... revin n forma mea academic. Ce sar fi ntmplat dac, s zicem, a fi rmas corigent la trigonometrie? Niciodat nu mia plcut materia asta plin de socoteli cu sinusuri, cosinusuri, tangente, jumti de arc i unghiuri rsturnate. Oare ma fi putut duce n toamn s cer s fiu examinat, n loc de trigonometrie, la geografie sau la ... sport (mie ntotdeauna miau plcut sportul i recreaiile!)? Credei c directorul liceului ar fi acceptat o astfel de propunere? Cam aa stau lucrurile i cu examenul pe care trebuie sl dm noi naintea lui Dumnezeu. Trebuie s fim examinai exact la materia la care am czut n coala divin. Adam i Eva, cei dinti oameni au czut pentru c nau avut credin i pentru c nau ascultat de poruncile Creatorului lor. Acum, pentru continuarea colii, ei trebuie s dea un examen exact la aceste dou materii: credina i ascultarea!
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Eclesiastul 12:1314)
Solomon ne spune c viaa nu are un sens n ea nsi tot aa cum un examen nu are sens n el nsui. Examenul este parte dintrun proces de educaie. A fost o vreme, nainte de potop, cnd oamenii au trit aproape o mie de ani. O via aa de lung lea pus la ndemna oamenilor destul timp de gndire pentru examenul pe care trebuiau sl dea, chiar prea mult timp de gndire. Dumnezeu a vzut ns c ei nau folosit timpul pentru ceva bun. Toate gndurile omului erau ndreptate n fiecare zi numai nspre ru (Geneza 6:5). Din cauza aceasta, Dumnezeu ia pedepsit pe oameni i a splat faa pmntului cu apele care lau acoperit vremelnic. Dup potop, Dumnezeu a scurtat durata medie a vieii, lsndune numai 70 pn la 120 de ani. Fcnd aceasta, El nea dat s nelegem c att timp este suficient ca s lum o decizie. Cine nu ia examenul n perioada aceasta
152
scurt, nu lar lua nici dac Dumnezeu lar lsa s triasc o mie de ani! Scurtndune viaa, Dumnezeu nea mai comunicat i un alt lucru: viaa, aa cum o trim noi astzi sub soare, fr perspectiva i posibilitile veniciei, nu are valoare n ea nsi. Viaa este o pierdere de vreme, dac pribegim departe de Domnul! Dac am fi citit cu atenie, am fi observat c Solomon a strecurat n toat cartea ideea c viaa este un examen la care Dumnezeu i supune premeditat pe oameni. S recapitulm cteva din expresiile folosite n carte:
Miam pus inima s cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. (Eclesiastul 1:13) Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe fiii oamenilor. (Eclesiastul 3:10) Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a fcuto Dumnezeu. (Eclesiastul 3:11) Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa pentru ca lumea s se team de El. (Eclesiastul 3:14) Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt. (Eclesiastul 3:17)
153
Daniel Brnzei
3:18)
Am zis n inima mea c acestea se ntmpl numai pentru oameni, ca si ncerce Dumnezeu... (Eclesiastul
Nu te grbi s deschizi gura, i s nui rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe.(Eclesiastul 5:2) Este, de pild, un om cruia ia dat Dumnezeu avere, bogii, i slav, aa c nui lipsete nimic din cei dorete sufletul; dar Dumnezeu nul las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un ru mare. (Eclesiastul 6:2) n ziua fericirii, fii fericit, i n ziua nenorocirii, gndetete c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va fi dup el. (Eclesiastul 7:14) Totui, mcar c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El.
(Eclesiastul 8:12)
...am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am vzut c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare; orict sar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afla; i chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu poate s gseasc. (Eclesiastul 8:17) Da, miam pus inima n cutarea tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, sunt n mna lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura. Oamenii nu tiu nimic mai dinainte; totul este naintea lor n viitor.
(Eclesiastul 9:1)
Cum nu tii care este calea vntului, nici cum se fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu
154
cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate.

(Eclesiastul 11:5)
Bucurte, tinere, n tinereea ta, fii cu inima vesel ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema Dumnezeu la judecat. (Eclesiastul 11:9) ...pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care la dat. Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru. (Eclesiastul 12:14)
(Eclesiastul 12:7)
Solomon ne spune c, departe de a fi o simpl ntmplare, deertciunea vieii de sub soare este un act deliberat al lui Dumnezeu. Creatorul a nchis creatura ntro sala de examinare temporar pentru a verifica dorina i capacitatea noastr de reintegrare n sfera eternitii. Eclesiastul pune mpreun libertatea uman i planul divin. Acestea sunt cele dou coordonate generale pe care este cldit cartea!
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Temete de Dumnezeu i pzete poruncile Lui...
Religia adevrat nu se poate nva n coli, ea nu este o sum de adevruri evidente pe care mintea omului firesc le poate accepta fr probleme. La cderea n pcat, Adam i Eva au dat dovad de necredin i de neascultare fa de Dumnezeu. Cine vrea s se ntoarc acum la Dumnezeu este aezat de Dumnezeu n condiii n care i se va cere s dovedeasc exact ceea ce nu au avut protoprinii notri: credin i ascultare. Dumnezeu ne pune pe fiecare n situaii tulburi n care nu ne explic clar nici realitatea i nici motivaia poruncilor Sale. Ca s trecem examenul pentru reintegrarea n eternitatea fericit alturi de Dumnezeu trebuie s credem fr s nelegem i s ascultm fr crtire:
155
Daniel Brnzei
i fr credin este cu neputin s fim plcui Lui! Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El este, i c rspltete pe cei ceL caut. (Evrei 11:6) Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc Eu. Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu tie ce face stpnul su; ci vam numit prieteni, pentru c vam fcut cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. (Ioan 15:1415)
Dup cum vedei, Noul Testament nu a desfiinat i nici nu a adugat ceva la universalitatea condiiilor prin care Dumnezeu este dispus si primeasc pe oameni napoi la Sine. Sigur, prin Domnul Isus neau fost aduse harul i adevrul, dar ele nu nltur necesitatea credinei i a ascultrii. Harul nea asigurat de atitudinea binevoitoare a lui Dumnezeu care, prin Christos, Mielul jertfit de la ntemeierea lumii, este gata s nlture pedeapsa datorat necredinei i neascultrilor noastre, iar adevrul ne lumineaz acum mai deplin calea nspre lumea convingerilor ferme despre Dumnezeu, despre noi i despre eternitate. Expresia pzete poruncile Lui nu trebuie neleas nici ca o punte spre legalism i nici ca o metod de a ctiga bunvoina lui Dumnezeu prin fapte bune. Pzirea poruncilor este maniera prin care se aliniaz la armonia cereasc toi aceia care sunt nc pe cale ntracolo. Aceast tem este mesajul constant al Vechiului Testament ctre oameni. l ntlnim nc o dat la Solomon n cartea Proverbelor i l ntlnim la fel de clar i ptrunztor n cartea patriarhului Iov:
Frica Domnului este nceputul tiinei; dar nebunii nesocotesc nelepciunea i nvtura. (Proverbele 1:7) De unde vine atunci nelepciunea? Unde este locuina priceperii? Este ascuns de ochii tuturor celor vii, este ascuns de psrile cerului. Adncul i moartea zic: Noi am auzit vorbinduse de ea; Dumnezeu i tie drumul, El i cunoate locuina. Cci El vede pn la marginile pmntului, zrete totul sub ceruri. Cnd a rnduit greutatea vntului i cnd a hotrt msura apelor, cnd a dat legi ploii i cnd a nsemnat drumul
156
fulgerului i tunetului, atunci a vzut nelepciunea i a artato, ia pus temeliile i a puso la ncercare. Apoi a zis omului: Iat, frica de Domnul, aceasta este nelepciunea; deprtarea de ru, este pricepere. (Iov
28:2028)
Cei care triesc pe pmnt ca n prezena lui Dumnezeu, n credin i ascultare deplin ajung sl cunoasc pe Dumnezeu i s aibe ncredere n El, primesc viaa ca pe un dar din partea Lui, nva s se bucure n toate mruniurile ei, neleg n mare planul lui Dumnezeu i deprind arta de a se bucura n orice situaie, chiar dac nu neleg totul i nu vd c toate lucrurile sunt deocamdat aa cum ar trebui s fie. Eclesiastul i ndeamn cititorii cel puin de ase ori s se bucure de via atta timp ct mai pot, dar niciodat nu ia ndemnat s guste plcerile de o clip ale pcatului! Bucuria prezentului depinde de perspectiva viitorului. Eternitatea a fost turnat n fiina noastr prin creaie i ne cheam:
Inima mi zice din partea Ta: Caut Faa Mea! i Faa Ta, Doamne, o caut. (Psalmul 27:8)
Eclesiastul nu este cartea unui om careL caut pe Dumnezeu, ci a unuia careL cunoate pe Dumnezeu i l dovedete pe Dumnezeu indispensabil pentru aflarea fericirii! Ca s vorbeasc tuturor neevreilor, Solomon l trece pe Dumnezeul poporului su pe un plan secund, neaeznduL la vedere, ci n spatele tuturor lucrurilor care se ntmpl:
Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ieru salim. Miam pus inima s cercetez i s adncesc cu ne lepciune tot ce se ntmpl sub ceruri... (Eclesiastul 1:12)
Fr cunoaterea despre Dumnezeu ns, i mai precis fr cunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea uman este insuficient. Dumnezeu nea creat i nea ales ca s fim ai lui. El vrea sL cunoatem i s aflm despre planul pe care l are el cu noi. O asemenea cunoatere ns necesit descoperire. Fr descoperire, tot ceea ce vedem este fragmentar i temporar. Fericirea noastr nu poate fi deci dect fragmentar i temporar. Suntem n culmea
157
Daniel Brnzei
fericirii cnd ceea ce se petrece n micul nostru col de lume pare c merge bine, dar ne simim drmai cnd atmosfera din micul nostru paradis se tulbur i nvlete peste noi furtuna. Vederea noastr este circumscris unei sfere foarte mici. Nu reuim s vedem lucruri mai mari naintea lui Dumnezeu. nelegerea noastr este foarte limitat. Imaginaiv un copil mic care ine n mn o bancnot de 5.000 de lei. El se simte extraordinar. O privete ca pe ntreaga lui motenire i nui mai dorete nimic! Aa suntem i noi. Nu vedem nici ntregul i nici eternul. Trebuie s ne arate cineva c ceea ce inem n mn nu este dect o mic parte din ceea ce nea pregtit Tatl nostru n planul Su. Trebuie s ni se deschid ochii ca s nu rmnem oameni mici, cu o viziune ngust asupra realitii. Solomon este omul care a ales greit i era ct pe ce s o sfreasc foarte ru, ca un vierme prizonier n strnsoarea unor lucruri condamnate s fie aruncate n foc. Acum, la sfritul vieii, cnd ia venit mintea la cap, el i ndeamn cititorii si foloseasc libertatea pentru a iei din sfera material a existenei pentru a se integra de bun voie n armonia planului divin. Altfel ei risc nu numai s rtceasc fr sens, trind la nivelul deertciunii, dar i s sfreasc catastrofal, cznd iar la examenul credinei i al ascultrii. n cuvintele lui Solomon regsim ecoul unor rugciuni ale lui David, tatl su, omul dup inima lui Dumnezeu:
Cerceteazm, Dumnezeule, i cunoatemi inima! ncearcm, i cunoatemi gndurile! Vezi dac sunt pe o cale rea i dum pe calea veniciei! (Psalmul 139:2324)
Presimirea veniciei i posibilitatea de a intra n ea a fost i este caracteristic umanitii. Eternitatea este o tem favorit i pentru pgnii pe carei ntlnim pe paginile Bibliei. Nebucadnear a fost omul care le avea pe toate i stpnea peste toate. Ca i Solomon ns a fost i el frmntat de sentimentul deertciunii i a vrut s tie care este rostul tuturor lucrurilor. Dumnezeu ia fost binevoitor i ia dat un vis profetic care la
158
tulburat mult. Singurul care i la putut tlmci a fost un copil la Dumnezeului cel venic, Daniel:
n patul tu, mprate, iau venit n minte gnduri cu privire la cele ce vor fi dup aceste vremuri; i Cel ce descopere tainele ia fcut cunoscut ce se va ntmpla. ns dac mi sa descoperit taina aceasta, nu nseamn c este n mine o nelepciune mai mare dect a tuturor celor vii, ci pentru ca s se dea mpratului tlcuirea ei, i s afli cei dorete inima s tii. (Daniel 2: 2930)
Ca i Solomon, Nebucadnear, a fost i el frmntat cu gndul veniciei. Biblia ne spune c, n ierarhia imperiilor din istori, imperiul lui Nebucadnear a fost cel mai strlucit i mai mare din toate. Nebucadnear a fost capul de aur al statuii uriae care reprezenta calendarul profetic al istoriei omenirii pn la instaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt:
Tu, mprate, eti mpratul mprailor, cci Dumnezeul cerurilor ia dat mprie, putere, bogie i slav. El ia dat n mini, oriunde locuiesc ei, pe copiii oamenilor, fiarele cmpului i psrile cerului, i tea fcut stpn peste toate acestea: tu eti capul de aur! Dup tine, se va ridica o alt mprie, mai nensemnat dect a ta; apoi o a treia mprie, care va fi de aram, i care va stpni peste tot pmntul. Va fi o a patra mprie, tare ca fierul; dup cum fierul sfrm i rupe totul, i ea va sfrma i va rupe totul, ca fierul care face totul buci. (Daniel 2:3740)
Prezena setei dup eternitate la Babilon este confirmat de felul n carei ddeau cei de acolo bun ziua. Dac salutul acesta de azi reprezint preocuparea noastr mioap cu clipa trectoare, salutul babilonienilor reveleaz setea lor dup viaa venic:
El au luat cuvntul i au zis mpratului Nebucad near: S trieti venic, mprate! (Daniel 3:9)
159
Daniel Brnzei
mprteasa, la auzul cuvintelor mpratului i mai marilor lui, a intrat n odaia ospului, a luat cuvntul i a vorbit astfel: S trieti venic, mprate! (Daniel 5:10) Apoi, aceste cpetenii i dregtorii acetia sau dus cu mare zarv la mprat, i iau vorbit aa: S trieti venic, mprate Dariu! (Daniel 6:6) i Daniel a zis mpratului: Venic s trieti, mprate! (Daniel 6:21)
n urma experienelor pe care lea avut, Nebucadnear a ajuns la credina n Dumnezeul cel venic:
Dup trecerea vremii sorocite, eu, Nebucadnear, am ridicat ochii spre cer, i mia venit iari mintea la loc. Am binecuvntat pe Cel Prea nalt, am ludat i slvit pe Cel ce triete venic, Acela a crui stpnire este venic, i a crui mprie dinuiete din neam n neam. (Daniel
4:34)
Ca i Solomon n cartea Eclesiastul, Nebucadnear nelege c singurii care pot pi pe calea spre venicie sunt aceia care se tem de Dumnezeu i pzesc poruncile Lui:
Iat acum porunca pe care o dau: orice om, din orice popor, neam sau limb ar fi, care va vorbi ru de Dumnezeul lui adrac, Meac i AbedNego, va fi fcut buci, i casa lui va fi prefcut ntrun morman de murdrii, pentru c nu este nici un alt dumnezeu, care s poat izbvi ca El. (Daniel 3:29) Dup trecerea vremii sorocite, eu, Nebucadnear, am ridicat ochii spre cer, i mia venit iari mintea la loc. Am binecuvntat pe Cel Prea nalt, am ludat i slvit pe Cel ce triete venic, Acela a crui stpnire este venic, i a crui mprie dinuiete din neam n neam. Toi locuitorii pmntului sunt o nimica naintea Lui; El face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i
160
nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici sI zic: Ce faci? n vremea aceea, mia venit mintea napoi; slava mpriei mele, mreia i strlucirea mea mi sau dat napoi; sfetnicii i mai marii mei din nou mau cutat; am fost pus iari peste mpria mea, i puterea mea a crescut. Acum, eu, Nebucadnear, laud, nal i slvesc pe mpratul cerurilor, cci toate lucrrile Lui sunt adevrate, toate cile Lui sunt drepte, i El poate s smereasc pe cei ce umbl cu mndrie! (Daniel 4:3437)
La aceeai concluzie a ajuns i Darius, mpratul pe vremea cruia a fost aruncat profetul Daniel n groapa cu lei:
Dup aceea, mpratul Dariu a scris o scrisoare ctre toate popoarele, ctre toate neamurile, ctre oamenii de toate limbile, care locuiau n toat mpria: Pacea s v fie dat din belug! Poruncesc ca, n toat ntinderea mpriei mele, oamenii s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul lui Daniel. Cci El este Dumnezeul cel viu, i El dinuiete venic; mpria Lui nu se va nimici niciodat, i stpnirea Lui nu va avea sfrit. El izbvete i mntuiete, El face semne i minuni n ceruri i pe pmnt. El a izbvit pe Daniel din ghearele leilor! Poruncesc ca, n toat ntinderea mpriei mele, oamenii s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul lui Daniel. Cci El este Dumnezeul cel viu, i El dinuiete venic; mpria Lui nu se va nimici niciodat, i stpnirea Lui nu va avea sfrit. (Daniel 6:2527)
Mesajul lui Dumnezeu pentru lumea pgn din vremea lui Nebucadnear i Darius a fost acelai mesaj rspndit de Solomon prin cartea Eclesiastul i anume: (1) eternitatea presimit i mult dorit exist, (2) toate lucrurile de acum sunt doar o deertciune fr viitor i (3) Dumnezeu va judeca lumea i va instaura dup aceea o mprie n care vor intra numai cei asculttori de El.
161
Daniel Brnzei
Dar sfinii Celui Prea nalt vor primi mpria i vor stpni mpria n veci, din venicie n venicie. (Daniel
7:18)
Este uimitor ct de mult seamn acest mesaj cu Noul Testament:

Voi deci, prea iubiilor, tiind mai dinainte aceste lu cruri, pziiv ca nu cumva s v lsai tri de rtcirea acestor nelegiuii, i s v pierdei tria; ci cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Christos. A Lui s fie slava acum i n ziua veniciei. Amin. (2 Petru 3:18)
Ce a scris Solomon despre via este la fel de adevrat astzi ca i atunci. Nici progresul revelaiei i nici progresul civilizaiei nau dovedit cartea aceasta fals sau sfaturile ei neadecvate. Eclesiastul se adreseaz miopiei spirituale a celor care caut pe aproape ceea ce numai transcendentalul ne poate oferi, celor ce caut n prezentul imediat ceea ce numai eternitatea le poate aduce. Experiena i sfaturile lui Solomon ar trebui popularizate i trmbiate de pe acoperiul caselor. Pgnii de astzi au nevoie s aud chemarea veniciei dincolo de larma stresant a strzii. Superficialitatea are nevoie s o aud pentru a fi nlocuit cu spiritualitatea profund. Pesimitii au nevoie s o aud ca s peasc i ei pe teritoriul accesibil al bucuriei oferite de Dumnezeu. Idolatrii diferitelor sisteme de filosofie de azi au nevoie s o aud pentru a putea trece dincolo de speculaii la teologia rscumprtoare. Cretinii au nevoie s o aud pentru confirmarea direciei bune n care au pornit. Rmne de datoria noastr s rspndim mesajul acestei cri. Cteodat, tu i cu mine suntem predicatorii (Koheleii) acestei generaii, iar adunarea creia trebuie si vorbim este lumea. Ei nu trebuie si vorbim n jargonul bisericesc, ci n terminologia experienelor umane prin care trece. Cartea scris de Solomon, cel mai nelept om care a trit vreodat ne ajut s facem tocmai aceasta. Nu v lsai pclii de cei care spun c navem nevoie de Eclesiastul n Biblie i c standardul spiritual al crii este mult sub
162
nivelul Noului Testament. Lumea de azi este plin de nfumurai superspirituali cu iz de superioritate care cad mereu n aceleai capcane, repet mereu aceleai cutri iluzorii i gust mereu aceleai dezamgiri amare ale pcatului. Toate acestea din cauz c ei nau citit niciodat o carte att de scandalos de sincer ca aceasta i pentru c ei nau avut ocazia s asculte un predicator att de revolttor de onest ca acest Kohelet din vechime. Solomon ne pune la dispoziie o expoziie de preocupri pe care le are omul n cutarea fericirii. Scopul cu care face el aceasta este s ne argumenteze c, desprit de Dumnezeu, omul nare alt ieire dect s ajung la concluzia irefutabil a zdrniciei. Lipsit de revelaia divin i prizonier al realitii limitate a lucrurilor de sub soare filosoful i omul de rnd vor trebui s recunoasc eecul investigaiilor lor, orict de sincere i intense ar fi ele. Nu trebuie s mergem n afara Bibliei ca s aflm cum gndete lumea. Dumnezeu a vrut ca s ne ntlnim cu gndirea celor fr Dumnezeu chiar pe paginile Scripturii. Mai mult dect att, El a vrut s fim n stare s ne confruntm cu ea. Eclesiastul nu este o carte a pesimismului, cum greit o vd unii, ci o carte a bucuriei. n Iudaism, cartea se citete n cea de a treia zi a Srbtorii Corturilor. Ar fi foarte greit s credem c lecturarea crii ar avea rolul de a accentua seriozitatea srbtorii la gndul c viaa este scurt i fr sens ... Aduceiv aminte c Neemia ia mustrat pe cei din vremea lui pentru c aduseser cu ei tristeea i plnsul amestecndule cu caracterul de veselie i ncredere al Srbtorii Corturilor:
Dregtorul Neemia, preotul i crturarul Ezra, i Leviii care nvau pe popor, au zis ntregului popor: Ziua aceasta este nchinat Domnului, Dumnezeului vostru; s nu v bocii i s nu plngei! Cci tot poporul plngea cnd a auzit cuvintele Legii. Ei leau zis: Duceiv de mncai crnuri grase i bei buturi dulci, i trimitei cte o parte i celor ce nau nimic pregtit, cci ziua aceasta este nchinat Domnului nostru; nu v mhnii, cci bucuria Domnului va fi
163
Daniel Brnzei
tria voastr. Leviii potoleau pe tot poporul zicnd: Tcei, cci ziua aceasta este sfnt; nu v mhnii! i tot poporul sa dus s mnnce i s bea. i au trimis cte o parte i altora, i sau veselit mult. Cci neleseser cuvintele care li se tlcuiser. (Neemia 8:912)
Cnd te uii la ce este n jur riti s cazi n dezndejde pentru deertciunea tuturor lucrurilor, dar cnd i ntorci privirile spre El, te luminezi de bucurie i nu i se umple faa de ruine (Psalmul 34:5). Este pcat c muli nu au remarcat acest caracter optimist al crii. Bucuria este un fir rou care strbate cartea ii invit pe cititori s aud chemarea eternitii i s nceap nc de acum s benchetuiasc la masa binecuvntrilor druite de Dumnezeu. Cuvntul simhah (bucurie, veselie, plcere) mpreun cu verbul samah (a te bucura, a te veseli) apar de nu mai puin de aptesprezece ori n textul Eclesiastului. n originalul Vechiului Testament, samah se poate folosi n descrierea unor procesiuni religioase colective i n tririle individuale ale cuiva.
Ele sunt duse n mijlocul bucuriei i veseliei i intr n casa mpratului. (Psalmul 45:15) M bucur cnd mi se zice: Haidem la Casa Domnului! (Psalmul 122:1)
Sperana exprimat de el n final este c oamenii, ca i cretur, vor nelege c le este sortit o inevitabil ntlnire cu Creatorul lor.
164
Anexe
165
Daniel Brnzei
166
Omul vitruvian al lui Leonardo
Lucrarea fcut cu cerneal pe hrtie n care Leonardo da Vinci a aezat trupul unui brbat n interiorul unui ptrat i al unui cerc este probabil cel mai rspndit desen din istorie. Pn i calculatoarele l au n colecia de screen savers a programului Windows. Foarte puini tiu ns povestea acestui desen, numele lui i secretele pe care le conine. Lucrarea se numete Omul vitruvian. Vitruvius a fost un arhitect roman din antichitate de la care ne-au rmas cteva tratate de arhitectur cu implicaii filosofice i religioase (De Arhitectura). n cel de al treilea volum, care se ocup de proporiile dimensiunilor care trebuie folosite n cldirea Templelor, el susine c aceste cldiri trebuie s respecte proporiile aflate n trupul uman pentru c aceasta este un model de perfeciune (cosmografia del minor mondo).
167
Daniel Brnzei
El i justific afirmaia artnd c trupul uman cu minile i picioarele n extensie se nscriu n cele dou forme geometrice perfecte: ptratul i cercul. Acest fragment de filosofie pitagoricean a aprins imaginaia celor care au produs Renaterea european, micarea lor urmrind o abandonare a cretinismului i o renviere a noiunilor religioase strvechi sau, n cadrul laturii umaniste, o aezare a omului n centrul tuturor valorilor i idealurilor lumii. De-a lungul vremii, muli artiti au cutat s ilustreze ideea lui Vitruvius. Una oferit de Cesarino n 1521 este cu totul nereuit. Cesarino a desenat mai nti un ptrat i un cerc care atinge tangenial cele patru coluri ale lui, apoi a cutat s foreze trupul unui om n aceast structur. Rezultatul a fost monstruos. Minile erau prea lungi, iar picioarele erau prea mari i prea groase.
168
A trebuit s vin geniul lui Leonardo s rezolve problema i s ne dea o ilustraie adecvat. Da Vinci a procedat cum spusese arhitectul antic, desennd mai nti trupul uman perfect i a cutat apoi ptratul i cercul care i se potrivesc. Cercul i ptratul au tangen ntr-un singur punct, la baz. Rezultatul este acest om vitruvian.
Dar de ce a fost aa de important pentru cei din antichitate i pentru cei din Renatere c trupul omului se poate nscrie perfect ntr-un ptrat i ntr-un cerc? Rspunsul la aceast ntrebare este o scurt incursiune n istoria filosofiei. Pitagora a fost un matematician care a trit ntr-o colonie greac din sudul Italiei n secolul VI dinaintea erei cretine. De fapt, el a fost primul om care s-a intitulat filosof, adic iubitor de nelepciune (filo = iubire i sofia = nelepciune). Dei nu a scris foarte mult, ideile lui Pitagora au influenat foarte mult civilizaia european. Cele cteva poezii care se
169
Daniel Brnzei
presupun c ar fi scrise de el au fost semnate cu pseudonimul Orfeus. Acest Orfeu a fost un personaj major din legendele grecilor. Muli dintre discipolii lui Pitagora, poeii i muzicieni, s-au considerat inspirai de acest zeu pgn i i-au semnat lucrrile cu numele lui: Orfeus. n legenda creaiei lumii, varianta lui Orfeus, ni se spune c un zeu devrit de frumos, Dionisos, a fost rezultatul unirii incestuoase dintre Zeus i Persefona, fiica lui Zeus. Hera, soia lui Zeus, a avut atunci o criz de furie a geloziei i a pus la cale uciderea copilului. Ca s o fac, ea i-a mobilizat pe aliaii ei, titanii, care l-au omort pe Dionisos, l-au tiat n buci i l-au mncat. Firete c Zeus s-a nfuriat pe toat afacerea aceasta i i-a ars pe titani cu o ploaie de fulgere i tunete. A mai rmas din Dionisos numai inima i Zeus a luat-o i a fcut din ea un alt Dionisos. Cenua titanilor s-a amestecat ns cu rmiele trupului lui Dionisos i aa s-a nscut... rasa uman. Rezultatul a fost c umanitatea este azi n parte frumoas i divin ca Dionisos, dar n parte i rea i deczut ca titanii. Scopul perfecionrii prin misterele din religia lui Ortfeus este cultivarea acestei naturi divine din om i redobndirea frumuseii dionisiatice de alt dat. Practicanii religiei lui Orfeu, printre care i Pitagora, au remarcat legtura dintre muzic i lumea numerelor. Aceasta i-a dus la practicarea geometriei sacre, care urmrea descoperirea proporiilor nscrise n creaia divin. Teorema lui Pitagora i triunghiul isoscel despre care nva astzi copiii la coal au fost pe vremea acestor filosofi descoperiri privite ca revelaii religioase, simboluri cu puteri i coninut magic. Cercul, fiind ilustrat n linia orizontului ceresc a cptat semnificaii divine: cosmosul, persoana lui Dionisos i simbol pentru sufletul din om. Ptratul desemneaz calea natural, material, pe care are legtur omul cu lumea nconjurtoare. Exist patru direcii (puncte cardinale), patru anotimpuri i patru elemente primordiale din care este alctuit lumea material. Casa omului are patru perei i patru coluri, stm pe scaune cu patru picioare,
170
scriem pe pagini cu patru coluri i ne uitm la ferestre i la ecrane cu patru laturi. Ptratul a fost un simbol al coninutului titanic din firea omului. Acum poate c nelegei de ce vasul pe care nici Dumnezeu nu putea s-l scufunde a fost numit obrznicete titanic i poate c acesta este motivul pentru care a sfrit aa cum tie toat lumea... n filosofia religioas a lui Pitagora, primul pas spre rezolvarea crizei umane este s nelegi natura dual a omului, iar posibilitatea de a ncadra trupul uman i ntr-un ptrat i ntr-un cerc ilustreaz cel mai bine aceast dubl natur. n Veneia anului 1500, Leonardo da Vinci, reprezentat i promotor al Renaterii, el nsui preocupat de misterele antichitii i persecutat pentru aceasta de Biserica catolic, a demonstrat cu miestrie aceasta. Ce legtur are acest om vitruvian cu Solomon i cu Eclesiastul? Un alt aspect interesant la lucrarea omul vitruvian este i c Leonardo a scris notele lmuritoare de pe margine n oglind, adic ele nu pot fi citite dect dac aezi o oglind perpendicular pe foaie i le citeti n ea. A fost una din ciudenile lui Leonardo. Scrierea lui de-a-ndoaselea poate fi o trimitere direct la scrierea evreiasc, i n general a popoarelor semitice. Adeseori, sistemele mistice i secretele lor poart numele lui Solomon, mpratul genial al evreilor. S-ar prea putea ca Leonardo s-i fi scris notele n oglind ca o trimitere direct la coninutul crii Eclesiastul i la secretele cabalei evreieti, interzise pe vremea romancatolicismului. Notele de lng desen sunt constatri i consemnri de proporii matematice din structura trupului omenesc, aa cum au fost ele enunate de Vitruvius: - o palm are limea a patru degete - un picior este limea a patru palme (12 inci) - un cubit este limea a ase palme - nlimea omului este de patru cubii (deci 24 de inci) - un pas este de patru cubii
171
Daniel Brnzei
- lungimea minilor omului ntinse la extrem este egal cu nlimea sa - distana de la linia prului de pe frunte la brbie este exact a opta parte din nlimea sa - limea umerilor este exact a patra parte din nlimea omului - distana de la cot la vrful degetelor ntinse este exact a cincea parte din nlimea corpului - distana de la cot la subsuoar este egal cu a opta parte din nlimea omului - lungimea palmei este a zecea parte din nlimea omului - distana de la nas la brbie este a treia parte din lungimea feei - distana de la linia prului la sprncene este a treia parte din lungimea feei - lungimea urechii este a treia parte din lungimea feei Iari semnificativ este c desenul n cerneal cu omul vitruvian poart semntura lui Leonardo n care nu exist particula da interpus de obicei ntre cele dou cuvinte: Leonardo da Vinci. Desenul este semnat simplu Leonardo vinci, ceea ce se poate traduce prin Leonardo care nvinge sau Leonardo care trebuie s nving. Aa a scris i Francesco Melzi, urmaul i motenitorul marelui geniu, sub portretul artistului. Care poate i care trebuie s fie reacia unui cretin n faa acestor realiti religioase pgne reactivate astzi n societatea modern? Cum ne raportm la cuteztoarea filosofie matematic a lui Pitagora i a grecilor n general? Cea mai indicat atitudine este s prelum reacia strnit n apostolul Pavel de vizita sa la Atena:
Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc foarte religioi. Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr i m uitam de aproape la lucrurile la care v nchinai voi, am descoperit chiar i un altar, pe care este scris:
172
Unui Dumnezeu necunoscut! Ei bine, ceea ce voi cinstii, fr s cunoatei, aceea v vestesc eu. Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea este Domnul cerului i al pmntului i nu locuiete n temple fcute de mini. El nu este slujit de mini omeneti, ca i cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa, suflarea i toate lucrurile. El a fcut ca toi oamenii, ieii dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului, le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de fiecare din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fiina, dup cum au zis i unii din poeii votri: Suntem din neamul lui... Astfel dar, fiindc suntem de neam din Dumnezeu, nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea aurului sau argintului sau pietrei cioplite cu meteugirea i iscusina omului. Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin, i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc, pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul c L-a nviat din mori.
(Faptele Apostolilor 17:22-31)
Filosofia i religiile pgne nc mai bjbie i astzi n cutarea adevrului. Ele conin multe fragmente de adevr, dar le lipsete Adevrul ntreg, nelepciunea lui Dumnezeu. Imposibilitatea de a circumscrie ptratul existenei uman la cercul existenei eterne ilustreaz protestul lui Dumnezeu fa de antropocentrismul pe care-l ncearc umanitii. Centrul ptratului nu poate coincide cu centrul cercului, sugernd prin aceasta c omul nu poate fi pus n centrul universului, c acel homo universale al renaterii produce o gndire i o trire dezechilibrat. n centrul existenei, pe toate planurile ei trebuie s fie i s rmn pentru totdeauna numai Dumnezeu. Nici o alt explicaia a lumii nu este corect. Doar
173
Daniel Brnzei
aceasta ne poate furniza cheia pentru dezlegarea misterului vieii. Acesta este i mesajul crii lui Solomon. Ca s-l verifice dup ntoarcerea de la studiile fcute ntr-o universitate cretin, bunica i-a ntrebat nepotul: Ia spune-mi tu cu ce ncepe Biblia? Mndru nevoie mare, dar i ngduitor fa de simplitatea acestei ntrebri, tnrul devenit teolog i-a rspuns: Cu facerea lumii, mamaie. Ba nu, l-a corectat bunica, Biblia mea ncepe cu Dumnezeu: La nceput, Dumnezeu, aa scrie. Trebuie s-L punem pe Dumnezeu nainte de toate celelalte lucruri. Numai aa putem nelege cine suntem noi i ce este viaa.
174
Puiul
bate-n dreapta i-mi atrn ca o brn fr rost. Mi-ai ieit i doi ochi mici. Ce s fac cu ei aici? Mi-au crescut i aripi grele. Ce s fac aici cu ele? Iar sub pntec, la picioare, se fcur nite ghiare... lungi... cu vrfu-ncovoiat... Simt c toate-n pntec miau intrat! Doamne, pentru ce mi-ai dat daruri care-mi sunt povar?... i, lsat pe partea stng, a-nceput uor s plng puiul pentru-ntia oar... * * * Dar deodat, n goc, bate cineva de-afar... Cioc! Cioc, cioc! Inima n pui se zbate, se-nfioar. Cine... oare cine bate?...
Trist i singur n goace, puiul galben-auriu a simit ntr-un trziu c-i stingher, c n-are pace. A simit c lumea lui tot mai strmb nu tiu cum, se face... Ce-o fi asta? se gndi. Cum de m-a ajuns npasta s triesc ntr-o mrgic, ntr-o cas tot mai strmb, tot mai mic?... S nu pot s-mi aflu loc nici pe fa, nici pe spate. i s-mi creasc, dup toate, uite ce ntng de cioc! Ce vrei tu? Vorbesc cu ciud eu cu ciocul, ca un prost... ns ciocul ce s-aud? Cade-n stnga,
175
Daniel Brnzei
Cu un tremur ca de-o vraj, a btut i puiu-n coaj. Uite! Sub ciocnituri solide se deschide o fereastr! Doamne, ce privelite miastr! Apoi uite-acum ct loc... unde poate s alerge s se joace, s se culce... Iar un glas att de dulce, glas de mam... andantino, iat, i vorbete: Vino... i sri degrab puiul din brlogul vieii vechi. O, acum ct e de bine s ai ochi, s ai urechi!... Ce frumoas e lumina!... Parc-ar vrea n piept s-o soarb. Asta ce-i? Un fir de iarb... Iar acolo? E grdina... i-nlnd privirea-n soare, puiul, suflet de pripas, a btut din aripioare i-a fcut ntiul pas.
Iar apoi, dup-o clipit, a zrit ntr-un arbust o grun rumenit. Mm! Da bun e la gust! Iar colea, o gz mic pe un fir de busuioc. Doamne, ciocuorul totui nu e... nu e ru de loc! Dar aici n noua ar, ce s-ar fi fcut el oare fr aripi, fr gheare, fr vechea lui povar din csua cea sihastr? Bietul pui... * * * Fraii mei, povestea lui nu-i dect povestea noastr... Cinste, curie, mil, jertf, inim umil, lacrimi grele, buntate, i suspine dup stele, bine, dar acestea toate... ce s faci aici cu ele?
176
S fii mut ca oaia-n strung, cu rbdare (ndelung!), s nu fugi dup avere, dup nume, s iubeti pe cel ce-i gata, de-ar putea, s te sugrume, bine, dar acestea toate... ce s faci cu ele-n lume? Cnd sub soare are pre numai zmbetul iste, numai vorba ndrznea, numai paii rari i grei, numai mna cu mnu care trage la cenu de la toi pe turta ei; da, cnd viaa e-o berbunc unde toi strbat rscrucea i n calea ta arunc spini i cioburi fr numr, tu, s-i iei n tain crucea i s-o duci umil pe umr... suspinnd discret, cuminte, sub scuipatul de ocar... O, Printe, Creatorule-ndurat, oare pentru ce ne-ai dat daruri care sunt povar? * * *
Pentru ce? Nu tii? Ateapt... Vine-o clip, un soroc, cnd la marginile lumii cineva din cer va bate... Cioc!... Cioc, cioc! i-n acest strvechi goc se va face o fereastr ctre lumea cea miastr. i-atunci, frate, ct va fi de bine s ai pieptul cu suspine, s ai umerii cu cruce, s ai tmplele cu spini, s ai faa toat plin de a lacrimilor salbe! Cci acestea toate, toate, se vor face... aripi albe i tunic de lumin i cunun de rubini i toiag de-mprie, care tie lumi s-nfrunte (dup cum Ioan ne-a spus!) cnd ne va sclipi pe frunte numele etern, ISUS!
177
Daniel Brnzei
ntr-o gulie
ntr-o gulie rzleit, un viermuor frivol i surmenat vorbea cu altul mai btrn i mai umblat. - Mi nene, i spunea biatul, simind un vag fior de moarte, ia spune, oare s mai fie acolo... undeva... departe... i altceva... dect gulie? La care cel btrn sttu, gndi o vreme i rspunse: - Nu. Ce i-a venit? De cnd eti tu, copil netot, ai dat cumva de lumi secrete? Gulie peste tot biete! Doar rupem dumicatu-n bot, i-l mestecm pe ndelete... i asta-i tot.
Iar clipele-au zburat irete. i viermiorul cel frivol muc odat mai cu sete i, nu tiu cum... ddu n gol... - Ce-ai asta? Ce peisaj ciudat? Nu poate fi adevrat! Altfel btrnul mi-ar fi spus! Eu merg nainte! i s-a dus... Dar, vai, deodat bietul nc alunec-n deriv: plici! i brae negre de furnici l-au dus ca prad n adnc.
178
Albatrosul
Poezia exprim condiia omului de geniu handicapat n monde nitatea mediocr a societii sau, de ce nu?, condiia sufletului fcut s zboare deasupra condiiilor firii, exilat deocamdat pe pmnt, n lumea deertciunii i depravrii. O prezentm n originalul limbii franceze i n dou excelente traduceri n limba romn:
Lalbatros
Souvent, pour samuser, les hommes dquipage Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers, Qui suivent, indolents compagnons de voyage, Le navire glissant sur les gouffres amers. A peine les ont-ils dposs sur les planches, Que ces rois de lazur, maladroits et honteux, Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches Comme des avirons traner ct deux. Ce voyageur ail, comme il est gauche et veule! Lui, nagure si beau, quil est comique et laid! Lun agace son bec avec un brle-gueule, Lautre mime, en boitant, linfirme qui volait! Le Pote est semblable au prince des nues Qui hante la tempte et se rit de larcher ; Exil sur le sol au milieu des hues, Ses ailes de gant lempchent de marcher.
Charles BAUDELAIRE (1821-1867) (Recueil: Les fleurs du mal)
179
Daniel Brnzei
Albatrosul
Adesea marinarii, voind s se desfete, Atrag pe puni n curs gigantici albatrozi Ce nsoesc corbii, n legnate cete, Pe-abisuri mblnzite prin jertfe de matrozi. Dar cum se vd pe scnduri, stpnitorii slvii Devin ne-ndemnatici i nduiotor i poart vastele-aripi tr pe puntea nvii Ca vsle ostenite pe laturile lor. Fochistu-i necjete i, chioptnd, d zorul S imiteze mersul sfioilor captivi Ridicol, slab i trndav s-arat zburtorul Intimidat de rsul matrozilor naivi. Poetul e asemeni monarhului furtunii Ce viziteaz norii rzndu-i de arcai Proscris pe sol, n prada prigoanei i-a minciunii, De aripile-i vaste se-mpiedic n pai.
Traducere de Panait Cerna (n. 25 septembrie 1881, Cerna, judeul Tulcea. d. 8 aprilie 1913, Leipzig.)
180
Cretinism i filosofie
Ca speculaie teoretic, filosofia a aprut la cteva secole dup Solomon, n lumea greac i roman. Apostolul Pavel i gsete pe atenieni fascinai cu filosofia i religia (Faptele Apostolilor 17). Discursul rostit de el pe Areopagul filosofilor greci este o veritabil proclamaie a cretinismului ntr-un cadru ostil i osificat ntr-un pgubos complex de superioritate. Prin rspndirea Evangheliei, Biserica a devenit stlpul i temelia adevrului (1 Timotei 3:15), iar filosofiile au fost, dac nu de-a dreptul interzise, cel puin descurajate. ntoarcerile la Dumnezeu au fost nsoite de lepdarea cutrilor speculative pgne de pn atunci:
Numele Domnului Isus era proslvit. Muli din cei ce crezuser veneau s mrturiseasc i s spun ce fcuser; i unii din cei ce fcuser vrjitorii i-au adus crile i le-au ars naintea tuturor: preul lor s-a socotit la cincizeci mii de argini. Cu atta putere se rspndea i se ntrea Cuvntul Domnului.
(Faptele Apostolilor 19:17-20)
A urmat apoi ruinoasa vreme a cretinismului de stat n care,ww dintr-o religie persecutat, cretinismul a primit statutul de religie privilegiat i dreptul de a persecuta orice diziden de la nvtura i tradiia Bisericii. n loc s se roage i s atepte
181
Daniel Brnzei
venirea mpriei lui Dumnezeu, aa cum scrie n Tatl nostru, Biserica s-a grbit s instaureze ea pe pmnt i s o administreze pn la revenirea lui Christos. Papa de la Roma s-a autoproclamat lociitorul lui Christos. ncretinarea s-a fcut prin convingere, dar i prin constrngere. Orice nealiniere la linia oficial a Bisericii devenit prin concubinajul cu statul mprie a fost aspru pedepsit. Printre cei persecutai i chiar ucii s-au aflat i unii dintre cei mai buni cretini din toate timpurile. Pcatul lor? ndrzneala de a critica abuzurile aparatului ierarhic al Biserici de Stat i dorina de a pstra cretinismul separat de tradiiile omeneti adugate prin edicte i bule papale. Ele sufocau spiritualitatea sub mormanul formalismului ridicat la rang de virtute. n loc s aeze Biblia ca putere absolut, cretinismul de Stat a dat puterea absolut n minile oamenilor cu rang ierarhic, iar, dup cum se tie, puterea absolut corupe n mod absolut. Cretinismul de Stat a fcut greeala de a ncerca s instaureze mpria lui Christos pe pmnt fr s-L mai atepte pe Christos s o fac El nsui. Rezultatul a fost dezastruos. n ciuda ctorva lucruri meritorii, recuperate acum de istorie, Evul Mediu (40 - 1600 d.Ch.) a fost o epoc confuz n care Biserica a nvat s se descurce i fr Biblie, iar cretinismul semna din ce n ce mai puin cu Christos. Filosofii Evului Mediu au fost n covritoarea lor teologi. Pe atunci, teologia era considerat regina tiinelor, iar absolvenii de la teologie erau primii care primeau diplomele n cadrul ceremoniilor de sfrit de an. Geloi pe popii care purtau solemnele robe negre, absolvenii celorlalte discipline din cadrul universitilor au cerut s li se dea voie i lor s poarte nite haine asemntoare. i aa s-a pstrat pn astzi obiceiul ca toi absolvenii universitari s poarte n cadrul ceremoniilor ... robele pe care le vedem i astzi. Printre filosofii - teologi semnificativi din Evul Mediu i-am putea aminti pe: Aurelius Augustinus, Augustine of Hippo, sau Saint Augustine (November 13, 354 August 28, 430) a fost filosof i teolog, ultima treime din via a funcionat ca episcop n localitatea
182
Hippo Regius din nordul Africii. Augustine este una din cele mai importante figuri n dezvoltarea cretinismului occidental, pus n rndul aa numiilor prini ai Bisericii. El a formulat pentru prima dat conceptele de pcat originar i rzboi drept. Putem spune c Augustin a pus temelia filosofiei cretine medievale din cel puin dou direcii. Mai nti, el a formulat raionamentul teoretic care a permis ca intelectualii cretini s abordeze subiectele filosofice i pentru ca toate conceptele cretinismului s poat fi ncadrate n categoria subiectelor filosofice i s fie analizate ca atare. n concepia lui Augustin, teologia este sora mai mare nsrcinat cu educarea i corectarea sorei mai mici, care este filosofia. Credina cretin nu este ostil cercetrilor filosofice dup adevr, ci le suplimenteaz i le cluzete spre acesta. Privilegiai s aib la dispoziie adevrul revelat n Scripturi, filosofii cretinii pot recupera ceea ce a fost valoros i adevrat n filosofie i pot discerne i nltura ceea ce a fost fals. n al doilea rnd, Augustin a sistematizat crezul cretin, devenind, n concepia unora, un al doilea apostol Pavel al cretinismului. n metoda sa de lucru, Augustin a fost influenat foarte mult de logica lui Aristotel. Era vremea instaurrii structurilor eclesiastice i Biserica avea nevoie de un instrument pentru monopolizarea autoritii prin nsuirea rolului de depozitar al adevrului doctrinar. Biserica instituionalizat rvnea s domneasc n toate problemele de doctrin i practic. Ideea c doar un grup de specialiti iluminai pot interpreta Scriptura a venit ca o neateptat posibilitate pentru atingerea acestor eluri. Augustin a fost, n evaluarea lui Farrar unul dintre primii care au susinut ideea c Scriptura trebuie s fie neleasc conform interpretrii Bisericii: Exegeza practicat de Sfntul Augustin este marcat de cele mai evidente defecte... El a inventat regula conform creia Biblia trebuie interpretat n armonie cu dreapta credin a Bisericii, i c nici o expresie a Scripturii nu poate fi n dezacord cu alta ... Fascinat de fabulaiile evreului Philo i de ideile rabinice transmise din generaie n generaie, care postulau c orice pasaj al Scripturii care pare nepotrivit sau imoral trebuie interpretat n 183
Daniel Brnzei
mod mistic, Augustin a umplut de confuzie nvtura sa despre inspiraia divin. El a ajuns s susin c exist numeroase pasaje n Biblie care dei scrise de Duhul Sfnt, sunt foarte greu de acceptat cnd sunt luate n sensul lor obinuit. Pentru tlmcirea lor, Augustin a deschis ua unor interpretri fanteziste arbitrare... De ndat ce este acceptat principiul interpretrii alegorice i de ndat ce este acceptat ideea c mari poriuni i chiar cri ntregi din Biblie spun pe fa un lucru, cnd de fapt ele vor s spun tainic un altul, cititorul este legat de mini i de picioare i lsat la buna plcere a interpretului oficial. Cretinul obinuit poate fi sigur doar de faptul c nimic nu mai e sigur i c singurul lucru care i se cere i care este recomandabil este s se abandoneze n braele atotputernicei i atottiutoarei Biserici. Istoria este plin de exemple n care aceast tiranic Biseric uzurpatoare de Dumnezeu i-a impus punctul de vedere arbitrar i egoist n treburile interne ale individului i societii. Arhivele Bisericii arat clar c metoda de exegez a Bisericii primare a fost abandonat n favoarea sistemului de interpretare alegoric a colii alexandrine nu din pasiunea dup o mai bun nelegere a mesajului biblic, ci mai degrab din dorina necugetat de a integra filosofia greac, la mod atunci, cu Scripturile sacre. Interpretarea alegoric a izvort din presupoziia greit c filosofiile prevalente atunci erau pe picior de egalitate cu inspiraia divin a Cuvntului lui Dumnezeu. La greeala de a accepta metoda de interpretare alegoric, Augustin a adugat nc una, nu mai puin de periculoas, aceea c Biserica are o autoritate superioar Bibliei. Papii de la Roma au pus mai trziu mna pe aceasta doctrin favorabil lor i au multiplicat-o n coninutul altor dou doctrine cu efect de ngheare a libertii cretine: Infailibilitatea papal i dreptul exclusiv al preoilor de a interpreta Scriptura. Rezultatul a fost c Biblia a fost luat din minile oamenilor de rnd. Prerea prevalent n primele secole a fost c Biblia este depozitarul adevrului i dreptarul nvturii sntoase. Prin aceasta Biblia a nscut Biserica, care ar fi trebuit s-i fie pururea
184
asculttoare. Autoritile papale au insistat ns asupra importanei Consiliilor eclesistice n formarea i acceptarea canonului Bibliei, pretinznd c fr Biseric n-am avea astzi Biblia. n felul acesta Biserica i-a arogat dreptul de a cenzura i mai departe nvtura i i-a plasat autoritatea deasupra scrierilor inspirate. Ca s fac aceasta a trebuit s adopte ns i o alt erezie, aceea a inspiraiei continue. Conform ei, Biserica primete i astzi directive de la Duhul Sfnt materializate n comunicatele oficiale i n lucrarea preoilor reprezentani ai Bisericii. Pavel recomandase cretinilor din biserica primar s cenzureze activitatea celor ce predic Cuvntul:
Ct despre proroci, s vorbeasc doi sau trei, i ceilali s judece. (1 Corinteni 14 29)
Biserica de dup Augustin s-a grbit s spun: Acei ceilali, nu suntei voi, ci suntem noi, reprezentanii oficiali ai Bisericii. Este evident c aceasta a nsemnat o denaturare a nvturii despre autoritatea final n cretinism. n dilema: Cine a fost mai nti? Oul sau gina?, reprezentanii Bisericii instituionalizate i oficializate de Stat au pus pumnul n gura maselor de cretini anonimi i i-a nsuit cu arogan dreptul de dictator doctrinal. De aici i mulimea de edicte i articole de credin din cretinismul tradiional contemporan. Pacostea teologiei de astzi este c ea a intrat sub influena unor teorii abstracte, pline de speculaii i sisteme filosofice, n loc s stea n lumina curat a afirmaiilor clare prezentate de Dumnezeu n Cuvntul Su. Biserica Catolic nu respect Biblia ca pe singura ei autoritate n probleme de credin i practic. Poziia ei a fost formulat n felul urmtor: Sfnta Scriptur este de folos ca s nvee, ca s mustre, ca s ndrepte, ca s dea nelepciune n neprihnire, dar simpla ei citire nu garanteaz ajungerea la mntuire i ea nu este singura autoritate n probleme de credin cretin. Autoritatea suprem rmne un atribut al Bisericii vii, iar sfnta tradiie trebuie aezat alturi de Scriptur i considerat la fel de inspirat. O dogm catolic deci,
185
Daniel Brnzei
nu are neaprat trebuin de un suport biblic care s-i garanteze autoritatea; dogmele sunt vrednice de crezare nu pentru c ar fi luate din Scriptur, ci pentru faptul c sunt nvate de ctre Biseric... (A Catholic Dictionary, p.479) n istoria i viaa Bisericii, Augustin a fost deci i o binecuvntare i un blestem. A fost o binecuvntare prin faptul c, folosind strvechea metod de interpretare literal, a sistematizat i publicat doctrina despre mntuirea doar prin credin, ceea ce a rmas ca o temelie pentru toate veacurile. Dar a fost i un blestem din cauz c a lsat metoda de interpretare alegoric s infecteze uvoiul vital al micrii cretine semnnd moarte i paralizie pentru cel puin o mie de ani dup moartea lui. Prin influena lui, virtual toate profeiile au fost interpretate alegoric, nsuite de Biseric i folosite pentru persecuia dezidenilor eretici i a milioanelor de evrei ucigtori de Dumnezeu, devenii, dup ce li s-a furat viitorul profetic, doar un balast anacronic i ncpnat al istoriei. Ironia a fcut ca Biserica instituionalizat s foloseasc mai trziu tocmai nvturile lui Augustin despre autoritatea suprem a Bisericii asupra Bibliei i metoda de interpretare alegoric pentru a contrazice i interzice nvtura lui curat despre mntuirea doar prin credin. Albert cel Mare (11931280), Doctor Universalis, a fost unul din cei mai proemineni lideri ridicai n micarea dominican. A devenit celebru prin postularea coexistenei panice dintre religie i tiin. Roger Bacon (121494), Doctor Admirabilis, s-a alturat ordinului franciscanilor n 1240 i a contribuit mult la avansarea studiul naturii i a cunotinelor bazate pe observaie i analiza tiinific. El a fost responsabil pentru introducerea noiunilor de legi ale naturii i a ncurajat mult matematicile, mecanica, geografia i mai ales, optica. Realizrile lui, mpreun cu cele ale lui Grosetteste au dus la fabricarea ochelarilor n secolul treisprezece i, mai trziu, s-au dovedit de nepreuit n inventarea microscopului i a telescopului.
186
Thomas Aquinas (122774), Doctor Angelicus, teolog italian, membru al ordinului Dominicanilor. Comentariul su la scrierile de fizic ale lui Aristotel au dus la descoperirea ineriei corpurilor cu mas, dezvoltate mai trziu de Kepler i Newton n lucrrile lor. John Duns Scotus (12661308), Doctor Subtilis, un franciscan cu studii la Oxford, unde influena lui Bacon era nc simit din plin. El a lansat postulatul c raiunea nu poate ptrunde adevrurile credinei i trebuie lsat s acioneze numai n domeniul filosofiei. William of Ockham (12851350), Doctor Invincibilis, un alt franciscan englez care este celebru prin lama lui Ockham, conceptul conform cruia atunci cnd exist dou explicaii posibile la un fenomen, cel mai simplu trebuie preferat celui mai complex. Ideea a fondat reducionismul tiinific i a redus foarte mult aria admis speculaiilor. Ockham este socotit unul dintre cei mai mari gnditori ai Evului Mediu. Biserica oficial n-a privit cu ochi buni unele din activitile i concluziile acestor oameni. mpotriva ereziilor publicate de ei s-a dezlnuit aroganta i tragica activitate a Inchiziiei catolice. Reacia Bisericii a fost una din cele mai ruinoase pagini din istoria cretinismului de Stat. Toat puterea i cruzimea aparatului represiv al puterii lumeti au fost puse la ndemna unor cretini fr scrupule care au bgat spaima n toat populaia. Ca rsplat pentru favor, Biserica oficial s-a pus i ea la dispoziia Statului i s-a ndatorat s-i suporte cheltuielile militare i luxul exorbitant. Proiectele megalomane ale Bisericii i Statului aveau nevoie de fonduri. Cnd taxele, daniile i birurile n-au fost suficiente, Biserica a inventat ruinoasa practic a indulgenelor. Dup ce Roman-Catolicismul i-a consolidat puterea n Evul Mediu, ereticii, adic orice ceteni care nu se aliniau cu dorinele, nu ntotdeauna biblice, ale Bisericii oficiale, au nceput s fie privii ca inamici ai societii. Din dorina de a apra unitatea ideologic a cretintii, biserica romano catolic, prin papa Grigore al IXlea, a instituit n anul 1231 Inchiziia. Numele acestei instituii
187
Daniel Brnzei
deriv de la verbul inquiro, (a cerceta cu deamnuntul, a constata), ceea ce spune c Inchiziia nu atepta plngerile cetenilor, ci lua iniiativa depistrii i pedepsirii celor vinovai fa de Biseric. Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul Europei, n special n Spania. Papa Sixtus IV a instituit Inchiziia spaniol n 1478, i a folosit-o drept instrument de lupt mpotriva evreilor i musulmanilor din Sevilia, Aragon i Catalonia. Aproximativ 2.000 de persoane au fost arse pe rug. O alt form a Inchiziiei a fost Inchiziia Roman, nfiinat n anul 1542 de papa Paul al III-lea pentru combaterea protestantismului. Orict ar prea de straniu, Biserica Romano-Catolic nu a renunat formal la Inchiziie dect n 1908, prin reorganizarea eclesiastic produs sub papa Pius al X-lea. Dar nici pn azi (1997), Biserica Romano-Catolic nu a condamnat Inchiziia ca instituie criminal. i cum ar putea s o fac atta vreme ct Inchiziia a beneficiat de binecuvntarea unor papi socotii pn astzi ca fiind infailibili? Cum a fost posibil ca Biserica s terorizeze i s chinuiasc ? Bineneles c autoritile au cutat un suport n textul Bibliei i s-au fcut c l-au gsit ntr-un pasaj din scrierile apostolului Pavel. Indignat de apatia bisericii din Corint n probleme legate de moral (n acel caz: incest), Pavel le-a scris foarte categoric i solemn: Ct despre mine, mcar c n-am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul, am i judecat, ca i cnd a fi fost de fa, pe cel ce a fcut o astfel de fapt. n Numele Domnului Isus, voi i duhul meu, fiind adunai laolalt, prin puterea Domnului nostru Isus, am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus (1 Cor. 5:3-5). Textul vorbete despre gravitatea faptei comise i despre grozvia pedepsei pe care o va aplica providena divin asupra unui astfel de om, dar nu spune n nici un fel c un astfel de pctos trebuie dat pe mna bisericii sau Statului pentru nimicirea trupului. Ar fi tare interesant s aflm cu care dintre cele dou
188
instituii sociale a fost identificat, n interpretarea greit de atunci, ... Satan, executorul pedepsei divine. Cum a funcionat Inchiziia? Din cauza valurilor de opoziie ridicate n faa abuzurilor Bisericii din secolul XIII, cretintatea a instituit tribunale unde persoanele nvinuite sau bnuite de erezie erau cercetate i pedepsite. La sosirea ntr-un anumit district, judectorii, ajutai sau doar asistai de episcopi i de autoritile de stat locale, anunau imediat o perioad de 30 de zile de graie n care toi ereticii puteau veni de bun voie s-i mrturiseasc singuri greelile. La sfritul acestor 30 de zile, ncepea judecata celor vinovai care n-au vrut s recunoasc de bun voie. Numele denuntorilor era inut secret, dar nvinuitului i se permitea s pun la dispoziia tribunalului o list cu numele celor pe care i-i tia dumani. Denunul acestora nu era, de regul, luat n seam. Dup practicile vremii, judectorii aveau dreptul s foloseasc tortura pentru a obine mrturisire din partea acuzatului. Ct de cretin a fost aceast instituie se vede i din faptul c oricine avea acas o copie a Bibliei era pasibil de pedeapsa cu moartea. n cadrul unei ceremonii foarte elaborate, numit sermo generalis sau auto-da-fe, lumea adunat afla numele celor gsii vinovai i acetia erau pedepsii, cu pedepse variind de la amenzi i excomunicare pn la nchisoare pe via, confiscarea tuturor averilor sau chiar arderea pe rug. Pentru c nvtura bisericii le interzicea clericilor s participe la vrsarea de snge, cele mai severe pedepse erau aplicate de reprezentanii puterii politice locale. (Tot aa cum Sinedriul l-a dat pe Domnul Isus pe mna romanilor.) Dac n celelalte provincii Inchiziia era deasupra tuturor autoritilor laice i nu ddea socoteal dect papei, n Spania, ea a fost subordonat direct regelui Ferdinand i reginei Izabela. Cruzimea pedepselor aplicate n Spania l-a fcut s se revolte chiar i pe papa de la Roma.
189
Daniel Brnzei
Bineneles c Inchiziia a fost folosit adesea doar ca paravan pentru luptele politice i pentru aranjarea unor rzbunri personale. Chiar i cei mai sinceri inchizitori au fost dui uneori n eroare de zelul exaltat al turntorilor vigileni i de exagerrile fanatice ale mulimii nsetate de senzaii tari. Enciclopedia Compton spune c: Luat ca un tot, Inchiziia a fost un produs natural i logic al vremii. n acele zile, Biserica i Statul erau unite pn la identificare, iar ereziile erau considerate delicte ndreptate mpotriva amndurora, demne s fie puse la stlpul infamiei alturi de trdare i de anarhie. Giordano Bruno i Galileo Galilei (nume cu ecoul Galileii Nou Testamentale) sunt doar dou din personalitile mai cunoscute care s-au gsit n irul celor care au avut mult de suferit de pe urma Inchiziiei. Inchiziia i politica indulgenelor l-au scandalizat din cale afar pe un clugr german, numit Martin Luther. Timp de civa ani, el protestase n van condamnnd faptul c unii preoi colindau ara i vindeau indulgene (certificate de iertare a anumitor pcate) pentru bani care se vrsau apoi n visteriile nestule ale papalitii. Luther intuise foarte bine c o astfel de iertare mpietrea de fapt inima oamenilor i permanentiza starea lor de pcat. Posibilitatea cumprrii indulgenelor nchidea oamenilor calea spre adevrata pocin i iertare. Pictura care a fcut ca paharul rbdrii lui Luther s dea pe afar a fost n special activitatea scandaloas a unui clugr numit Johan Tetzel. Folosind un limbaj foarte vulgar, Tetzel striga ct l inea gura: Am indulgene pentru orice pcat. Chiar i dac ai fi necinstit-o pe fecioara Maria, pot s v vnd iertare. Venii i cumprai! Pe data de 31 octombrie 1517, Martin Luther a afiat public pe ua bisericii din Wittemberg cele nou zeci i cinci de teze din care s-a nscut Reforma, la umbra creia s-a furiat n societate Renaterea (pornit de fapt prin secolul XVI).
190
Odat cu Renaterea a revenit n arena public i gndirea filosofic liber. Atunci, cei care au oftat sub persecuia cretinismului se Stat impus ntregii societi, au explodat n revoluiile populare i democratice. Dreptul divin ale aristocraiilor i familiilor monarhice a fost contestat i abolit n numele dreptului maselor populare majoritare. Ca termen, Renaterea aparine teologiei cretine, dar numai cretin n-a fost. Aici n-a fost nimic din naterea din nou propovduit de Christos. renaterea umanist a fost un termen codificat, nsemnnd negarea a tot ceea ce a nsemnat cretinism n lumea Evului Mediu i iniierea unei reveniri la valorile precretine ale lumii greceti i romane. Chiar i numirea de Ev Mediu sugereaz sau subliniaz o perioad de timp aflat ntre alte dou perioade. n suprastructura social, numirea de Ev Mediu simbolizeaz, o pierdere de timp n Evul dominat de nelepciuena cretin. i necesitatea relurii nelepciunii pgne de odinioar. n politic i administraie, locul dinastiilor regale cu drept divin, au reaprut senatul i parlamentele specifice democraiei din polisul grec i imperiul roman. Prin umanism i socialism, lumea modern se reorganizeaz n structurile europene aezate pe vatra strvechiului imperiu roman. nvins temporar de cretinismul viu i revelat al ndejdii n mpria care va veni, Imperiul revine astzi n for, mai ambiios i mai orgolios ca oricnd. Scoaterea oricrei referine la motenirea cretin din Constituia Europei unite este numai un exemplu al acestei atitudini intransigente. Abandonarea Evangheliei revelate, a lsat mintea oamenilor s hoinreasc iar pe cmpiile Elisee ale filosofiei omeneti. n tradiia Occidental filosofii moderni sunt cei care au aprut dup Renatere, dar au activat nainte de secolul XIX, acoperind deci perioada dintre 1600 - 1800 d. Ch. Aceast epoc este adesea mprit n dou subperioade: cea a filosofilor moderni timpurii i cea a aa numitei filosofii iluministe. Din prima fac parte exponenii a dou scoli rivale de gndire: raionalitii (Rene Descartes, Baruch Spinoza i Gottfried Leibniz) i
191
Daniel Brnzei
empiricitii (Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley i David Hume). Esena diferenelor dintre aceti gnditori care au lepdat revelaia Scripturilor, a fost metoda epistemiologic, metoda de cunoaterea adevrului. Perioada iluminismului s-a concentrat mai ales asupra aspectelor de etic i de organizare politic a societii. Ei au ntreinul iluzia c omul este bun din natere, dar corupt de mediu i de lipsa de educaie. Strdania lor a fost s schimbe ordinea social, n aa fel nct masele populare rmase n urm s beneficieze de schimbrile calitative aduse prin iluminarea cultural tiinific. Printre promotorii aistei copi i putem enumera pe: John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire, Pierre Bayle, Denis Diderot, Adam Smith i David Hume. Perioada aa-numitei filosofii moderne este considerat n general ncheiat cu foarte influenta i mult rspndita filosofie a lui Immanuel Kant. Trecerea de la evul cretin la veacul umanist a reprezentat un scenariu mai vital i mai creator pentru formarea omului universal (Zbigniev Brzezinski). Acest om universal (Homo universale), L-a nlocuit pe Isus Christos ca model de via i a devenit noul ideal al umanitii. Fptura uman a fost aezat n central noului univers filosofic, devenind msura tuturor lucrurilor. n planul tririlor umane, renunarea la cretinism i revenirea la filosofiile precretine a nsemnat o victorie a omului exterior i activ asupra omului interior i pasiv i o victorie a raiunii asupra credinei. Deviza Iluminitilor, responsabili atunci i acum de majoritatea lucrurilor care se petrec n lume, a fost La supremacy de la Rezon, domnia absolut a raiunii. Emanuel Kant a ncercat s publice un document de bun sim numit Critica raiunii pure, dar glasul lui s-a pierdut repede n noaptea spiritual care se lsase lsat peste omenire.
...mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c sunt nelepi i au nebunit, i
192
au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, ... cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin! (Romani 1: 21-25)
Esena curentelor filosofice nscute dup Renatere a fost ndeprtarea de Dumnezeu i ncercarea de a crea un om mai bun i condiii mai bune pentru el prin puterile proprii. Prometeu, omul care a furat zeilor focul a devenit emblematic pentru tendinele generale, el nsui fiind doar o replic la scar a maleficului Lucifer care s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu i care le-a propus celor dinti oameni, Adam i Eva, o alternativ nesupus ascultrii de porunca divin. De la Renatere i pn astzi, filosofia i cultura au trecut prin cteva etape numite semnificativ: Iluminism, clasicism, etc., capitalism, socialism, comunism, post-modernism haotic. Astzi se lucreaz pentru instaurarea unei noi ordini mondiale. Creatura nu mai are rbdare cu Creatorul si s-a hotrt sa preia idea unei mprii a tuturor oamenilor prin strdanii proprii. La scara planetara, omenirea repet greeala evreilor. Israeliilor le-a plcut idea lui Dumnezeu de a-I face o mprie, dar n-au vrut s mai atepte venirea mpratului divin, ci au cerut s li se dea voie s-i aleag un mprat dintre ei. Crile mprailor sunt cronicile acestor ncercri nereuite. Vindecai de tratamentul robiei babiloniene, evreii n-au mai vrut niciodat s aleag un mprat uman. Chiar i pe Christos L-au omort pentru c se fcea, aa cum a rezumat n batjocur Pilat mpratul Iudeilor. Eecul societii medieval a fost datorat tot acestei tendine de a avea mprai cretini care s conduc societatea.
193
Daniel Brnzei
194
Curente filosofice care repet experienele Eclesiastului
Ce a fost va mai fi, i ce s-a fcut se va mai face; nu este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr.
Eclesiastul 1:9-10
O incursiune n istoria filosofiei ne confirma aceast prere a lui Solomon. Oameni care n-au nvat nimic din paniile lor au fost condamnai s le repete pe pielea lor. Societatea modern evolueaz n limitele cercurilor vicioase descrise de Cercettorul de alt dat. Pentru ilustrare, iat cteva scurte caracterizri ale unor curente filosofice din ultimele veacuri. mi place s-i numesc pe aceti cuttori dup adevr solomonei. M-a bucura i mai mult dac i ei ar avea o vreme a ntoarcerii la Dumnezeu. Materialul de mai jos este contribuia personal a lui Daniel Frca, din Oradea, doctor n filosofie, cu studii la Sorbona, Frana i cruia i mulumesc i pe aceast cale n numele tuturor cititorilor.
Nihilismul
195
Daniel Brnzei
Termenul nihilism deriv din vocabula latin nihil, care nseamn nimic. Adepii acestei opiuni filosofice susin c nu exist nimic sau mai precis c nu exist nimic dincolo de lumea noastr vizibil, palpabil sau investigabil prin raiune; or, c nimic nu exist n sens absolut. Termenul nihilism a fost monetizat de scriitorul rus Ivan Sergheevici Turgheniev n romanul Prini i copii (1862), n care sunt prezente personaje de natur nihilist, fr ca romancierul s i exprime adeziunea fa de opiunea filosofic acestora. Din punct de vedere istoric, printele nihilismului este filosoful german Friedrich Nietzsche (1844-1900). Nihilismul este ns un curent polimorf, care se manifest sub diverse variante i nuane. Iat cteva dintre ele: Nihilismul ontologic sau metafizic contest faptul c lumea exist. Altfel spus, n aceast concepie, lumea exterioar nu are dect consistena visului (suntem ns tentai s credem c ea exist, aa cum credem c lucrurile i personajele pe care ni le reprezentm n vis sunt reale). Acest tip de nihilism este destul de rar ntlnit n rndul filosofilor. n schimb, n religie, budismul este o form de nihilism ontologic, n msura n care susine c lumea este alctuit din astfel de fantasme care deturneaz sufletul de la preocuprile spirituale; vraja iluziilor de care are parte sufletul trebuie rupt pentru ca acesta s ajung n Nirvana (adic n Neantul absolut); Nirvana nu este comparabil cu paradisul cretin: Nirvana este vacuitatea absolut i dispariia eului individual (personal1). Doctrina vacuitii (a lipsei de esen a lucrurilor) este aadar una din nvturile centrale ale gndirii budiste. O form particular de nihilism ontologic este ateismul, care neag existena unui principiu al existenei care transcende lumea. n acelai fel, materialismul neag faptul c exist altceva dect lumea material (a se vedea materialismul marxist, de pild). Cea mai cunoscut form de nihilism este probabil nihilismul moral. Nihilismul moral contest existena unor valori etice
1
Desigur, termenul de persoan, specific gndirii cretine, nu caracterizeaz suficient tradiia budist.
196
absolute. Altfel spus, niciun sistem etic nu este absolut. Dac pn n secolul al XIX-lea filosofii credeau, fr excepie, n valori absolute (Binele, Frumosul, Adevrul), cu Friedrich Nietzsche valorile sunt puse sub semnul ntrebrii. ntr-o lume n care cei puternici (stpnii) i asupresc pe cei slabi (sclavii), acetia din urm, lipsii de fora de care dispun asupritorii, ncearc s i manifeste superioritatea imaginnd sisteme de moral, n care asupritorii sunt ntotdeauna ri (deci inferiori), iar cei asuprii sunt, cel mai adesea, buni (deci superiori). n viaa de apoi, cei buni (i asuprii) vor fi stpni, iar cei ri vor fi pedepsii (n acest fel, crede Nietzsche, cei slabi se rzbun simbolic i deci imaginar pe asupritorii lor). Aadar, pentru Nietzsche, valorile morale (i, n general, sistemele etice) sunt construcii teoretice ale oamenilor slabi, care ncearc s i compenseze slbiciunea. Pentru Nietzsche, cretinismul este cazul exemplar al de moral de sclavi. n general, Nietzsche atrage atenia asupra faptului c lumea (universul, deci) este n esena sa tragic, pentru c omul este neputincios n faa realitii, n faa absurdului existenei, poeii tragici greci Eschil, Sofocle i Euripide fiind astfel dintre puinii care au avut curajul s recunoasc acest tragism fundamental al lumii (cf. Naterea tragediei); n schimb, religia (n special cea cretin) i filosofia european (care crede n ordine, Bine i Adevr) sunt, n concepia filosofului german, ncercri de a creea iluzia c lumea este ordonat i c ea are un sens. Celebra tez a lui Nietzsche Dumnezeu a murit (Gott ist tot), formulat n volumul tiina voioas, contest nu att existena lui Dumnezeu, ci relevana Dumnezeului cretin, purttor (i garant) al valorilor absolute de Adevr, Bine i Frumos. Pe urmele lui Nietzsche, cultura european din zilele noastre nu mai caut nici adevruri ultime (religiei i se contest dreptul de a pretinde accesul la adevruri absolute), nici frumosul estetic (dup nihilism, estetica s-a acomodat cu urtul artistic), nici binele moral (ci eventual binele juridic ori social, care ine de conveniile diverselor sisteme de drept). Nihilismul este, deci, o veritabil dezvrjire a lumii (n urma nihilismului, lumea i pierde total aura de mister pe care o
197
Daniel Brnzei
are n ochii celui care o vede drept creaie a unui Dumnezeu bun i atotputernic). n general, n siajul gndirii lui Nietzsche, se poate vorbi despre un nihilism axiologic (care neag nu doar valorile etice, ci, n genere, orice presupus valoare absolut), care i-a fcut apariia la nceputul secolul al XX-lea. Este vorba aici n special de noile curente artistice dadaismul, suprarealismul, cubismul , care neag concepia tradiional despre frumos. Nihilismul gnoseologic (sau cognitiv) susine c nu putem cunoate adevrurile ultime ale lumii. Nihilismul gnoseologic mbrac diverse forme teoretice, ca de exemplu: filosofia pozitiv (al crei iniiator este Auguste Compte, printele sociologiei, care considera c religia este forma de cunoatere care corespunde copilriei umanitii, form nlocuit n vremurile moderne de ctre tiin); agnosticismul este una dintre formele cele mai rspndite de nihilism; spre deosebire de ateu, care nu crede n existena lui Dumnezeu, agnosticul admite c Dumnezeu poate s existe i poate la fel de bine s nu existe, ns oamenii, datorit capacitilor lor limitate de cunoatere, nu vor putea cunoate niciodat dac Dumnezeu exist sau nu. Citate i exemple: Nietzsche: Dumnezeu a murit (Gott ist tot) (cf. tiina voioas, 108 125). Un nihilist este un om care gndete despre lume, aa cum este ea, c nu ar trebui s fie, iar despre lume, aa cum ar trebui s fie, gndete c nu exist (cf. Voina de putere, 585, trad. C. Baciu, Bucureti, Humanitas, 1999). Niccolo Machiavelli (1469-1527): Scopul scuz mijloacele (afirmaia din volumul Principele, devenit celebr, ilustreaz foarte bine relativismul valoric propus de filosofiile nihiliste, dei istoric i cronologic, Machiavelli precede nihilismul cu cteva secole).
198
Cubismul n pictur este considerat drept un curent artistic care a preluat elemente din filosofia nihilist. Printre cei mai importani reprezentani ai cubismului i menionm pe Georges Braque i pe Pablo Picasso. Pictura Femeie cu chitar, a lui Braque, este un exemplu de deconstruire (anihiliare) a imaginii. Dadaismul, fondat de Andr Breton, se revendic n mod explicit de la filosofia nihilist, constituindu-se ca o veritabil negare a artei tradiionale. Dadaismul este un curent cultural (literar i artistic), fondat n 1916, la Zrich, de ctre poetul romn Tristan Tzara. Dadaismul neag toate conveniile artistice, propunnd n materie de creaie poetic dicteul automat. n pictur, dadaismul este reprezentat de Marcel Duchamp, Francis Picabia, Ernst Max etc. Cu artitii dadaiti, arta este redus la rizibil i la absurd, prin resemnificarea unor obiecte industriale sau de utilitate cotidian (vezi sculptura lui Marcel Duchamp, Fntna). Reprezentani i repere istorice: Friedrich Nietzsche (1844-1900), teolog, filolog i filosof german, este printele nihilismului. Lucrri principale: Dincolo de bine i ru (1886), Aa grit-a Zarathustra (1883-1885), Naterea tragediei (1872), Voina de putere (aprut postum, n 1906). Micarea nihilist din Rusia a fost o micare cultural aprut n jurul anului 1860. A fost o micare contestatar de factur anarhist, care se opunea oricrei autoriti i practica asasinatul politic (a se vedea asasinarea arului Aleksandr II, n 1881). n aceast micare i are rdcinile micarea Narodnicist (sau Narodniky). Imaginea nihilistului rus apare n scrierile romancierilor din sec. al XIX-lea, precum Turgheniev i Dostoievski. Gianni Vattimo (n. 1936). Lucrri principale: Aventurile diferenei. Filosofia dup Nietzsche i Heidegger (1980); Sfritul modernitii: nihilism i hermeneutic n epoca post-modern (1985); Dup moartea lui Dumnezeu (2006; mpreun cu John D. Caputo).
199
Daniel Brnzei
Thomas J.J. Altitzer (n. 1927) a preluat, n teologie, tema nihilist a morii lui Dumnezeu. Lucrri principale: Evanghelia ateismului cretin (1966); Nou Evanghelie a ateismului cretin (2002). O critic a teologiei morii lui Dumnezeu aa cum este ea prezentat de Altizer a fost formulat de John Warwick Montgomery, n volumul Sinuciderea Teologiei cretine (1970). n anii 80 ai secolului al XX-lea, anumite organizaii care susin muzica heavy metal sau extreme metal se revendic de la filosofia nihilist. Postmodernismul i poststructuralismul sunt curente filosofice i culturale din a doua parte a secolului al XX-lea, care se afl n trena nihilismului lui Nietzsche.
Existenialismul
Existena precede esena. Aceast formul lapidar este definito rie pentru o mare parte dintre gnditorii existenialiti. Ea spune c, nainte de a fi ceva anume, fiina uman este pur i simplu (adic exist). Mai precis, omul exist, dar ceea ce el este cu adevrat (adic esena sa) numai el poate decide. Libertatea lui de alegere l face pe deplin responsabil pentru tot ceea ce face i pentru ceea ce poate el deveni. Fondatorul existenialismului este teologul danez Sren Kierkegaard (1813-1855), ns dezvoltarea existenialismului este dubl. Ea cuprinde, pe lng existenialismul cretin, aa-numitul existenialism ateu. O bun parte dintre gnditorii existenialiti ai sec. al XX-lea aparin celei din urm ramuri. Gndirea existenialist este jalonat de mai multe principii teoretice definitorii. Iat-le pe cele mai importante: Mai nti, este vorba de libertatea de alegere a individului, care poate decide n mod absolut pentru sine i care este responsabil fr excepie pentru toate alegerile sale. Pentru Kierkegaard, cderea adamic n pcat, dar i mntuirea sunt locuri ale exercitrii libertii umane. Ca reprezentant principal al existenialismul ateu,
200
Jean-Paul Sartre a exprimat aceast libertate absolut de alegere proprie omului prin celebra tez dup care existena precede esena: omul nu este (ceva anume), el poate s fie; omul nu are o esen (o natur prestabilit), ci el i decide propria sa identitate. Apoi, existenialismul acord o importan deosebit afectivitii umane (fa de filosofiile raionaliste, care definesc umanitatea omului cu referire la raiune sau la intelect). Este vorba de pild de angoas (die Angst) angoasa existenial! - care l definete pe om n raport cu sine nsui i mai ales n raportarea omului la lumea n care triete; existenialistul nu mai gndete lumea, ci el o simte, el o nelege afectiv. Angoasa este expresia libertii umane de a fi altceva dect este, de a se auto-defini i de a-i construi, n mod liber, o identitate proprie. Este vorba n egal msur de angoasa n faa neantului, a posibilitii de a nu (mai) fi. Sugestiv este, n acest sens, romanul Greaa, a lui Jean-Paul Sartre, unde greaa reprezint dezgustul n faa existenei, dar i mirarea n faa acesteia (ceea ce implic nenelegerea cauzelor care au produs-o2). n al treilea rnd, angoasa n faa existenei genereaz, pentru existenialitii atei, sentimentul absurdului (asumarea lucid a lipsei de sens a lumii). Exemplele cele mai ilustrative sunt oferite de creaia literar de factur existenialist. De pild, Albert Camus vorbete despre absurdul muncii la care l-au condamnat zeii pe Sisif; muncile lui Sisif, absurde n sine, sunt pentru Camus emblema condiiei umane3. De asemenea, teatrul absurd al lui Eugene Ionesco i al lui Samuel Beckett pun n scen acelai absurd al existenei umane. Piesa lui Samuel Beckett, Ateptndu-l pe Godot, este dedicat temei ateptrii a unui anume Godot, personaj enigmatic. Ateptarea nemplinit (Godot nu apare pe scen)
Existenialismul ateu, al crui reprezentant este Jean-Paul Sartre, refuz explicaia creaionist a lumii, dar i ideea unei fore transcendente fondatoare. 3 n mitologia greac, Sisif demasc una dintre aventurile extraconjugale ale lui Zeus (zeul suprem n mitologia greac), care a rpit-o pe Egina, fiica lui Asopos. Pedeapsa pe care a primit-o pentru aceast ndrzneal a fost aceea de a rostogoli o piatr nspre vrful unui munte, pentru ca, ajuns n vrf, s se rostogoleasc din nou la vale, Sisif urmnd s reia de la nceput ntreaga cazn. Pentru Camus, muncile lui Sisif sunt simbolul absurdului vieii umane, a omului care sfideaz orice porunc divin. Totui, Camus crede c omul trebuie s i gseasc fericirea sumnd absurdul i sfidndu-i pe zei.
2
201
Daniel Brnzei
descrie condiia uman, absurd n afara revelaiei (ateptarea lui Godot ar putea fi ateptarea lui Dumenzeu (God). Ca orice curent filosofic, existenialismul nu este o micare omogen. Aa cum am artat, distingem dou linii mari de dezvoltare existenialiste. Prima, este existenialismul cretin, care vorbete despre libertatea uman de a alege i despre responsabilitatea fa de alegerile personale naintea lui Dumnezeu; despre absurdul vieii omului czut i despre nevoia de mntuire prin Christos; despre importana saltului credinei. Reprezentanii principali ai existenialismului cretin sunt: Sren Kierkegaard (protestant), Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel (ambii catolici), dar i o serie de teologi protestani de factur liberal (Paul Tillich, Paul Ricur). Cealalt linie de dezvoltare existenialist este cea atee, reprezentat n principal de Albert Camus i Jean-Paul Sartre. Citate Albert Camus: Omul e singura creatur ce refuz s fie ceea ce este (cf. Omul revoltat, 1951, trad. L. Holu, Sophia, 1994, p. 19). Dac Dumnezeu exist, totul depinde de El, i noi nu putem face nimic mpotriva voii Sale. Dac nu exist, atunci totul depinde de noi (cf. Mitul lui Sisif). Lupta nsi cu nlimile este destul ca s umple o inim de om. Trebuie s ni-l nchipuim pe Sisif fericit (cf. Mitul lui Sisif). Emil Cioran: Ce facei de diminea pn seara? M suport (cf. Despre neajunsul de a te fi nscut, trad. F. Sicoie, Bucureti, Humanitas, 1995, p. 42). n orice parte ai apuca, nu dai dect de Dumnezeu (cf. Amurgul gndurilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 164). Inima lui Iisus a fost perna cretinilor. Ah! cum i neleg pe acei mistici ce doreau a adormi pe ea!... Dar ndoielile nu m pot duce mai departe de umbra inimii Lui! Singurul meu adpost sunt umbrele cereti (cf. Lacrimi i sfini, Bucureti, Humanitas, 1995, p. 9).
202
Nu exist niciun mijloc de a demonstra c e de preferat s fii dect s nu fii (cf. Demiurgul cel ru, trad. I. Bdescu, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 126). Reprezentani i repere istorice: Sren Kierkegaard (1813-1855) este printele existenialis mului. Teolog protestant, Kierkegaard a rmas interesat, n toate scrierile sale, de existena uman n orizontul revelaiei. Scrierile sale reprezentative sunt: Sau sau (1843); Team i cutremurare (1843); Frme filosofice sau Un pic de filosofie (1844); Conceptul de angoas (1844); coala cretinismului (1850). Franz Kafka (1883-1924) este un scriitor de limb german de origine evreiasc, nscut la Praga n vremea n care Cehia fcea parte din Imperiul Austro-Ungar. Operele sale principale sunt: Procesul (1912); Metamorfoza (1915). Gabriel Marcel (1889-1973) este un existenialist cretin, de nuan catolic. Dintre volumele sale amintim: Jurnal metafizic (1927); Homo viator (1945); Omul problematic (1955). Martin Heidegger (1889-1976). Filosof german, Heidegger este fondatorul fenomenologiei existenialiste. Opera sa principal este Fiin i timp (1927). A influenat o serie de teologi ai secolului al XXlea, precum Rudolf Bultmann (1884-1976) i Paul Tillich (1886-1965), dar i pe teologul catolic Karl Rahner (1904-1984). Albert Camus (1913-1960) este filosof, eseist i romancier francez. Romanele sale principale sunt: Strinul (1942); Ciuma (1947); Cderea (1956). Opera sa teoretic include cteva eseuri celebre, precum Mitul lui Sisif (1942) i Omul revoltat (1951). Eugene Ionesco (1909-1994), nscut la Slatina, este cunoscut n principal pentru opera sa dramatic. Este unul din reprezentanii cei mai notorii ai teatrului absurdului. Opere principale: Cntreaa cheal (1951); Lecia (1951); Scaunele (1952); Uciga fr simbrie (1959); Rinocerii (1959); Regele moare (1962).
203
Daniel Brnzei
Samuel Beckett (1906-1989) este un dramaturg de origine irlandez. Este cunoscut n primul rnd pentru piesa Ateptndu-l pe Godot (1952), scris n limba francez. Emil Cioran (1911-1955) este un gnditor existenialist de origine romn, stabilit la Paris. A scris: Lacrimi i sfini (1937); Tratat de descompunere (1949); Silogismele amrciunii (1952); Ispita de a exista (1956); Demiurgul cel ru (1969); Despre neajunsul de a te fi nscut (1973).
Materialismul
Materialismul este doctrina filosofic care susine c nu exist dect materia i c ntreaga realitate const n transformri ale materiei. Altfel spus, dincolo de lumea material, cognoscibil prin cele cinci simuri i analizabil raional, nu mai exist nimic; existenele spirituale suflet, ngeri, Dumnezeu etc. sunt negate n mod vehement de filosofii materialiti. Din acest motiv, se consider c materialismul se afl n antagonism cu idealismul (opiune filosofic care consider c principiile ultime ale lumii sunt de natur nematerial, ideal, raional sau chiar spiritual). Primele forme de materialism sunt atestate la civa filosofi presocratici, precum Leucip i Democrit, care credeau c lucrurile sunt compuse din atomi4 (adic din entiti indivizibile, ultime). Ali gnditori presocratici greci credeau c ntregul univers este transformarea unei singure materii primordiale, precum apa (pentru Thales din Milet) sau focul (pentru Heraclit din Efes). Materialismul atomist al lui Leucip i Democrit a fost preluat, n epoca elenist, de ctre Epicur. Pentru c omul este o fiin material, moartea sa nseamn dezintegrarea trupului, motiv pentru care, crede Epicur, omul nu trebuie s se team de sfritul vieii; n plus, pentru Epicur, teama de moarte are dou cauze principale: ideea existenei zeilor i cea a nemuririi sufletului. Epicur nu contest existena zeilor, dar crede c acetia sunt fiine
4 Termenu atom nu are, la filosofii greci, sensul pe care l va cunoate n fizica modern.
204
materiale, imense, dar i muritoare (tocmai pentru c sunt fiine materiale); ct despre suflet, acesta nu poate fi nemuritor crede Epicur , pentru c sufletul nu poate fi dect material i se destram odat cu trupul. n consecin, afirm Epicur, nu trebuie s ne temem de moarte. Ideile lui Epicur au fost preluate, n literatura latin, n poemul Despre natur, al lui Lucreiu. Cu epicurianismul, intr pe scena ideilor filosofiile hedoniste, care afirm c scopul vieii este plcerea (hedone nseamn n gr. plcere). Karl Marx este cel dinti reprezentant marcant al materialismului modern. Este vorba, la el, de un materialism istoric sau dialectic pentru c, alturi de contestarea oricrui principiu transcendent, divin i spiritual al lumii, Marx face din om un furitor de istorie: omul transform istoria prin munc; n plus, ntreg angrenajul istoriei este pus n micare de lupta de clas (lupta dintre clasa celor oprimai i clasa opresorilor). Altfel spus, istoria este rezultatul luptei de clas pentru deinerea mijloacelor de producie (adic are n vedere mobiluri exclusiv materiale). n numele materialismului pe care l practic, marxismul se constituie drept un adversar al oricrei credine religioase. Desigur, n tiinele vieii, corespondentul luptei de clas este lupta pentru supravieuire, responsabil n biologia lui Darwin de evoluia speciilor de la forme de organizare biologic simple la forme mai complexe. Aadar, darwinismul ncearc s explice materialist apariia i dinamica vieii. Mai recent, prin extensie, consumerismul din societatea contemporan poate fi considerat o form de materialism, n msura n care valorile sunt redefinite n funcie de posesiunile pecuniare i... materiale. Materialismul consumerist reprezint un o nou form de hedonism. Citate Epicur: Obinuiete-te cu ideea c moartea nu este nimic pentru noi, pentru c orice bine i orice ru constau n senzaie i pentru c moartea este suprimarea senzaiilor noastre (cf. Scrisoare ctre Meneceu).
205
Daniel Brnzei
() plcerea este nceputul i sfritul vieii fericite. () nu nelegem prin aceasta plcerile desfrului, nici cele legate de bucuria material, (...) plcerea pe care o avem n vedere este caracterizat de absena oricrei suferine corporale i a tulburrilor din suflet (cf. Scrisoare ctre Meneceu). Karl Marx: Religia este suspinul creaturii oprimate, inima unei lumi fr inim, tot aa cum este spirit al unei condiii fr spirit. Este opiu pentru popor (Die Religion... ist das Opium des Volkes). Abolirea religiei ca fericire iluzorie a poporului este necesar pentru fericirea lui real (cf. Contribuii la critica filosofiei dreptului a lui Hegel). Reprezentani i repere istorice Leucip (460-370 . Chr.) este fondatorul materialismului atomist grec. Democrit din Abdera (460-371 . Chr.) este un alt atomist grec. Din scrierile lui Democrit, ca i din cele ale lui Leucip, ni s-au transmis doar cteva fragmente (n general, citate din scrierile unor autori trzii). Epicur (342(341-270) reia atomismul lui Leucip i Democrit, formulnd consecinele etice ale acestuia. Dintre scrierile lui ne-au rmas doar trei scrisori, deosebit de importante pentru nelegerea hedonismului epicurian: Scrisori ctre Herodot, Scrisori ctre Pytocle i Scrisoare ctre Meneceu. Lucreiu (98-54 . Chr.) este un scriitor latin de inspiraie epicureic, autor al poemului filosofic Despre natur (De rerum natura). Karl Marx (1818-1883) este un filosof i economist german, fondator al materialismului modern. Marxismul st la baza filosofiilor politice socialiste i comuniste. i-a obinut doctoratul cu o tez despre materialismul grecesc (Diferene ntre filosofia naturii la Democrit i Epicur). Lucrarea sa de referin este Capitalul.
206
Friedrich Engels (1820-1895) este un gnditor socialist german i prieten al lui Karl Marx, mpreun cu care a publicat, n 1848, Manifestul partidului comunist. Adaug materialului produs de Daniel Frca o scurt prezentare a Fatalismului.
Fatalismul
Dicionarul definete aceast concepie astfel: FATALISM s. n. concepie filozofic sau religioas potrivit creia totul n lume i n societate, ntreaga desfurare istoric a evenimentelor, a vieii este predeterminat de o for implacabil. (fr. fatalisme) Fatalismul este felul omului lene de a accepta evitabilul. Atunci cnd vorbim despre libera voin sau despre puterea voinei umane nelegem c exist diverse teorii referitoare la cosmologie i antropologie pe care leam putea aduna sub titlul determinism. n principal, determinismul nva c deciziile pe care le iau fiinele umane, decizii despre care am crede c izvorsc din propriile noastre dorine i din propriile noastre alegeri, sunt de fapt determinate de ceva din afara noastr. Determinismul pur naturalist neag orice realitate a liberei voine umane. Auzim despre diverse forme de determinism menionate i discutate n conversaii. Una dintre ele este fatalismul. Nu cred c exist prea multe persoane, poate nici una, n societatea noastr de azi care s cread n fatalism n sensul lui clasic. Termenul fatalism vine din mitologia antic n care erau prezentate, pe lng zei, zeie, muze i aa mai departe, i ursitoarele, nite zne capricioase i neastmprate care torturau fiinele umane fr s le cear acordul. De acolo a venit ideea de soart nendurtoare, stabilit mai dinainte, peste care nimeni nu are vreun control. Ideea de arma, soart sau destin este ceva ce unii oameni spun c e hotrt de mersul stelelor pe cer, cum ar spune astrologii. Dispoziia ta, comportamentul tu, succesul tu n ziua de azi este hotrt de
207
Daniel Brnzei
conjuncia planetelor una cu cealalt i de semnul naterii tale. n fiecare zi, oamenii citesc horoscoapele care apar n ziare ca s vad ce le pregtete soarta pentru urmtoarele 24 de ore. ns aceasta e o form naiv de determinism care nva c soarta sau destinul nostru e hotrt de stele sau de spirite neastmprate i diabolice, sub-zeiti care se joac cu vieile noastre. Forme mai sofisticate de determinism sunt acelea referitoare la concepia mecanicist despre univers, care argumenteaz c tot ce se ntmpl n univers se ntmpl n conformitate cu cauze naturale fixe care opereaz asemenea unei maini. Acestea lucreaz implacabil iar noi suntem, ca s spunem aa, victimele acestor factori fizici care ne determin existena. Chiar i gndurile noastre, sentimentele noastre, speranele noastre, toate pot fi reduse, ntro analiz final, la reacii chimice care au loc n trupurile noastre sau la influena hotrtoare pe care o are societatea din jurul nostru. Ne amintim de cartea lui Menninger, scris cu civa ani n urm i intitulat Ce sa ntmplat cu pcatul? La scurt vreme dup publicarea crii, un binecunoscut avocat a prezis c n viitorul apropiat uciderea nu va mai fi considerat o crim din cauza opiniei predominante care spune c oamenii acioneaz pe baza unor modele comportamentale care sunt rezultatul unor fore fixe ce le modeleaz personalitatea, a influenei mediului n care triesc, a influenei familiei, i nimeni nu mai poate fi considerat responsabil pentru faptele lui pentru c nimeni nu e cu adevrat liber. Dac pedepseti pe cineva pentru o crim, fie aceasta ucidere sau furt sau orice altceva, nseamn s tragi acea persoan la rspundere i s presupui c ea poate s rspund, are ceva de spus n aceast privin i nu e doar purtat de vntul ansei. Ideea c vieile noastre sunt controlate de ans este o alt idee foarte apropiat de determinism, orict ar prea de iraional acest lucru, din moment ce tim c nu exist ans. ansa nu are nici o putere pentru c nu are fiin. ns aceast idee a determinismului fizic a ctigat un avans considerabil n gndirea societii noastre, fapt ce se datoreaz n mare msur tiinelor comportamentale i ntro msur mai
208
mic este rezultatul influenei lui B.F. Skinner, care a scris o carte de succes intitulat Dincolo de libertate i demnitate, n care el ne spune c trebuie s ne lepdm de orice iluzie de libertate real pentru c suntem rezultatul net al coliziunii atomilor ce are loc fizic i deterministic mprejurul nostru. Trebuie s renunm la iluzia de demnitate pe care o avem atunci cnd ne gndim la noi nine ca avnd vreo influen determinant asupra rezultatului destinelor sau vieilor noastre. Desigur, una din ironiile lucrrii lui Skinner este faptul c ia fcut timp s scrie o carte n care ncearc s i conving pe oameni c gndirea lor este determinat de ceea ce mnnc, de compoziia lor biologic, nu de rspunsul la argumente logice. i totui, el a ncercat s ofere un argument logic pentru ai convinge pe oameni c ei nu au fost niciodat convini de argumente logice, lucru ce constituie o contradicie i se prbuete sub propria povar. Aa cum se exprima un critic al lui Skinner, spunnd: Singurul lucru care este dincolo de libertate i demnitate este sclavia i njosirea. i totui, aceasta e concluzia la care au ajuns muli oameni. Aceea c libera voin este o iluzie n lumina forelor materiei care ne controleaz destinele. Iar acestea sunt fore impersonale. Forele naturii, fr vreo referire la Dumnezeu. Libera voin este o iluzie. E un fel de speran irealist de optimist c avem vreo semnificaie. Pentru c e greu s ne imaginm c fiecare decizie pe care o lum a fost hotrt mai dinainte de cauze naturale i c noi nu suntem liberi cu adevrat, nu avem nici o influen asupra propriilor noastre viei. n felul acesta suntem redui la simple lucruri, nu mai suntem persoane care acioneaz i aleg, ni se ia orice speran de demnitate. Dar, aa cum am spus, sunt unii n cultura noastr care sunt gata s fac acest pas, fiind convini c suntem victimele determinismului naturalist. Vom privi n urmtoarea sesiune la relaia dintre aceast concepie i determinismul sau hotrrea lui Dumnezeu, la modul n care Dumnezeu se relaioneaz la deciziile pe care le lum. Steven Cahn: Fatalism este teza conform creia legea logicii este suficient ca s demonstreze c omul nu are voin liber, suficient s arate c singurele fapte pe care le poate face
209
Daniel Brnzei
omul sunt tocmai faptele pe care le face, nu altele, c singurele evenimente la care poate participa sunt tocmai cele la care particip i c singurele evenimente pe care le poate el mpiedica sunt cele care oricum nu erau sortite s se ntmple. Reprezentani i repere istorice Una din lucrrile de referin n acest domeniu este Fatalisme et Libert Dans LAntiquit Grecque: Recherches sur la Survivance De LArgumentation Morale Antifataliste De Carneade Chez Les Philosophes Grecs et les Thologiens Chrtiens des Quatre Premiers Sicles, scris de Dom David Amand. O analiz a acestei cri a aprut n The American Historical Review, Vol. 52, No. 2 (Jan., 1947), pp. 300-301, Arthur Darby Nock
Postmodernismul i postmodernitatea
Postmodernismul este, i el, o form de nihilism. De altfel, gnditorii postmoderni se revendic de la Nietzsche. Este, la origine, un curent filosofic, ns cu extensii importante n domeniul creaiei literare, n arta plastic, n arhitectur etc. n schimb, termenul postmodernitate (mai abstract i mai general dect postmodernism) sau modernitate trzie desemneaz o perioad istoric care caracterizeaz vremea noastr, i extins de unii n urm pn la finele celui de-al Doilea Rzboi Mondial5. Termenul postmodernism a fost folosit pentru prima oar n 1949, dar ncepe s fie folosit n mod curent abia din 1979, odat cu apariia volumului Condiia postmodern, a filosofului francez Jean-Franois Lotard. Iat principalele caracteristici ale postmodenitii:
5
Totui, ca epoc istoric, postmodernitatea nu desemneaz n mod propriu dect Europa occidental, Statele Unite ale Americii i alte state capitaliste ale lumii. Europa de Rsrit, intrat la sfritul Rzboiului sub dictatura comunist, rmne nepenit n mentalitatea utopiilor moderne.
210
Mai nti, postmodernismul polemizeaz cu orice ncercare de a oferi o imagine global asupra existenei i asupra sensului lumii. Aadar, orice viziune global i coerent despre lume trebuie s fie supus deconstruciei. Marile sisteme metafizice i religioase (denumite tehnic mari naraiuni sau meta-naraiuni) ar trebui s lase acum locul diversitii de perspective personale, individuale asupra lumii, care poart numele tehnic de micronaraiuni (adic naraiuni personale); altfel spus..., fiecare cu povestea lui. n acest fel, omul nu se mai simte parte a unui angrenaj ordonat, a unei lumi coerente i a unei istorii universale, nceput cu Creaia i care se deruleaz ctre mplinirea sa escatologic; el este acum protagonistul propriei sale poveti (naraiuni), care ncepe cu el nsui i se termin tot cu el. Consecina direct a acestui fapt este ideea c nu exist un singur adevr, ci c adevrul este multiplu. Altfel spus, fiecare om are dreptul i capacitatea de a asuma drept adevrat o anumit concepie despre lume i via sau o anumit religie; mai mult, poate s-i creeze propria sa doctrin religioas. Iat de ce, micarea New Age form recent de sincretism , care admite cu uurin elemente de spiritualitate din toate religiile i culturile, poate trece drept form de religiozitate proprie postmodernitii. Mai adugm faptul c ecumenismul n formele sale cele mai recente, ntemeiate pe ideea c unitatea religioas se poate realiza n ciuda diferenelor doctrinare ale diverselor religii i confesiuni, este alimentat de aceeai gndire postmodern. n acest fel, ca nihilismul lui Nietzsche, gndirea postmodern corodeaz valorile tradiionale: nu mai exist, pentru postmodern, Bine suprem (ci doar binele individual), nici Adevr absolut (ci doar adevruri particulare i circumstaniale), nici Frumos absolut (gustul individual este msura ultim a valorilor estetice); i nici Revelaie unic i imuabil... n acest fel, n al treilea rnd, privat de valori comune cu semenii si, omul postmodern se regsete singur; individualismul i dereleciunea (nsingurarea) sunt tue necesare ale portretului omului postmodern.
211
Daniel Brnzei
Rmas singur, deposedat de credina n adevruri absolute, fr ndejde n viaa de dup moarte, omul postmodern i triete viaa pentru aici i acum. Consumerismul, interesul exagerat pentru consum i pentru cumprturi, este singura preocupare constant a sa. Psihologia reclamei, care inoculeaz mpreun cu informaiile despre un produs i interesul exagerat pentru plcere i pentru satisfacerea nevoilor individuale, face din postmodernism o form de hedonism6. n ciuda neconcordanelor clare dintre nvtura Bibliei i postmodernism, o serie de teologi au ncercat s adapteze postmodernismul la teologia cretin. i amintim aici pe teologul american John D. Caputo (n. 1940) i pe teologul britanic John Milbank. (Adaug excelentei prezentri a lui Daniel Frca despre postmodernism cteva contribuii adunate din ali autori. Postmodernismul despre care se vorbete atta n ultima vreme, la fel ca i socialismul i comunismul, este o formul politic plantat tot n doctrina materialist. i se vede ct colo c Uniunea European, fundamentat pe o astfel de doctrin materialist i ateist, lipsit de suflet i plin de vidul orgoliului ca Diavolul nsui, este un fel de nou Babilon prin care omenirea (modern) vrea s uzurpe atributele lui Dumnezeu. Incursiunile oamenilor de dup Evul Mediu, declarat pe nedrept cretin i n batjocur ntunecat, repet astzi incursiunile pgubitoare fcute odinioar de genialul Solomon. Iat de ce, o reactualizare a acestei cri i o popularizare a spovedaniei Eclesiastului este poate cea mai bun metod de apologie i evanghelizare cretin n societatea postmodernist contemporan. Totul merge, totul este ngduit n cutarea fericirii i mplinirii personale i lipsa de adevruri absolute sunt
6
Afirmaia bogatului cruia i-a rodit arina rezum foarte bine ntregul hedonism consumerist propriu omului postmodern: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te, mnnc, bea i veselete-te! (Luca 12:19)
212
extraordinar de asemntoare cu principiile pguboase care au caracterizat rtcirile Eclesiastului. La baza vieii cretine, de dou ori milenar, se afl Revelaia dumnezeiasc primit prin nsui Domnul nostru Isus Christos, Mntuitorul lumii, Care a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14,6). Iar aceast Revelaie rmne aceeai peste veacuri, pn la sfritul lumii, fiindc ea nu se schimb, aa cum nu se poate schimba persoana lui Christos Dumnezeu. n schimb, noul mod de via la care ne invit postmodernismul se fundamenteaz pe o concepie autonom fa de lume, adic a unei lumi (fr Dumnezeu) care-i are centrul de gravitate n ea nsi - vdit ndeosebi n procesul de secularizare. Adic o lume autonom, cu o cultur autonom, care nu mai are n centrul ei pe Dumnezeu, ci omul. O civilizaie european nou, bazat pe o legislaie cu un pronunat caracter antropocentric ce nu manifest nici un interes pentru viaa spiritual a omului, pentru sufletul lui, pentru mntuirea lui. Concepia autonom i are rdcinile n cultura apusean actual, care, la rndu-i, are o baz cretin, dar, ncepnd cu Secolul Luminilor, s-a reconstruit centrat pe om, nlocuindu-L pe Dumnezeu cu creatura. Aceast cultur s-a impus pe scena european n conflict cu teologia apusean, emancipndu-se de sub tutela ei. Caracteristicele ei mai importante sunt: - autonomia raiunii umane ca raiune liber de orice constrngere exterioar. Prin raiune se neleg mijloacele analitice i matematice prin intermediul crora fiina uman poate ajunge la o complet nelegere a realitii i o deplin stpnire asupra naturii n toate formele ei. Raiunea nu se pleac naintea altei realiti dect aceea a experienelor. Nici Revelaia divin, nici vreo tradiie, orict de veche i nici o dogm nu are dreptul s se interpun pe calea exerciiului ei liber; - consider religia ca o problem particular a fiinei umane. Religia este definit ca o afacere de ordin privat. ntre Evanghelie i cultur nu exist dialog. n sfera public, cuvntul decisiv nu-l mai are religia, ci tiina. Religiile sau confesiunile individuale pot avea
213
Daniel Brnzei
valoare numai pentru cei care le respect ca atare, ns pretenia pentru adevr n sfera public o poate avea numai tiina. Aceasta pentru c tiina nu lucreaz cu deducii scoase din Revelaia divin, ci prin observarea fenomenelor i prin inducie din rezultatul observaiilor. Fiindc tiina nu se bazeaz pe opinii subiective ca religia, ci doar pe analize obiective, unde matematica joac un rol esenial; - tendina ei de a transforma paradisul ceresc ntr-un paradis pmntesc, capabil s asigure prosperitatea i bunstarea omului. Convins c raiunea i tiina i vor permite s stpneasc natura, lumea nu mai apare ca un dar al lui Dumnezeu din cer, ci rezultatul triumfului final al tiinei i omului pe pmnt. Prin emanciparea spiritului uman de presiunea dogmei, tradiiei sau superstiiei se poate ajunge la o cretere a cunotinei i la o dezvoltare a tehnologiei care va duce la mpuinarea suferinei n lume, la ameliorarea condiiilor de via ale omului, la o via decent i civilizat. Cultura occidental este ca fluviul unei civilizaii hrnite de doi tributari majori, unul venind din Palestina, iar cellalt din Grecia. Evreilor le datorm pstrarea i dezvoltarea ideii despre un Dumnezeu personal care ne-a stabilit limitele existenei prin revelarea unui con moral precis. n cuvintele Papei Pius al XI: Cnd este vorba despre spiritualitate, suntem toi semii. Grecilor i romanilor le datorm tradiiile umaniste care nu produs o civilizaie care a unificat vatra occidental i la care am revenit dup Renatere n literatur, art, politic i administraie. Acest uvoi a ncurajat foarte mult cercetarea tiinific. Lumea vestului este deci n esen iudeo-cretin n spiritualitate, dar greac i roman n filosofie, tehnologie i organizarea politicoadministrativ.) Reprezentani i repere istorice Jean-Franois Lotard (1924-1998) este un gnditor francez de stnga. Lucrarea sa principal este Condiia postmodern Raport asupra cunoaterii (1979).
214
Michel Foucault (1926-1984) este un filosof, istoric i sociolog francez. Este autor al volumelor: Istoria nebuniei n epoca clasic (1961); Cuvintele i lucrurile. O arheologie a tiinelor umane (1966); A supraveghea i a pedepsi (1975). Scrierile sale sunt profund marcate de gndirea lui Nietzsche. Jacques Derrida (1930-2004) este unul dintre cei mai importani gnditori postmoderni francezi. Opere principale: Despre gramatologie (1967); Vocea i fenomenul (1967); Scriitur i diferen (1967). Richard Rorty (1931-2007) este cel mai notabil gnditor post modern american. A devenit celebru graie volumului su de debut, Filosofia i oglinda naturii (1979). BIBLIOGRAFIE: Benet, William Rose, The Readers Encyclopedia, New York, Thomas Y. Crowell Company, 1956. Hersch, Jeanne, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene, Bucureti, Humanitas, 1994, trad. Drgan Vasile. Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Humanitas, 1999.
215
Daniel Brnzei
216
217
Daniel Brnzei
218

Eclesiastul de Daniel Branzei

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Eclesiastul de Daniel Branzei

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

151 169 177 180 181 183 197

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

1. Cte ceva despre Solomon

Eclesiastul - chemarea veniciei

numele Iedidia (iubitul Domnului), pentru Domnul (2 Samuel 12:24-25

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Faima nelepciunii lui Solomon sa rspndit n toate rile dimprejur:

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

2. Cte ceva despre cartea Eclesiastul

Eclesiastul - chemarea veniciei

(Eclesiastul 1:2; 12:8)

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Urmrii acum dialogul dintre pgnul Faraon i patriarhul Iacov:

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Frica de Dumnezeu a fost i ea menionat anterior:

Eclesiastul - chemarea veniciei

cuvinte plcute, i s scrie ntocmai cuvintele adevrului.

Eclesiastul - chemarea veniciei

Zdrnicia eforturilor i nfptuirilor umane

Certitudinea morii, incertitudinea vieii

Viaa ca o enigm Lipsa de valoare

Viaa ca o fars Lipsa de sens Lipsa de viitor

Viaa ca o investiie Lipsa de mplinire Lipsa de certitudine

Viaa ca un examen Chemarea veniciei

Unde? Cine? Cnd?

Ierusalim Solomon - la btrnee n zilele mpratului Solomon (secolul X .Ch.)

Aflarea sensului vieii

Problema vieii i a morii

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

O rezolvare la care a ajuns ntre timp i pe care o mprtete n prezent tuturor:

Un viitor care trebuie s ne motiveze viaa prezent:

Prezent cu convingeri schimbate:

Eclesiastul - chemarea veniciei

Viitor care clarific i schimb convingeri:

Eclesiastul - chemarea veniciei

Lucruri de sub soare

Eclesiastul - chemarea veniciei

Moise explic semnificaia acestui cuvnt n dou locuri:

Despre limitrile omului n existena lui de sub soare, Solomon ne spune:

Eclesiastul - chemarea veniciei

nelepciune, nebunie i prostie

Iar a doua este a omului care triete ca o umbr:

Eclesiastul - chemarea veniciei

n Eclesiastul 8:14, hebel poate fi tradus prin inechitate, lips de dreptate:

Eclesiastul - chemarea veniciei

Eclesiastul - chemarea veniciei

4. Eclesiastul, filosofia, Scriptura i