Esto es lo que creemos los Bautista DECLARACION DE FE BAUTISTA 1.- LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

La Santa Biblia fue escrita por hombres divinamente inspirados y es registro de la Revelacin que Dios hace de s mismo al hombre. Es un perfecto tesoro de instruccin divina. El autor es Dios, su fin la salvacin y su asunto es la verdad sin ninguna mezcla de error. Revela los principios por los cuales Dios nos juzga; y por tanto es, y ser hasta el fin del mundo, el verdadero centro de unin cristiana y la norma suprema por la cual toda conducta humana, credos y opiniones religiosas deben ser juzgados. El criterio por el cual la Biblia ha de ser interpretada es Cristo Jess. Versculos que se refieren a las Sagradas Escrituras: 2.- EL VERDADERO DIOS. Hay un solo Dios viviente y verdadero. Es un ser personal, inteligente y espiritual, el Creador, Redentor, Conservador y Gobernante del Universo, Dios es infinito en Santidad y en todas las otras perfecciones. A El debemos el amor ms elevado, reverencia y obediencia. El Dios Eterno se nos revela El mismo como Padre, Hijo y Espritu Santo, quienes siendo iguales en toda perfeccin divina desempea oficios diferentes aunque unsonos en la obra de la redencin. 3.- EL HOMBRE.Dios, por su accin directa, cre al hombre a su propia imagen; por lo mismo sta es la obra culminante de la creacin efectuada por Dios. En el principio el hombre era inocente de pecado y estaba investido de libre albedro por su Creador. Por este libre albedro el hombre pec en contra de Dios e introdujo el pecado en la raza humana. Mediante la tentacin de Satans, el hombre transgredi el mandamiento de Dios y perdi su inocencia original; por esto su posteridad hered una naturaleza y un ambiente con tendencias a pecar, y tan pronto como esa posteridad es capaz de realizar una accin moral queda bajo posibilidad de convertirse en transgresora de la ley divina y de sufrir la condenacin. Solamente la gracia de Dios puede hacer que el hombre vuelva a estar en santa comunin con Dios. El carcter sagrado de la personalidad humana es evidente; porque Dios cre al hombre a su propia imagen y porque Cristo muri por el hombre; por lo tanto, cada hombre posee dignidad y merece respeto y amor cristiano. 5.- REGENERACION. Creemos que la regeneracin: a) Es un nacimiento nuevo y es obra del Espritu Santo en el corazn del hombre. b) Consiste en dar una disposicin santa a la mente. c) Se efecta por el poder del Espritu Santo y en conexin con la verdad divina; aunque no est al alcance de nuestra comprensin, consiguindose as que voluntariamente obedezcamos al evangelio; y que su propia evidencia se revele en los frutos de arrepentimiento, fe y novedad de vida. 6.- EL ARREPENTIMIENTO Y LA FE. Creemos que el arrepentimiento y la fe: a) Son requisitos indispensables para la salvacin. b) Que el arrepentimiento es hacia Dios y la fe hacia Cristo Jess y que estn ntimamente relacionados. c) Que son la obra del Espritu Santo en el corazn. d) Y que por medio de ellos el pecador convicto, sinceramente contrito, vuelve a Dios y reconoce a Cristo como su salvador personal, Mediador Unico y Rey. 7.- LA JUSTIFICACION. Creemos que la justificacin es: a) El gran bien que Cristo asegura a los que tengan fe. b) Que incluye tal justificacin el perdn del pecado, atribuyndoles Dios la

justicia de Cristo mediante la fe en El, no tomando en cuenta ninguna justicia que hubiera hecho. c) Que los introduce a un estado altamente bienaventurado de paz en favor con Dios y hace nuestros, ahora y para siempre, todos los dems bienes que fueron necesarios. 8.- EL PROPOSITO DE LA GRACIA DIVINA. Creemos que eleccin es: a) El propsito eterno de Dios conforme al cual gratuitamente regenera, santifica y salva a los pecadores. b) Que estando en perfecta armona con el libre albedro del hombre, comprende todos los medios relacionados con el fin. c) Que es la ms gloriosa demostracin de la soberana bondad de Dios. d) Siendo infinitamente gratuita, sabia, santa e inmutable; que excluye eternamente toda jactancia y promueve la humildad, amor, oracin, alabanza y confianza en Dios, e imitacin activa de su gratuita misericordia, que su certeza se manifiesta por sus efectos en todos aquellos que verdaderamente creen al evangelio. e) Que es la base de la seguridad cristiana y que para estar ciertos de dicha eleccin con respecto a nosotros, requiere y merece la ms acendrada diligencia. 9.- LA SANTIFICACION. Creemos que la santificacin es: a) El proceso por el cual conforme a la voluntad de Dios, somos hechos participantes de su santidad. b) Que es obra progresiva. c) Su principio est en la regeneracin. d) Que se efecta en el corazn de los creyentes por el poder y la presencia del Espritu Santo. Sello y Consolador, en el ejercicio continuo de los medios establecidos, particularmente la Palabra de Dios, el examen personal, abnegacin, vigilancia, oracin y cumplimiento de todo deber piadoso. e) Llegando a su perfeccin con la purificacin de los cuerpos en la segunda venida de Cristo. 10.- LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS. Todos los verdaderos creyentes perseveran hasta el fin. Aquellos a quienes el Seor ha aceptado en Cristo y ha santificado por su Espritu Santo, jams caern del estado de gracia sino que perseverarn hasta el fin. Los creyentes pueden caer en pecado por negligencia y tentacin, por lo cual contristan al Espritu, menoscaban sus virtudes y su bienestar espiritual, hacen que haya reproches por la causa de Cristo y juicios temporalmente adversos a ellos; sin embargo, sern guardados por el poder de Dios, mediante la fe que produce salvacin. 11.- LA LEY Y EL EVANGELIO. Creemos que ensean las Escrituras que: a) La ley de Dios es la norma Eterna e invariable de su gobierno moral. b) Que es Santa, Justa y Buena. c) Que la nica causa de la incapacidad de cumplir los preceptos de ella, que atribuyen las Escrituras al hombre cado, es la naturaleza pecaminosa de ste. d) Libertarnos de la cual, y restituirnos mediante intercesor a la obediencia de la Santa Ley, es un objeto de los principios propuestos en el evangelio y tambin de los medios de gracia relacionados con el establecimiento de la Iglesia. 12.- UNA IGLESIA VERDADERA. Creemos que una Iglesia verdadera de Cristo es:

a) Una congregacin de creyentes en El, bautizados despus de una profesin de fe. b) Unidos en las doctrinas del Evangelio, comprometidos en mantener las ordenanzas conforme a las Escrituras. c) Reconociendo a Cristo como la nica cabeza, tomando la Biblia como su nica regla de fe y prctica. d) Los oficiales bblicos son pastor u obispo y diconos 13.- EL BAUTISMO CRISTIANO. Creemos que el bautismo: a) Es la inmersin en agua del creyente en Cristo, ejecutado por un administrador idneo. b) Efectuado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, porque tal es el mandato. c) Que es smbolo de la sepultura y resurreccin de Cristo y de la del creyente. d) Y que es un requisito para gozar de los privilegios de la Iglesia. 14.- LA CENA DEL SEOR. Creemos que la Cena del Seor es la segunda ordenanza y: a) Que consiste en dos especies que son pan sin levadura y vino, fruto de la vid, los que representan respectivamente el cuerpo y la sangre de Cristo. b) Que los participantes deben ser creyentes bautizados que tengan la misma doctrina y que se celebra en la reunin de la Iglesia. c) Que la Cena conmemora el sufrimiento y la muerte de Cristo hasta que El vuelva. 15.- EL DIA DEL SEOR. Creemos que: a) El primer da de la semana es el reposo del Cristianismo. b) Que este da ha de consagrarse a los fines religiosos. c) Abstenindose el cristiano de todo trabajo secular que no sea obra de misericordia o de absoluta necesidad. d) Preparndose para el descanso que le queda al pueblo de Dios. 16.- EL GOBIERNO CIVIL. Creemos que: a) El gobierno civil existe por disposicin Divina para los intereses y el buen orden de la sociedad humana. b) Por los magistrados debemos orar, honrndolos en conciencia y obedecindoles, excepto en aquellas cosas que sean opuestas a la voluntad del Seor, nico dueo de la conciencia y Prncipe de los reyes de la tierra. c) Debe haber independencia de accin entre el Estado y la Iglesia, siendo cada cual til e importante en su lugar. 17.- LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. Creemos que: a) Cristo vendr otra vez en forma personal y visible. b) Como ladrn en la noche, porque no sabemos ni el da ni la hora. c) Vendr como juez porque el da de la salvacin habr pasado. 18.- EL JUICIO FINAL. Creemos que: a) Cuando venga Cristo al mundo otra vez se verificar el juicio, el que tiene por objeto premiar al hombre segn sus obras. b) Hacer manifiesto su carcter verdadero y hacer separacin entre los redimidos y los perdidos. c) Todos estarn presentes en el juicio. d) De este juicio cada cual ir a su respectivo lugar. 19.- EL CIELO Y EL INFIERNO. Creemos que hay dos lugares en que los hombres habrn de morar despus de esta vida: a) Los redimidos vivirn con Cristo en el cielo.

b) Y los perdidos existirn en el infierno con el diablo y sus ngeles. c) Y tal existencia, sea en el cielo o sea en el infierno ser eterna 20.- MAYORDOMIA. Creemos que Dios es la fuente de todas las bendiciones temporales y espirituales; todo lo que tenemos y lo que somos se lo debemos a El. Los cristianos tienen una deuda espiritual con el mundo entero, un depsito santo en el Evangelio, y una impelente mayordoma de sus posesiones. Por tanto estn bajo la obligacin de servir a Dios con su tiempo, sus talentos, y sus posesiones materiales; debe reconocer que todo esto les ha sido confiado a fin de usarlo para la honra y la gloria de Dios y para ayudar a otros. De acuerdo con las Escrituras, los cristianos, deben contribuir regular y sistemticamente, de manera proporcional y liberal para el extendimiento de la causa del Redentor en la tierra. FINAL .- Segun todo lo expuesto aqui fue sacado de los Articulos de la Fe de las iglesias Bautistas. (El Paso Texas,Casa Bautista de Publicaciones) Lo expuesto aqui, fue cuidadosamente sacado de los articulos , mencionados arriba el cual su servidor Luis Renteria trate de resumir cuidadosamente ya que al investigar en los articulos y en varias Iglesias Bautistas , todas coincidieron con los mismos Principios Bautistas;gracias a Dios que me ha permitido por este medio brindarles a los hermanos este pequeo folleto para preservar nuestros principios y el cual recordando que nos hace diferentes a todos los movimientos cristianos del dia de hoy , nuestra Iglesia no es un moviemiento cristiano,religion o secta ; si no, una doctrina la cual apegada a la Biblia es la doctrina de Cristo. 2 Juan 9, Mateo 7:28 ,22:33 ,Lucas 4:32.

Que Es Una Iglesia Bautista? Una Iglesia Bautista es un grupo de personas, pero no de cualesquier personas, sino de hijos de Dios. Segn la Biblia, la autoridad mxima para los bautistas, cada persona que ha recibido a Jess como su Seor y Salvador personal ha llegado a ser hijo de Dios (Juan 1:12). El mismo Espritu de Dios vive en ellos y da testimonio de la verdad de que ya son hijos de Dios (Romanos 8:16, 17) y que nada ni nadie les puede separar del amor divino (Romanos 8:28, 29). Entonces, los miembros de una iglesia bautista son personas que se han arrepentido de sus pecados, han nacido de nuevo y han dado testimonio pblico de esto, siendo bautizados por inmersin en agua. Dios es su Padre celestial y son "herederos de Dios y coherederos con Cristo". Una Iglesia Bautista es una familia de fe. Es un compaerismo espiritual de cristianos que se han unido y desean practicar las enseanzas de Jess y llevar a cabo sus propsitos en la tierra. Creen que la base de la fe y prctica cristianas es la Biblia y que el nico mediador entre Dios y los hombres es Jesucristo (1 Timoteo 2:5). El Espritu Santo de Dios vive en cada creyente bautista y le comparte su amor divino (Romanos 5:5). Este fruto del Espritu llega a ser la caracterstica principal de la iglesia (Juan 15:35; Glatas 5:22, 23). El Espritu Santo tambin les reparte dones a cada miembro de la familia de Dios. Cada uno es responsable ante Dios por el ministerio que ha de desarrollar como parte vital del cuerpo de Cristo (Romanos 12:1-8). Quin dirige la Iglesia Bautista? No hay ningn hombre nombrado para

dirigirla. Los bautistas creen que Jesucristo mismo es la cabeza de su iglesia (Colosenses 1:17, 18). El Nuevo Testamento ensea que cada iglesia tiene dos oficios -el del pastor y el de los diconos. Ellos son los siervos de Cristo y de la iglesia local (2 Corintios 4:5). Cada pastor ha de cuidar a los miembros de su congregacin como un pastor cuida su rebao. Los lderes han de orar, predicar, ensear, aconsejar y servir en tal manera que todos los miembros sean equipados para poder cumplir con Dios en llevar a cabo el ministerio total de la iglesia (Efesios 4:11, 12) y servirle como el "Real sacerdocio" de Dios (1 Pedro 2:9). La Iglesia Bautista no tiene sacramentos pero observa las dos ordenanzas que Jess dio a su iglesia -el bautismo y la cena del Seor. El bautismo neotestamentario es por inmersin en agua y solamente para los que han puesto su fe en Jess como su Salvador personal. La cena del Seor es un acto de adoracin por el cual los cristianos recuerdan la muerte de Jess hasta que l regrese (Lucas 22:19, 1 Corintios 11:23-26). El bautismo es un testimonio pblico de la fe en Cristo y la participacin en la Cena es un testimonio de que toda la esperanza cristiana se base en l y lo que l hizo en la cruz por todos los pecadores. La Iglesia Bautista se siente comisionada por Jess mismo a compartir el mensaje de la salvacin con todo el mundo. El mensaje que proclama es que Dios ama a todo el mundo y quiere que tenga la vida abundante y eterna (Juan 3:16). El pecado separa a cada persona de este amor (Romanos 3:22, 23). Por eso Jess vino al mundo y muri en la cruz y all pag el precio completo de la salvacin (Romanos 5:8). Cada pecador puede aceptar la muerte de Jess como el pago por sus pecados, arrepentirse y volver a Dios. La vida abundante y eterna es una ddiva que Dios ofrece a todos a travs de Cristo Jess (Romanos 6:23). Cada Iglesia Bautista es autnoma y est libre para cooperar con otras iglesias en la formacin de asociaciones y/o convenciones de iglesias. Este espritu de cooperacin es la clave para llevar el mensaje de la salvacin hasta el ltimo rincn del mundo (Mateo 28:16-20).

Que es Dogma?
La palabra dogma viene del griego dokein. Este trmino no es de origen cristiano. Se deriva del verbo griego dokeo y etimolgicamente tiene el valor de opinin. Se uso, en los escritos de los autores clsicos antiguos, para significar una opinin o lo que parece verdadero a una persona; otras veces, para sealar una doctrina o posicin filosfica, especialmente si se trata de las peculiares doctrinas de una escuela particular de filsofos. Siguiendo una larga tradicin, actualmente entendemos por dogma una verdad que pertenece al campo de la fe o de la moral, que ha sido revelada por Dios, y transmitida desde los Apstoles a travs de las Escrituras. En el lenguaje actual y de la teologa el dogma es una doctrina en la que la Iglesia, propone de manera definitiva una verdad revelada. Se entiende por dogma, una verdad propuesta oficialmente por la Iglesia como revelada por Dios y por lo tanto obligatoria para todos y para siempre. Los dogmas se proclaman no se inventan, ya que se encuentran precisamente en la Revelacin en el mbito cristiano esta revelacin es la Biblia. Al surgir un problema acerca de una verdad, la Iglesia reflexiona sobre el asunto y define el dogma, aclarando la verdad en cuestin y proponindola como obligatoria para todos y para siempre. Es importante subrayar que cada grupo religioso tiene sus dogmas, es decir verdades que todos estn obligados a creer. Por ejemplo, para los adventistas del sptimo da, la observancia del sbado es un dogma; para los pentecostales, es dogma que el Espritu Santo se manifiesta mediante el don de lenguas; para muchos grupos, el milenarismo es un dogma, etc. Otro Ejemplo de dogma son las doctrinas acerca de la Salvacin, los sacramentos, etc. En algunos casos, dependiendo del grupo religioso (Catlico, Protestante, Testigos de Jehov etc.) el rechazo deliberado de alguna de ellas constituye pecado de hereja. Hay varias opiniones acerca de las verdades reveladas virtualmente. Y ello deriva de la diversidad de posturas respecto al objeto material de la fe. Los dogmas pueden ser clasificados como:

Generales o especiales Materiales o formales Puros o mixtos Simblicos o no simblicos

Los mismos pueden diferir segn sus diversos grados de necesidad. 1. Dogmas generales: forman parte de la revelacin destinada a toda la humanidad y transmitida por los Apstoles. 2. Dogmas especiales son aquellos que son revelados en forma privada. Estos ltimos, en sentido estricto, no constituyen verdaderos dogmas, puesto que no son verdades reveladas a travs de los Apstoles, ni son definidos o propuestos por la Iglesia para ser aceptados universalmente por los fieles. 3. Dogmas materiales (o divinos, por si mismos, dogmasin s): Son aquellos que, sin tomar en consideracin si son o no definidos por la Iglesia, se aceptan simplemente como revelados. 4. Dogma formal es aquel que puede ser reconocido como revelado y definido. Lo mismo que en el caso de los dogmas especiales, los materiales no pueden ser llamados dogmas en el sentido estricto de la palabra. 5. Dogma puro es el que nicamente puede ser conocido a travs de la revelacin, como es el caso de La Trinidad, la Encarnacin, etc. 6. Dogma mixto es aquel que puede conocerse ya por la revelacin ya por el razonamiento filosfico, como la existencia y los atributos de Dios. Ambas clases de dogma son tales estrictamente hablando, pues se pueden considerar revelados y definidos. 7. Los dogmas contenidos en los smbolos o credos de la Iglesia son llamados simblicos; los dems son no simblicos. De ah que todos los artculos del Credo de los Apstoles sean verdaderos dogmas, pero no todos los dogmas pueden ser tcnicamente llamados artculos de fe, aunque as se les conozca ordinariamente. Finalmente, hay dogmas a los cuales es indispensable adherirse por la fe como condicin necesaria para salvarse, mientras que en otros tal adhesin slo se hace necesaria por un precepto divino. Unos dogmas deben ser conocidos y credos explcitamente, mientras que para otros basta una adhesin implcita.

Bibliografa:
Exactamente tiene varios significados (acorde a su contexto, religioso (1) o cientfico (2)): Es un fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin.

(1) Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los hombres y testificada por la Iglesia. (2) Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia.

Dogma
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Dogma (desambiguacin).

Un dogma es, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, una proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de una ciencia. Sin embargo, su sentido ms comn es el de una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no admite rplica; es decir, es una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado por una utilidad prctica. La enseanza de un dogma o de doctrinas, principios o creencias de carcter dogmtico se conoce como adoctrinamiento. En su origen (del latn dogma, y este del griego ) el trmino poda significar una norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con el crecimiento de la autoridad de la Iglesia Catlica, la palabra adquiri el que ahora es su significado ms usual, dogma teolgico o dogma de fe, del que derivan -por analoga- el resto de los usos habituales[cita requerida]. De donde surge la tercera acepcin del DRAE: el dogma es, pues, el "fundamento o puntos capitales de todo sistema, ciencia, doctrina o religin".[1] Tngase presente que en las definiciones del DRAE el significado de la palabra ciencia es tan extenso, que abarca incluso a las ciencias ocultas, como la astrologa y la alquimia. La Real Academia Espaola no menciona un ejemplo de un dogma en el campo de la ciencias basadas en el mtodo cientfico, ya que estas carecen de fundamentos o puntos capitales que sean de carcter innegable[cita requerida].

Contenido
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1 Dogmas en la religin 2 Judasmo 3 Cristianismo o 3.1 Cristianismo ortodoxo o 3.2 Catolicismo o 3.3 Protestantismo 4 Islam 5 Hinduismo 6 Budismo 7 Dogma fuera de la religin 8 Referencias

9 Vase tambin

[editar] Dogmas en la religin

Dogmas en la religin; son caracterizadas por una ideologa a la cual siguen sus creyentes.En otras palabras, Dogmas es un conjunto de creencias en la religin, en principio son irrefutables sin estar sujetas a opinin. No obstante, estos dogmas son objeto de estudio y ampliamente cuestionables dentro de otras ciencias exgenas a la religin, excluyendo la teologa si la entendemos como un estudio de la religin desde dentro o endgeno. Dentro de las religiones ms importantes:
[editar] Judasmo

En el judasmo, fue Saadia Gaon quien por primera vez sistematiz la fundamentacin de las verdades, o dogmas, de la tradicin, estableciendo a la vez la racionalidad del judasmo y la prioridad de la tradicin sobre la razn filosfica y la investigacin. Su obra Emunot ve deot (Creencias y doctrinas) fue titulada originalmente Libro de los artculos de fe y las doctrinas dogmticas. Los elementos fundamentales del judasmo son la creencia en un solo Dios y en la eleccin de Israel para guiar al mundo. El Estado de consagracin a Dios se manifiesta por los objetos que se utilizan en la plegaria: el talit, que es un manto con flecos, que seala que el fiel est revestido de dicha consagracin. Los tefilin, pequeas cajas de cuero que se atan en la frente. Adems, estas cajas, contienen unos manuscritos de pergamino de determinados pasajes de la escritura.
[editar] Cristianismo [editar] Cristianismo ortodoxo

Para la mayora del cristianismo oriental los dogmas estn contenidos en el Smbolo Niceno y los cnones de los primeros siete Concilios Ecumnicos. Desde el sptimo, el Concilio de Nicea II, no consideran que haya sido posible un concilio genuinamente ecumnico, ya que fue a partir de l que las Iglesias de Oriente y la Romana comenzaran a separarse, consecuencia de lo cual se dio el llamado Cisma de Oriente, cuando las primeras consideraron que Roma se haba apartado de lo que stas consideraban el cristianismo "ortodoxo" (de ah el nombre con el que se conoce comnmente a estas Iglesias). Sin embargo, la doctrina ortodoxa no dista demasiado de la occidental, con ciertos matices. Por ejemplo, los ortodoxos no consideran que Mara haya concebido sin pecado (el dogma catlico de la Inmaculada Concepcin), sino que se le quit el pecado al momento de la aceptacin de llevar en su vientre al Hijo de Dios (el fiat: "hgase en m"). Obviamente, la gran diferencia dogmtica con Occidente es la de que la Iglesia Ortodoxa niega la Supremaca Papal, y en consecuencia la Infalibilidad papal. En contraposicin, los ortodoxos tienen un patriarca en cada Iglesia, siendo el principal el Patriarca de Constantinopla o Patriarca Ecumnico, llamado primus inter pares

(primero entre iguales); y consideran infalible a la Iglesia en su conjunto, sin primaca de ningn miembro (ni siquiera el Patriarca de Constantinopla). En consecuencia, tampoco ha sido posible una nueva declaracin absolutamente definitiva del dogma ortodoxo,[2] pues no la han considerado necesaria, siguiendo a San Vicente de Lerins: "Aceptamos y creemos que la Iglesia crey siempre, en cualquier lugar y por todos sin ningn cambio".[3] De todas formas, consideran de carcter normativo fundamental, adems de los Concilios Ecumnicos antes mencionados, los Concilios Locales, los Escritos de los Santos Padres, el Testimonio de la Tradicin Litrgica e Iconogrfica y el consenso universal de doctrinas y prcticas.
[editar] Catolicismo Artculo principal: Dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana.

En la doctrina catlica, un dogma es una verdad revelada definida por la Iglesia Catlica. La entiende como una verdad perteneciente al campo de la fe o de la moral, revelada por Dios y transmitida desde los Apstoles a travs de la Escritura o de la Tradicin, y propuesta por la Iglesia para su aceptacin por parte de los fieles.
El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.[4]

La Iglesia Catlica tiene una posicin muy clara con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han existido, solo que cuando se tiene una duda, o una desviacin doctrinal, es necesario reafirmar dicha verdad por medio de un dogma. Por ejemplo: desde el inicio del cristianismo se reconoci a Jesucristo como hijo de Dios; ahora bien, cuando se dio la desviacin doctrinal de Arrio sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un artculo de fe, que determinara y zanjara esta situacin, de manera que ya no habra dudas, sino que se determinara como una verdad; esto ocurri en el Concilio de feso (ao 431). Es importante sealar que ciertas reglas u orientaciones que la Iglesia Catlica dicta, por ejemplo el propio Papa en forma de encclica o los obispos locales, no devienen en obligatoriedad ni se consideran dogmas. Las revelaciones privadas tampoco constituyen dogmas. Las verdades reveladas no adquieren su carcter formal de dogmas hasta que son definidas o propuestas por la Iglesia luego del debido estudio. En tiempos recientes se ha sentido cierta hostilidad hacia la religin dogmtica, considerada como un cuerpo de verdades definidas arbitrariamente por la Iglesia; ms an cuando se suele considerar que es el Papa quien las define por su cuenta. Es por esto que la teora del dogma catlico presupone la aceptacin de la doctrina de la infalibilidad del oficio de ensear (Magisterio) de la Iglesia Catlica y del Pontfice Romano.
[editar] Protestantismo

En la teologa protestante se distinguen frecuentemente verdades fundamentales, sin aceptar las cuales no sera posible confesarse cristiano, esencialmente las declaradas en el Credo de los Apstoles, y otras doctrinas, cuya aceptacin sera optativa en la medida en que cada cristiano puede juzgar los dogmas escriturales segn su libre examen. Sin

embargo, dependiendo de las distintas denominaciones (luteranismo, calvinismo, episcopalianismo, etc.), existen distintas verdades fundamentales dentro de las distintas Iglesias.
[editar] Islam

En el islam, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino equivalente a credo. Consiste en una serie de artculos de fe que aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la verdad de los cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo, aunque con diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones. La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:

La profesin de fe: No hay ms dios que Al, y Mahoma es su profeta. La oracin: celebrada en comunidad o individualmente, cinco veces al da en direccin a La Meca con previa purificacin (wudu). La limosna: Recaudada como un impuesto calculado estrictamente en funcin de los beneficios anuales de cada persona y de los que de l dependen. Se destina al beneficio de los musulmanes menos favorecidos. El ayuno: Durante el mes de Ramadn, no se debe ingerir alimento ni bebida y abstenerse de toda prctica sexual durante las horas de sol. La peregrinacin a La Meca: Al menos una vez en la vida si se tienen medios que lo permitan.

Aparte de estos pilares del islam, existen una serie de normas que regulan la vida de los musulmanes.
1. El gobierno es teocrtico, todas las leyes estn supeditadas al Corn, que hace las veces de constitucin. 2. Estn prohibidos el alcohol y la carne de cerdo por considerarse impuros y perjudiciales. 3. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms responsabilidades, ya que tienen que mantener econmicamente a la familia, tambin tienen ms derechos; un hijo, por ejemplo, hereda el doble que una hija. 4. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero siempre con consentimiento de las anteriores, y siempre y cuando pueda hacerse cargo de todas por igual. [editar] Hinduismo

El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del hinduismo. Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen en esta vida determinar su lugar en la venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que nacern de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios Brahman, que no debe ser confundido con el dios Brahm, de cuatro cabezas). Los renacimientos pueden continuar de manera interminable, ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente.

La mayora de los hindes son vegetarianos. Creen que los animales y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles.
[editar] Budismo

Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres conceptos importantes para entender el budismo son samsara, karma y nirvana, trados del hinduismo por Buda, su fundador. Creen en la iluminacin propia y de los dems; iluminacin de los seres sensibles. Debido a esto y de acuerdo a quienes lo practican, el budismo ms que una religin es una filosofa, a pesar de tener esta una sede (El Tbet), rganos reguladores de conceptos tales como "Sanacin", "Reiki", entre otros, oficinas institucionales en diversos pases, adems contar con un sumo patrono, el Dalai Lama.[5] Los budistas no buscan convencer a otras personas para que adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado. La gente tiene la libertad de conocer poco o mucho acerca del budismo. Muchas personas toman las practicas de la meditacin o la filosofa de vida del budismo con la intencin de mejorar sus vidas, sin practicar el budismo como religin. Por todo esto, quienes lo practicar y ensean, tienden a considerar al dogma como un concepto inexistente en el budismo. Sin embargo, son explcitos en brindar enseanzas que, de no ser acatadas, resultaran en la inhabilidad de "trascender". Esto, por definicin, resulta en un dogma.

[editar] Dogma fuera de la religin

Debido al uso ms extendido del vocablo dogma, y por extensin, el trmino dogmatismo designa la tendencia a erigir frmulas que expresan conocimientos en verdades indiscutibles, al margen del estudio, de la crtica y del debate. El trmino "dogmtico" conlleva en su significado que dicha creencia es llevada de forma acrtica y conformista, y tiene connotaciones negativas. Sin embargo, cabe recordar que no todo dogma implica dogmatismo, y que existen dogmas que se toman en sentido positivo en todos los aspectos del conocimiento; es lo que Thomas Kuhn llamaba paradigmas. En este sentido, muchas creencias no religiosas son descritas como dogmas en campos como la ciencia, la poltica, la filosofa y los temas sociales. Por ejemplo, hay personas que creen que la evolucin es un dogma cientfico que pocas veces se cuestiona, cuando en realidad la evolucin a pesar de que algunos afirman que es un hecho documentado es an extensamente discutida incluso en las pginas de discusin de esta misma enciclopedia. La evolucin biolgica y su cuerpo terico parece no ser un dogma porque algunos aspectos de la teora no se discuten dentro del mbito cientfico, si bien numerosos cientficos presentan argumentos cientficos y cuestionamientos en contra de esta teora. La democracia puede ser interpretada como un dogma poltico tomado como inapelable en distintos medios. Estos son ejemplos de casos en que el concepto de dogma puede ser aplicado, correcta o incorrectamente, a conceptos no relacionados necesariamente con creencias religiosas.

Los dogmas, por otra parte, son vistos como la anttesis del pensamiento analtico cientfico debido a que los dogmas religiosos se consideran verdad aunque no haya pruebas. Tambin puede verse el uso peyorativo del concepto cuando se quiere hacer ver que una tesis no tiene fundamento real, y se la califica de dogmtica. Musica. cancion de Andrea Bocelli que es muy bien vista por las personas que escuchan opera.

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Dogma de fe
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Un dogma (del griego , a su vez de , dokein, "parecer") indica una creencia, doctrina o proposicin sobre cuya verdad no se admiten dudas. Si bien los clsicos la emplearon para referirse en general a las afirmaciones de una persona o escuela, su uso contemporneo est principalmente restringido a los principios que una religin afirma y cuyo acatamiento exige de todos los fieles. El primer uso registrado en este sentido se remonta al Concilio de Jerusaln, y se conserva en el texto de Hechos 16:4, donde designa las instrucciones que el primer Concilio ecumnico dirigi a los protocristianos. En los textos de los Padres de la Iglesia el trmino pas a indicar los preceptos instituidos por Jess de Nazaret o por los apstoles. De la escolstica data la distincin entre dogmas divinos, enseados directamente por Jess, apostlicos, enseados por los apstoles, o eclesisticos, instituidos por concilios o papas posteriores. De acuerdo a la doctrina contempornea de la Iglesia Catlica Romana, un dogma es una proposicin de fe o de moral revelada por Dios, transmitida por la tradicin apostlica, y propuesta formalmente por la Iglesia a los fieles, sea por la autoridad papal, por un concilio o simplemente por el magisterio ordinario de la sucesin apostlica de los obispos. La creencia en los dogmas de fe es condicin indispensable para la pertenencia a la Iglesia cristiana; de acuerdo al principio de extra ecclesiam nulla salus ("no hay salvacin fuera de la Iglesia"), se considera que la aceptacin integral de los dogmas contenidos en el Catecismo es indispensable para la salvacin del alma. Los dogmas incluyen tanto la doctrina explcitamente presente en el texto de la Biblia como la contenida en la Tradicin y formalizada por la enseanza eclesistica

(Magisterio). Los artculos del Credo, la infalibilidad del Papa, la Inmaculada Concepcin de Mara o la transubstanciacin de la hostia y el vino en la misa son ejemplos de dogmas de la segunda clase. sta es una lista incompleta pero representativa de las proposiciones que la Iglesia Catlica considera dogmas de fe:

Dogmas sobre Dios o Dios existe; o La existencia de Dios es objeto de fe; o Dios es nico y eterno; o Dios es uno y trino; Dogmas sobre Jess o Jess es verdadero Dios, consustancial al Padre, e hijo de Dios; o Jess posey las dos naturalezas, humana y divina, sin transformarse o mezclarse; o Cada una de las dos naturalezas en Jess posey una propia voluntad fsica y una propia operacin fsica; o Jess se inmol en la cruz como verdadero y propio sacrificio; o Jess rescat y reconcili al hombre con Dios por medio del sacrificio de su muerte en la cruz; o Al tercer da despus de su muerte, Jess resucit de entre los muertos; o Jess subi en cuerpo y alma a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre; Dogmas sobre la creacin o Todo cuanto existe fuera de Dios ha sido creado de la nada por Dios en cuanto a la totalidad de su sustancia; o El mundo fue creado en el tiempo; o El mundo es conservado por la voluntad divina; Dogmas sobre la Iglesia o La Iglesia fue fundada por Jess; o Jess instituy a Simn Pedro como primero entre los apstoles y como cabeza visible de toda la Iglesia, confirindole inmediata y personalmente el primado de jurisdiccin; o El Papa posee la plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre toda la Iglesia, no solamente en cosas de fe y costumbres, sino tambin en la disciplina y gobierno de la Iglesia; o El Papa es infalible siempre que habla ex cathedra; o La Iglesia es infalible cuando define en materia de fe y costumbres; Dogmas sobre la naturaleza humana o El pecado de Adn se propaga a todos sus descendientes por generacin, no por imitacin; o El hombre cado no poda redimirse a s mismo; o El hombre consta de dos partes esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual; Dogmas sobre los sacramentos

o o o o o o o o

El bautismo es un verdadero sacramento instituido por Jess; La Confirmacin es verdadero y propio sacramento; La Iglesia ha recibido de Cristo la potestad de perdonar los pecados cometidos despus del bautismo. La confesin sacramental de los pecados est prescrita por Dios y es necesaria para la salvacin; La eucarista es verdadero sacramento instituido por Jess; La uncin de los enfermos es verdadero y propio sacramento instituido por Jess; El orden sacerdotal es un verdadero y propio sacramento instituido por Jess; El matrimonio es un verdadero y propio sacramento instituido por la ley mosaica y confirmado por Jess;

Dogmas sobre el ms all (novsimos) o Existe el paraso, que consiste en la visin de Dios; o Existe el infierno, que consiste en el castigo del alma y el cuerpo; o Existe un purgatorio, donde los muertos en pecado venial purgan sus culpas antes de acceder al paraso; o Jess regresar para dar fin a este mundo; o Todos los muertos resucitaran con sus cuerpos en el ltimo da o Jess juzgar a muertos y vivos y los enviar al infierno o al paraso segn su justicia.

BIOGRAFA: CHARLES TAZE RUSSELL

Escrito por: dunearrakis el 27 Jul 2007 - URL Permanente Lo que todo Testigo de Jehov sabe de su fundador, Charles Taze Russell es que naci en Allegheny, Pensilvania, en los Estados Unidos, en 1852, hijo de un matrimonio presbiteriano. A pocos aos de edad, pas a la iglesia Congregacional. Desde el inicio, con tan solo 11 aos comenz un negocio junto a su padre de ropa masculina, llegando a poseer varias tiendas. Aos despus, en un momento de crisis de su fe cristiana, tom contacto con la Iglesia del Advenimiento de Cristo.

En los aos siguientes tom contacto con diversos predicadores de la poca, de los que fue tomando ideas diversas, y a la vez alejndose de ellas. Estos acercamientos-alejamientos, se entienden en el mundo de los Testigos de Jehov como la aparicin de los primeros rayos de luz de iluminacin divina para guiar a Russell a formar definitivamente los Testigos de Jehov. Fue fundamental la ruptura con el entonces su socio Barbour, que desemboc finalmente en la edicin en 1879 de la revista que finalmente terminara llamndose La Atalaya. Durante varios aos, Russell escribi una ingente cantidad de bibliografa, dando a conocer sus ideas sobre la creacin, el fin del mundo y el segundo advenimiento de Cristo. Fue Russell quien dedujo a partir de las escrituras bblicas quien propuso la fecha de 1914 con el fin de los tiempos de los gentiles, y propuso los aos de entre 1914 y 1918 como un periodo de prueba para los Estudiantes de la Biblia, como se conoca entonces a los Testigos de Jehov. Finalmente, Russell muri en 1916 mientras viajaba en un tren, y J.F. Rutherford fue su sucesor, de quien ms adelante hablaremos. Esta es, a gran escala la biografa que cualquier Testigo de Jehov conoce de Russell como su fundador original, de hecho, los datos aqu relatados se pueden contrastar con lo expuesto en el libro Los testigos de Jehov. Proclamadores del Reino de Dios. Es esta la historia real de Russell?, hay algo ms en su biografa?, hay cosas que no conocen los Testigos de Jehov de hoy de su fundador?. La respuesta es que hay mucho que se debe saber de Russell, informacin que ayudara muchos Testigos actuales a identificar a Russell no como un personaje dirigido de forma divina, sino como un excelente empresario muy lucrativo. Cindonos exclusivamente a los aspectos religiosos, en primer lugar, hay que decir que Russell lleg a determinar varias fechas como la llegada del advenimiento del fin del mundo. La primera fue para 1799, justo cuando estaba colaborando con Barbour, donde afirmaba que en esa fecha acab el tiempo de los falsos profetas. Para 1874 era cuando Jesucristo haba regresado visiblemente al

mundo, y en 1914 era cuando el mundo haba llegado a su fin. Poco saben los Testigos actuales de las fechas de 1799 y de 1874, pues se demostr que fue un error absoluto. Algunos excusan a Russell por el hecho de que cuando dio aquellas fechas aun no tena la luz divina suficiente, y se dej influir por otras personas religiosas. Es por ello que esos datos casi han desaparecido de la bibliografa actual de los Testigos de Jehov. Pocos saben que el propio Russell en 1879 vendi su prspero negocio de ropa para dedicarse a la obra divina, porque pensaba en dicho 1914 vendra el fin del mundo. Sin embargo, qu pas el 1914?. Nada, aunque algunos Testigos se esfuerzan por justificar que en ese ao se asesin al archiduque Francisco Fernando de Austria-Hungra, y que a raz de ello comenz la I Guerra Mundial, y en ese mismo ao, Alemania invadi Blgica y Francia, pero no suena ms que a excusas. Lo cierto es que los Testigos de entonces esperaban ir al cielo durante la primera semana del mes de octubre, y eso no ocurri. Qu ocurri?, pues lo lgico, muchas personas se apartaron de los Testigos, a lo que ellos dan la explicacin de que algunos haban perdido la fe. Esa fecha se retras levemente a octubre de 1915, donde tampoco pas nada, a lo que el propio Russell respondi con las siguientes palabras: No queramos hacer nuestra propia voluntad; por eso, cuando descubrimos que estbamos equivocados respecto a lo que esperbamos en octubre de 1914, nos regocij que el Seor no cambiara su Plan para ajustarlo a nuestras expectativas. No desebamos que l hiciera eso. Slo queremos comprender sus planes y sus propsitos. Despus se dijo que desde 1914 a 1918 se fijara una poca de prueba donde los Testigos de Jehov tendran que demostrar su fe. Finalmente, el mismo Russell no vio qu pas en 1918, porque muri en 1916, pero igualmente, no pas nada. Otra cosa que pocos Testigos hoy conocen es la aficin de Russell por las pirmides de Egipto. El propio Russell hablaba que la Gran Pirmide de Gizeh haba sido puesta como testigo de la presencia de Dios junto a la Biblia. Defenda incluso en su libro El Plan Divino de las Edades que las medidas de la pirmide daban datos como el peso de la Tierra, la distancia al Sol, y el ao de la venida de Cristo, que era, 1914, medida obtenida en la longitud de uno de los pasadizos principales. Finalmente, pocos Testigos conocen que la tumba de Russell es una pirmide, que es el smbolo masn por excelencia. or cierto que el sucesor de Russell, J.F.Rutherford, tras una larga disputa interna con otros miembros que aspiraban a heredar el imperio de Russell, tambin hizo su propia profeca del fin del mundo. Y en 1920, en el folleto Millones que ahora viven no morirn jams deca algo como Podemos confiar en que en 1925 regresen de entre los muertos Abrahn, Isaac, Jacob y los profetas fieles del pasado a una condicin de perfeccin humana. Es decir, se esperaba que en 1925 se resucitaran los hombres del pasado, y adems que los cristianos ungidos, los Testigos fieles, recibiran su recompensa celestial. De nuevo, no pas nada, y la justificacin que la Sociedad daba Charles Taze Russell
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Saltar a: navegacin, bsqueda Charles Taze Russell

Russell en 1911

Nacimiento

16 de febrero de 1852 Allegheny, Pennsylvania 31 de octubre de 1916 Pampa, Texas estadounidense. Maria Frances Ackley Joseph Lytel Russell Ann Eliza Birney

Fallecimiento

Nacionalidad Cnyuge

Padres

Charles Taze Russell, (16 de febrero de 1852 - 31 de octubre de 1916) fue un lder religioso estadounidense. Es fundador de los Estudiantes de la Biblia, un movimiento cristiano restauracionista, milenarista y antitrinitario del que proceden los Testigos de Jehov y otras denominaciones religiosas. Fue editor de la revista Zions Watch Tower and Herald of Christs Presence (La Atalaya) y presidente de la Watch Tower Bible and Tract Society.

Contenido
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1 Historia 2 Nuevas Enseanzas 3 Profecas cronolgicas y la vuelta de Cristo 4 Inters en la Gran Pirmide de Guiza 5 El Foto-Drama de la Creacin 6 Russell y la Masonera 7 Crticas y Controversias 8 Obra 9 Muerte y desarrollo posterior de su organizacin 10 Vase tambin 11 Referencias 12 Enlaces externos

[editar] Historia
La Gran hambruna irlandesa (1845-1850) caus la emigracin de dos millones de irlandeses. Algunos emigraron hacia EE.UU., y entre ellos se encontraban los futuros padres de Charles Taze Russell: Joseph Lytel Russell y Ann Eliza (Birney) Russell, presbiterianos de ascendencia escocesa e irlandesa, que se establecieron en Allegheny en 1846. El 16 de febrero de 1852, naci Charles Taze Russell, el segundo de tres hijos, en Pittsburgh, Pennsylvania. En 1860 muere la madre de Russell, que era la que lo animaba a considerar el ministerio cristiano. Debido a esto Joseph tuvo que hacerse cargo de la educacin de sus hijos. Charles Russell, de nueve aos de edad, pasaba la mayor parte de su tiempo libre en la tienda de su padre. La educacin de Charles Russell fue muy modesta, estudiando en escuelas pblicas y suplementada con tutores particulares, y creci como presbiteriano. Russell era un hombre de negocios hbil y una persona de marcadas inquietudes religiosas. En 1863, a la edad de once aos, lleg a ser socio junto con su padre, de una tienda de ropa para caballeros. Posteriormente estableci varias tiendas propias.[1] A la edad de catorce aos y debido a las obligaciones de su trabajo Russell abandon sus estudios, convirtindose en un prspero empresario en el ramo de confecciones, ampliando el negocio de su padre, y convirtindolo en una cadena de tiendas llamada "J.L. Russell & Hijo". Al ao siguiente Charles Russell termin por afiliarse a la Iglesia Congregacional, por estar ms de acuerdo con sus conceptos en esa poca. Mientras, al mismo tiempo, su padre se orienta hacia la confesin adventista. En 1868, a la corta edad de 16 aos, Russell comenz a inquietarse con las enseanzas de su iglesia sobre el infierno. Su ineficacia para convertir "infieles" o "incrdulos" a sus creencias lo llev al escepticismo y acab abandonando su religin, y perdiendo tambin su fe en la Biblia, por lo que vagara un tiempo sin fe, buscando la verdad.[2]

A los 18 aos, Russell ya haba abandonado tanto el presbiterianismo como el congregacionalismo porque no poda reconciliar la idea de un infierno eterno con la misericordia de Dios:
Un Dios que usara su poder para crear a seres humanos de los que hubiera preconocido y predestinado que habran de ser atormentados eternamente no podra ser sabio, justo ni amoroso. Se guiara por una norma inferior a la de muchos hombres. [3]

Russell, que no era ateo, simplemente no poda aceptar las enseanzas de las iglesias:
Gradualmente fui llevado a ver que aunque cada uno de los credos contena algunos elementos de verdad, eran, en conjunto, engaosos y contradictorios de la Palabra de Dios.

Para l, en todas las Iglesias se vean elementos de la verdad, pero, segn su visin, estos estaban cubiertos con tradiciones y enseanzas de hechura humana que se haban acumulado durante siglos en lo que llamaba la gran apostasa. Alejndose de los credos de las iglesias tradicionales y buscando la verdad, Russell examin algunas religiones orientales destacadas, pero tampoco le satisficieron. Su fe en la Biblia fue reavivada por el predicador segundoadventista Jonas Wendell. Aquella rama de los segundoadventistas le hizo recuperar el inters por investigar la Biblia y tratar de comprender el plan de Dios para la salvacin, as como el propsito del regreso de Cristo. Cierta noche de 1869, sucedi un acontecimiento que hizo que Russell recuperara su fe. Mientras caminaba cerca de una de sus tiendas escuch un cntico que llam su atencin. Era de una celebracin adventista. El pastor era Jonas Wendell, y Russell lo describe de la siguiente manera:
Al parecer, por accidente una noche entr en un sucio y polvoriento saln donde saba que se celebraban servicios religiosos, para ver si el puado de personas que se reuna all ofreca algo ms sensato que los credos de las principales iglesias. All escuch por primera vez algunas de las creencias de los segundoadventistas [Iglesia del Advenimiento de Cristo]; el predicador era el Sr. Jonas Wendell [...]. Por lo tanto, me reconozco en deuda con los adventistas, as como con otras confesiones. Aunque la presentacin bblica que hizo no fue muy clara, [...] me bast, con la gua de Dios, para recuperar la fe, vacilante entonces, en la inspiracin divina de la Biblia y para mostrarme que los escritos de los apstoles y los profetas eran inseparables. Lo que o me envi a la Biblia a estudiar con ms celo y detenimiento que nunca antes, y siempre le agradecer al Seor esa gua; pues aunque el adventismo no me llev a ninguna verdad particular, me ayud mucho a deshacerme de errores y as me prepar para la verdad. Los Testigos de Jehov, proclamadores del Reino de Dios, captulo 5, pgs. 43-44 Se proclama la vuelta del Seor (1870 - 1914), Editado por los Testigos de Jehov

Russell recuper su inters por estudiar la Biblia gracias a Wendell,[4] y a partir de entonces tom contacto con diversos predicadores de la poca, de los que tomaba algunas ideas, rechazando otras. En 1870 Russell y algunos de sus conocidos empezaron un estudio sistemtico de la Biblia. La idea, segn ellos, era dejar de lado

toda creencia dogmtica que ya estuviera en las religiones establecidas, y dejar que la Biblia por s misma revelara su contenido mediante el uso de textos cruzados, es decir, diferentes partes de las Escrituras que traten un mismo tema y la comparacin de las mismas. Un compaero describi posteriormente su estudio as:
Alguien planteaba una pregunta. Ellos la discutan. Buscaban todas las escrituras relacionadas con el punto y entonces, cuando estaban satisfechos de la armona de los textos, finalmente declaraban su conclusin y la anotaban.
[5]

Durante el tiempo de su estudio de la Biblia Russell recibi influencias de los segundoadventistas, no para aprender nada especfico, sino, segn sus palabras, para "desaprender errores".[6] Una de sus principales influencias fue George Storrs,[7] (Autor de la revista The Bible Examiner (El Examinador de la Biblia) de quien Russell aprendi mucho sobre la teologia que incluye la mortalidad del alma, que la cristiandad es parte de Babilonia la Grande, y que habra una futura resurreccin universal[8] (creencias fundamentales de los Testigos de Jehov hasta hoy da). A Jons Wendell le concede el crdito de hacerle recuperar su inters por investigar la Biblia.[9] Otra de sus influencias fue George Stetson[10] y tambin Nelson barbour[11] [12] Otras influencias fueron los cristadelfianos[cita requerida], el ministro Luterano Joseph A Seiss (por sus puntos de vista iniciales sobre un retorno invisible de Cristo), el autor protestante britnico Henry Dunn[13] y la Francmasonera[cita requerida]. Mientras investigaban la Biblia llegaron a varias conclusiones: que la inmortalidad es un don que lograran los que lleguen a ser los co-reyes con Cristo en su Reino celestial (Ezeq. 18:20; Rom. 2:6, 7), as como la doctrina del sacrificio de rescate de Jesucristo, y la oportunidad, que con esta provisin se hizo posible, para la humanidad. (Mat. 20:28) Concluyeron que, aunque Jess vino primero a la Tierra como hombre en la carne, en su regreso, se manifestara o se hara presente invisiblemente, como persona espritu (Juan 14:19). Adems, encontraron que la razn para el regreso de Jess, no es destruir a todos, sino bendecir a las familias obedientes de la Tierra (Gl. 3:8). Russell escribi:
Nos sentimos muy apenados por el error de los segundoadventistas, quienes estaban esperando a Cristo en la carne, y enseaban que el mundo y todo en l excepto los segundoadventistas seran quemados.
[14]

En 1877, Russell escribi The Object and Manner of the Lord's Return (El objetivo y manera del regreso del Seor). Aunque algunas publicaciones de los Testigos posteriores dieron una fecha de publicacin de 1873, el libro Proclamadores lo corrige, y declara que el folleto fue escrito en 1877 y publicado por el editor de The Herald of the Morning. Todos los ejemplares existentes dan una fecha de publicacin de 1877. Se imprimieron alrededor de 50 000 ejemplares. En 1879, empez a publicar Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence (Torre del viga de Sin y heraldo de la presencia de Cristo), actualmente conocida como La Atalaya. Convencido de la necesidad de promover lo que l consideraba la verdad del mensaje bblico vendi su parte del negocio de ropa de caballero de su padre y dedic su fortuna

entera, aproximadamente un cuarto de milln de dlares estadounidenses (lo que equivaldra hoy da a unos 7 millones), a la propagacin de la religin cristiana segn la entenda l y a la distribucin de literatura bblica. Con la ayuda de tutores logr dominar el uso de diccionarios hebreos y griegos para estudiar la Biblia. Dedic su vida y su fortuna a predicar el reinado mileniario de Cristo. En 1881 fund la Zion's Watch Tower Tract Society (Sociedad de Tratados la Torre del Viga de Sion), conocida hoy como Watch Tower Bible and Tract Society (Sociedad de Biblias y Tratados la Torre del Viga), que lleg a ser una entidad editora con gran volumen de publicaciones. Sus libros y tratados escritos (especialmente sus seis volmenes de Estudios en las Escrituras) alcanzaron una distribucin de 16 millones de ejemplares en 35 idiomas, y 2.000 peridicos publicaron sus sermones semanales.

[editar] Nuevas Enseanzas

Consecuentemente a que Russell y el grupo colaborador de estudiantes de la Biblia continuaban con su labor, llegaron a la conclusin de que la mayora de las iglesias, si no todas, se haban alejado de las enseanzas y prcticas de los cristianos primitivos y haban sido reemplazadas por dogmas y doctrinas originados por hombres de pocas posteriores. Mostr tambin, que no era el primero en darse cuenta de ello, y por eso reconoci francamente que estaba en deuda con otras personas por la ayuda que haba recibido de ellas en los primeros aos de su estudio de las Escrituras. Habl con aprecio de la buena labor que haban efectuado varios movimientos durante la Reforma, para que la luz de la verdad resplandeciera con un brillo mayor. Mencion a hombres mayores que l, como Jonas Wendell, George Stetson, George Storrs y Nelson Barbour, quienes contribuyeron personalmente, de diversas maneras, al entendimiento que l obtuvo de la Palabra de Dios. Algunas cosas que comenzaron a ensear en aquel tiempo fueron:

La Biblia: realmente la Palabra de Dios y confiable en todo aspecto. Aumenta el aprecio por el nombre de Dios, debe ser usado y santificado. Denuncia de la Trinidad, como una enseanza de origen pagano y no bblico. No existe un alma inmortal que sobreviva a la muerte del cuerpo, los muertos se encuentran en un estado inconsciente. No existe el infierno de fuego. La vuelta de Cristo es invisible.

Respecto a estas creencias y otras, declar:

Descubrimos que por siglos diferentes sectas y personas se haban repartido las doctrinas bblicas entre s, mezclndolas en diversos grados con suposiciones y errores humanos. [...] Hallamos que la importante doctrina de la justificacin por fe y no por obras haba sido expuesta con claridad por Lutero y ms recientemente por muchos cristianos; que los presbiterianos defendan cuidadosamente las cualidades divinas de justicia, poder y sabidura, aunque sin entenderlas claramente; que los metodistas reconocan y ensalzaban el amor y la compasin de Dios; que los adventistas posean la preciosa doctrina de la vuelta del Seor; que los bautistas sostenan correctamente, entre otros puntos, la doctrina del bautismo simblico, aunque haban perdido de vista el bautismo verdadero, y que algunos universalistas haban

sostenido sin mucha claridad algunas ideas referentes a la restitucin. De modo que, en casi toda organizacin religiosa, se vea que sus fundadores haban buscado a tientas la verdad, pero obviamente el gran Adversario haba luchado contra ellos y haba conseguido dividir la Palabra de Dios, por no poder acabar totalmente con ella [...]. Nuestra labor [...] ha sido juntar estos fragmentos de la verdad que han estado esparcidos por largo tiempo y presentarlos al pueblo del Seor, no como nuevos, ni como nuestros, sino como del Seor. [...]. No debemos atribuirnos siquiera el haber hallado y puesto en orden de nuevo estas gemas de la verdad [...]. La obra en que el Seor se ha complacido en utilizar nuestras humildes aptitudes ha consistido en reconstruir, ajustar y armonizar, ms bien que en originar. Testigos de Jehov Proclamadores del Reino de Dios Cap. 5 pag.49

[editar] Profecas cronolgicas y la vuelta de Cristo

En sus primeros aos, Russell y su grupo no haban tomado en consideracin el aspecto cronolgico de la Biblia, en parte debido a las nefastas experiencias de diversos grupos adventistas. Entonces en enero de 1876, a los 23 aos de edad y luego de recibir un ejemplar de la revista Herald of the Morning (El heraldo de la maana), reconoci en su editor, Nelson H. Barbour, ciertas creencias en comn, entre ellas que el regreso de Cristo sera invisible. Sin embargo Barbour no slo hablaba de un regreso futuro sino que, segn haba deducido, la presencia de Cristo ya era un hecho, lo cual despert la curiosidad de Russell. Dijo:
Pudiera ser que las profecas cronolgicas que yo haba menospreciado por tanto tiempo debido a que los adventistas las haban usado errneamente en realidad se hubieran dado para indicar cundo estara presente invisiblemente el Seor con el fin de establecer su Reino?

Despus de reuinirse con Barbour y reconocer que concordaban en muchos aspectos declar:
Cuando mantuvimos aquella reunin explic ms tarde Russell, l poda aprender mucho de m en cuanto al alcance total de la restitucin basada en la suficiencia del rescate que se dio por todos, y yo poda aprender mucho de l sobre cronologa.

Barbour convenci a Russell que la presencia de Cristo haba comenzado en 1874.

En esto influy la creencia de que el sptimo milenio de la historia humana haba comenzado en 1873, y de que un perodo de desaprobacin divina (de igual duracin que un perodo anterior considerado de favor) sobre el Israel natural terminara en 1878. Testigos de Jehov, Proclamadores, captulo 10, nota al pie de pgina

(Hoy los testigos de Jehov consideran que aquella cronologa era defectuosa debido a que se basaba en la lectura incorrecta de Hechos 13:20 que presentaba la Versin Autorizada inglesa, a la creencia de que haba un error de transcripcin en 1 Reyes 6:1, y a no tomar en cuenta los sincronismos bblicos relacionados con las fechas de los reinados de los reyes de Jud y de Israel).

Estim tambin que, en el ao 1914, se producira el fin de los Tiempos de los Gentiles,[15] con lo que comenzara el reinado milenario de Cristo en paz y felicidad. Con el transcurso de los aos, matiz algunas de sus creencias respecto a qu sucedera aquel ao (se esperaba, por ejemplo, que en 1914 empezara una poca de anarqua que culminara en el establecimiento del Reino en la Tierra), pero sigui siempre manteniendo que aquella era la fecha del fin de los Tiempos de los Gentiles, creencia que mantienen hoy da los testigos de Jehov. La cronologa que Russell acept de Barbour tambin indicaba que en 1878 Jess sera coronado y sus fieles seran arrebatados al encuentro de Jesucristo en el aire. A tal fin -e imitando a sus antecesores adventistas-, algunos miembros del grupo de Russell se vistieron con tnicas blancas y se fueron a esperar a Cristo al puente de Pittsburgh; Russell declarara que l no estuvo presente porque comprenda que an quedaba mucho trabajo por hacer. Luego se distanciaron Russell y Barbour cuando este rechaz la doctrina del Rescate. En 1879, Russell funda la revista Zion's Watch Tower (la actual "La Atalaya"). En algunos nmeros de esta declar que ciertos clculos parecan indicar que en 1881 dejara de sellarse a los miembros de la novia de Cristo, y que por tanto el ansiado arrebatamiento no podra ocurrir antes de esa fecha.[16] Esto llev a que algunas personas lo acusaran equivocadamente de haber "profetizado" una fecha falsa.[17] Ver: Milenarismo

[editar] Inters en la Gran Pirmide de Guiza

Clculos cronolgicos de Russell contrastados con las medidas de gran pirmide de Keops.

Russell adopt del astrnomo Piazzi Smyth y del pastor luterano Seiss la creencia de que la Gran Pirmide de Guiza corroboraba periodos bblicos de tiempo y que era "el Testigo de piedra" (ver piramidologa). Esto se refleja con cierta frecuencia en su vida y

sus escritos, aunque no era una de sus creencias ms prominentes. Tras su muerte, se coloc un monumento conmemorativo en forma de pirmide en el cementerio donde fue enterrado, que todava se puede ver en el Cementerio Rosemont United. A lo largo de la etapa del segundo presidente de la Sociedad Watchtower, Joseph Franklin Rutherford, se fueron descartando algunas de las enseanzas y doctrinas de Russell, incluida la de la Gran Pirmide de Guiza. Pese a que la importancia de esta creencia no se consideraba fundamental en tiempos de Russell, en tiempos recientes ha cobrado mucho inters en los sitios web opuestos a los testigos de Jehov[cita requerida].

[editar] El Foto-Drama de la Creacin

Russell comprendi las posibilidades que ofreca el cine para motivar a las personas, por lo que en 1912, comenz a preparar el Foto-Drama de la Creacin, una produccin cinematogrfica y de diapositivas, a color y con sonido, de ocho horas de duracin. Muchas de aquellas ilustraciones se basaron en los grabados del famoso artista Gustav Dor. El Foto-Drama comenzaba con el relato de la creacin y recompona toda la historia de la humanidad desde sus orgenes, hasta la culminacin del propsito de Dios para la Tierra y para la humanidad, segn lo entendi. Transcurriran varios aos hasta que esta tecnologa resultara rentable comercialmente, pero desde 1914, fue visto por ms de nueve millones de espectadores en Amrica del Norte, Europa y Australia.[18]

[editar] Russell y la Masonera

El Plan Divino de las Edades con la imagen del "globo solar alado" en la cubierta, smbolo usado tambin por los masones en uno de sus salones de reunin como muestra la imagen.

Russell utiliz el smbolo de la "corona y la cruz", incluso se puede observar este smbolo sobre la pirmide que marca su tumba. El smbolo de la "corona y la cruz" ha sido usado por los masones en medallas y prendedores como muestra la imagen.

Despus de su muerte, se vincul a Russell con la Francmasonera, en parte debido a un discurso que dio en una sede masnica durante una gira de 1913. En un momento de su discurso Russell afirm ser masn y haber demostrado un conocimiento superior de la masonera basado en su propia relacin con el Seor, sin embargo durante el mismo discurso afirm no haber sido nunca masn:
Estoy muy contento de tener esta oportunidad particular de decir unas palabras en relacin con algunas cosas en las que estamos de acuerdo con nuestros amigos masones porque estamos hablando en un edificio consagrado a la masonera, y porque adems nosotros tambin somos masones. Yo soy un masn libre. Soy un masn libre y aceptado, si puedo llevar el asunto a sus ltimas consecuencias, porque eso es lo que a nuestros amigos masones que les gusta decirnos, que ellos son masones libres y aceptados. Es su manera de presentar las cosas. As que yo soy un masn libre y aceptado. Confo en que todos lo somos. Pero no nicamente segn el modelo de nuestros hermanos masones con los que no tenemos nada que discutir. No voy a decir ni una sola palabra contra los masones libres porque, de hecho, algunos de mis ms queridos amigos son masones, y puedo apreciar que tienen ciertas verdades preciosas que han sido conservadas, en parte, gracias a nuestros amigos masones. He tenido ocasin de hablar con ellos algunas veces y me dicen: Cmo es que usted sabe tanto sobre todo esto? Pensbamos que nadie saba nada de estos asuntos excepto los que tenan acceso a nuestra logia ms alta. Les dije que yo tuve una conferencia con el Gran Maestro Artesano, el Seor mismo, y que tena esas informaciones secretas gracias a su direccin a travs del Espritu Santo en relacin con lo que la Biblia nos indica y que contiene toda la verdad en todo lo que dice, segn creo. Discurso del Pastor Russell en San Francisco, California (Gira de 1913)[19]

En otras partes del mismo discurso, Russell dijo:

Aunque yo nunca haya sido masn, he odo decir que en la masonera, hay algo que ilustra muy estrechamente todo esto. (...) Muchos masones me dan la mano y me dan su confianza con un apretn; ellos no saben si yo soy un masn o no. Parece que hago algo igual que los masones pero no s lo que es; ellos a menudo me dan toda clase de apretones y se los devuelvo, entonces les digo no s nada sobre esto. Discurso del Pastor Russell en San Francisco, California (Gira de 1913)

Tambin se identificaron como masones algunos de los smbolos usados por Rusell. Charles T.Russell utiliz un globo alado (similar al smbolo del Dios del sol Ra) en la portada de una de las muchas ediciones de sus libros, incluyendo los siete volmenes de sus Estudios de las Escrituras, as como el smbolo de la Corona y la Cruz en las portadas de sus revistas. Sin embargo, hay quienes afirman [quin?] que el uso del disco solar alado se origin a partir de un texto de Malaquas (en concreto, el 4:2), en el que

se muestra un sol con alas, como smbolo de que el Reino Milenario de Cristo haba comenzado:[20]
Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y saldris, y saltaris como becerros de la manada. Malaquias 4:2

La organizacin religiosa de los testigos de Jehov de la que Russell fue fundador, no se ha pronunciado oficialmente, aunque un sitio web no oficial niega que fuera masn. En este se afirma que los opositores de esta religin parecen ms encariados con la mentira que con la verdad y, en vez de expresar su desacuerdo con las verdaderas creencias o costumbres de los testigos de Jehov, prefieren atacarnos recurriendo a falsedades.[21] Igualmente, el sitio web oficial de La Gran Logia de la Columbia Britnica y el Yukon, dice: Russell no era Francmasn. Ni los smbolos encontrados en la Atalaya, ni la cruz y la corona son smbolos exclusivamente Masones. Y respecto al discurso de 1913, comenta: Los que afirman que Russell era masn citan estas palabras fuera de contexto sin percibir el recurso retrico. (...) La comprensin de Russell sobre la relacin entre los Caballeros Templarios modernos y la masonera demuestra la ignorancia de alguien ajeno sobre ambas organizaciones.[22] El propio Russell hizo comentarios poco favorables sobre la masonera:
Tambin notamos que la orden de los francmasones, a juzgar por su historia pasada, tiene algn objetivo o plan secreto, adems de la fraternidad y la ayuda econmica en tiempos de enfermedad o muerte. Y, hasta donde podemos juzgar, hay cierto grado de adoracin o ceremonial relacionado con los ritos de esta orden y algunas otras, que los miembros no comprenden pero que, en muchos casos, sirve para satisfacer las ansias de adorar que tiene la mente natural, y la dificulta as buscar la adoracin de Dios en espritu y en verdad: mediante Cristo, el nico Mediador nombrado y Gran Maestro. Tales sociedades consumen tiempo valioso en ritos y ceremonias tontos y sin sentido, y sustituyen la adoracin de sus oficiales y el uso de palabras y smbolos que no tienen sentido para ellos por la adoracin de Dios a la manera que l ha delineado (mediante Cristo, y de acuerdo con conocimiento y el espritu de una mente sana); en la medida en que hacen eso, estas sociedades son gravemente perjudiciales, sin importar las ganancias o prdidas financieras derivadas de ser miembro de ellas. (Zion's Watch Tower, junio, 1895, pg. 143) Esto pone ante nosotros la entera cuestin de las rdenes, sociedades, etc., y qu privilegios tiene la Nueva Creacin respecto a tales organizaciones. Es correcto que ellos sean miembros de estas sociedades? Respondemos que aunque las asociaciones en la Iglesia son puramente religiosas, y las organizaciones obreras o benficas en general son puramente seglares, an hay otras rdenes que combinan lo religioso y lo seglar. Segn tenemos entendido, por ejemplo, los francmasones, Odd Fellows, Caballeros de Pythias, etc., realizan ciertos ritos y ceremonias de carcter religioso... Aconsejamos a la Nueva Creacin que no tengan nada que

ver con ninguna de estas sociedades, iglesias, clubes u rdenes semirreligiosas, sino que se salgan de entre ellos y se mantengan separados y no toquen la cosa inmunda(2 Corintios 6:17). (The New Creation [1904], pp. 580-581) Entiendo que todo esto son ataduras y cada atadura est cada vez ms apretada. Algunos de ustedes saben mucho ms que yo sobre la francmasonera, y yo no estoy aqu para decir nada en contra de ella, porque no s qu decir, y si lo supiera no sabra cmo decirlo. El Seor no me envi para predicar contra la masonera ni contra los Odd Fellows, ni contra el presbiterianismo ni el metodismo. Nuestra oportunidad es para decir la verdad, para predicar el verdadero evangelio de Cristo, y el Seor dice que este mensaje har efecto en diferentes corazones. Ahora bien, si se encuentra usted bajo cualquier tipo de atadura, ya sabe que ese no es el plan en lo referente al trigo: el trigo en nuestra poca debe reunirse en el granero, no ponerse en fardos atados. El trigo debe estar libre. Si se encuentra usted dentro de un fardo con ataduras, mejor salga de ah. (The Question Book [1908, sesin de preguntas de la asamblea] pg. 318)

[editar] Crticas y Controversias

Una controversia que se ha discutido tiene que ver con su esposa, Maria Frances Russell. A fin de perjudicar la reputacin de Russell, algunos clrigos predicaron y publicaron falsedades crasas acerca de l. Una muy empleada aun hoy da se refiere a su situacin matrimonial. Tratan de dar a entender que Russell era inmoral. Cul es la realidad? En 1879 Charles Taze Russell se cas con Maria Frances Ackley. Tuvieron un buen matrimonio durante trece aos. Su relacin empez a ser socavada por personas que adularon a Maria y apelaron a su orgullo; pero cuando ella se percat de las intenciones de aquellas personas, pareci recobrar el juicio. En la ocasin en que un ex colaborador propag calumnias contra el hermano Russell, ella le lleg a pedir permiso a su esposo para visitar algunas congregaciones y defenderlo, pues lo haban acusado de maltratarla. Sin embargo, parece que la buena acogida que recibi en aquel viaje de 1894 contribuy a que fuera modificando el concepto que tena de s misma. Trat de aumentar su influencia en lo que se publicara en la revista Watch Tower. Cuando se dio cuenta de que no se publicara ningn escrito suyo a menos que su esposo, el director de la revista, concordara con lo que deca (atendiendo a que estuviera en consonancia con las Escrituras), se sinti muy molesta. Aunque l trat de darle toda la ayuda posible, en noviembre de 1897 ella lo abandon. Aun as, l le dio vivienda y manutencin. Aos despus, en 1908, ella, como resultado del proceso judicial que haba iniciado en 1903, obtuvo el divorcio, aunque no total, sino solo a mensa et thoro (de mesa y tlamo, es decir, parcial), con derecho a pensin. Al no lograr que su esposo se plegara a sus demandas, despus de abandonarlo trat a toda costa de difamarlo. En 1903 public un tratado en el que en vez de presentar verdades bblicas dio una imagen muy desfigurada del hermano Russell. Intent reclutar pastores de diversas confesiones para que lo distribuyeran en los lugares donde los Estudiantes de la Biblia estuvieran celebrando reuniones especiales. Hay que decir en favor de los pastores que pocos se dejaron manipular as. Sin embargo, otros clrigos han mostrado desde entonces una actitud

diferente. Anteriormente, Maria Russell haba condenado de palabra y por escrito a los que acusaban al hermano Russell de la conducta impropia que ella misma ahora le achacaba. Algunos opositores religiosos de Russell se han valido de declaraciones infundadas del proceso de 1906 (y que fueron tachadas de las actas por orden del tribunal) para publicar acusaciones que lo pintan como un hombre inmoral y por ende indigno de ser ministro de Dios. Sin embargo, las actas dejan claro que estas acusaciones son falsas. El propio abogado de la seora Russell le pregunt si crea que su esposo era culpable de adulterio. Su respuesta fue: No. Es notable, asimismo, que cuando ella present los cargos contra su esposo ante un comit de ancianos cristianos en 1897 no hizo mencin alguna de las acusaciones que levant posteriormente en el tribunal con el fin de persuadir al jurado a concederle el divorcio, pese a que los presuntos incidentes ocurrieron antes de aquella reunin con el comit. Nueve aos despus de haber llevado la seora Russell por primera vez el asunto a los tribunales, el juez James Macfarlane escribi una carta en la que contestaba a un particular que solicitaba una copia de las actas del tribunal para que un colaborador suyo desenmascarara a Russell. El juez le dijo francamente que lo que deseaba sera una prdida de tiempo y dinero. La carta deca: El fundamento de la solicitud de ella y de la decisin dictada tras el veredicto del jurado fue indignidades, no adulterio, y el testimonio no indica, a mi entender, que Russell llevara una vida adltera con una cmplice. En realidad, no hubo ninguna cmplice del demandado. La propia Maria Russell acab admitindolo, aunque demasiado tarde, en el funeral del hermano Russell, que tuvo lugar en el Carnegie Hall de Pittsburgh en 1916. Cubierta con un velo, camin por el pasillo hasta llegar al fretro, donde deposit un ramillete de lirios del valle, con un lazo que deca: A mi amado esposo. Es evidente que el clero se ha valido de tcticas de la misma calaa que las de sus colegas del siglo I. En aquel entonces trataron de difamar a Jess acusndole de comer con pecadores y de ser pecador y blasfemo. Estas imputaciones no cambiaron la realidad acerca de Jess; tan solo identificaron a los que recurrieron a calumnias de ese tipo y lo mismo se puede decir de los que emplean estratagemas similares en la actualidad como hijos de su padre espiritual, el Diablo, cuyo nombre significa Calumniador.

[editar] Obra
Algunas obras publicadas:

The Object and Manner of the Lord's Return (El objetivo y la manera del retorno del Seor) folleto, ao 1877. Three Worlds, and the Harvest of This World, por N.H. Barbour y C.T. Russell, ao 1877. Three Worlds Tract, el mismo libro en formato de fascculos, ao 1877. Food for Thinking Christians folleto, ao 1881, 1884. The (Divine) Plan of the Ages, ao 1886, 1891, 1895, 1898, 1901-20, 1923-7. The Time is at Hand ao 1889. Thy Kingdom Come ao 1891 The Day of Vengeance - posteriormente titulado The Battle of Armageddon ao 1897. The Bible versus The Evolution Theory, folleto, ao 1898. The At-one-ment Between God and Men ao 1899. The New Creation ao 1904.

[editar] Muerte y desarrollo posterior de su organizacin

Artculo principal: Testigos de Jehov.

El 31 de octubre de 1916 falleci en un tren en Texas mientras realizaba una gira de conferencias por el oeste de EE.UU. Le sucedi en la presidencia de la organizacin Joseph Franklin Rutherford, bajo cuya presidencia, el movimiento hasta entonces conocido generalmente como "estudiantes de la Biblia" adopt el nombre de Testigos de Jehova. A su muerte, Nathan Homer Knorr le sucedi en la presidencia de la organizacin. Actualmente, el grupo es dirigido por un Cuerpo Gobernante de aproximadamente diez miembros. era que los propios apstoles esperaban cosas que no se realizaron , y que era normal que algunos perdieran la fe.