ANTECEDENTES DE LA REFORMA

Al principio, la Iglesia Catlica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques contra la doctrina de salvacin por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma papal. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta difunda por toda Alemania. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Catlica alemana; afirmaba tambin, de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la Iglesia Catlica, reducindolos a solo dos, que l pensaba eran bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica. Esto iba ms all de la doctrina de la salvacin por la fe y supona una autntica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declar a Lutero un hereje y lo excomulg, es decir, lo dej separado de la comunidad de la Iglesia Catlica. En 1521, el recin elegido emperador Carlos V de Alemania (Sacro Imperio Romano) (rey de Espaa como Carlos I) convoc una Dieta (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invit a Lutero a que asistiera a la misma para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se tratara de una trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebr y Lutero expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no qued convencido por Lutero y, en cambio, hizo una declaracin de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Catlica. A partir de entonces, la dinasta de los Habsburgo se convertir en la primera defensora de la Iglesia Catlica contra los protestantes. Como los Habsburgo eran tambin reyes de Espaa, la defensa del catolicismo se convertira en una de las bases de la identidad espaola, durante siglos. La Dieta termin y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quera protegerle y que lo escondi con nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quera salvar a Lutero de posibles maniobras de la Iglesia Catlica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovech ese tiempo para realizar su primera traduccin al alemn de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no haba previsto, como producto de la doctrina de Lutero de la interpretacin libre de las Escrituras. Varios seguidores de Lutero (pronto seran rechazados por el propio Lutero y denominados "reformadores radicales") comenzaron a decir que se deban destruir todas las pinturas, estatuas e imgenes religiosas, que los sacerdotes tenan el deber de casarse, y no slo afirmaban que la iglesia cristiana no deba tener propiedades, sino, segn sus

interpretaciones de la Biblia, que todos los cristianos deban tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se deba abolir la propiedad privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera, corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y posteriormente combatidas por catlicos y protestantes por igual. La alta nobleza reuni un gran ejrcito que derrot brutalmente a estos protestantes sublevados en una sola batalla. La represin fue dursima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente ms importante de esta reforma radical, Thomas Mntzer. Lutero apoy desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legtima y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos aos, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosigui sus guerras contra Francia y sus campaas contra los turcos, pero en 1529 consigui un periodo de paz con Francia que le permiti ocuparse de la situacin religiosa en Alemania. En 1530, Carlos V convoc otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intent conseguir que los luteranos y los catlicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana comn que superase la divisin religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se neg y envi en su lugar a su discpulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron intiles, Melanchthon se neg a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la llamada Confesin de Augsburgo, en la que exponan sistemticamente todos los principios de su doctrina. Los partidarios del Papa seguiran pronto su ejemplo, redactando tambin su compendio doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se haba dividido irremediablemente. Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaa contra la liga de Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V present su campaa no como una guerra contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se haban rebelado contra su emperador; en su ejrcito haba sobre todo tropas espaolas, pero tambin nobles protestantes que no se haban unido a la liga y que permanecan fieles a Carlos V. El ejrcito de Carlos V derrot a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mhlberg. Pareca que el triunfo de Carlos V era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germnico. En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas espaolas, los nobles alemanes se rebelan contra l y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y autoridad se derrumbaban en Alemania. Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firm la paz de Augsburgo. Segn esa paz, cada prncipe alemn poda profesar la religin que quisiera sin que el emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble tenan que tener la misma religin. Finalizaba as el sueo de Carlos V de mantener la unidad religiosa en sus dominios.

CAUSAS DE LA REFORMA La corrupcin de la iglesia La corrupcin de la Iglesia era ya un problema evidente desde el ao 1000 y as han de entenderse los intentos de reforma de Cluny y de Cster. En este momento fueron a ms las entregas de dinero, las ventas de cargos eclesisticos y otros casos de corrupcin. La Iglesia reciba dinero por entrengar indulgencias para la salvacin ante Dios. Papas y obispos fueron ms figuras polticas que eclesisticas, usando sus cargos siempre en su beneficio personal. Se ignoraban los principios de castidad y pobreza quebrando as la auotridad moral de la iglesia. Adems, se daba un frecuente absentismo y la situacin del bajo clero era tan mala como en la Edad Media, sin formacin y sin medios suficientes. Reacciones La posicin de superioridad de la Iglesia y su abuso de autoridad dio lugar a un fuerte resentimiento hacia ella. Los monarcas cada vez estaban ms molestos al recaudar impuestos para enviar dinero a Roma y por el pago de diezmos. Las clases altas vean adems una oportunidad de obtener las tierras de la Iglesia. La imprenta jug un papel fundamental al permitir una circulacin de autores ajenos a la doctrina oficial y de carcter nacionalista. En este contexto hay que entender la obra de Wickliffe que inici la primera traduccin al ingls de la Biblia y por la gran transmisin que logra su obra se le considera el precursor de la reforma protestante. * Venta de indulgencias * Riquezas de la iglesia * Corrupcin de la iglesia: * no celibato * falta de virtudes cristiano En el siglo XIII los papas buscaban como obtener dinero. Le vendan a la gente un documento que les garantiza la salvacin del alma. Esto son las indulgencias. Necesitaban dinero para construir la baslica de San Pedro. El papa le pidi a los dominicos encargarse de entregar las indulgencias y recibir el dinero, fue un gran negocio El vaticano se volvi extremadamente rico. Se volvi un centro de corrupcin, los monjes Juan Huss y Jusn Wicklieff decan que el vaticano se alejaba del cristianismo. Ellos no tuvieron miedo de la amenaza del papa de excomulgarlos y desconocieron al papa como gua de los cristianos. El papa los mand al tribunal de la inquisicin. Los encarcelaron en un convento. Una religin tiene dogmas, que son la base de la religin, los sacerdotes no tienen que ver con los dogmas, liturgia ceremonia en la iglesia.

La gente empieza a criticar al mal sacerdocio, el cientfico Giordano Bruno contradijo algunas cosas que deca la iglesia, dijo que el sol tena varios movimientos. El tribunal de inquisicin lo mand quemar vivo. MARTIN LUTERO En 1517 en Wittemberg surgi un monje agustino llamado Martn Lutero, como era telogo saba mucho sobre los dogmas. Era un hombre extremadamente creyente y en 1517 viaj al vaticano para ver al papa para que ste lo perdonara. Cuando llega se da cuenta de que hay una fiesta en el vaticano, muy enojado se regresa a Wittermberg y redacta 95 puntos de desacuerdo con el vaticano a la que le llama 95 Tesis. Hizo esto para que el papa cambiara su actitud, era Len X. Martn Lutero empez a propagar sus ideas y mucha gente lo empez a seguir. El papa lo amenaz de excomulgarlo si no se retractaba, pero Lutero no le hizo caso. El papa le manda una bula (papel firmado por el papa) que lo excomulga, Lutero al ver esto llama al pueblo y pblicamente quema la bula. Carlos V de Alemania forma un congreso llamado la Dieta de Worms para juzgar a Lutero y lo condenan. Lutero forma una nueva religin en la que no hay celibato. Tradujo la Biblia al Alemn y el papa convoca la Dieta de Spira y dice que Lutero haba cometido un sacrilegio La dieta de Spira nunca intent detener a Lutero. Los nobles y los gobernantes empiezan a apoyar a Lutero. Melanchton era un discpulo de Lutero y publica La Paz de Ausburgo, en el que sintetiza las ideas luteranas. Martn Lutero pensaba: 1. El fiel cristiano tiene derecho de interpretar individualmente la Biblia y no debe aceptar que este poder se lo da el sacerdote, ya que este solo es un gua. 2. No reconoce la autoridad papal ni la de los concilios ya que la nica autoridad aceptable es la Biblia. 3. La salvacin del alma se logra por la fe, no por las obras. 4. Declara abolidos el clero regular y el clero de castidad. 5. Cree ciegamente en la misericordia de Dios 6. Los sacramentos no tienen razn de ser, solo el bautismo. 7. Cree en la impanacin que es la presencia de Cristo en el pan y el vino producida por la consagracin y fe de los fieles. 8. Niega el valor de las indulgencias del purgatorio de la intervencin de los santos y de la validez de las oraciones para un difunto. Lo nico que una religin no debe de cambiar son los dogmas.

LUTERANISMO El luteranismo es un movimiento religioso protestante inspirado institucionalmente en las enseanzas de Martn Lutero (1483-1546) sobre el cristianismo. El luteranismo fue la primera expresin histrica del protestantismo. Tiene sus orgenes en el movimiento que encabez Martin Lutero (1483-1546), en el espacio geogrfico del Imperio Germnico, cuyo objetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la sucesin de los acontecimientos y el endurecimiento de las posiciones condujo a un desenlace diferente: la ruptura de la unidad de la Iglesia cristiana de Occidente. Los factores polticos tuvieron un gran peso. La imposibilidad de terminar con el movimiento reformador, a pesar de varios intentos en ese sentido, llev a Carlos V a aceptar las propuestas de los prncipes del Imperio que se haban adherido a las doctrinas luteranas (Dietas de Spira, 1526 y 1529). Aos ms tarde, la paz de Augsburgo (1555) reconoca que cada prncipe poda profesar la religin que quisiera, sin que el emperador lo pudiese impedir, y que todos los sbditos deban seguir la religin del prncipe (segn el principio cuius regio, eius religio. Es el nombre que se dio a la complejidad de pensamiento y de prctica que surgi de la vida y de la obra de Martn Lutero (1483-1546). Lutero estaba personalmente interesado por la cuestin de la justificacin, cuestin que lo llev a buscar modos y medios para asegurarse de que su posicin ante Dios fuese correcta" o justa. Como fraile agustino, segua las prcticas usuales de mortificacin, oracin, direccin espiritual y confesin sacramental para conseguir la paz en su propia conciencia. A pesar de ello, segua sintindose oprimido por el sentimiento de su propia pecaminosidad. Cmo encontrar un Dios de gracia?, era la pregunta que Lutero se planteaba constantemente. El reformador alemn encontr la respuesta a esta pregunta en la sagrada Escritura y sobre todo en las cartas de san Pablo donde se ensea que los seres humanos son justificados por la fe, independientemente de las obras de la ley (Rom 3,28). Para Lutero y sus seguidores, la paz puede llegar al pecador solamente por la fe en Jesucristo, que fue entregado a la muerte por nuestros pecados y fue resucitado para nuestra justificacin (Rom 4,25). Esta fe es mucho ms que la aceptacin intelectual de la verdad de la revelacin de Dios. Es ms bien el don que hace capaz al ser humano de abrazar a Jess y sus beneficios salvficos de tal manera que no se apoya en ninguna otra cosa ms que en la justicia conseguida una vez para siempre por Jesucristo. En consecuencia, ni la gracia inherente ni el cumplimiento de buenas obras hechas en la caridad justifican al pecador. La justificacin se lleva a cabo por la imputacin de la justificacin o santidad de Cristo a la persona que acepta confiadamente (fides fiducialis) la accin salvfica de Jesucristo.

As pues, la justificacin y la fe son los dos temas dominantes que caracterizan a la teologa luterana. Dios declara justificados a los que se apoyan nicamente en la obra de la redencin de Cristo (Solus Christus - sola fides). La justificacin de Cristo que alcanza al creyente se describe en los escritos luteranos como justicia imputada o ajena. Viviendo segn y bajo el poder de la justicia de Crist, el cristiano se ve liberado de tener que indagar ansiosamente si habr hecho bastante para obtener el favor de Dios. Las obras de caridad y los dems actos virtuosos se ven como fruto de la justificacin, ms bien que como causas de la misma. Por tanto, la justificacin por la fe sola, con todas sus implicaciones, es vista por el luteranismo como una defensa poderosa contra toda forma de pelagianismo. Mientras Lutero reformulaba la relacin entre Dios y el creyente sobre la base de la justificacin y de la fe, buscaba una nueva comprensin de la comunidad creyente o Iglesia. Acentuando la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, disminua la importancia de los clrigos, y especialmente la del episcopado. Haciendo de la sagrada Escritura la nica norma de las verdades cristianas, minimizaba el oficio de la enseanza tanto del papa como de los obispos. Lutero reconoca el bautismo y la cena del seor como dados por Cristo a la Iglesia. Aqu en la tierra, la Iglesia de Cristo est presente en todos los lugares en que se predica rectamente el evangelio y se administran debidamente los sacramentos.

INICIACIN DE LA REFORMA Rama del cristianismo que surgi en el siglo XVI en el marco de la Reforma protestante contra la Iglesia catlica, sumida en ese momento en una grave crisis de credibilidad y corrupcin. El luteranismo, tambin conocido como Iglesia Evanglica de la Confesin de Augsburgo, es la principal rama del protestantismo y deviene su nombre de su fundador, el monje Martn Lutero (1483-1546). En muy poco tiempo, el credo luterano se extendi por gran parte de Alemania y los pases nrdicos, lo que dio origen a una tumultuosa poca en la que las luchas por cuestiones religiosas se generalizaron en toda Europa entre los siglos XVI y XVIII. La Reforma protestante se inici en 1517, que dio origen a las iglesias protestantes y sustrajo a la obediencia de los papas a gran parte de Europa. La Reforma naci por razones religiosas, pero el punto de partida fue la crisis de la sociedad medieval, y sus causas: el relajamiento de la fe y de las costumbres, la corrupcin del propio clero y la difusin de la Biblia, como consecuencia de la invencin de la imprenta, cuando Lutero se enfrent al papa Len X al oponerse a la venta de las indulgencias (el perdn de las culpas a cambio de un dinero destinado a las obras del Vaticano) . As, el 31 de octubre de 1517, en la localidad alemana de Wittenberg, estableci sus 95 tesis en las que denunciaba la corrupcin en la que haba cado la Iglesia catlica. En un principio, se trataba ms bien de un movimiento renovador para acabar con actitudes laxas y corruptas del papado, pero Roma reaccion con dureza y exigi a Lutero que se retractara de sus ideas, a lo que el monje agustino se neg. La firmeza de sus convicciones hizo que fuera excomulgado, igual que sus seguidores. La rpida expansin del luteranismo tambin fue posible por el clima poltico que viva Europa en esos aos. Numerosos prncipes alemanes aprovecharon la situacin para abrazar la nueva fe y socavar la autoridad del emperador (en ese momento, encarnada en la persona de Carlos V). Tras varios enfrentamientos armados, ambos bandos firmaron la paz de Augsburgo (1555), que estableci el principio cuius regio, eius religio, por el que el prncipe poda imponer su religin en el territorio que gobernaba, lo que obligaba a sus sbditos a abrazarla o marcharse a otro lugar. El luteranismo tambin se expandi gracias a la ingente labor predicadora de Lutero. Entre 1521 y 1534 tradujo la Biblia al alemn, lo que permiti acercar el libro sagrado al pueblo. A esto se sum la invencin de la imprenta, que contribuy enormemente a acercar la palabra impresa a todos los rincones de Europa. Las principales caractersticas del credo luterano son las siguientes: Mantienen los sacramentos del bautizo y la eucarista y en sus iglesias se realizan las ceremonias del matrimonio, confirmacin, ordenacin y uncin de los enfermos. Por otro lado, la doctrina luterana se basa en tres pilares principales:

a) La justificacin por la fe y la gracia divina. Para Lutero la salvacin del ser humano slo dependa de la gracia de Dios, por lo que no influa para nada la realizacin de buenas obras ni los esfuerzos que los hombres lleven a cabo. Lutero crea que las buenas obras quedaban nicamente como una adecuada disciplina moral que ayudaba al propio individuo. El monje alemn tambin consideraba que la persona que quera salvarse deba mantener viva su fe y creer en la gracia redentora de Cristo. b) El sacerdocio universal. Para Lutero, cada persona se converta en un sacerdote al interpretar personalmente la Biblia. Se trataba de un proceso individual en el que no caban intermediarios de ningn tipo, pues era un contacto directo entre el ser humano y Dios. c) La autoridad de la Biblia. El libro sagrado se convirti en la nica fuente donde resida la verdad, y por ello se rechazaron los escritos y las interpretaciones del papa y de los santos. El luteranismo tambin acepta otros escritos como la Confesin de Augsburgo y el Catecismo, ambas obras de Lutero. En la actualidad, el luteranismo se extiende por Alemania, Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia y los Estados Unidos. En estos pases subsisten distintas iglesias luteranas que se agrupan en diferentes asociaciones o grupos. Entre otras est la Federacin Luterana Mundial, cuya sede se encuentra en Ginebra, y la Iglesia Evanglica Luterana de Amrica (ELCA en ingls), que ana a gran parte de los luteranos estadounidenses.

CONDENACIN DE LUTERO El nuevo emperador Carlos V mand quemar los escritos de Lutero en sus Estados. Luego reuni la asamblea de los prncipes del Imperio en Worms, para tomar medidas contra l (1521). El elector de Sajonia pidi que Lutero fuera odo. El emperador consinti en enviarle un salvoconducto para que se presentase ante los prncipes, prometiendo dejarle volver libre. Pero un legado del Papa se present a la asamblea de los prncipes a reclamar que se ejecutase la sentencia contra Lutero. Lutero saba que Juan Hus haba perecido en la hoguera a pesar de tener un salvoconducto, pero, no obstante, pari para Worms. En el camino supo que el emperador haba enviado orden de entregar todos sus escritos para destruirlos. Manifest que ira a Worms "aun cuando hubiera en la ciudad tantos diablos como tejas". En Worms fu recibido con aclamaciones de sus partidarios. Apareci ante la asamblea de los prncipes, le fueron presentados sus escritos y se le pregunt si quera retractarse de las proposiciones condenadas. Lutero, intimado por la presencia de aquellos grandes personajes, habl en voz baja y pidi un plazo para responder. Al da siguiente haba recobrado valor. Manifest que no poda retractarse de nada, a menos que no le fuera demostrado su error con pasajes de la Sagrada Escritura. Un telogo le pregunt si no quera retractarse de los errores condenados por el Concilio de Constanza. Respondi que no crea en el Papa ni en el Concilio de Constanza, el cual estaba en contradiccin con la Sagrada Escritura. El emperador, indignado, se levant y prohibi seguir discutiendo. Hubo agitacin entre los asistentes, y entre el ruido que se arm, Lutero dijo: "No puedo hacer otra cosa. Dios me ayude. Amn". Al da siguiente Carlos V manifest que dejara partir a Lutero puesto que le haba dado salvoconducto, pero que le consideraba hereje, y le concedi tres semanas para volver a Sajonia. Esper a que el Elector hubiera salido de Worms, y mand leer ante los prncipes un edicto que declaraba a Lutero fuera de la ley y ordenaba entregar sus partidarios al emperador y confiscar sus bienes. En 1521, despus de ser excomulgado, Lutero fue citado a presentarse ante el emperador en la Dieta de Worms. (Dieta = Asamblea de todos los estados de Alemania.) All fue exhortado pblicamente a retractarse de sus escritos. La respuesta de Lutero: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn - porque no le creo ni al Papa ni a los concilios solos, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos - por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable. No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura. Que Dios me ayude!" Entonces, los adversarios de Lutero mostraron sus colores verdaderos: Se negaron tajantemente a debatir sobre la base de las Sagradas Escrituras:

"Sin embargo, Ud. reaviva lo que el Concilio universal de Constanza, reunido de la entera nacin alemana, conden; y Ud. quiere ser convencido por las Escrituras, en las que Ud. se apoya violentamente. ... El hecho es, que si Ud. prevalece en este punto, de que cualquiera que contradiga los Concilios y las ideas de la Iglesia tuviera que ser refutado por las Escrituras, entonces ya no tendramos nada seguro o fijo en la cristiandad." En la iglesia romana no exista la libertad de la conciencia. Todos tenan que creer lo que la iglesia crea. Todos tenan que llamar bueno lo que la iglesia llamaba bueno, y llamar malo lo que la iglesia llamaba malo - an si la Biblia deca lo contrario. Todos tenan que someter sus conciencias a la iglesia (no a la Palabra de Dios). Lutero hizo una impresin tremenda con su audacia. En la iglesia romana, nadie antes de l se haba atrevido a seguir solo la Biblia y su conciencia - y a proclamarlo pblicamente. Este fue el comienzo de la libertad de la conciencia. Pero cada institucin humana, despus de algn tiempo, empieza a desarrollar una "vida propia". Las iglesias no escapan de esta tendencia. Despus de algn tiempo, de repente "la reputacin de la institucin" se vuelve ms importante que la reputacin de Dios. Un "pecado contra la institucin" es castigado con severidad, mientras se encubren los verdaderos pecados que se cometen dentro de la institucin (especialmente los pecados de los lderes). Lutero, bien guardado, trabaj en la redaccin de escritos que se propagaron por toda Alemania. Empez a traducir al alemn el Nuevo Testamento.

CONSIDERACIONES DEL RATERISMO

Movimiento religioso iniciado en la primera mitad del siglo XVI, que dio origen a las iglesias protestantes y sustrajo a la obediencia de los papas a gran parte de Europa. La Reforma naci por razones religiosas, pero el punto de partida fue la crisis de la sociedad medieval, y sus causas: el relajamiento de la fe y de las costumbres, la corrupcin del propio clero y la difusin de la Biblia, como consecuencia de la invencin de la imprenta. El iniciador de la Reforma fue el monje agustiniano alemn Martn Lutero (1517), y siguieron una orientacin parecida Zwinglio en Suiza y el francs Calvino, en Ginebra. EL luteranismo se extendi por Alemania, Holanda, Dinamarca, Noruega y Suecia, mientras que el calvinismo lo haca por Francia, Inglaterra y Escocia. La reforma rompi la unidad religiosa de Europa con la aparicin de varias iglesias cristianas, entre las que son las ms destacadas, la luterana, la calvinista y la anglicana. Motiv, por reaccin, la CONTRARREFORMA. Diccionario enciclopdico Planeta. Se conoce como Contrarreforma al movimiento que inici la Iglesia Catlica frente al avance de las religiones reformadas. Lo que la Iglesia pretenda era el freno de los abusos cometidos por el clero y una mejor definicin del dogma. As, los inicios de la Contrarreforma estuvieron marcados por una renovacin de las rdenes religiosas y la aparicin de otras nuevas, entre las que se encuentra la Compaa de Jess, fundada por Ignacio de Loyola en 1534. Sus integrantes implantaron en Amrica un nuevo tipo de accin misionera. El propsito de la Contrarreforma era la propagacin de la fe, con total sujecin a la autoridad del Santo Padre. Adems de la Contrarreforma tambin pueden citarse otros instrumentos para la lucha contra la hereja como la Inquisicin reformada (1546) y la publicacin de un ndice de libros prohibidos, para tener control de la difusin de la literatura peligrosa para la Iglesia. Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador espiritual, y comparten la creencia de que Dios uno y la trinidad (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Adems, se comparte la interpretacin bblica que hizo Lutero de que Dios no justifica a los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe, lo que representa una creencia base fundamental del pensamiento luterano.

El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba cualquier teora romana u ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la salvacin, adems de rechazar completamente la mediacin de los santos/vrgenes y veneracin de las imgenes. Lutero denunci la venta de indulgencias y la obtencin de los

perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos, prcticas que por lo tanto son rechazadas en la iglesia luterana. El luteranismo rechaza la primaca y autoridad romana del papado como institucin divina. Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero, todos los creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un corazn arrepentido en oracin. En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama del luteranismo est empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo, mientras que el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradicin de la High Church anglicana) se acerca al catolicismo.

Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la fe evanglica, se sintetizan en cuatro frmulas latinas:

1. Solo Cristo : El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11). "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5) 2. Sola gratia (La Gracia sola):Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras, incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la causa de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio mrito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es obra de la sola gracia de Dios.(Efesios 2:8-10) 3.Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida son las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. 4.Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva. Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir." (Romanos 1:16-17)

LA SECULARIZACIN Cmo y porqu esto es posible? Por una derivacin actual de la teologa protestante, tpicamente luterana. La separacin de los dos reinos, la separacin entre lo secular y lo espiritual. Lutero habla de la radical separacin del mundo secular, bajo el dominio de los prncipes y la iglesia invisible. No la visible; la invisible. Es una fe interior. Por eso el luteranismo es msico; el arte ms intimista. La iglesia no es intrnsecamente visible; es una iglesia espiritual. Y el orden temporal es de los prncipes. Ante el orden temporal que es irredimible, la iglesia visible es mera condicin fctica de la nica importante que es la espiritual. Pero la iglesia visible est sometida al prncipe. Que es el nico con potestad. La Iglesia catlica para los protestantes, es un monstruo, una hibris, que pretende ser iglesia visible y espiritual. Y pretende hacer doctrina-social. No separa radicalmente lo espiritual de lo temporal. Esto deriva en que los telogos luteranos generen, al terminar la guerra, el auge de las teologas de la secularizacin. O sea, todo lo que es encarnacin visible cristiana es una corrupcin. La iglesia no puede tener encarnaciones visibles en la historia. Es una iglesia del Espritu Santo, sin raigambre. En el fondo hay una cierta hereja que separa la unidad de las dos naturalezas de Cristo: hombre slo, o un smbolo de Dios. Por eso, todos los que hacen a Cristo revolucionario o a Cristo smbolo de Dios incurren en el separatismo de esta teologa de los dos reinos. Cul va a ser la ideologa protestante de la revolucin? Shaull, comentando los documentos de la reunin de Chile, habla del surgimiento de una nueva izquierda cristiana. Y dice: "Ella no tiene un sistema poltico y econmico prefabricado. Ella espera ms bien participar en el proceso histrico dinmico. Para aquellos que estn habituados a pensar en funcin de una doctrina social particular, este cambio es incomprensible." El dice: "no tenemos doctrina social". Por qu?Porque tenerla es incurrir en el vicio, catlico de inmiscuirse en lo temporal, en no separar lo espiritual de lo temporal. Loque ellos tienen es el tinguiazo del amor, pero la doctrina debe ser puramente secular. Los cristianos slo pueden colaborar en cuanto a doctrinas seculares engendrando otras, y no actuando ellos en cuanto cristianos. Ese es el nudo de la cosa. Mientras que Lutero reverta en la obediencia absoluta al prncipe, ac se va a la subversin contra el prncipe: pero el principio es el mismo. Lo secular slo pertenece a los partidos seculares y los cristianos no luchan por cristianizar nada, sino para humanizar. No es vlido intentar cristianizar, porque eso sera engendrar el hibris monstruoso de la cristiandad. Un periodista demcrata cristiano, en "Ercilla", comenta: "Contrariamente a los catlicos, los protestantes han descartado la posibilidad de cristianizar la sociedad y sus estructuras. Tampoco han elaborado una filosofa cristiana ni una doctrina social cristiana. Cuando un protestante se siente llamado a la lucha poltica o

social, no puede deducir de su teologa principios derivados de accin. Por esta razn, el protestante de izquierda tiene tendencia a buscar refugio en los partidos polticos ya existentes, que tienen una filosofa concreta y una estrategia definida de lucha." A esto responde Shaull: "La irona quiere que sea justamente esta ausencia de doctrina social cristiana, que ha llevado a la nueva generacin de catlicos a volverse hacia lo que el autor condena como protestante. Ellos, al hacer esto, no han adherido ciegamente a otras ideologas polticas, sino que han encontrado el medio de hacerle frente y de lanzarles un desafo constructivo." Si yo no tengo poltica, la tendrn otros. Pero es justamente mi falta de poltica la que me permitir, segn Shaull, criticar constructivamente la poltica. Es un galimatas. Esto repercuti en la Iglesia, ac, muy hondamente. Las teologas de la secularizacin llevaron a que se quiso que no existieran radios catlicas, universidades catlicas, diarios catlicos: no haba que tener nada. Haba que usar lo que tenan otros. Era como un optimismo ingenuo, impresionante, que se vivi en aquellos aos. El otro admirado por Santa Ana es un pastor checoslovaco, Romatka. Lo que estamos viendo lleva a explicar este fenmeno tan extrao: cmo terminaban adoptando el marxismo. Con fe cristiana, revolucionarios sin doctrina ni social, ni econmica ni poltica terminaban eligiendo lo que a ellos les pareca ms adecuado para hacer la revolucin. Romatka sostena que lo esencial del marxismo era el combate revolucionario. Y que el atesmo del marxismo era accesorio. Lo fundamental del marxismo era su lucha por la revolucin de los oprimidos. Pero no era esencial su atesmo. Dice: "El dilogo con los marxistas requiere de parte de los cristianos una vuelta al hombre. Nos podemos entender en luchar por el oprimido, aunque uno sea ateo y el otro no." Como si lo uno y lo otro no tuvieran ninguna consecuencia en esa lucha por el oprimido, como de facto lo tuvo en Cuba o en Nicaragua. Requiere una "vuelta al hombre", pero al hombre sin Dios. Se har entonces como Camilo Torres. Camilo, por otra va, pero influido por la teologa de la secularizacin, lleg a decir que el no celebrara ms la Eucarista, hasta que no hubieran ms oprimidos en el mundo. O sea, hasta el Apocalipsis.

EL CALVINISMO El calvinismo es una teora cristiana protestante elaborada por Juan Calvino en su libro Institucin de la Religin Cristiana y desarrollada por Teodoro de Beza. El calvinismo niega la orientacin sacerdotal como un sacramento. Dentro de sus postulados ms importantes se incluye la creencia de la soberana absoluta de Dios y la doctrina de la justificacin solo por medio de la fe. El calvinismo ensea la salvacin por medio de la gracia, no por obras, para lo que es necesario creer o confiar en Jess Cristo como nico y suficiente salvador. Juan Calvino tuvo una influencia muy notoria en el desarrollo de la Reforma Protestante. A los 25 aos, en el ao 1534, comenz la primera edicin de su obra Institucin de la Religin Cristiana, que se publico en el ao 1536. Esta obra, la cual fue revisada en diferentes ocasiones durante su vida, adems de la numerosa coleccin de cartas pastorales y comentarios bblicos, constituye la base de la repercusin que ha tenido sobre todas las denominaciones del Protestantismo a lo largo de su historia. El crecimiento de las Iglesias reformadas y calvinistas es parte de la segunda fase de la Reforma Protestante. Tras la excomunin de Martn Lutero por la Iglesia Catlica Romana, Calvino busco refugio en Suiza. Calvino haba firmado la confesin luterana de Augsburgo en el ao 1540, pero su repercusin fue ms notable en la Reforma Suiza, la cual no era luterana, sino que se basaba en las enseanzas de Ulrico Zuinglio. La enseanza y la doctrina protestante estaban evolucionando de manera independiente a Martn Lutero, bajo la influencia de muchos escritores y reformadores, entre los cuales destacaba Calvino. Aunque el calvinismo puede referirse principalmente a la doctrina de las Iglesias calvinistas, comenz de manera sustancial bajo las bases de la doctrina protestante e influy en numerosos telogos no relacionados con la Iglesia calvinista per se, como Francisco Gomarus, John Bunyan y Jonathan Edwards quien protagoniz el resurgimiento espiritual denominado Primer Gran Despertar en los Estados Unidos. El sistema teolgico y las teoras practicas de la Iglesia, familia y vida poltica, todas llamadas calvinismo, son el crecimiento de una conciencia religiosa fundamental que est centrada en la soberana de Dios. La doctrina de Dios tiene un lugar predominante en cada categora teolgica, incluyendo el entendimiento calvinista de cmo debe ser la forma de vida de una persona. El calvinismo presupone que la bondad y el poder de Dios tienen un libre e ilimitado alcance de actividad, y eso funciona bajo una conviccin de que Dios est obrando en todos los aspectos de existencia, tanto como los espirituales, fsicos e intelectuales y como el pblico o privado, en la Tierra o en el cielo. Segn este punto de vista, el plan de Dios se trabaja en cada evento. Dios es visto como el creador, preservador y gobernador de todo. Esto produce una actitud de dependencia absoluta ante l, la cual no se identifica solamente con actos temporales de piedad, sino que es un amplio patrn de vida que, en un principio, aplica tanto a cada obra trivial y

cotidiana como a tomar la comunin. Para el cristiano calvinista, toda la vida es religin cristiana, al calvinismo tambin se le atribuye una doctrina basada en la radicalizacin del luteranismo, impuesto en el siglo XVI. La teologa calvinista es ms conocida por la gente como los cinco puntos del calvinismo, que son un resumen de los juicios presentados por el Snodo de Dort y que fueron publicados como una respuesta detallada a los cinco puntos de la Protesta Arminiana. Calvino mismo nuca uso tal modelo y nuca combati directamente el Arminianismo. Estos puntos, funcionan como un resumen de la diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una suma completa de los escritos de Calvino o de la teologa de las Iglesias reformadas en general. La manifestacin principal de estos cnones es que Dios es capaz de salvar a cada persona por quien l tenga misericordia y que sus esfuerzos no son frustrados por la injusticia o la inhabilidad del hombre. Los cinco puntos del calvinismo son: La depravacin total del hombre: Como consecuencia de la Cada del hombre, cada persona que nace en este mundo esta esclavizada al servicio del pecado. Segn este punto, las personas, por naturaleza, no estn inclinadas a amar a Dios con todo su corazn, mente o fuerza, sino que estn inclinadas a fijarse en sus propios intereses sobre los de su prjimo, y rechazan el seoro de Dios. Por eso, todas las personas, por sus propias capacidades, son incapaces de escoger el seguir a Dios y ser salvados. Eleccin incondicional: La eleccin de Dios de a quienes se llevara consigo no es basada en virtud prevista, merito, o fe en dichas personas. Sino en que esta incondicionalmente fundada en la misericordia de Dios. Expiacin limitada: La muerte de Cristo tuvo como propsito quitar la culpa de los pecados solamente a aquellos a quienes Dios escogi en su misericordia antes de la fundacin del mundo y que posteriormente atraera a s mismo. Se limita a si mismo en remover los pecados de los elegidos, mas no de los de la humanidad, y es definida y particular porque la purificacin es segura para estas personas particulares. Gracia irresistible: La salvacin de un ser humano se realiza a travs de las tres personas de la Trinidad, el Padre Eligio a quienes habran de ser salvados, El Hijo llevo a cabo la salvacin y propiciacin, el Espritu Santo, llama y preserva a los santos, lo cual ni puede ser resistido por la persona, que necesariamente llegara a la Fe en la obra Salvadora de Jess. Perseveracin de los Santos: Aquella persona que haya sido llamada por el Espritu Santo y que por ello es un verdadero creyente, nunca podr abandonar la Fe. Esta doctrina es un resultado de la persistencia del carcter de Dios y de su Omnipotencia, que al proponerse desde antes de la fundacin del mundo, el tener misericordia para con una persona. El realizar su propsito sin falla. Por lo tanto un verdadero creyente no puede caer de la gracia, no puede perder la salvacin.

IGLESIA DE INGLATERRA La Iglesia de Inglaterra (en ingls: The Church of England) es la iglesia cristiana oficialmente reconocida en Inglaterra, y acta como madre y "primera antigedad" de la Comunin Anglicana. Es tambin iglesia-miembro fundadora de la Comunin de Porvoo, y origen del Anglicanismo. La cabeza espiritual de la Iglesia de Inglaterra es el Arzobispo de Canterbury, que es adems Obispo Primado de toda Inglaterra y Metropolitano de la Provincia de Canterbury. Es tambin foco de unidad para la Comunin Anglicana, fraternidad mundial de iglesias nacionales y regionales independientes que le reconocen como primero entre sus pares. El Reverendsimo Rowan Williams ha servido como Arzobispo de Canterbury desde el 2002. Por su parte, el monarca britnico (actualmente Isabel II), ostenta el ttulo constitucional de Gobernador Supremo de la Iglesia de Inglaterra. La Iglesia de Inglaterra posee un cuerpo legislativo, el Snodo General. Las resoluciones del Snodo deben ser aprobadas (pero no enmendadas) por el Parlamento del Reino Unido antes de recibir el consentimiento real y convertirse en parte de la ley inglesa. La Iglesia posee tambin su propio sistema judicial, conocido como Las Cortes Eclesisticas, que forman parte del sistema judicial britnico y tienen facultades especiales en lo referente al cuidado de las iglesias y sus cementerios y a la disciplina del clero. Adems de Inglaterra propiamente tal, la jurisdiccin de la Iglesia de Inglaterra se extiende a la Isla de Man, las Islas del Canal, y algunas parroquias del condado gals de Flintshire. En aos recientes, congregaciones expatriadas en territorio continental europeo han formado la denominada Dicesis en Europa. Historia La Iglesia de Inglaterra remonta su historia a los primeros siglos de la Cristiandad, y sabemos que para 180 estaba ya establecida la dicesis de Londres. Las evidencias arqueolgicas demuestran un cristianismo muy temprano, llevado a las islas Britnicas, seguramente por esclavos de los asentamientos Romanos o por cristianos que huan a las islas Britnicas para liberarse de la persecucin, probablemente a travs de las rutas comerciales del estao compartidas con Irlanda y Espaa y existi independientemente al igual que muchas otras comunidades cristianas de esa era. Los registros sealan la presencia de obispos britnicos concurriendo al Concilio de Arls en el 314 y, mucho ms destacable, Gran Bretaa fue el hogar de Pelagio, cuyas enseanzas (Pelagianismo) se enfrentaron y casi derrotaron la doctrina sobre el pecado original desarrollada por Agustn de Hipona. De tal forma que cuando llega San Agustn de Canterbury con una misin de monjes en el ao 597, para "evangelizar" a los pueblos Anglos, se encontraron con una iglesia ya

establecida, aunque totalmente nativa. A esta primera iglesia se le conoce como Iglesia Celta. Con la ayuda de los cristianos de Kent, el misionero estableci su iglesia en Canterbury, antigua capital del reino (ahora es Maidstone), y fue el primer arzobispo de la sede. Simultneamente, la Iglesia Celta de San Columba continu evangelizando Escocia. As, la Iglesia Celta y la iglesia Continental, trada por San Agustn, durante un siglo trabajaron en forma conjunta, hasta que por cuestiones prcticas se fusionan en el Snodo de Whitby en el ao 644. Durante los siglos siguientes, el sistema continental introducido por San Agustn de Canterbury absorbi gradualmente a las iglesias cristianas celtas preexistentes. La iglesia de Inglaterra estuvo unida a la Iglesia catlica o universal hasta el cisma de la Iglesia Catlica de oriente y occidente en el ao 1054, en el cual la Iglesia Romana se cismo de la Iglesia Oriental que hoy conocemos como Ortodoxa. Por lo tanto la Iglesia Anglicana como parte de la Cristiandad Occidental se mantuvo como parte de la Iglesia Romana hasta separarase de ella en 1534, durante el reinado de Enrique VIII. Una separacin teolgica se vena gestando en medio de la Iglesia britnica a travs de movimientos como el de los Lolardos, pero la Reforma Inglesa gan verdadero sustento poltico cuando Enrique VIII quiso "anular" su matrimonio con Catalina de Aragn (de acuerdo al Derecho cannico). Bajo presin del sobrino de Catalina, el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Carlos V, el Papa Clemente VII, inicialmente favorable a la solicitud, la rechaz, y finalmente, el rey Enrique VIII, aunque teolgicamente un catlico romano devoto (proclamado "Defensor de la Fe" por sus ataques al Luteranismo), decidi convertirse en Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra para asegurar la anulacin de su matrimonio. Enrique mantuvo una fuerte preferencia por la liturgia catlico-romana tradicional durante su reinado, los reformadores protestantes no pudieron realizar prcticamente ningn cambio en las doctrinas y prcticas de la Iglesia de Inglaterra bajo su mandato. Pero bajo el gobierno de su hijo, Eduardo VI (1547 - 1553), la iglesia lleg a ser teolgicamente protestante aunque fuese solo hasta retornar a la Iglesia Catlica Romana durante el reinado de la reina Mara I en 1555 (que fue apodada por sus detractores como "Mara la Sanguinaria" - Bloody Mary). El establecimiento, bajo el gobierno de Elizabeth I (a partir de 1558) de una Iglesia de Inglaterra claramente protestante, pero moderada, (pues reconoca su herencia catlica y apostlica), permiti consolidarla legalmente (conforme al estado y parte de l) y permitirle acomodar dentro de su comunin a una amplia gama de posiciones teolgicas, lo cual ha sido, desde entonces, una de sus caractersticas esenciales.

IGLESIA PRESBITERIANISMO La Iglesia Presbiteriana Bblica, una denominacin protestante americana que se form en 1937, principalmente gracias a los esfuerzos de clrigos presiterianos conservadores como Carl McIntire, J. Oliver Buswell Allen y A. MacRae. Francis Schaeffer fue el primer ministro en ser ordenado en la nueva denominacin. El Primer Snodo General de la Iglesia Presbiteriana de la Biblia se celebr en 1938 en Collingswood, Nueva Jersey. El presbiterianismo es una rama del protestantismo que tiene sus races doctrinales en el Calvinismo e institucionales en la Reforma Protestante en Escocia, liderada por John Knox. Los presbiterianos tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de Estados Unidos y la Constitucin de este pas se inspir en buena medida en su forma de gobierno representativo.[cita requerida] Asimismo, fundaron universidades como la de Princeton en Estados Unidos o la Mackenzie en Brasil. En la actualidad hay ms de 55 millones de cristianos presbiterianos y reformados en el mundo, agrupados en su mayora en la Alianza Reformada Mundial, que suelen estar integradas tambin en el Consejo Mundial de Iglesias. Historia del presbiterianismo El origen del presbiterianismo se remonta al principio de la Reforma Protestante del siglo XVI, ms precisamente en Suiza y Escocia, lideradas por personajes como Juan Calvino, Juan Knox, Ulrico Zuinglio y Heinrich Bullinger. Estas denominaciones derivan su nombre de la palabra griega presbyteros, que significa literalmente "anciano". La iglesia es administrada a travs de "presbteros", elegidos democrticamente por las comunidades de cristianos locales, gobernadas por un "consistorio" o "consejo" de presbteros. Estos delegados tambin integran los concilios de la Iglesia, que son los Presbiterios, Snodos y la Asamblea General, tambin llamada Concilio Nacional o Supremo Concilio. Los presbteros pueden ser regentes (que gobiernan) y docentes (que ensean, es decir, los pastores). El gobierno presbiteriano es comn a las Iglesias protestantes que siguieron ms de cerca el modelo de la Reforma protestante de Suiza. En Inglaterra, Escocia e Irlanda, las iglesias reformadas que adoptaron un gobierno presbiteriano en vez del episcopal pasaron a ser conocidas, como es natural, como la Iglesia Presbiteriana. En los siguientes siglos el presbiterianismo se extendi a Estados Unidos y desde all, y del Reino Unido, se enviaron misioneros a otras partes del mundo estableciendo iglesias presbiterianas. Las zonas del mundo donde hay una mayor presencia presbiteriana, adems de Estados Unidos y Reino Unido, son Corea del Sur, Latinoamrica (principalmente Mxico y Brasil) y frica subsahariana (principalmente Kenia). Teologa.-En cuanto a la teologa, las iglesias presbiterianas se basan en las enseanzas de la Biblia y tienen a Juan Calvino (15091564) como uno de los comentaristas bblicos ms importantes, destacndose su publicacin La Institucin de la Religin Cristiana. Como el resto de los protestantes, los presbiterianos creen que la salvacin es slo por fe, no por obras, y que no se debe establecer como doctrina ninguna enseanza que no est

recogida, de forma explcita o implcita, en las pginas de la Biblia. Rechazan la veneracin de las imgenes, las oraciones por los difuntos, la intercesin de los santos difuntos, as como la autoridad de la tradicin eclesistica y la autoridad del Papado, si bien algunas denominaciones presbiterianas de algunos pases mantienen una relacin ecumnica cordial con la Iglesia Catlica. Entre sus nfasis estn la soberana de Dios, la eleccin divina, la importancia central de la Biblia y dos sacramentos (bautismo y santa cena o eucarista), el concepto del pacto, la validez permanente de la ley moral y la perfecta conciliacin de la piedad y el cultivo intelectual. Su fe es recogida en las notables formulaciones confesionales (confesiones de fe y catecismos), elaboradas por los reformadores de los siglos XVI y XVII. De stas, destaca la Confesin de Fe de Westminster, elaborada por la Asamblea de Westminster reunida en Londres en la dcada de 1640. Dicho conjunto de convicciones presbiterianas se denomina Teologa reformada o calvinista. Las iglesias presbiterianas suelen aceptar tanto el Credo de los Apstoles como el Credo Niceno. Doctrina Una caracterstica importante de la Iglesia presbiteriana es su doctrina. Como se menciona previamente, las enseanzas de esta organizacin religiosa se basan en la Biblia y tienen a Juan Calvino y otros como principales comentaristas. Una asamblea instituida en Westminster, en el ao de 1643 acept la doctrina calvinista y la plasmaron en lo que es "El Catecismo Mayor" y la "Confesin de Fe". La Doctrina se basa fundamentalmente en la inspiracin de la Escritura, la divinidad de Jesucristo, la expiacin, la regeneracin, el arrepentimiento, la justificacin por la fe, la santificacin, la adopcin, la resurreccin de Jesucristo, su ministerio de intercesin y su segunda venida. La Doctrina Presbiteriana se ocupa en poner especial atencin a la exaltacin de Dios, su soberana y la predestinacin (un plan de Dios mediante el cual escogi a sus hijos desde antes de la fundacin del mundo). Esta ltima doctrina se ensea en muchas iglesias presbiterianas de forma ms moderada y matizada de lo que aparece en la obra de Calvino. Otros documentos histricos que recogen enseanzas de las Iglesias reformadas son el Catecismo de Heidelberg (1563) y la Segunda Confesin Helvtica (1566). En la actualidad, tambin merece destacarse la Confesin de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, que fue aprobada en 1967. La Iglesia Presbiteriana acepta solamente dos sacramentos instituidos por Jesucristo: el Bautismo y la Santa Cena. Los presbiterianos creen que el bautismo es un sacramento instituido por Jesucristo en el cual la persona ingresa en la Iglesia y es un signo del sello del pacto de la gracia y de su nuevo nacimiento y del perdn de los pecados. El elemento externo utilizado es el agua y se bautiza a la persona en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ya que el bautismo se aplica solamente una vez en la vida. Se practica el bautismo por aspersin, es decir, mojando solamente la cabeza del que se bautiza, sin necesidad de sumergir a la persona, y se acepta cualquier bautismo realizado por otra denominacin cristiana protestante evanglica reformada (excluyendo a la Iglesia Catlica o la Ortodoxa). El bautismo tambin se aplica a los nios.1 La Santa Cena o Cena del Seor es el otro sacramento de los presbiterianos. Es una conmemoracin del sacrificio que hizo Jesucristo en la cruz del Calvario. Los elementos externos son el pan y el vino que representan el cuerpo y la sangre de Cristo, respectivamente. Por lo tanto, los presbiterianos no creen en la doctrina catlica de la transustanciacin.