Captulo, Los Cielos y la tierra

151. Rab Shimon abri (el camino para la Luz) y dijo (lo revel a sus discpulos), "En el principio el Creador cre los Cielos y la tierra." Este verso debera estudiarse (revelado a la Luz de Jojm), pues aquel que (quien alcance) afirme que hay otro Creador (cuando alcance algn otro atributo que no sea el otorgamiento), (en este estado) l desaparecer del mundo (pierde este grado), como est escrito, "Quien afirme que hay otro Creador muere de ambos, de la tierra (Maljut de ese grado) y de los Cielos (Bina de ese grado), pues no hay otro Creador (el grado Superior con respecto a l) sino el Todopoderoso (un grado ms elevado de otorgamiento que l)." Aqu El Zohar contina discutiendo la correccin de la novia. Se inicia con la primera frase de la Tor : En el principio el Creador cre , con la raz y la fuente de todas las correcciones de la novia ( Maljut ) durante los 6.000 aos . Toda la correccin de Maljut se produce slo a travs de su unin con Bina y la recepcin de las propiedades de Bina . En el verso , en el principio el Creador cre , el Creador se llama Elokim , significando Bina. Esto significa que l cre el mundo de la propiedad de Bina con el fin de la correccin. Elokim consta de MI- Bina y ELEH - Maljut. , Pueden existir gracias a la unin constante de MI y ELEH el mundo . El Creador es Bina , llamado Elokim , y como resultado de la ropa Ohr Jojm en Or Jasadim , la unin de MI y ELEH ofrece ELEH con la propiedad de Bina. Es a travs de esta correccin que el mundo es capaz de existir . La unin de MI y ELEH no permite la existencia de otros , las fuerzas egostas , extranjeros dentro del Partzuf . Estos son los llamados "otros dioses ", quienes no pueden sostener el mundo , a medida que se separan MI desde ELEH y no visten la Luz del placer ( Jojm ) en la intencin altruista de Jassadim (por el bien del Creador ) , que conduce a Or Jojm salir del Partzuf , dejando ELEH . Por lo tanto , est prohibido creer que el hombre se rige por ninguna otra fuerza aparte del Creador, porque en vez de la existencia y recepcin de la Luz de la Vida, tal creencia acerca el mundo y el hombre slo la ruina y desaparicin de esta Luz
152. Con excepcin de la palabra ELEH, todo est escrito en arameo, que se llama "traduccin". l pregunta, Sin embargo, sugeriras que es porque los sagrados ngeles (las fuerzas de otorgamiento bajo el nivel del hombre) no comprenden la traduccin (no pueden participar en esta accin), esto es, el idioma arameo, que entonces todo debera haberse dicho en hebreo, para que los sagrados ngeles lo escucharan y se sintieran agradecidos por ello (todas las fuerzas participaran en la accin)?

Arameo se conoce como " la traduccin. " Es muy cerca de la lengua sagrada del hebreo, pero los ngeles no necesitan ni lo sabe , no obstante. Sin embargo , saben y necesitan todas las dems lenguas de las naciones del mundo . Esto es as porque la traduccin de la lengua sagrada se llama su " reverso ", su VAK sin GAR. En otras palabras, no es un lenguaje altruista , que es por lo tanto llamado " santo", y su inverso , la etapa preliminar, por lo tanto llamado "traduccin", es el idioma arameo. Ninguna otra lengua en el mundo, pero el arameo puede actuar como la traduccin de la lengua sagrada . Todas las otras lenguas en las naciones del mundo (deseos egostas ) son estrictamente egosta y no estn relacionados con el altruismo. No estn AHP con respecto a GE ( la lengua sagrada ) . Por lo tanto , la traduccin est realmente cercano a la lengua sagrada . Sin embargo , hay una distincin aqu, lo que hace innecesario a los ngeles : la lengua sagrada es como el puntero de escala que muestra el grado de equilibrio entre las escalas de derecha e izquierda , cuando el puntero se mueve entre las dos escalas y emite su juicio - hacia la escala de la recompensa (por mritos ) o hacia la escala penal ( por los pecados ) . Se trae todo de vuelta al estado de correccin , a la pureza y la santidad, y es , por tanto, llam a la lengua sagrada ( "Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot ", tem 120 ) . Como est escrito en el punto decimosexto , el cielo , la tierra y todo lo que habitan en ellos fueron creados por MA , es decir , Maljut, como est escrito , " MA = what = cun glorioso es tu nombre en toda la tierra, que ha establecido por encima de los cielos ! " de hecho , el cielo fue creado por el nombre ( propiedad) de MA ( Maljut ) , mientras que el cielo que se menciona alude a Bina , llamada MI . Pero todo se explica por el nombre

Elokim . El nombre Elokim es revelado en el cielo y la tierra , que fueron creados por el poder de MA, uniendo las letras ELEH de Ima - Bina con la ayuda del hombre y de las buenas acciones de los inferiores. Por lo tanto , la Luz del GAR , es decir , Or Jojm , llamado Elokim , es coherente ni en el Cielo ( Bina ), ni en la tierra ( ZON ) . Normalmente, slo GE estn presentes por encima del Parsa , en ZON del mundo de Atzilut, mientras que su AHP est por debajo del Parsa , en los mundos BYA , por ZON mismos no estn dispuestos a recibir Ohr Jojm menos que sea para ser transmitida a los Partzufim - las almas de los justos - en los mundos de BYA . Cuando los de abajo , los justos que existen espiritualmente en los mundos de BYA , elevan MAN de abajo hacia arriba , desde su lugar en BYA a Maljut de Atzilut , MA convierte en MI y las letras ELEH unen con MI . Juntos, crean la palabra Elokim , que es la Luz del Cielo y de la tierra . Sin embargo, si los inferiores corrupto sus obras por hundirse en las intenciones egostas , la luz desaparece y deja Sefirot KH con la Luz Ruach Nefesh (llamada IM o MA), mientras que las letras ELEH caen en las fuerzas impuras , para MI es GE y ELEH es AHP . Por lo tanto , toda la correccin depende exclusivamente de unir las letras ELEH a MI con la ayuda del hombre . Por lo tanto , esta correccin se llama " lengua sagrada ", como el puntero de escala, lo que determina el equilibrio entre los deseos egostas e intenciones altruistas , es decir , la recepcin por el amor del Creador. Es por esto que el puntero escala se encuentra en el medio, y por medio de esta interaccin de las propiedades de Maljut ( el deseo de recibir ) y Bina ( el deseo de otorgar ), uno puede alcanzar la recepcin de Or Jojm por el amor del Creador . La Luz se llama " santo", a medida que pasa el santo nombre Elokim a ZON , desciende de Bina a ZON , y transfiere las letras ELEH al lado puro y santo, con la escala de mrito. Es por eso que la palabra hebrea para "escalas" es Mawznaim (de la palabra Ozen ) , para la Luz en AHP ( Ozen - Hotem - Pe ) se llama de acuerdo con su luz ms alta , la Luz de Ozen de la Sefir Bina o Or Nesham .

Y el lenguaje de la traduccin llamada Targum es opuesta a la lengua sagrada de Mawznaim ( escalas ) . Esto es as porque cuando los inferiores no elevan MAN y no albergan intenciones puras , se define como una aspiracin de utilizar solamente los deseos de recibir , designados por las letras ELEH , y que no aspiran a unirse con el deseo ( propiedad) de otorgamiento ( las letras MI- Bina ) . Como resultado, el AHP de ZON , llamado MA, descender y el cielo y la tierra ( ZON ) retorno al estado de VAK . Tal estado se llama el lenguaje del Targum . La Gematria de la palabra Tardema (sueo ) coincide con el de la palabra Targum . En hebreo, la palabra Targum se deletrea con las mismas letras que las palabras cados MA , que significa " MA descendente ", por medio de este lenguaje espiritualmente impuro, AHP = MA ( designado por las palabras cados MA ) se revela . Esto lleva a la descendencia de la escala del mrito a la escala de la pena . Mientras esto sucede , el estado de GE se llama " sueo. " Sin embargo , todo esto se refiere slo a ZON , al cielo ya la tierra creada en MA, los deseos de la recepcin. Esto es debido a que han surgido como resultado de un Zivug en Yesod , llamado MA . Pero los santos ngeles que emergieron del Zivug de Neshikin ( besando Zivug ) de AVI, y que slo tienen MI pero no MA ( slo deseos altruistas de otorgamiento, la propiedad de IMA- Bina ) , existen de manera permanente en el estado de VAK sin GAR , es decir, sin Ohr Jojm .

Por otro lado, su VAK es Or Jasadim de MI = Ima - Bina. Or Jasadim en Bina es tan importante como GAR , para que se llene con deseos tan perfecto una sensacin como lo hace el GAR , hasta el punto de que rechazan Or Jojm , como Ima . Y no hay santidad en ellos , por lo que GAR se llaman santo, tambin. Hay dos razones por las que los ngeles no responden al lenguaje de Targum , que aade MA a ZON ZON y devuelve al estado de VAK : 1 . Incluso cuando ZON se encuentran en el estado de GAR , debido a la influencia de la lengua santa , los ngeles no reciben GAR ( Jojm ) de la misma, ya que, al igual que Ima , quieren slo Or Jasadim .

2 . La adicin de la Ajoraim (AHP ) no se aplica a los ngeles en absoluto , sino que carecen de las propiedades de MA . Por lo tanto , El Zohar dice que los santos ngeles no tienen absolutamente ninguna necesidad de la traduccin y no te escuchan. Ellos no lo necesitan porque no pierden nada cuando est presente , ni ganan nada cuando est ausente , ya que constituyen la propiedad de VAK y carecen de la propiedad de MA .

Y ELLOS no tendr envidia MAN - esta frase se refiere principalmente a la condenacin de otros dioses, las fuerzas que impiden al hombre de revelar GAR , Or Jojm . Como resultado , se pierde la Luz y las letras ELEH , para los ngeles no tienen las propiedades de los GAR de Jojma tampoco, pero slo GAR de Jasadim . Por lo tanto , se sienten avergonzados de su descenso a un grado tan bajo, y nos envidian por considerarnos significativo. El Zohar dice que en este caso , incluso los santos ngeles son llamados " creadores ", pero no han creado los cielos y la tierra , y se llaman " Creadores - Elokim " ( fuerzas ) porque vienen de Ima - Bina (llamado Elokim ) , as existente en el Elokim general. Pero ellos no han creado el cielo y la tierra, porque no pueden sostener la existencia del Cielo y de la tierra en GAR de Jojma. Sin embargo , el cielo y la tierra ( la correccin del mundo hasta su fusin definitiva con el Creador ) no puede existir a menos que el hombre se instala all ( el hombre debe constar de los deseos egostas y altruistas ) y siembre y cosecha ( corrige sus deseos egostas al unirse con las propiedades de Bina ) . Esta existencia slo es posible a la luz de GAR de Jojma ( la recepcin de Or Jojm por el bien del Creador). Por lo tanto , los ngeles no crean el cielo y la tierra.

153. l pregunta: La tierra es llamada Arka, cuando debera leerse, Ar'a. l contesta, Porque Arka es una de las siete tierras abajo, donde los hijos de Can residen. Ciertamente, despus de haber sido exiliados de la faz de la tierra, ellos descendieron all y engendraron generaciones; la sabidura se perdi tanto que todo entendimiento se perdi, y este es una tierra dual que consiste de oscuridad y Luz. Cada una de las siete Sefirot ( las seis Sefirot de ZA y Maljut ) contienen las propiedades de los otros seis. Por lo tanto , cada uno de ellos contiene las siete Sefirot HGT NeHYM . En otras palabras , Maljut , tambin, tiene siete Sefirot , y el mundo inferior contiene siete tierras , as llamados Eretz , Adama , Arka , Gia , Neshia , Tzia y Tevel . Nuestra tierra se llama Tevel y es la ms alta de las siete tierras. Arka es la tercera de las siete tierras . Las almas de Can y Abel descienden de la palabra Elokim , pero debido a la impureza que Chava ( Eva) , la esposa de Adn, recibi de la serpiente , el alma de Can surgieron por primera vez de las letras ELEH , seguido por el alma de Abel , que surgido de las letras MI . Estos dos Partzufim estaban destinados a unirse e incorporar sus propiedades en el uno al otro , lo que hara que el nombre Elokim brillar en los dos, como cuando MI est permanentemente presente en ELEH . Sin embargo, la fuerza impura que surgi junto con el alma de Can lo incit contra su hermano (MI de la palabra Elokim ) hasta el punto de que l se levant contra Abel ( MI en Elokim ) y lo mat. Esto se debe a la desaparicin de la propiedad del MI- Bina de ELEH es equivalente al asesinato .

Sin el apoyo de las propiedades de MI, ELEH ( propiedad de Can ) cay en las fuerzas impuras : desde el nivel espiritual de la tierra santa al lugar impuro ( de los deseos egostas ) . Y perdi su descendencia ( Partzufim lleno de luz) debido a la regla de las fuerzas impuras ( la desaparicin de la pantalla ) . Por lo tanto , la lengua sagrada dentro de l fue sustituido por la traduccin, pues haba perdido la sabidura ( Ohr Jojm ) . Despus de todo, las fuerzas impuras falta de sabidura, ya que tienen slo la Luz de HB sin Daat . El asesinato de Abel, es decir , la salida de luz de este Partzuf ( artculo 152 ) , se debe a MI se forma en ZON en exclusiva por el poder de MAN (planteada por los pensamientos puros de los justos en los mundos de BYA ) . Entonces aparecen las letras ELEH , y la palabra Elokim se vuelve tan completo en ZON como en AVI. Maljut termina justo como ZA , como Ima, debido a la sustitucin de la letra Hei con Yod ( artculo 17 ) . Sin embargo , la letra Hei no desaparece de MA para siempre. Ms bien, simplemente entra en la parte interna de Maljut y se esconde all ( el deseo de recibir recibe su cumplimiento de las acciones altruistas , de Or Jasadim . Por lo tanto , sus aspiraciones egostas estn temporalmente no sentida , ya que estn ocultos en Or Jasadim ) . Mientras tanto , la letra Yod se revela en MI . Es por esto que el santo nombre del Creador Elokim tambin se encuentra en ZON , en el cielo y la tierra. Sin embargo , Can elev MAN no en santidad y pureza , pero deseaba utilizar las letras ELEH - que se refieren a l - para su propio placer . Esto se describe como , Y Can se levant contra su hermano Abel , porque l se puso encima de su hermano, para gobernar sobre MI (Abel ) . Sin embargo , AHP de Nukva (la letra hasta entonces oculta Hei de MA) fueron revelados de inmediato , y la palabra MI desapareci de Maljut. Por lo tanto , el alma de Abel, que se deriva de MI de Nukva (MI llenar el Partzuf con la luz y se consideran su alma) asciende y desaparece as , como se describe por las palabras, y mat a l, por la salida de la luz de la Partzuf se denomina como la muerte . Es por esto que El Zohar describe este proceso de la siguiente manera : fuerza impura de la serpiente estaba dentro de Cain ( Bereshit , 02:04 ) , por lo que deseaba fortalecer las letras ELEH , anule el MI, y gobernarlos. Es por eso que l revel AHP de Nukva ( MA) y MI desapareci de Nukva , con lo cual el alma de Abel, que desciende de MI, desapareci tambin ( Y lo mat ) . Por lo tanto , el propio Cain ( ELEH ) cay bajo el dominio de las fuerzas impuras , llamado Arka o Eretz Nod, como est escrito en la Tor : " Y se estableci en la tierra de Nod " ( Bereshit , 04:16 ) . El Zohar llama un doble tierra , uno que contiene tanto la luz y la oscuridad. Esto se debe a que la luz y la oscuridad de la mezcla y actuar ( regla) en conjunto, ya que hay dos gobernantes en esa tierra , que dividen el poder en partes iguales entre ellos. Uno gobierna las tinieblas , y el otro ms ligero . Por lo tanto , en este estado se es incapaz de separar la luz de las tinieblas , y slo ayuda de lo alto , la luz descendente de la razn, le permite a uno para decirle entre el verdadero gobernante y el seor de la oscuridad .

154. Y existen dos gobernantes all: uno gobierna sobre la oscuridad y otro sobre la Luz y son hostiles entre s. Cuando Can descendi ah, se unieron y se completaron. Y ellos vieron que eran los descendientes de Can. Por lo tanto, sus dos cabezas son como dos serpientes, excepto cuando el gobernante de la Luz derrota al otro, el gobernante de la oscuridad. Por lo tanto, ellos entran en la Luz y la oscuridad y se convierten como en uno.

Tenemos que revisar el tema 14 , que expone sobre la creacin del santo nombre Elokim . En primer lugar, las letras ELEH ascienden y se unen MI para formar una palabra simple, ya Or Jasadim es an insuficiente , mientras que la santidad ( Ohr Jojm ) no puede entrar en el Kli (deseo) sin estar vestido de Or Jasadim . Por lo tanto, se oculta en el nombre Elokim . Es por eso que un Zivug tiene lugar en MI - para recibir Or Jasadim que viste Or Jojm , corrigiendo as el nombre Elokim : MI BARA HELEH - BARAH es la fuente de Or Jasadim que viste Or Jojm , conectando as a MI ELEH , que trae la correccin del nombre Elokim . MI- Bina consta de GAR (propiedad conla AVI de altruismo puro) , que nunca recibir Ohr Jojm , y ZAT ( YESHSUT ) , que no recibir Ohr Jojm . Por lo tanto , como las letras ELEH comienzan a ascender a MI , primero se elevan a ZAT de MI ( YESHSUT ) , que reciben a Or Jojm , pero se ocultan en la actualidad en el nombre Elokim . Entonces que sucede el segundo Zivug en GAR de MI , AVI, deseos altruistas , que proporcionan ELEH con Or Jasadim , con lo que la correccin en el nombre Elokim . AVI - GAR de Bina - Or Jasadim YESHSUT - ZAT de Bina - Or Jojm ZON Desde ELEH carece Or Jasadim , las personas privadas de Or Jojm se llama Partzuf Can. No slo hizo Can no logran elevar MAN para recibir MI con Jasadim , l tambin deseaba recibir Ohr Jojm de AVI, destruyendo as el Partzuf llamado Abel , por los deseos egostas de AHP de Maljut de Atzilut fueron expuestos . La luz desapareci de Partzuf Abel, que significa su muerte, mientras que el propio Can cay en las fuerzas impuras - ELEH . El lugar de estas fuerzas impuras se llama Arka . Adems, existen dos reglas all, que emerge de la ELEH impuros : cuando AHP de MA en Maljut se oculta , mientras AHP de MI son revelados , pueden transmitir la luz a partir del nombre perfecto, puro y santo Elokim a las almas . Or Jojm de ELEH ( recibida por YESHSUT ) entonces viste en Jasadim ( recibido de AVI) , y el santo nombre Elokim se revela . Sin embargo , dado que las fuerzas impuras aferrarse slo a la AHP de las fuerzas puras ( a MA ) , las letras ELEH dentro de ellos existen en dos estados incompletos : (i) cuando no hay Jasadim estn presentes en absoluto , (ii ) cuando la Or Jojm en ELEH no puede vestirse en Jasadim debido a la falta de Jasadim de MI , por lo ELEH se mantienen en la oscuridad. Esta es la parte masculina de la impura ELEH , ya que estos Kelim estn destinados a Or Jojm . Sin embargo , no tienen Jojma debido a la falta de Jasadim de MI . Por lo tanto , se mantienen en la oscuridad, carente tanto de Jojm y Jasadim . Sin embargo , estos son grandes Kelim , porque si hubieran sido capaces de recibir Or Jasadim , habran podido recibir Ohr Jojm dentro de ella , tambin. La parte femenina de la impura ELEH se deriva de AHP de MA de la santa Nukva, el Kli de Or Jasadim . Sin embargo, la impura Nukva es considerablemente herido , ya que ella es la base de la lejana de todos, desde el Creador , ya que ella se hace pasar por la santa Maljut. Dependiendo de la extensin de su corrupcin , que tiene una multitud de nombres impuros . Sin embargo , ella todava conserva una luz diminuta ( Ner Dakik ) , ya que su madre Kelim de AHP de MA , las races de lo que son Kelim de Or Jasadim .

Estas partes masculinas y femeninas de la ELEH impura son ZA y Maljut de las fuerzas impuras , los dos gobernantes en Arka . Las reglas de piezas masculinas sobre las tinieblas y los Reglamentos de la hembra sobre la Luz que est ah . Se quejan de unos contra otros, ya que son opuestas . La parte macho se queja porque es el Kelim de las letras ELEH , que estn vacas de Or Jojm , sino que odia a las fuerzas de la lejana del Creador y la falsificacin, que existe dentro de los Kelim de la parte femenina de las fuerzas impuras , y prefiere permanecer en su oscuridad. Nukva de las fuerzas impuras , sin embargo , que tiene una pequea luz de Jassadim , no aspira a Or Jojm , y mucho menos para la oscuridad en la que la pieza macho permanece . Por lo tanto , ella se queja de la parte masculina y distancias de l. Como dice el Zohar , dos gobernantes gobiernan all : una ( la parte masculina ) sobre las tinieblas, y la otra ( la parte femenina ) sobre la Luz , y son hostiles entre s , por las normas de piezas masculinas sobre las tinieblas y las reglas femeninas ms Luz. Por lo tanto , el odio, la calumnia, y se quejan de unos contra otros. Y ya que estn, por ello distanciados entre s , no pueden expandir su dominio y no son capaces de causar ningn dao . Sin embargo , despus de que Can haba pecado y cado las letras puras de ELEH de su alma a las fuerzas impuras de Arka , su ELEH , que se ocultan de Jasadim , vestidos de la pequea luz presente en las fuerzas impuras . Esto revive el pequeo Kelim de Jojm en ELEH de Can , por la Luz de las fuerzas impuras otorga la vida en ellos , al igual que la pura Luz de Jasadim . Como resultado, la parte masculina de ELEH de las fuerzas impuras , tambin, hizo un Zivug con esta Nukva, que vestida ELEH de Can , ya que l tiene estos Kelim , tambin. Con la ayuda de este Zivug , Can engendr a sus descendientes, las chispas de la Or Jojm que permanecen en las letras ELEH , que no se mezclan con los Kelim impura masculina de ELEH que vista en la luz de Nukva de las fuerzas impuras . Es por esto que El Zohar dice que cuando Can descendi all, todo se combin y se complet , por las chispas de Or Jojm que permanecieron en ELEH de Can se visti en la Luz de Nukva de las fuerzas impuras . En consecuencia , su fuerza impura masculino deseaba disfrutar de las chispas de la Or Jojm que se encuentran en ELEH de Can. Por lo tanto , hicieron un Zivug , es decir , se extienden y completan el uno al otro , y todos vieron que eran los descendientes de Can, que este Zivug produjo los descendientes, la ropa de las chispas de la Or Jojm en impuro ELEH de Can. De este modo, las chispas de la Or Jojm del alma de Can fueron revelados , y todos vieron que eran descendientes de Can , nacidos de un Zivug vil . Por lo tanto , sus dos cabezas son como dos serpientes , porque ellos nacieron de la unin de las partes masculinas y femeninas de la impura ELEH , que inicialmente son opuestos entre s . Por lo tanto , los descendientes de Can tienen dos cabezas, de las dos fuerzas impuras : uno anhela la oscuridad de los deseos de recibir Ohr Jojm , y el otro anhela la Luz dentro de los deseos impuros de la impura Nukva. Y las dos cabezas de serpiente se corresponden con los dos animales que pertenecen al sistema de las fuerzas puras : el toro y el guila . Sin embargo , existen las dos cabezas solamente cuando la parte masculina es dominante, cuando las reglas de la oscuridad . De hecho , por la ropa a la luz de Nukva con el fin de disfrutar de las pequeas chispas de Or Jojm , la parte masculina tambin soporta (contra su voluntad ) el predominio de su Nukva , porque quiere que su Luz. Como resultado, sus descendientes tienen dos cabezas: la primera tira en una direccin y el segundo en otro. Nukva de las fuerzas impuras no necesita su parte masculina en absoluto , ya que existe la parte masculina en la oscuridad y no puede darle nada. Por lo tanto , Nukva domina y reina en su impureza , sin dejar nada de las propiedades de la pieza macho . En consecuencia , los descendientes de dos cabezas de Can se convierten en uno cabezas. El Zohar nos dice que el gobernante de la Luz derrota al seor de la oscuridad . Cuando el impura Nukva, que tiene la Luz , domina , que vence a la parte macho impuro , as como el otro gobernante masculino . Ella

derrota a la parte masculina , totalmente someterla a su gobierno , y que incluyen a s mismos en su luz y la oscuridad , y se convierten en uno. En consecuencia , la regla de la parte macho ( oscuridad ) se incluye en el estado de la pieza hembra (Luz), y las dos cabezas se convierten en uno . 155. Pues estos son los dos gobernantes, llamados Afrira y Kastimon,que parecen ngeles sagrados con seis alas. Uno tiene la imagen de un toro y el otro la de un guila. Y cuando se unen, ellos crean la imagen del hombre.

La fuerza impura macho se llama Kastimon (de la palabra Kosti , devastacin ) , porque es oscuridad y no es apta para la vida del hombre . Y la impura Nukva, la parte femenina , se llama Afrira (de la palabra Afar , polvo) , y no es apto para la siembra. Ella se llama as con el fin de mostrar que a pesar de que contiene la luz , que es insuficiente para la siembra de la semilla y la produccin de la cosecha para alimentar a los seres humanos. El Zohar tambin dice que se parece a los santos ngeles con seis alas, para los seis alas de los ngeles santos corresponden a la letra Vav en el nombre HaVaYaH . Por el contrario, slo hay cuatro alas en las fuerzas impuras , que corresponde al nombre ADNI , lo que indica la altura de las fuerzas impuras en relacin con los santos ngeles , frente a ellos . La Luz Superior se llama " vino", llevando alegra al Creador ya los seres humanos. Sin embargo, los residuos de vino contiene Sigim o levadura de vino . Y a partir de estos residuos emerge la gra ms importante del mundo, porque l todava est conectado a la pureza ( de levadura) y tiene la imagen de un hombre . Sin embargo , como l desciende a llevar a la gente del dao, l asume la imagen de un toro. Es por esto que un toro es el primero de los cuatro tipos principales de camin de auxilio . Por lo tanto , El Zohar nos dice que Kastimon es un camin de auxilio en la imagen de un toro, lo cual indica que es la base de todos los camiones de auxilio que se llaman " el toro impuro. " Es la Sigim del Supernal Or Jojm del santo nombre Elokim , la ELEH impuro que corresponden a la ELEH pura del nombre Elokim . Para Sigim y levadura de pie debajo de ella , pero ya que todava est conectado a la pureza, tiene la imagen del hombre , por Ohr Jojm del nombre Elokim es Tzelem (imagen y semejanza ) del hombre, de la que se dice : " S Tzelem hombre creado a imagen y semejanza " - Elokim . Sin embargo , cuando se separa de la pureza ( altruismo ) a travs de un deterioro de sus deseos y, en consecuencia , de sus propiedades , que desciende a su lugar ( acorde con estas propiedades ) en Arka , y asume la imagen ( propiedades ) de un toro . Y su Nukva asume ( en Arka ) forma ( propiedades ) de un guila, en congruencia con su objetivo y accin de Linshor ( caerse ) - para provocar la cada de las almas humanas bajo su poder . Por lo tanto , la palabra Nesher ( buitre ) se deriva de la palabra Neshira ( cada) , al igual que las hojas caen de un rbol, para el papel de la impura Nukva es buscar a la gente y llevarlos a un estado de la noche y la oscuridad, a la destruccin del pacto sagrado , como resultado de la cual las almas de las personas se aparten de ellos ( artculo 131 ) . Por lo tanto , El Zohar nos dice : " Y cuando se unen , forman la imagen del hombre ", es decir , si regresan y se unen con la pureza, la existente como la levadura del vino , vuelven y se asume una vez ms la imagen del hombre, al igual que antes descendieron a Arka y se convirtieron en los saboteadores .

156. Cuando se cubren de oscuridad, ellos se convierten en una serpiente con dos cabezas y se mueven como una serpiente. Se remontan al vaco y se baan en el Gran Mar y cuando se acercan a las cadenas de Aza y Azael, estos los enfurecen y los agitan y ellos brincan hacia las montaas de la oscuridad, pensando que el Creador desea traer la justicia hasta ellos. Sugiero que el lector trate de comentarios sobre El Zohar por su cuenta, sin ninguna ayuda , y luego comparar sus ideas con las que se indican a continuacin . De esta manera , podramos entender lo que el rabino Yehuda Ashlag ha hecho por nosotros con su comentario. Antes de la aparicin de sus comentarios sobre los libros de la ARI y el Zohar , no haba manera de que entendamos la Cabal correctamente, y slo un puado de gente en cada generacin podra ascender espiritualmente por su cuenta. Ahora, sin embargo , le aseguro al lector que simplemente mediante la constante lectura incluso mis libros, que narran las composiciones de los grandes cabalistas , el rabino Ashlag y su hijo mayor y mi maestro , el rabino Baruj Ashlag , cualquiera puede alcanzar la ascensin al Creador. Creo que los que ya han ledo libros anteriores dan cuenta de que esto es realmente posible! Como El Zohar ya se ha mencionado en el punto 154, cuando la impura Nukva domina al hombre a travs de su luz , las dos cabezas se convierten en uno. Sin embargo , en la oscuridad , cuando la parte masculina , llamada Kastimon , domina , se convierten en una serpiente con dos cabezas , por la parte masculina es incapaz de anular el poder de la parte femenina , ya que tiene que ser vestidos en su Luz. Por lo tanto , la serpiente tiene dos cabezas . Y se mueven como una serpiente - con el objetivo de hacer dao (la propiedad de la serpiente ) , para tentar a Chava cenar en el fruto del rbol del Conocimiento. Por el poder de la Rosh de la impura Nukva que se elevan en el vaco , que contiene la raz de la fuerza impura , llamado "vaco " o la mayor cada , como est escrito : "Ellos subieron al cielo , descendieron hasta el abismo " ( Tehilim , 107:26 ) . Por el poder de la parte macho impuro, se baan en el mar Grande , en la Or Jojm de las fuerzas impuras . Por lo tanto , Arka se llama la Tierra de Nod , ya que se balancea constantemente de la regla de las dos cabezas : los que residen all mantener alternando entre ascendiendo hasta el GreatSea y descendiendo hacia el vaco . Los ngeles Aza y Azael son ngeles muy exaltados . De hecho , incluso despus de que haba cado del cielo a nuestro mundo , en los montes de oscuridad , unidos por una cadena de metal , tan grande era su poder que con su ayuda Bilam ( Balaam ) alcanz el grado de la profeca , de la que es escrito : " Ve la presencia del Creador " ( Bamidbar , 24:4 ) . Esto se describe como " cae y abre los ojos ", por Aza se conoce como " cada " a causa de su cada del cielo a la tierra . Y Azael se llama "el que abre los ojos " en materia de Aza , en cuyo rostro del Creador arroja oscuridad. Y en cuanto al grado proftica de Bilam , nuestros sabios han dicho lo siguiente : " No ha habido un profeta en Israel como Moiss , aun en Israel , pero no haba una entre las naciones del mundo , y su nombre era Bil ' am " ( Bamidbar - Raba , 14 ) - tan grande era su ttulo proftico. Y la razn de su cada del cielo a la tierra reside en sus denuncias contra el hombre en el momento de su toma . Sin embargo , haba muchos ngeles que se quejan y que se oponen , por lo que por qu el Creador abatidos slo estos dos? La respuesta a esta pregunta se puede encontrar en los artculos 416 a 425 del captulo " Balac " en El Zohar . En pocas palabras , se dice que cuando el deseo de crear a Adn ( o el hombre, ya que la palabra hebrea para el hombre es Adn) apareci en el Creador, l llam a los ngeles Celestiales , ellos sentados delante de l, y les habl de su deseo de crear al hombre . Los ngeles respondieron : " Qu es el hombre para que te acuerdes de l? " ( Tehilim , 08:05 ) , es decir , cules son las propiedades de este hombre, para que lo que desea crear? l les respondi : " Este hombre ser similar a m, y su sabidura superar el suyo , para el alma humana incluye todos los ngeles y Grados Supernal , al igual que su cuerpo incluye todas las criaturas de este mundo. "

Por lo tanto , en el momento de la creacin del alma del hombre , el Creador convoc a todos los ngeles Celestiales , por lo que podra pasar todas sus propiedades y fuerzas para el alma del hombre . Por lo tanto, est escrito: " Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza ", es decir que " imagen y semejanza" del hombre incluye todas las propiedades de todos los ngeles. La "imagen y semejanza " las palabras se escriben entre comillas , ya que las palabras Tzelem y Demut (imagen y semejanza ) no son meras palabras que simplemente describen semejanza. Ms bien , constituyen nociones espirituales muy significativos. Pero la pregunta de los ngeles ' debe interpretarse de la siguiente manera : " Qu clase de criatura es este hombre y cul es su naturaleza ? Cmo vamos a beneficiar de paso ( incluidos ) propiedades en l " El Creador respondi a esto:" . Este hombre ser similar a m, y su sabidura superar el tuyo " En otras palabras , el Creador , pues, prometido a los que el hombre se abrazan todas sus cualidades ( las propiedades de Tzelem ) , y que va a ser ms sabios que ellos. Sin embargo , debido a su conexin con l , ellos tambin se benefician de sus grandes logros y adquirir todo lo que actualmente carecen . Esto es porque el alma humana incluye todos los grados espirituales y todas las mximas propiedades de todos los ngeles. Y al igual que su cuerpo incluye todos los materiales y las criaturas de nuestro mundo con todas sus propiedades , por lo que era el deseo del Creador, que su alma absorbera toda la creacin en su seno. Est escrito en la Tor : " Iaacov e Israel se dijeron de las obras del Creador ( Bamidbar , 23:23 ) . " Los sabios han dicho que en el futuro los ngeles le pedir a Israel por las cosas que no conocen a s mismos , para logros de Israel estarn ms all de la de los ngeles . Por lo tanto , todos los ngeles tomaron parte en la creacin del hombre y se integran todas sus propiedades dentro de l. Sin embargo , una vez que el hombre fue creado y pec , convirtindose as culpable ante el Creador , los ngeles Aza y Azael se presentaron ante el Creador con acusaciones " que el hombre, a quien has creado , ha pecado delante de Ti . " Por estas palabras , el Creador los arroj por debajo de su grado excelso y santo, y por lo tanto , comenzaron a engaar a los seres humanos. De todos los ngeles , slo estos dos, Aza y Azael , se presentaron ante el Creador para quejarse acerca de los pecados de Adn, slo porque saban que el hombre debe volver a su Creador. Sin embargo , Aza y Azael tambin saban que el dao trado a ellos por el pecado del hombre no ser corregido por este regreso . Por otra parte , preferiran hombre para no volver en sus deseos al Creador en absoluto. Es por eso que ellos eran los nicos que se quejaron sobre el pecado de Adn, porque desde su punto de vista, este pecado es incorregible . La cosa es que la ruptura de los vasos y el pecado de Adn , constituyen la misma hora , la desaparicin de la pantalla ( la fuerza de voluntad anti egosta o intencin de actuar por el bien del Creador ) . La diferencia es que la ruptura de los vasos significa la ruptura de la pantalla en el Partzuf llamado " mundo", mientras que el pecado de Adn es la ruptura , la desaparicin de la pantalla en el Partzuf llamado " alma. " La diferencia entre estos dos Partzufim es que Partzuf llamado "mundo" es externo con respecto a la Partzuf interno llamado " alma. " el alma existe en el mundo y es sostenida por el mismo. La ruptura tiene sus causas y consecuencias. Es necesario para la mezcla de todas las propiedades de Bina y Maljut , y debe ocurrir tanto en el mundo espiritual y en el alma , para impartir las propiedades de Bina a Maljut , y as permitirle corregir a s misma . La ruptura del mundo de Nekudim llev a la ruptura de los ocho SefirotHesed-Gevura-2/3of Tiferet y 1/3of Tiferet - Netzah - Hod- Yesod - Maljut, cuatro Sefirot HB- ZA- M en cada uno que a su vez se compone de diez Sefirot , en todo: 8 x 4 x 10 = 320 ( Shach ) partes . Como resultado de la mezcla de todas las partes , cada parte a su vez consta de 320 partes . Todas estas 320 partes, llamadas Nitzotzin ( chispas ) , adquiri la voluntad egosta de disfrutar mediante la recepcin de la Luz del Creador , lo que significa su descenso a las fuerzas impuras .

En el reino espiritual no existen lugares o departamentos de puro e impuro . Sin embargo , con el propsito de transmitir informacin con mayor intensidad , prevemos la recepcin de los bienes inferiores como un descenso , la recepcin de las propiedades ms espirituales como un ascenso , el logro de la igualdad de forma como una unin , y el surgimiento de una nueva propiedad como separacin . La aparicin de los deseos egostas en un objeto espiritual es considerado un descenso a las fuerzas impuras , si bien existen estas fuerzas dentro de nosotros ( y no al revs ) , y simplemente se hacen ms aparentes . No hay nada que nos rodea , ya que todo est dentro : todos los mundos y deseos, tanto puros e impuros . Mediante el estudio de la Cabal atraemos la emanacin de la Luz que rodea nuestra alma (vase " Introduccin al Estudio de las Diez Sefirot ", tem 155 ) , que cultiva en nosotros el deseo de correccin. Luego, a medida que alcanzamos los grados de los mundos espirituales , empezamos a sentir la Luz espiritual que corresponde a cada grado , a travs de la cual comenzamos a discernir partes egostas y altruistas en cada una de nuestras propiedades. Por las comparaciones con la Luz , percibimos nuestras partes egostas como el mal, y en la medida en que lo percibimos , nos distanciamos de ella y nos negamos a utilizar estos deseos. Por el contrario , percibimos nuestros deseos altruistas como buenos para nosotros, pero , al no tener fuerza para usarlas, nos sometemos a solicitar, recibir la fuerza necesaria , y aceptar la Luz para el bien del Creador , ascendiendo as a un grado superior, en este proceso se repite. El retorno ( teshuv - arrepentimiento) significa que al elevar MAN ( peticin de correccin ) , elevamos algunas de las 320 partes corruptas de las fuerzas impuras , en la que cayeron , de vuelta al mundo de Atzilut, donde existan antes del pecado de Adn . Sin embargo , no tenemos poder para ordenar y correcta , es decir , para elevar los treinta y dos partes de Maljut misma , que existen en los ocho Sefirot de este Partzuf (el mundo ) , por su nivel de corrupcin est ms all de nuestra capacidad de repararlos. Por lo tanto , de los ( Shach = Shin + Chet = 300 + 20 ) 320 piezas , podemos , es decir , tenemos el derecho y debemos solucionar y corregir solamente 320-32 = 288 piezas ( Rapach = 288 ) por nuestro regreso al Creador , es decir , 9 x 32 , donde nueve designa las primeras nueve Sefirot en cada Sefir que nos permite corregir . Sin embargo , no somos capaces de corregir Maljut de cada Sefir , por esto requiere una luz de un poder especial. Vamos a recibir esta Luz del Creador slo despus de la correccin de todos los dems 288 piezas , es decir, al final de la correccin. Estos treinta y dos partes de Maljut , que son imposibles y por lo tanto prohibida para corregir , se llaman Lev HaEven ( Bet - Lamed Even - treinta y dos piedras ) . Como he mencionado en varias ocasiones , no existe una nocin como la "prohibicin " en la Cabal , esta palabra se usa cuando es necesario sealar la inutilidad de tratar a pesar de la debilidad y la limitacin de uno. " Prohibiciones" es imposible, ms all del poder de uno. Por otra parte , no es la prohibicin del Creador , sino como resultado de la fe personal y la experiencia de uno, uno debe admitir que " prohibido" alude a lo que todava est ms all de nuestro poder de corregir. Por lo tanto , GAR de AVI se ocultaba , y su luz no brilla . Despus de todo, para todos sus diez Sefirot de brillar, un Zivug necesita ser hecho en Maljut misma , por Lev HaEven , los treinta y dos partes sin corregir de Maljut misma son un complemento a sus diez Sefirot . Y mientras estos Kelim se echa en falta , un Zivug completo es imposible. Sin embargo, cuando ( Rapach = Reish + + Pey Chet = 200 + 80 + 8 = 288 ) Nitzotzin se completa el anlisis completo y la correccin de la 288, Lev HaEven se corregir por s mismo, y no se requerir ningn esfuerzo o correcciones en nuestra parte . As que el profeta dice : " Un corazn nuevo te dar , y un espritu nuevo ser pondr dentro de vosotros ; y me quitar el corazn de piedra de su carne, y yo os dar un corazn de carne" ( Ezequiel , 36:26 ) . Entonces AVI recibir su Luz . Sin embargo, esto ocurre al final de la correccin, y antes del final de la correccin , AHP de AVI no ser capaz de recibir la correccin por medio de nuestro regreso, porque vamos a ser capaces de corregir todos nuestros deseos egostas , a excepcin de nuestra esencia misma , Maljut de Maljut. Estos ngeles - Aza y Azael - son el verdadero AHP de AVI que fueron destruidas durante la ruptura de las vasijas , y casi fueron restauradas antes de que el pecado de Adn. Sin embargo , el pecado de Adn destruy una vez ms , esta vez hasta el final de la correccin.

Por lo tanto , los dos ngeles se quejaban al Creador por su Luz , que ha desaparecido por causa de Adn , porque vieron que no haba esperanza de que Adn habra corregirlos a travs de su regreso al Creador. Adems , vieron que por su regreso , Adam haba bajado su nivel an ms , por ahora toda la correccin y el retorno fue limitado a slo 288 piezas , sin ninguna participacin ni siquiera mencionar las partes prohibidas treinta y dos , Lev HaEven , que se refieren a la correccin de AVI, cuya luz es la luz de estos ngeles , al igual que los Kelim del verdadero AHP de AVI son sus Kelim . Cada elevacin del MAN designa cortar , separacin de impurezas - Lev HaEven - de la comida, Rapach = 288 Nitzotzin , las partes que pueden ser corregidos . De ello se desprende que mediante la prevencin de Aza y Azael de participar en la correccin de Lev HaEven , que ellos reducir an ms . Por ello, los dos ngeles se quejaron ante el Creador y trataron de impedir Adam regrese. Despus de todo, su regreso les reduce an ms, para las partes del treinta y dos se refieren a ellos . Por lo tanto , cuando el Creador vio que sus quejas amenazaban con debilitar la fuerza del hombre para volver a l, l les dijo que el pecado de Adn no estrope nada por ellos . Porque, si bien existe la grandeza y santidad en ellos mientras estn en el cielo y no hay fuerzas impuras pueden aferrarse a ellos, todava esta perfeccin es incompleta , ya que no pueden existir en nuestro mundo , en un lugar de fuerzas impuras . El Creador les dijo : " . Por lo tanto , usted ha perdido nada , como resultado del pecado de Adn , porque t eres mejor que l de todos modos , como su ttulo no es ms que el resultado del lugar de su residencia " Y puesto que las palabras del Creador constituyen su acciones , cayeron al instante desde el cielo a la tierra ( en el egosmo , por supuesto, no a la tierra fsica !) . Y desde que llegaron (espiritualmente descendido ) a la vida corporal ( como lo define la Cbala ) , comenzaron a clasificar y analizar las treinta y dos partes de egosmo total , denominada las "hijas de los hombres", de los cuales la Tor dice: " y los hijos de grandes (ngeles) que las hijas de los hombres ( egosta Nukva ) , que eran justo ( que vean en ella una oportunidad para la recepcin egosta de placer ) , y las tomaron por mujeres (utilizado sus deseos egostas ) , quienquiera que sean eligieron ( que ellos mismos escogieron precisamente este bajo estado) " ( Bereshit 6:2 ) . Para ellos no queran separar la impureza de las partes egostas treinta y dos y prefieren slo 288, pero tom todo lo que quisieron , incluyendo Lev HaEven . Por lo tanto , ellos se rebelaron con Nukva Lilit ( Lilith ) el pecador , y desean sealar a todo el mundo hacia el pecado , para lanzar en la ltima etapa del egosmo , porque ellos no queran el hombre para volver , ya que contradice por completo su raz. Qu hizo el Creador? Se los puso en las cadenas de hierro ! Para el Creador vio que si ellos tenan el poder para volver al cielo despus del pecado , toda la gente sera un fracaso en su intento de aspirar al Creador en sus deseos , ya que el dominio de estos ngeles egostas (fuerzas) en el hombre sera demasiado estupendo. (Rashi - el gran cabalista del siglo XI y comentarista bblico - dice que toda la Tor habla en las palabras del hombre Por lo tanto , todo lo que se describe en las nociones de tiempo y secuencia de los acontecimientos Del mismo modo , el Creador aparentemente crea y es entonces cuando ve los resultados. . de su obra ) . Por lo tanto , aunque su raz es bastante alto, el Creador le dio a la raz de lo impuro obliga a su permiso para actuar ( aqu vemos que el Creador gobierna todas las fuerzas de la creacin) . Esta raz se llama Barzel (hierro ) , como est escrito : "No hay ni martillos ni hachas , ni ningn otro instrumento de hierro oyeron en la casa , mientras se encontraba en el edificio" ( Melajim , 1, 6:7) , para el hierro se una fuerza impura. Y puesto que esta fuerza impura sonido metlico a los dos ngeles y los ataron , como si con cadenas de hierro , por los deseos que les dicta , tal estado se caracteriza por ser en las montaas de la oscuridad, de la que ya no puede ascender hasta el final de la correccin . Y cuando se acercan a la cadena de Aza y Azael , irritan y despertarlos , designa el despertar de la cuarta parte de la voluntad de recibir , Maljut de Maljut, el mayor deseo de recibir, llamado " la ira y la rabia . " Y ellos saltan sobre las montaas de la oscuridad , pensando que el Creador desea para hacer justicia sobre ellos, por ser obligado por las cadenas de hierro , no podan ascender a sus races y recibir Jojma.

Por lo tanto , esta accin se considera salto , un intento de ascender , seguido por una cada, como consecuencia de los cuales descienden an ms en las montaas de la oscuridad. Y piensan que debido a sus saltos (intentos de recibir la Luz de su raz ) , el Creador se est convirtiendo cada vez ms estrictos con ellos , por lo que deciden dejar de saltar . Sin embargo , a pesar de que no se puede dar nada , ya que sus intentos de llegar arriba son simples saltos y cadas , es suficiente , sin embargo, para los dos gobernantes para recibir Ohr Jojm de ellos, ya que esto les da la fuerza para nadar en el mar de Jojm de la fuerza impura , mientras que antes slo tenan la fuerza para baarse en ella . La razn de esto es que no hay ninguna accin en esta fuerza impura exaltado, y todo se limita slo en pensamientos y deseos , pues tal es la esencia de las fuerzas impuras (deseos ) que nos separan del Creador - antes de que el nivel de una se logra la accin , la pureza desaparece de ella. Por lo tanto , las fuerzas impuras nunca alcanzarn el nivel de una accin. Por lo tanto , el trabajo de las fuerzas impuras se llama " Avoda Zara " (trabajo ajeno o idolatra ) , ya que es ajeno al trabajo espiritual " por el bien del Creador ", y se realiza de acuerdo a la instruccin y desea que las fuerzas impuras inserto en los pensamientos del hombre . En este trabajo ajeno para un maestro ajeno , el Creador castiga incluso para simples pensamientos y deseos , como dijo el profeta : " Que la casa de Israel puede entender en su propio corazn" ( Ezequiel , 14:05 ) . Y los sabios han dicho que el hombre es acusado y castigado incluso para los pensamientos , deseos y dudas en el trabajo ajeno que se trasluce en su corazn exactamente en la misma medida que para una accin completada . Por lo tanto , los saltos de Aza y Azael son suficientes en su deseo de recibir Jojm, aunque en realidad no recibieron nada 157. Y estos dos gobernantes designados por el Creador, nadan en el Gran Mar, vuelan desde all y en la noche van a Naamah, la madre de las brujas, por quienes las primeras personas cayeron. Y ellos desean acercarse a ella, pero ella salta 60,000 Parsa'ot y asume diversas formas para que las personas se engaen y ella los seduzca.

Despus de recibir el poder de Aza y Azael , que ahora pueden hacer un Zivug con Naamah , como los primeros ngeles Aza y Azael se equivocaron . A partir de ese Zivug con Aza y Azael , Naamah dio a luz a todos los espritus y las brujas del mundo. La Tor llama Aza y Azael los "hijos de los dioses " o los "hijos de la gran " ( Bereshit , 06:02 ) . Sin embargo , cmo podran estos ngeles exaltados rebajarse a tales acciones depravadas con Naamah , y por qu ella dar a luz a los espritus y las brujas , y no a la gente? La cosa es que el Mundo Superior (AVI ) fue creado por la letra Yod , por la parte masculina , que no tienen nada de la cuarta parte de Maljut , llamado Maljut de Maljut. Sin embargo , ZON (el mundo inferior) fue creado por la letra Hei , que incluye Maljut de Maljut. AVI aspiran slo a Or Jasadim , a las acciones altruistas ( otorgamiento) , por Bina surgi como tal en las cuatro etapas de nacimiento de Maljut, incluso antes de la aparicin del primer Kli ( Maljut de Maljut ) . Sin embargo , ZON necesita Or Jojm , ya que ZA se cre como tal en las cuatro etapas de nacimiento de Maljut. Tambin, ZA desea recibir Ohr Jojm dentro Or Jasadim , que l ya tiene . El Zivug de AVI , llamado el " mundo superior ", engendra ngeles que desean Or Jasadim , como AVI , del cual nacieron. Las almas humanas nacen del Zivug de ZON , llamado el " mundo inferior ", y que , al igual que ZON , del cual nacieron, desean slo Ohr Jojm . En el momento en que el alma comn de todas las criaturas (Adn ) naci de ZON de Atzilut, ZON exista a nivel del Mundo Superior (AVI ) y visti l. Al igual que AVI, ellos tambin terminaron en la letra Yod del nombre HaVaYaH . Y la letra Hei del nombre HaVaYaH se ocult en su cara posterior ,

Ajoraim o AHP . Por lo tanto , el nivel de Adn era bastante alto porque ZON estaba en el Mundo Superior y termin en la letra Yod . El nivel de ZON fue el de los ngeles que nacieron de AVI , con el mismo, ZON recibe Ohr Jojm de acuerdo a sus deseos, como ZON se pretende . Como resultado, ZON contiene el nombre Elokim , Supernal Jojm, la perfeccin del Mundo Superior . Esto se debe a la prohibicin de la primera restriccin de no recibir Ohr Jojm no se aplica a la letra Yod . Can y Abel nacieron a partir de este estado : Can naci de ELEH y Abel de MI . Maljut misma ( la ltima letra Hei del nombre HaVaYaH ) se ocult en los dos, y slo la letra Yod se revel , por lo que contenan Supernal Jojm. Sin embargo , en general , Jojm se recibe en Kelim ELEH , ZAT de Bina, por el alma de Can. Esta propiedad de Can est oculto en MI, como la ltima Hey est oculto en el interior de Yod , y Can quera hacer un Zivug con l, para recibir Ohr Jojm en Maljut de Maljut , oculto en el alma de Abel. Es por esto que l mat a Abel , porque despus de la ltima Hey fue revelado , la prohibicin de la primera restriccin para recibir Ohr Jojm en ella se revel . Por lo tanto , del Creador nombre Elokim desapareci de los dos : MI, ya que se refiere a la GAR , ascendi y desapareci ( que significa el asesinato de Abel ) , y ELEH de Can , ya que se refiere a la ZAT , cay en las fuerzas impuras , llamado Arka . Sin embargo , a pesar de que cay en las fuerzas impuras , chispas de Or Jojm que persisten en estos Kelim ( deseos ) , como est escrito que a sus hijas no la padecen en gran medida , y las chispas de Bina an permanecan en ellos. De esto podemos entender que Naama , una de las hijas de Can , era la ms hermosa de todas las mujeres en el mundo , por el pecado que ocurri principalmente en la parte masculina de Can , y no en su parte femenina , como se describe en el Talmud ( Sanhedrin , 74:2 ) . Por lo tanto , despus de que el Creador echado Aza y Azael a este mundo ( creado por la letra Hei ) , y que han visto Naama , un nuevo deseo hasta entonces inexistente apareci dentro de ellos - el deseo de recibir Ohr Jojm , porque en su esencia, desear solamente Or Jasadim , y slo la imagen de Naama dio a luz un nuevo deseo de Or Jojm dentro de ellos. Y puesto que no hay Hey ( la ltima Hey , en la que existe una prohibicin de recibir Ohr Jojm ) en su esencia y en el de Naama ( el ltimo revel uno , porque se origina en ELEH de Can ) , que cometi un error de ella, pensando que ella es capaz de recibir Ohr Jojm , e hizo un Zivug con ella. Su error fue doble: 1 . A pesar de que no tienen la ltima Hey desde el nacimiento, ya que el lugar determina , y existen en este mundo, la ltima Hey ya les gobierna , y ellos tienen prohibido recibir Ohr Jojm .

2 . Ellos pensaban que la ltima Hey estuvo ausente en la estructura de Naama , cuando en realidad , se oculta. Por lo tanto , los espritus y las brujas nacieron de su Zivug .

De esto podemos entender lo que est escrito en el Talmud ( Hagiga , 16:01 ) , que las brujas son medio -ngeles medio -la gente , por lo que se refiere a sus padres, Aza y Azael , que son ngeles , mientras que con respecto a Naama , que son como personas. Pero ella no poda dar a luz a la gente , para que la semilla dentro de ella vino de los ngeles , y no de las personas .

El motivo por el dao que causan las mentiras en el hecho de que nacieron de la depravacin , la mayor distancia posible del Creador. Por lo tanto , su impureza les acompaa y trae dao donde quiera que sea posible. Por lo tanto , El Zohar dice que en la noche vienen a Naamah , la madre de las brujas , de los cuales los primeros cayeron (vase Bereshit , 6:1-4 ) . En efecto , despus de haber recibido la fuerza de estos ngeles, que fueron los primeros en participar en la depravacin con Naamah , podan seguir participando en la depravacin con ella. El Zohar indica que es precisamente por eso que vienen en la noche , porque el poder de la Jojm de las reglas de las fuerzas impuras slo en la oscuridad de la noche , el tiempo del juicio y las restricciones , y tambin como consecuencia de las races , es decir, Aza y Azael , que residen en las montaas de la oscuridad. Sin embargo , despus de participar en la depravacin con ellos , salt 60000 Parsa'ot , es decir , se levant tan alto que ella quera anular el Parsa debajo de VAK de AA , cuyo cada Sefir se define como 10 000 , por lo que su VAK = 6 Sefirot igual 60000 . Pero tan pronto como ellos piensan de acercarse a ella , ella salta 60.000 Parsa'ot , pero inmediatamente vuelve a caer y no puede tocarlos, porque no hay accin en estas fuerzas impuras superiores, y todas las transgresiones y todos los errores son slo en pensamientos y las intenciones . Sin embargo , todava hay suficiente poder en ella para engaar y atraer a la gente , incluso si el hombre no alcanza el nivel de las acciones impuras y slo se seala a ella en sus pensamientos y deseos. Sin embargo , el Creador castiga por tales pensamientos y deseos, como lo hace para las acciones , ya que el profeta nos advierte: " la casa de Israel puede entender en su propio corazn" ( Ezequiel , 14:05 ) . Y la fuerza impura asume varias formas, tales como la depravacin de las mujeres casadas , asesinatos y otras cosas puestas sobre Lilit .
158. Estos dos gobernantes se remontan en el mundo entero y luego regresan a sus lugares. Y ellos despiertan a los hijos de Can con un espritu de deseos malvados para engendrar hijos. "Se remontan en el mundo entero", significa que ellos traen dao al hombre en todos sus pensamientos en donde ellos pueden y ellos los atraen a la oscuridad de la noche. "Se disparan en el mundo entero" - que hacen dao al hombre en todos sus pensamientos, siempre que pueden, y lo engaan para que la oscuridad de la noche. Porque despus el hombre peca, regresan a su lugar permanente en Arka, donde despiertan los hijos de Can a profanar los descendientes con impurezas. Por otra parte, El Zohar dice que adems de empujar a los hijos de Can al pecado en Arka, tambin se disparan en nuestro mundo (Tevel), y obligar a los hijos de esta tierra al pecado.

159. Los Cielos que gobiernan all no son como el nuestro y la tierra no produce ni semillas ni fruto por el poder del Cielo, como la nuestra y los granos crecen de nuevo una sola vez en varios aos. Por lo tanto, est escrito de ellos que no pudieron corregir a Shemaya y Arka, y perecieron de la tierra Excelsa, llamada Tevel, en donde no podrn existir, ni gobernar en ella, ni causar que los seres humanos pequen debido a la noche. Por lo tanto, ellos desaparecieron de Arka y del lugar de Shemaya que fueron creados por el nombre ELEH. Nuestros cielos reciben la luz esencial para el nacimiento de la posterior Partzufim de ZA , que tiene Or Jojm . Por lo tanto , nuestra tierra , que recibe en Maljut de ZA, recibe un grano y una semilla. Sin embargo , los cielos en Arka no tienen la luz para dar fruto y dar a luz debido a la regla de las fuerzas impuras que estn all. Por lo tanto , a diferencia de nuestra tierra, Arka no puede producir , y su tierra no tiene facultades para recibir y hacer crecer una semilla, y esta propiedad aparece en ella slo una vez en varios aos. Aqu El Zohar habla de las dos reglas : Afriron y Kastimon , que no podan corregir Shemaya y Arka , para hacerlos fructificar . Por lo tanto , estos gobernantes no se les permite estar aqu y seducen a la gente en nuestra tierra ( Tevel ) , al pecado, porque cuando estn aqu , que hacen dao a nuestra tierra a fin de que sea como su Shemaya y Arka . Por lo tanto , El Zohar dice que desaparecieron de la tierra Supernal de Tevel , de nuestra tierra , porque aqu ellos buscaron hacer dao por el poder de la noche . Provocan la gente hacia el pecado en virtud de la noche, y es una maldicin que se cierne sobre Arka por su regla all. Nuestros cielos fueron creados por el nombre ELEH , para nuestros cielos reciben de ZA, que fue corregida por las propiedades de ELEH , por las palabras : Al principio, el Creador cre , en MI est conectado a ELEH . Por lo tanto , nuestra tierra es corregido por la suprema santidad y pureza. Por lo tanto , estas dos reglas no se les permite gobernar aqu . 160. Por lo tanto, existe un Trgum, una traduccin (del hebreo al arameo; el Zohar llama en arameo: Trgum), para que los sagrados ngeles no piensen que se dice de ellos, para que no nos daen. Este es el secreto de la palabra ELEH: como ya lo hemos afirmado es una palabra sagrada que no puede traducirse a Trgum. Todo menos la palabra ELEH se ha traducido a la lengua de la Targum, como se dice en el punto 149, que desapareci de ELEH tanto Arka y Shemaya, pues la palabra ELEH es intraducible, ya que constituye la conexin completa entre ELEH y MI, lo que provoca el descenso de Or Jojm. Y deben pecado nadie y corromper las letras ELEH, como haba hecho Can, caeran a las fuerzas impuras, por lo que incluso la santidad del Targum (VAK de las fuerzas puras) se apartar de ellos.

Mientras en lo profundo del corazn palpite un alma juda, y dirigindose hacia el Oriente un ojo aviste a Sin, ... no se habr perdido nuestra esperanza; la esperanza de dos mil aos, de ser un pueblo libre en nuestra tierra: la tierra de Sin y Jerusaln.