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Colectivo Muralista
Brigada Ramona Parra
Colectivo Muralista
Brigada Ramona Parra
Diciembre de Dosmilcuatro
3
Índice
• Introducción ...........................................5
• Himnos de la Brigada Ramona Parra.......................7
• Conclusiones ..........................................64
• Bibliografía ..........................................67
5
Introducción
Este trabajo se sumerge en el mundo de la lucha política de algunos
jóvenes combatientes que en 1969 integraron las Brigadas Ramona Parra,
ente propagandístico del Partido Comunista, cuya arma de lucha era y
sigue siendo el arte muralista. En más de treinta años ni el paso del
tiempo, los cambios históricos, la dictadura ni la represión, han agotado
la fuerza de estos jóvenes de espíritu, quienes aún no cesan en su lucha
por hacer consecuente la ideología con la acción, incluso insertos en una
sociedad actual que se moderniza aceleradamente y cuya prioridad es la
ambición y competitividad por el dinero, mientras que los procesos
históricos han desplazado la utopía de los ideales sociales al olvido y
ya no palpitan en la consigna de la lucha por una sociedad sana, justa y
fraterna, como lo era en el contexto revolucionario en que nacieron las
brigadas.
Hoy los brigadistas son todos mayores de 50 años y cada uno es
responsable del bienestar de una familia, y sin embargo siguen fieles a
sus ideales políticos, sin permitir que se debilite su compromiso social.
En un país que cambia, ellos continúan su lucha, tan aguerridamente como
en la Revolución de las Flores de los setenta. Aunque la esencia de su
lucha siga siendo el sueño por un porvenir digno, en que hombres y
mujeres sean libres y solidarios, ella sabe adaptarse a los nuevos
contextos que nacen del devenir histórico de nuestro país.
Los protagonistas de este texto trabajan juntos en el proyecto de
cambiar el país por uno mejor. Para ello se empeñan en la ardua tarea de
convertirse desde minoría en mayoría social o popular, incentivando al
pueblo a que se sume en la lucha contra las injusticias y creando
coloridos murales para que la gente se identifique con ellos. Su lucha se
expresa en su acción concreta, que utiliza el arte como canal para situar
dentro de la ciudad murales con contenido político. Su objetivo actual es
recuperar la memoria en honor a los compañeros caídos y concienciar a la
sociedad denunciando distintos hechos de injusticia social. Sin embargo,
sus acciones a lo largo de más de treinta años, han ido adaptándose a los
momentos históricos, enfrentándose con más indiferencia social, menos
espacios de expresión y una publicidad de mercado cada vez más
gobernante.
En sus orígenes, las Brigadas Ramona Parra eran entes políticos y
cerrados, hoy son un colectivo abierto a quien quiera sumarse, lo que
6
Muchacho chileno
fulgor de la nueva brigada
las calles del pueblo
despiertan con tu claridad.
Tu brocha es el canto
que pinta el azul del cielo,
que llena la patria
de luz, amor y fraternidad.
Joven camarada
que construyes tu esperanza,
alumbras los muros
con rojo grito de libertad.
Tu camino esconde
noche y dolor, ansia y valor,
tendido allí quedaste,
de polvo y sangre
creció la flor que tu dejaste.
¡Escribiendo el aire!
¡Escribiendo el aire!
¡Camarada adelante!
Tu brocha es el canto
que pinta el azul del cielo,
que llena la patria
de luz, amor y fraternidad.
Joven camarada
que construyes tu esperanza,
alumbras los muros
¡con rojo grito de Libertad!
(Víctor Jara)
Brigadas Ramona Parra
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Primera Parte
Colectivo Muralista
Brigada Ramona Parra
El Actor Social
Capítulo I
Capítulo I
Historia de las
Brigadas Ramona Parra
Su Antecedente en 1964
Las Brigadas Ramona Parra nacen por una necesidad política del partido
Comunista de hacer una fuerte campaña electoral para las presidenciales de
1969. El partido le da a los cinco jóvenes anteriores la misión de formar
una brigada política, cuya misión sería sacar la voz del partido a la
calle y denunciar distintos hechos (como la masacre de Puerto Montt, las
tomas de terreno, las huelgas, etc.). También sería su misión hacer la
propaganda de los distintos candidatos comunistas a diputados y senadores
y sobretodo apoyar la candidatura en las presidenciales de ese año.
* Chinchín
12
* Ibid
13
* Ibid
14
2) La Represión Policial:
“Cuando andábamos pegando afiches y nos llevaban los pacos, nos hacían
comer el engrudo, entonces nosotros buscamos la forma y después le
poníamos azúcar al engrudo, así que cuando caíamos detenidos nos comíamos
el engrudo dulcecito (JaJá)... Otras veces los pacos nos sentaban en un
asiento de palo y nos tenían 4 o 5 horas sin movernos” (**).
* Paloma Abett – Marcela Acuña, “Análisis del arte muralista 1969-1989 de la Brigada Ramona
Parra en Santiago de Chile, desde una perspectiva Ideológica política”
** Chinchín
15
“La diferencia es que la derecha contrata gente para que les pinten,
en cambio nosotros jamás hemos recibido un peso, ni vamos a recibir un
peso porque no nos interesa”... “Los primeros años de la BRP, nosotros
salíamos a pintar, cada uno con dos tarros tomábamos una micro, y después
empezamos a tener más posibilidades y nos consiguieron un pequeño
camión"(**).
* Paloma Abett – Marcela Acuña, “Análisis del arte muralista 1969-1989 de la Brigada Ramona
Parra en Santiago de Chile, desde una perspectiva Ideológica política”
** Chinchín
*** Mono
16
En ese momento la nueva tarea que emprenderían las BRP sería apoyar las
“40 medidas” del gobierno de la Unidad Popular, pero tras un año de
intensa guerra propagandística, Santiago estaba saturado de rayados por
todas partes. Los brigadistas se preguntaron cómo lograr una nueva
* Chinchín
17
* Paloma Abett – Marcela Acuña, “Análisis del arte muralista 1969-1989 de la Brigada Ramona
Parra en Santiago de Chile, desde una perspectiva Ideológica política”
19
Un mural con la mano izquierda del obrero que tiene agarrada una
estrella dice: luchar, trabajar, estudiar. Un mural fácil de entender que
representa los deseos de personas comunes que son estudiar y trabajar y
para conseguirlos deben luchar con la mano izquierda para alcanzar la
victoria simbolizada por la estrella.
“La dictadura arrasó con todo, había temor en la gente, era humano
sentir temor, todos teníamos temor, y no quiere decir que porque seamos
jóvenes revolucionarios y con los ideales bien puestos, te ibas a ir a
suicidar. Además los brigadistas no estamos por la violencia, nuestros
murales siempre entregan alegría, paz, vida, que nos colgaron carteles de
violentos es otra cosa, porque a la derecha le convenía decir que nosotros
asaltábamos, matábamos perros, violábamos a las mujeres, y así nos
desprestigiaban”(*).
* ChínChín
21
*Paloma Abett, Marcela Acuña, “Análisis del Arte Muralista entre 1969-1989 de la BRP en
Santiago de Chile desde una perspectiva ideológica-política”
** Chinchín
*** Kate Nerenberg, “Los muros hablan: El fenómeno del muralismo en CHile”
22
Periodo de Transición y
Gobierno de la Concertación desde 1990
* Chinchín
** Paloma Abett, Marcela Acuña, “Análisis del Arte Muralista entre 1969-1989 de la BRP en
Santiago de Chile desde una perspectiva ideológica-política”
23
• Mono
24
Capítulo II
Actualmente:
Colectivo Muralista
Brigada Ramona Parra
Capítulo II
Actualmente: Colectivo Muralista
Brigadas Ramona Parra
“Nos vemos enfrentados a una nueva realidad sociocultural sin
precedentes en nuestra historia; asistimos al fenómeno de la
globalización, un fenómeno que nos afecta, cambiando dramáticamente
nuestros paradigmas, formas culturales y de convivencia, el libre mercado
impone una sola visión de mundo, la de él. Los ciudadanos ya no son tal,
sino consumidores. Ante esta realidad nos rebelamos, creemos que desde
nuestra condición de pintores populares, tenemos un aporte más que hacer.
El muralismo en Chile forma parte de la expresión popular, arraigada en la
tradición de lucha por la liberación, común con los pueblos hermanos
latinoamericanos. Por esto proponemos ir al rescate de esta expresión que
hace de lo propio, del sentir del pueblo plasmado en colores sobre muros
de nuestra ciudad” (*).
* Cita de BRP en “Análisis del Arte Muralista entre 1969-1989 de la BRP en Santiago de
Chile desde una perspectiva ideológica-política”, Paloma Paloma Abett, Marcela Acuña
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Actualmente el corazón del colectivo está conformado por los viejos que
eran los jóvenes de las BRP históricas. Está integrado por dos de los
fundadores de las BRP: el “Chinchín” y el “Mono González”, más otros
trabajadores comunistas que se han sumado desde el tiempo de dictadura. El
grupo así conformado tiene treinta años de existencia y de experiencias
trabajando juntos.
Como en sus orígenes, dentro del Colectivo muy pocos son artistas.
Continúa siendo un grupo heterogéneo conformado por trabajadores y
obreros, todos adultos mayores de 50 años y sostenedores de familia, hay
empleados del mercado persa, y trabajadores de muchos oficios distintos.
Todos, sin ser artistas, pintan murales con la brocha de su convicción
política. No son artistas que se dediquen al arte y vivan de él, excepto
el trazador oficial que es el “Mono González”.
sus años brigadistas vendía calugas en las micros y hoy trabaja vendiendo
espejos de autos en el Mercado Persa del Bio Bío. “Yo tengo sexto de
preparatoria, soy un obrero y todo lo que sé y lo que he hecho, se lo debo
a la JJCC y a la Brigada, yo pinté con Matta, creo que soy uno de los
pocos obreros orgullosos de decir “yo pinté con Matta” (Chinchín).
Cómo se Organizan
Hoy todos son adultos con trabajo y familia, con lo que no disponen
de mucho tiempo para dedicarlo al colectivo, viven a grandes distancias de
Santiago y no cuentan con una sede o lugar oficial, por lo que no se
reúnen sistemática y regularmente. Se mantienen en contacto telefónico y
se activan orgánicamente sobretodo al momento de pintar un mural. Su modo
de organización es práctica, rápida y eficiente: se conectan por medio de
teléfono y cada uno tiene a su cargo una función muy específica en
relación directa con el oficio que desempeña. Estas funciones son por
ejemplo: fotografía, digitación, página web, conseguir ayuda, imprimir en
la imprenta, etc.
Método de Trabajo
Dónde Pintan
Ellos van siempre a donde los invitan y ya no hay guerra por muros.
“Nosotros vamos a la universidad si la universidad nos invita, vamos al
colegio si el colegio nos invita, si la junta de vecinos quiere que
vayamos, vamos, y así funcionamos, ya no peleamos muros con nadie. Los
correos electrónicos de la BRP a veces tienen 200 mensajes por leer, hay
bastante demanda de invitaciones, no nos faltan espacios para pintar. En
todo caso nosotros decimos:
Autogestión
Ya no hay peleas por los muros. Tampoco con los grafiteros hip hop,
con quienes hay una relación de respeto mutuo. Por otro lado, los murales del
Colectivo BRP son muy respetados por la gente, jamás son rayados encima, pero
cuando eso ha ocurrido, los vecinos del sector los reparan. “Hay un gran
respeto de la gente hacia la Brigada, nosotros sentimos el cariño en la
calle” (*).
Documentación y Registros de la
Brigada Ramona Parra
* Chinchín
31
de una tesis que será presentada en 2004, se la están jugando por el siete
puesto que de conseguirlo, el Ministerio de Educación publicaría la obra que
lleva por nombre: “Análisis de las Condiciones Históricas y Sociales que
determinaron la Gestación del Arte Colectivo Popular de la Brigada Ramona
Parra entre 1968 y 1973”. Autores: Paloma Abett, Ernesto Davis y Juan Ulloa.
“En las campañas para las elecciones municipales de este año, apoyamos a
algunos candidatos del “Podemos”, nosotros hicimos un proyecto
propagandístico que fue “postero”, y como esto es comunal se amplió a las
distintas comunas, mientras todos tenían lleno de publicidad, los candidatos
nuestros ponían un cartelito chico en el poste ,o sea, era un pequeño papel,
y eso es baratísimo, solo con el nombre, la figura y el mensaje y lo pusimos
en un poste, y no gastamos la cantidad estratosférica que se gastaron los
otros. Ese fue nuestro aporte. Luego hicimos el balance de los resultados, en
total se subió un diez por ciento, y en casi todos los lugares donde nosotros
apoyamos a los candidatos, anduvimos bien.”
* Ibid
32
Capítulo III
Dentro del
Nuevo Contexto
Urbano y Social
Capítulo III
Dentro Del Nuevo Contexto Urbano y Social
El Estado
La Ciudad
* Chinchín
35
A mi Ciudad
(Santiago del Nuevo Extremo)
La Juventud Actual
“Cuando nacieron las BRP eran jóvenes que aportaban ideas, jóvenes que
tenían muchas cosas que decir. En cambio, hoy día la juventud no tiene dónde
explayarse, hoy día el joven qué tiene: la televisión, el internet, pero no
se desarrolla él. Nosotros como brigada le damos un espacio a la juventud
para que se exprese, si un joven nos dice “me gustaría hacer la letra más
ancha”, le decimos “haz la letra más ancha”; si nos dice “quiero hacer este
mono con la mano más larga”: “haz el mono con la mano larga”, le damos el
espacio para que se vaya soltando. Por eso cuando pintamos le decimos “tú
pones el color que tú quieras”, nosotros sólo lo vamos guiando cuando nos
pone colores sucios que nos van a botar el mural y no está siguiendo la línea
de la BRP, que son los colores alegres, puros, llamativos. Ése es el espacio
que nosotros tratamos de entregar en la calle, por eso somos “colectivo”
porque invitamos a la gente a que pinte. Después cuando la persona vuelva a
pasar por ahí va a decir “eso lo pinté yo”, va a sentir el mural como parte
suya y se va sentir orgulloso” (*).
* Ibid
37
mamás a pintar. Y una señora cuando terminamos nos dijo: “huy, la sensación
que se siente...es raro, es otra cosa, qué rico lo que ustedes sienten cuando
pintan”, ahí nosotros nos damos cuenta de que tal vez ella tenía ganas de
expresarse, ella quizás tenía algo guardado y que no podía expresar por sus
labores, sus preocupaciones, entonces nosotros le dijimos “pinte”. Una vez
que terminamos de pintar el mural, los niños aplaudían así como que era lo
máximo. Fue muy lindo, eso nos llena el espíritu, eso nos hace sentirnos más
jóvenes, y nos hace seguir con más ganas, más fuerza para seguir
luchando” (*).
Los Brigadistas:
Su Relación de Fraternidad
“Los brigadistas somos muy piel entre nosotros, nos hacemos cariño, nos
miramos y sabemos cómo está el otro, nosotros nos queremos mucho, somos muy
hermanos, porque todo lo que vivimos juntos... antes cuando salíamos a pintar
de noche nunca sabíamos qué nos podía pasar, cuando salíamos te podía llegar
un balazo, o te podías caer del auto cuando arrancábamos o nos podían llevar
los pacos y nos sacaban la cresta... todo eso que vivimos juntos, creó una
amistad muy pura, nosotros estamos siempre apoyándonos. Cuando uno está mal,
los otros lo empujan pa delante. Qué rico ser amigo del Mono Gonzáles, qué
rico ser amigo del Boris, de todos mis compañeros, porque por todo lo que
hemos vivido juntos... Incluso no tenemos rencores, si lo único que queremos
entregar por medio del muro es alegría” (*).
* Ibid
38
“...Y eso también nos ha dado una pauta de vida, es decir, nos pasa con
el que pide una moneda en la calle, se la damos, no importa que se la vaya a
tomar, nos pasa con los niños, es nuestra filosofía de vida, tratar de no
hacerle daño a los demás, tratar de entregar la mayor cantidad de cariño. Los
jóvenes de ahora son más violentos. Los brigadistas cuando pintábamos
murales a veces teníamos que salir arrancando porque nos podía llegar un
tiro, nosotros conocimos la violencia y sabíamos que nos podía matar, por eso
evitamos la violencia, evitamos las peleas, las discusiones. Nosotros
preferimos el cariño, la fraternidad...el compañerismo es alegría, los
compañeros nos apoyamos y nos echamos pa delante en los momentos difíciles,
siempre nos damos fuerza pa seguir” (*).
Sin embargo, no se puede desmentir que los mismos sueños que estos
jóvenes alguna vez creyeron tan reales, tan tangibles, tan realizables, la
dictadura los cortó con la tijera del terror. Hoy esos jóvenes son viejos
que inevitablemente, a veces, en la soledad, sienten la angustia más
profunda de la frustración, cuando vienen a rondarlos los dolorosos
fantasmas del pasado: “A veces me veo totalmente solo con mis recuerdos y es
lo peor que me puede pasar, porque a lo mejor uno de repente cuenta las
cosas lindas, lo alegre, ¿pero quien te habla de las secuelas que nos
quedaron?... y de repente me encuentro llorando, y mi Negra me preguntaba
que qué me pasaba, pero yo le decía, “no nada, nada, eran mis fantasmas”...
pero estamos en una sociedad de consumismo, donde tienes que generar
recursos, donde hay que preocuparse de llevar pan, leche… ¿y dónde quedan
los fantasmas?, es ahí cuando me angustio, porque frente a los recuerdos me
encuentro solo, en esos momentos de soledad es cuando no tengo a mis
amigos... Por eso cuando nos juntamos, nos reímos y nos olvidamos del mundo
por un momento”(*).
* Ibid
39
La Lucha Continúa
“No vamos a bajar la guardia, y todos los días que van pasando tenemos
más ganas de salir a pintar, ojalá pudiéramos salir todos los días a pintar
como lo hacíamos antes, no podemos por cuestiones económicas, el trabajo,
porque tenemos que generar recursos para llevar a la casa, porque nosotros
no tenemos el apoyo de nadie, nosotros somos auto gestión. Es difícil, en mi
caso a veces pasan 15 o 20 días sin salir a pintar y algo me falta, algo me
falta, no estoy tranquilo o estoy haciendo bosquejos” (*).
* Ibid
40
* “Análisis del Arte Muralista entre 1969-1989 de la BRP en Santiago de Chile desde una
perspectiva ideológica-política”, Paloma Paloma Abett, Marcela Acuña
41
Tanto estos muros, como los hechos en homenaje a Pablo Neruda y Andrés
Perez, muestran claramente cómo el Colectivo BRP pinta en eventos de
conmemoración con el fin de rescatar la memoria del pueblo.
“Lo que nosotros tenemos que dejar claro es el por qué luchamos, para qué
luchamos y cómo luchamos. Esto que está surgiendo es importante en el rescate
de la memoria. Un país sin memoria no tiene futuro y nuestra esperanza
también se tiene que afirmar en la memoria, y tiene que afirmarse en la
verdad y tiene que afirmarse en la justicia” (*)
“Hoy por hoy, con una mirada independiente, sin la urgencia del
compromiso político, manteniendo los principios y valores de siempre, con
nuestras conciencias y nuestras manos limpias, extenderemos una invitación
sincera y honesta, a toda esa generación de chilenos que creyeron en
nosotros, también a nuestros detractores, pero sobretodo a los jóvenes, a las
nuevas generaciones para que conozcan quiénes fuimos, qué hicimos y qué es lo
que hacemos, sin otro interés que el de hacer una contribución a la
construcción de la memoria histórica” (**)
* Mono
** www.colectivobrp.cl
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Segunda Parte
Capítulo I
El Fenómeno del
Muralismo Brigadista
Capítulo I
pudieran ser llevados al habitad interior a cumplir una labor estética con sus
íconos y que en época de la dictadura se retoman en Villa Francia, La Legua,
La Victoria, lugares fuertemente reprimidos”.
El fenómeno del muralismo en Chile surgió como una voz popular que
denunciaba aquello que se quería cambiar del sistema capitalista que favorecía
sólo a una elite, como la injusticia, la represión, la cesantía y el hambre.
Manifestaba las necesidades del pueblo y animaba a la lucha popular entregando
mensajes de fuerza y esperanza en espacios públicos. Sus raíces están en los
acontecimientos históricos mundiales del siglo XX y el agitado clima cultural
y político de los años 60 y 70. Los murales son mensajes en imágenes que
vienen del pueblo y dirigidas hacia el pueblo. Es un arte horizontal. La
brocha plasma sentimientos del movimiento popular y del colectivo, por lo que
los murales son el espejo del pueblo, por medio del cual él se habla a sí
mismo para darse coraje y fuerza en la lucha.
Este arte trataba de cambiar algo, era un rechazo, una voz del descontento
social. Por medio del mural, obreros, estudiantes y dueñas de casa hacían un
llamado a ser concientes de la realidad política del país, fue una vía que
permitió a las personas expresarse, fue una voz de “los sin voz”. Se sumaban
obreros, estudiantes y artistas, así el muralismo brigadista se enraizaba en
el pueblo y conquistaba la calle. Los muralistas brigadistas no eran artistas,
eran solo personas que soñaban con eliminar la pobreza y la marginación.
El muralismo era una actividad ilegal, puesto que significa pintar algo
que pertenecía al Estado. El trabajo clandestino era peligroso y había que
hacerlo muy rápido. Ese modo de trabajo clandestino tuvo efecto en la
estética: con escasez de tiempo, la preocupación principal era crear un
mensaje directo. “De la premura nació un arte rápido, directo y simple” (**).
colores puros, producen un descanso visual y hace que el mensaje sea directo.
La simpleza de su imagen es también una rebeldía ante el clásico barroco
español y logra que el mensaje sea fácil de entender.
Primero, hay que entender que el colectivo existe por y para desempeñar
una lucha social y política y que el arte es sólo su método de lucha, la
herramienta que utilizan con el objetivo de masificar su causa política y
convertirla en una lucha popular. Su acción concreta es su arte político: el
muralismo.
* Chinchín
51
* Mono
52
Capítulo II
Gráfica y Diseño
del Muralismo Brigadista
Capítulo II
“Sin embargo, los rasgos que sin duda permiten encasillar a una creación
cultural como “arte” son el hecho de originarse a partir de una inquietud
interna, que bien puede expresarse en un grupo o generación, y que es volcada
hacia el exterior de forma que al Otro, o sea, al semejante que actúa
(horizontalmente) como espectador o receptor, le provoque un anonimato y al
enfrentar el muro sin boceto y con la presión del público que quiere
participar, es como la música improvisada, es como el jazz en diálogo, es un
arte didáctico, es una conversación, un libro que se va abriendo, es mucho lo
que tenemos que decir, cuando se ha arriesgado la vida, se ha tenido terror,
se aprecia que el poco tiempo que nos queda tenemos que plasmarlo, hacer
pintar a la gente: Hacer decir. Esta improvisación no es tal cuando todo
estado contenido, es un cuaderno que hay que colorear, la sorpresa para todos
es cómo aparece este lenguaje en el muro, cómo nos habla, ahí están los
55
“En todos los lugares que pintamos, lo que genera el mural es dar vida al
entorno y produce “agitación”, por lo cual, agradezco que no sea un lenguaje
del olvido y podamos continuar siendo protagonistas en la multitud”
El Estilo Gráfico
2) La Síntesis:
gusta, porque es una especie de confusión, ya que está muy influido por Matta
o por el surrealismo”(mono).
3) La Espontaneidad:
4) Colores Planos:
5) Anónimo:
mientras el Colectivo prefiere ser anónimo para ser colectivo, sin firmas
individuales para que su obra tenga un carácter impersonal. Además los
graffiteros se expresan como una tribu pequeña cuya identidad se fortalece
diferenciándose y aislándose, por ello complican lo más posible sus letras,
por el contrario, la BRP pretende un cambio social, por lo que su mensaje
intenta ser explícito e identificatorio. Utilizan íconos y elementos que sean
legibles, con el fin de lograr que la gente se identifique con el mensaje.
8) Los Símbolos:
Capítulo III
Algunos Murales
Ubicado en Cerrillos
Conclusiones
Cuando terminamos nuestro segundo informe, yo Valentina me sentí inundada
por un espíritu revolucionario. Se lo pasamos con mucho temor a los
brigadistas, puesto que podía no gustarles. Efectivamente, no les gustó, lo
reprobaron, esos de quienes hablábamos no eran ellos, su historia no estaba
bien contada, no habíamos captado la esencia de la BRP.
Cuando los iba conociendo e iba sintiendo esa alegría y pasión que ellos
transmiten, nos sumergíamos en colores vivos de esperanza y lucha ... y cuando
nos dijeron: “no queremos que nos miren como víctimas, ¡nosotros somos jóvenes
combatientes!”, finalmente comprendí: en ese trabajo inconscientemente
habíamos plasmado todo nuestro pesimismo generacional, habíamos plasmado esa
carencia de sueños que ellos aludían al referirse a la juventud actual. Darme
cuenta de eso me impactó y me llevó a una profunda introspección. En ese
segundo informe nosotras admirábamos a nuestros luchadores protagonistas, sin
embargo los situamos en un contexto tan patético y adverso de ciudad, que en
realidad los brigadistas daban pena, porque estaban luchando en vano, contra
un enemigo invencible. No, ellos no quieren ni tienen por qué dar pena, si la
sociedad está mal es cosa de ella, pero los brigadistas se realizan día a día
haciendo florecer en su apasionada e incansable lucha y en su vida misma,
vivos colores de esperanza, amor y alegría...
Me di cuenta y me impactó, que en contraste con aquella juventud
izquierdista que los brigadistas encarnan, que aún hoy sueña y cree en un
futuro de libertad, esta juventud a la que nosotras pertenecemos es insípida y
no cree en un porvenir mejor. Incluso los jóvenes que somos izquierdistas y en
nuestra infancia fuimos profundamente soñadores, ahora ya no creemos en un
65
futuro mejor y cada vez que miramos al futuro nos posee una angustia y un
pesimismo, puesto que vemos al capitalismo triunfando con su competitividad,
ambición y su dinero fetichista, por sobre la realización de hombres y
mujeres. Lo reconozco: soy pesimista y estoy profundamente decepcionada de la
humanidad, puesto que en ella veo injusticia y explotación del hombre por el
hombre. Respecto a la esperanza de Heggel y de Marx, que creían en la
historia, creían que en la dialéctica del amo y el esclavo, finalmente el
esclavo se alzaría libre y sin someter a ningún otro, yo en cambio, no creeo
ni en la lucha de clases, ni en la dialéctica del amo y el esclavo, puesto que
la sociedad en que vivo, no hay conciencia de clase del proletariado o del
esclavo, puesto que éste último, en quien se depositaban las esperanzas de los
soñadores, hoy se ha aburguesado, y si ya no se reconoce a sí mismo como
esclavo, no va a luchar por su libertad, prefiere entregarse a la corriente
capitalista y competir por ser burgués.
En la realización de este trabajo y en estas personas maravillosas,
luchadoras y felices que tuvimos la dicha de conocer, me di cuenta de que soy
hija de la historia, y todos los jóvenes hijos de la dictadura somos netamente
productos de ese momento histórico y llevamos puesto en nuestro ser el
pesimismo de esta generación, es verdad lo que decía Chinchín: nos faltan
colores vivos, no creemos en un futuro mejor, no creemos en la humanidad... ¡A
pesar de que yo pensaba que sí era soñadora!, me di cuenta que no creo
realmente en esos sueños, puesto que aunque me encantaría vivir en un mundo
fraterno, no soy optimista, no creo en mis propios sueños pues los veo como
“utopías” inalcanzables, y vivo en Santiago angustiada cada segundo,
acumulando cada vez más resentimiento contra esta sociedad.
En un hermoso contraste, igual que los contrastes coloridos y vivos de sus
murales, los brigadistas me transmitieron optimismo, alegría y me estremecí de
emoción. De ellos aprendí una importantísima lección y es que sí se puede
vivir feliz incluso dentro de Santiago, y que para vivir feliz no es
necesario, como yo creía, enajenarse, olvidarse de los ideales para vivir
ensimismado en tonterías. Yo creía que había solo dos caminos posibles en este
contexto: uno era convertirse (como mis padres lo hicieron) de izquierdistas
concientes en conformistas, que son felices porque aceptaron las cosas como
están y de tanto conformismo pasaron a ser concertacionistas; y el otro camino
era criticar todo lo criticable y llenarse por dentro de angustia e
impotencia, ese camino había elegido yo. Sin embargo los brigadistas me
enseñaron otra forma de vivir: siendo feliz mirando de frente aquello que es
criticable, denunciándolo y luchando de frente contra el enemigo, pero
viviendo fraternalmente y con la esperanza intacta. Los brigadistas nos
66
mostraron su pasión por la lucha, su pasión por la vida. Ellos fueron jóvenes
llenos de sueños y fuerzas, no fueron acallados ni por la dictadura ni por el
tiempo, algunos de sus compañeros fueron fusilados, ellos mismos eran buscados
por los cuerpos de inteligencia, pero no dejaron de luchar, no se debilitó su
fuerza y hoy, con 60 años de edad, siguen con la misma fuerza ofrendando su
apasionada vida a la lucha por un futuro mejor. Creo que hoy ningún joven
chileno de izquierda podría decir con convicción: “yo creo en la revolución” o
“yo creo en la humanidad”. No, los jóvenes somos pesimistas y no es culpa
nuestra, ni de nuestras familias, es culpa de la dictadura.
Cuando le preguntamos al Chinchín qué opinaba de esta sociedad y nos
respondió que no le interesa catalogar a la sociedad, pero que sí le interesa
construir una sociedad mejor, me iluminó, y es que nosotros los jóvenes
actuales de izquierda vivimos criticándolo todo y nos amargamos porque nos
parece que está todo mal. La respuesta del Chinchín fue: No sirve criticar,
mejor es construir...
Bibliografía
• www.colectivobrp.cl