El humanismo Judo

Erich Fromm

La afirmacin ms fundamental de la Biblia sobre la naturaleza del hombre es que ste ha sido hecho a imagen de Dios. "Entonces dijo "Dios: agamos al hombre a nuestra imagen! "conforme a nuestra se" ejanza# $ se%oree en "los &eces del mar! en las a'es de los cielos! en "las bestias! en toda la tierra! $ en todo animal "que se arrastra sobre la tierra. ( cre Dios al "hombre a su imagen! a imagen de Dios lo cre: "'arn $ hembra los cre" )*n. +:,-",./ + . 0o &uede cuestionarse el nfasis que la narracin &one en este &unto. 1sa dos e2&resiones! "im"agen" $ "semejanza"! $ luego re&ite otra 'ez en el 'ers3culo siguiente la misma idea. La narracin b3blica no solamente habla del hombre como hecho a imagen de Dios! sino e2&resa &oco des&us el temor de Dios a que el hombre se con'ierta l mismo en Dios. Este temor est clara" mente e2&resado en *n. 4:,,",4. El hombre ha comido del rbol del conocimiento# no ha muerto! como hab3a acertadamente &redicho la ser&iente: se ha hecho como Dios. 5olamente la mortalidad lo distingue de Dios. echo a la imagen de Dios! siendo como Dios! l no es Dios. 6ara e'itar que esto suceda! Dios e2&ulsa a 7dn $ E'a del 6ara3so. La ser&iente! que hab3a dicho eritis sicut dei )"seris como dioses"/ hab3a estado en lo cierto. 8ue el hombre &ueda con'ertirse en Dios $ que Dios le im&ida al"canzar este objeti'o! es &robablemente una &arte arcaica del te2to. 5in embargo! no ha sido eliminada &or los di'ersos editores! quienes de"bieron tener sus buenas ra"zones &ara &roceder as3.

Los sabios jud3os encontraron cierta dificultad en e2&licar el uso del &lural en la frase " a"gamos al hombre..."! donde! contrariamente a la manera general! el sujeto! Dios (Elohim/! que es un &lural! concuerda con la forma &lural del 'erbo "hagamos" (naaseh/. 0aturalmente! quer3an descartar cualquier sos&echa de que esta formulacin &usiera en cuestin la idea de la unidad de Dios. El comentario de 9ashi dice as3: "Esto nos ense%a la humildad de Dios# &orque el hombre fue hecho "a semejanza de los ngeles. 6rimeramente los consulta! a &esar de que "eso &od3a ser tomado como que :l hab3a hecho al hombre con su "a$uda. De este modo! la Escritura nos ense%a que el ms grande "deber3a siem&re consultar $ recibir autorizacin del menor". La idea de 9ashi de que Dios consult a los ngeles es sor&rendente! si consideramos que es enteramente contraria al es&3ritu de la historia b3blica! en la que Dios incuestionablemente se re&resenta como un soberano autocrtico que no consulta a nadie. 6ero 9ashi est e2&resando aqu3 una elaboracin mu$ &osterior! cuando Dios $a no es un soberano autocrtico! $ que encontramos en las aserciones seg;n las cuales Dios consulta al hombre en lo que se refiere al gobierno del mundo )cf. 5anedr3n 4<b/. En la 'ersin ms antigua de la creacin del hombre )=/! falta la idea de que el hombre fue creado a imagen de Dios. Dice as3: "En"tonces el 5e%or Dios form al hombre del &ol'o de la tierra# "$ el hombre se con'irti en un ser 'i'iente" )*n. ,:./.

8uizs una razn es que quer3an insistir en que el hombre no es Dios! ni &uede 'ol'erse Dios# &uede hacerse como Dios! &uede imitar a Dios! &or as3 decirlo. En 'erdad! esta idea de la imitatio Dei! de a&ro2imarse a Dios! requiere la &remisa de que el hombre ha sido he"cho a imagen de Dios. En la Biblia! este conce&to de la a&ro2imacin de Dios est e2&re"sado en la asercin: " abl =eho' a >oiss diciendo: abla a toda "la congregacin de los hijos de ?srael $ diles: "5antos seris! &orque santo so$ (o! =eho' "'uestro Dios" )Le'. +@:+",/ , . 5i consideramos que el conce&to de "santo" (kadosh/ e2&resa la cualidad esencial de Dios! la que lo se&ara del hombre! cualidad que en las eta&as &rimiti'as de la religin hab3a hecho a Dios tab; e inaccesible! resulta clara la im&or"tancia del &aso adelante en la e'olucin que se%ala la e2&resin de que el hombre &uede ser "santo" 4 . En los &rofetas! desde 7mn en adelante! encontramos el mismo conce&to. Lo que el hombre ha de hacer es adquirir $ &racticar las &rinci&ales cualidades que caracterizan a Dios: justicia $ amor (rajamin/. >iqueas formul sucintamente este &rinci&io: "Ah hombre. El te ha declarado "lo que es bueno! $ qu &ide =eho' de ti: sola"mente hacer justicia! $ amar mi misericordia )o "amor constante/ $ humillarte ante tu Dios" )>iqueas -:</. En esta formulacin encontramos otra descri&cin de las relaciones entre Dios $ el hombre. El hombre no es Dios! &ero si adquiere las cualidades de Dios! no est &or debajo de Dios! sino que anda con :l. La misma idea de imitacin de Dios se &rolonga en la literatura rab3nica de los &rimeros siglos des&us de la destruccin del tem&lo. "7ndando en todos sus caminos" )Deut. "++:,,/... Bcules son los caminos de DiosC Lo que se dice )E2. 4D:-/: "E=eho'F E=eho'F fuer"" te! misericordioso (rajumGamante/ $ &iadoso# "tardo &ara la ira! $ grande en misericordia $ "'erdad# que guarda misericordia a millares! "que &erdona la iniquidad! la rebelin $ el &e" cado"! $ lo que se dice )=oel ,:4,/: "( todo aquel "que in'ocare el nombre de =eho' ser sal'o". B6ero cmo es &osible que el hombre in'oque a =eho'C "7s3 como a Dios se lo llama misericor"dioso $ &iadoso! s tambin t; mis"ericordioso $ "&iadoso! $ dale dones a todos sin es&erar nada "en cam"bio# como Dios es llamado justo... s tambin t; justo: como a Dios se lo llama "amante! s tambin t; amante" D . Homo ha se%alado ermann Hohen! las cualidades de Dios (midot/ enumeradas en :2odo 4D:-!.! se han transformado en normas de la accin humana. "Dios quiere re'elar a >oiss solamente los efectos de su esencia" dice Hohen! "$ no su esencia misma" I . BDe qu modo trata el hombre de imitar las acciones de DiosC 6racticando los mandamientos de Dios! su "le$". Homo tratar de mostrar en un ca&3tulo &osterior. Lo que se llama le$ de Dios consta de muchas &artes. 1na &arte! que constitu$e el centro de la ense%anza &roftica! est formada &or las reglas de accin que e2&resan $ &ro"ducen el amor $ la justicia. Liberar a los que estn en &risin! alimentar a los hambrientos! a$udar a los in'lidos! son las normas de accin recta que se re&iten continuamente cuando &redican los &rofetas. La Biblia $ la tradicin rab3nica han com&letado estas normas generales mediante centenares de le$es es&ec3ficas! desde la &rohibicin b3blica de cobrar inters &or un &rstamo hasta el &rece&to rab3nico de 'isitar a los enfermos! &ero no a los enemigos enfermos! $a que &odr3an sen"tirse incmodos. Esta imitacin de Dios mediante el obrar del modo que obra Dios significa hacerse ms y ms semejante a Dios; significa al mismo tiem&o conocer a Dios. "Honsiguientemente! conocer los "caminos de Dios significa

Hf. el anlisis de la teolog3a negati'a de >aimnides! que se refiere a los atributos del ser! no a los de la accin. Jemos el comienzo de esta actitud $a en el Kalmud en la siguiente historia: "1n LmaestroM 'ino a la &resencia del 9ab3 =anina $ dijo: NAh Dios! el grande! &oderoso! terrible! "ma$"esttico! &oderoso. admirable! fuerte! intr&ido! fiel $ honradoO. El "LEl 9ab3 =aninaM es&er hasta que terminara! $ cuando hubo terminado "le dijo: NB as terminado de alabar a tu 5e%orC B6ara qu queremos todo "estoC 0i siquiera los tres que decimos Lgrande! &oderoso $ terrible "en la "&rimera bendicinM! si >oiss nuestro maestro $ si no los hubiera "mencionado en la Le$! $ si no hubieran 'enido los hombres de la gran "5inagoga $ los hubieran insertado en la Kefillah! no hubiramos sido "ca&aces de mencionarla.O" 4 Hf. los comentarios acerca de Padosh en arris . irschberg! Hebrew humanism )Los 7n"geles. Hal.! Halifornia Qriters! +@-D/. Este libro es una e2celente $ &rofunda &resentacin de muchos &roblemas del humanismo hebreo. D 5ifre Deut. ++! ,,! D@! <Ia! citados &or 7. Buechler! tudies in in and !tonement in the "ab#binic $iterature of the First %entury )Londres! A2ford 1ni'ersit$ 6ress! +@,</! &gs. 4I $ siguientes. Buechler traduce el trmino hebreo jasid& que figura en el te2to! &or "amante"# la traduccin ms con"'encional &odr3a ser "&iadoso". I . Hohen! o'( cit(& )la bastardilla me &ertenece. E. R./.

conocer $ seguir en "la &rctica su modo de tratar con el hombre! "sus &rinci&ios omnicom&rensi'os de justicia! "amor ilimitado! bondad amorosa $ mise""ricordia" - . En la tradicin que 'a desde la Biblia a >aimnides! conocer a Dios $ ser como Dios significa imitar las acciones de Dios $ no cono"cer $ es&ecular acerca de la esencia de Dios. Homo dice ermann Hohen: "el lugar del ser es "ocu&ado &or la accin# el lugar de la cau"salidad es ocu&ado &or el fin" . . La teolog3a! &odr3amos decir tambin! es reem&lazada &or el estudio de la le$# las es&eculaciones acerca de Dios! &or la &rctica de la le$. Esto e2&lica tambin &or qu el estudio de la Biblia $ del Kalmud se con'irti en uno de los deberes religiosos ms im&ortantes. La misma idea se e2&resa en el conce&to rab3nico que e2&resa que la 'iolacin de la le$ significa la negacin de Dios. 7s3 leemos: "6or lo "dicho descubrirs que los que &restan dinero a "inters! )ofrin heikar! niegan el 'rinci'io *fundamental" < . Lo que 'ale &ara el &rstamo a inters! 'ale &ara la mentira. 7s3 el 9ab3 =anan3as ben ajinai comenta el &asaje del Le'3tico I:,+ )"5i una &ersona mintiere a su &rjimo"/ diciendo: "0adie "miente a su &rjimo sin negar el 'rinci'io fundamental" @ . Homo se%ala Buechler! "el crea"dor"! el "&rinci&io fundamental"! $ "el dador de los mandamientos" son sinnimos de Dios +S . Lo que hemos descrito hasta aqu3 re&resenta la l3nea &rinci&al del &ensamiento b3blico $ rab3nico: el hombre &uede hacerse como Dios! &ero no &uede hacerse Dios. 6ero 'ale ciertamente la &ena obser'ar que ha$ afirmaciones rab3nicas que im&lican que la diferencia entre Dios $ el hombre &uede eliminarse. 1na afirmacin que e2&resa la idea de que el hombre &uede llegar a ser el creador de la 'ida! como lo es Dios! se encuentra en el &asaje siguiente: *"ab dijo: 5i los justos lo quisieran! &odr3an ")lle'ando una 'ida de absoluta &ureza/ ser "crea"dores! &orque est escrito: &ero 'uestras "iniquidades han hecho di"'isin entre 'osotros "$ 'uestro Dios" )?s. I@:,/. ("ab inter&reta ma+edil,n con el sentido de "hacer distincin". 5i no fuera &or sus in"iquidades! su &oder ser3a igual al de Dios $ &odr3an crear el mundo./ "ab cre un hombre $ se lo en'i al "ab, Tera. El 9ab3 Tera le habl! &ero no recibi res&uesta. 6or lo tanto le dijo: "K; eres una criatura de los magos. Juel'e al &ol'o". ( anedr,n -Ib/. En otros lugares del Kalmud se habla del hombre como inca&az de ser Dios! &ero ca&az de ser igual a Dios! com&artiendo con l la sober"an3a del mundo. ?nter&retando el 'ers3culo de Daniel que habla de "tro"nos"! el Kalmud dice: "1no )trono/ era &ara l mismo $ otro &ara "Da'id )el >es3as/: sta es la o&inin del 9ab3 "7Uiba. El 9ab3 =os &rotest: B asta cundo "&rofanars el 5heUinahC )un as&ecto de Dios! "afirmando que un ser humano se sienta junto "a l/". )5anedr3n 4<b/. 7unque &osteriormente se argu$ que el 9ab3 7Uiba inter&retaba los dos tronos como el de la misericordia $ el de la justicia! la o&inin atribuida a una de las ms grandes figuras del juda3smo! de que un hombre se sienta en un trono junto a Dios es de gran im&ortancia aun"que el 9ab3 7Uiba no re&resenta la o&inin tradicional en este &unto. 7qu3 el hombre )&orque en la tradicin jud3a el mes3as es un hombre $ solamente un hombre/ gobierna el mundo junto con Dios ++ . Es e'idente que ni la o&inin del 9ab3 7Uiba de que el mes3as se sienta en un trono junto a Dios ni la o&inin de 9ab de que si el hom"bre fuera esencialmente &uro &odr3a crear la 'ida! como Dios! no son de ning;n modo o&iniones oficiales del juda3smo. 6ero el hecho mismo de que dos de los maestros rab3nicos ms grandes &udieran e2&resar tales "blasfemias" demuestra la e2istencia de una tradicin relacionada con la corriente &rinci&al del &ensamiento jud3o: el hombre! aunque es mortal $ afligido &or el conflicto entre sus as&ectos di'inos $ terre"nales! es un sistema abierto $ &uede desarrollarse hasta el &unto de com&artir el &oder de Dios $ su ca&acidad de creacin. Esta tradicin ha encontrado una bella e2&resin en el 5almo <: "Le has hecho &oco menor que Dios )o que "los dioses! o que los ngeles# en hebreo! elo#* him/".
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7. Buechler! o'( cit.! &g. 4I<. . Hohen! o'( cit.! &g. +S@. < -osefta .ab /et0i& -! +.# citado &or 7. Buechler! o'( cit.! &g. +SD. @ -osefta kebouth 4! -# citado &or 7. Buechler! o'( cit.! &g. +SI. +S 7. Buechler! ib,d.! &g. +SI. ++ 6odr3a su&onerse que la tradicin en la que est enraizada la asercin del 9ab3 7Uiba sub$"ace al conce&to cristiano heterodo2o de la ado&cin: Hristo $ el hombre han sido ado&tados &or Dios $ se sientan a la derecha de Dios# en la tradicin jud3a no e2iste la ado&cin.

El hombre se concibe como creado a semejanza de Dios! con ca"&acidad &ara una e'olucin cu$os l3mites no estn fijados. "Dios"! ob"ser'a un maestro jas3dico! "no dice que Nera "buenoO des&us de haber creado al hombre# "esto indica que mientras el ganado $ todo lo "otro estaba terminado des&us de haber sido "creado! el hombre no estaba terminado". Es el hombre mismo! guiado &or la &alabra de Dios! tal como est formulada en la Kor $ los &rofetas! quien &uede desarrollar su naturaleza inherente en el curso de la historia. BHul es la naturaleza de la e'olucin del hombreC 5u esencia consiste en la emergencia del hombre desde los lazos in"cestuosos +, con la sangre $ la tierra! hasta llegar a la inde&endencia $ la libertad. El hombre! el &risionero de la naturaleza! se libera ha"cindose &lenamente humano. 5eg;n la o&inin de la Biblia $ del ju"da3smo &osterior! la libertad $ la inde&endencia son los objeti'os del desarrollo humano! $ el objeti'o de la accin humana es el &roceso de autoliberacin res&ecto de las ataduras que ligan al hombre con el &asado! con la naturaleza! con el clan! con los 3dolos. 7dn $ E'a! al comienzo de su e'olucin! estn ligados a la sangre $ a la tierra: toda'3a son ciegos. 6ero sus ojos se abrieron luego que adquirieron el conocimiento del bien $ del mal. Hon este conocimiento se rom&i la armon3a originaria con la naturaleza. El hombre co"mienza el &roceso de indi'iduacin $ corta sus '3nculos con la naturaleza. De hecho! el hombre $ la naturaleza se con'ierten en enemigos! que no se reconciliarn hasta que el hombre se tor"ne &lenamente humano. Hon este &rimer &aso de cortar los '3nculos que unen al hombre con la natu"raleza! comienza la historia $ con ella! la alienacin. Homo hemos 'isto! sta no es la his" oria de la "ca3da" del hombre! sino la de su des"&ertar $! &or consiguiente! se%ala el comienzo de su ele'acin. 6ero a;n antes de la historia de la e2&ulsin del 6ara3so )que es un s3mbolo del ;tero materno/! el te2to b3blico "usando un lenguaje no simblico" &roclama la necesidad de cortar los lazos que unen con el &adre $ la madre: "6or "tanto dejar el hombre a su &adre $ a su madre $ se unir a su mujer! $ sern una sola "carne" )*n. ,:,D/. El significado de este 'ers3culo es mu$ claro. La condicin &ara que un hombre se una con una mujer es que ha$a cortado los '3nculos &ri"marios que lo unen con sus &adres! que se con'ierta en un hombre inde&endiente. El amor entre el hombre $ la mujer slo es &osible cu"ando es cortada la 'in"culacin incestuosa. )9ashi tambin inter&reta este 'ers3culo como im&licando la &rohibicin del incesto./ El &aso siguiente en el &roceso de liberacin de las 'inculaciones incestuosas se encuentra al comienzo de la historia nacional de los he"breos. Dios le dice a 7braham que corte los '3nculos con la casa de su &adre! que la deje $ que se 'a$a a un &a3s que Dios le mostrar. Las tribus hebreas! des&us de largas &eregrinaciones! se establecen en Egi&to. 5e a%ade entonces una nue'a dimensin! la dimensin social de la escla'itud a los '3nculos de la sangre $ de la tierra. El hombre no slo debe cortar los lazos que lo unen con su &adre $ su madre# debe cortar tambin el lazo social que lo con'ierte en un escla'o de&endi"ente de su amo. La idea de que la tarea del hombre consiste en la creciente eman"ci&acin de los "lazos &rimarios" +4 que constitu$en la adhesin inces"tuosa! est e2&resada tambin en algunos de los &rinci&ales s3mbolos $ ser'icios religiosos de la tradicin jud3a: el 5uUhot $ el 5bado. La 6as"cua es la celebracin de la liberacin de la escla'itud $! como dice el Haggad& todos debemos sentirla como si hubiramos estado escla'os en Egi&to $ hubiramos sido liberados de all3. El mat0ot! o &an sin le"'adura! que se come durante la semana de 6ascua! es s3mbolo de la &eregrinacin# el &an amasado &or los hebreos cuando no ten3an tiem&o &ara usar le'adura. La sukk )el tabernculo/ tiene el mismo significado simblico. Es una "morada tem&oraria" en 'ez de la "morada &ermanente"# 'i'iendo )o al menos comiendo/! en la "morada tem&oraria"! el jud3o se transforma nue'amente en un &eregrino! $a sea que 'i'a en tierra de 6alestina o se encuentre en la Dis&ora. El mat0ot $ la sukk simbolizan el corte del cordn umbilical que liga a la tierra. )El 5bado! como antici&acin de com&leta libertad! se analizar en un ca&3tulo &osterior./ En contra de nuestra tesis de que el objeti'o jud3o &ara el hombre es la inde&endencia $ la libertad! &uede o&onerse la objecin de que la Biblia! como tambin la tradicin &osterior! e2ige la obediencia al &a"dre! $ que en el 7ntiguo Kestamento el hijo rebelde es se'eramente castigado. Es &erfectamente cierto que la Biblia hebrea est im&reg"nada de una gran 'aloracin de la obediencia! &ero debe ad'ertirse que esta obediencia es mu$ distinta de la fijacin incestuosa.
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6or "incestuoso" entiendo un '3nculo! que no es &rimariamente se2ual sino esencialmente afecti'o! con la madre $ la naturaleza. Hf. E. Rromm! Esca'e from Freedom )0ue'a (orU! olt! 9inchart and Qinston! +@D+/. )Jersin castellana: El /iedo a la $ibertad! Buenos 7ires! Editorial 6aids! +@-../

La obediencia es el acto consciente de someterse a la autoridad: en este as&ecto! la obediencia es lo o&uesto de la inde&endencia. La fi"jacin es un lazo emocional &ara con una &ersona! que liga afecti"'amente a alguien con esa &ersona. La obediencia es usualmente cons"ciente. Es una conducta ms bien que un sentimiento contra la autori"dad: es hostil! $ cuando la &ersona obedece sin estar de acuerdo con las rdenes de la autoridad. La fijacin! en cuanto tal! es generalmente inconsciente. Lo consciente es el sentimiento de amor o de temor. La &ersona obediente teme al castigo si desobedece. La &ersona fijada teme &erderse $ ser e2&ulsada si intenta cortar el '3nculo incestuoso. istricamente! la obediencia es usualmente obediencia al &adre! la fijacin es el '3nculo con la madre! $ en casos e2tremos el "'3nculo simbitico" que im&ide el &roceso de indi'iduacin. >ientras que en la sociedad &atriarcal el miedo al &adre es ms e'idente! el terror a la madre es ms &rofundo! $ su intensidad de&ende de la intensidad de la fijacin en ella. La distincin entre la fijacin incestuosa $ la obediencia a la autori"dad e2ige ma$or clarificacin. 6or fijacin incestuosa entendemos la fijacin a la madre! a la sangre! a la tierra +D . La fijacin incestuosa es! &or su misma naturaleza! un lazo con el &asado $ un obstculo &ara el &leno desarrollo. Abediencia! en el mundo &atriarcal &osterior! es obe"diencia a la figura del &adre! que re&resenta la razn! la conciencia! la le$! los &rinci&ios morales $ es&irituales. La autoridad misma en el sis"tema b3blico es Dios! que es el legislador $ que re&resenta la concien"cia. En el &roceso de desarrollo de la raza humana no e2isti quizs otro modo de a$udar al hombre a liberarse de los lazos incestuosos con la naturaleza $ con el clan! que e2igirle la obediencia a Dios $ a sus le$es. 1n nue'o &aso en el desarrollo del hombre lo ca&acita &ara adquirir con'icciones $ &rinci&ios! $ hacerse as3 "leal consigo mismo"! ms bien que hacerse obediente a una autoridad. En el &er3odo que estamos tratando aqu3! el de la Biblia! $ durante muchos siglos des&us! la obe" diencia $ la fijacin no solamente no son idnticos! sino que son o&uestos# la obediencia a la autoridad racional es la senda que facilita la ru&tura de la fijacin incestuosa a fuerzas arcaicas &reindi'iduales. 1ero& adems& la obediencia a Dios es tambi2n la negacin de la su#misin al hombre. Encontramos en la historia de la discusin de 5amuel con los he"breos! cuando le &idieron que les &ermitiera tener un re$ )?. 5am. <:I/! que la obediencia a la autoridad secular se concibe como desobediencia a Dios: "6orque no te han "desechado a ti )a 5amuel/! sino a m3 me han "desechado! &ara que no reine sobre ellos"! dice Dios )?. 5am. <:./. El &rinci&io de que el hombre no ha de ser sier'o del hombre est claramente formulado en el Kalmud en la le$ formulada &or 9ab! que dice: "El jornalero tiene derecho a retirarse de "su trabajo )es decir! a hacer huelga/ aun en la "mitad de la jornada". 9ab inter&reta la sen"tencia de 9ab diciendo: "como est escrito: "6orque mis sier'os son los hijos de ?srael! son "sier'os m3os )Le'. ,I:II/! )esto significa/ &ero "no sier'os de los sier'os" (.ab )am ++-b/. En este &asaje! el dere"cho del trabajador a hacer huelga sin &re'io a'iso se fundamenta en el &rinci&io general de la libertad del hombre! que es concebida como resultado de la obediencia &eculiar del hombre a Dios! &or lo tanto! no a un hombre. El mismo &rinci&io se establece en el comentario rab3nico a la le$ que dice que la oreja de un escla'o debe ser &erforada si se niega a ser emanci&ado des&us de siete a%os de ser'idumbre. El 9ab3 ?ojanan ben TaUa3 e2&lic a sus disc3&ulos: "La oreja ha "o3do en el >onte 5ina3: N&orque &ara m3 los "hijos de ?srael son sier'osO $ sin embargo este "hombre fue $ adquiri otro amo! $ "consiguientemente &ermiti que su oreja fuera "&erforada! &orque no obser' lo que su oreja "hab3a escuchado" +I . El mismo razonamiento ha sido tambin usado &or los dirigentes de los zelotes! el gru&o nacionalista ms radical! en la lucha contra 9oma. Homo informa =osefo en $as guerras de los jud,os& Eleazar! uno de los caudillos de los zelotes! dijo: " emos resuelto "hace mucho tiem&o no ser s;bditos de los "romanos! ni de ninguna otra &ersona! e2ce&to "Dios! &orque :l es el ;nico 'erdadero $ justo "amo del hombre" +-.
+D +I

Hf. &ara un anlisis com&leto de la fijacin incestuosa! E. Rromm! -he heart of /an! ca&3tulo J. -sefta .ab )ama .! I: citado &or 7. Buechler! o&. cit.! &g. 4<. La asercin del 9ab3 ?ojanan es citada tambin &or 9ashi en el comentario a E2. ,+:- con referencia a la &erforacin de la oreja del escla'o. +Hitado &or 7. Buechler! ib,d.! &gina 4-.

La idea de la ser'idumbre a Dios se transform! en la tradicin jud3a! en la base de la libertad del hombre res&ecto del hombre. $a au#toridad de Dios& 'or consiguiente& garanti0a la inde'endencia del hombre res'ecto de la libertad humana. a$ una le$ interesante en la /ishn: "5i la "&ro&iedad &ersonal &erdida &or un hombre $ la "&ro&iedad &erdida &or su &adre )necesitan "atencin/! la &ersonal tiene &recedencia# si la "de su &adre $ la de su maestro! tiene "&recedencia la del maestro! &orque su &adre lo "trajo al mundo! mientras que su maestro! que "lo instru$ en la sabidur3a! lo lle'a al mundo "futuro# &ero si su &adre es un sabio! la de su "&adre tiene &recedencia. 5i su &adre $ su "maestro fueran )cada uno/ lle'ando una carga! "tiene )&rimero/ que a$udar a su maestro a "descargarla! $ luego asistir a su &adre. 5i su "&adre $ su maestro estn en cauti'erio! l tiene ")&rimero/ que redimir a su maestro! $ luego a "su &adre# &ero si su &adre es un sabio! tiene ")&rimero/ que redimir a su &adre $ luego a su "maestro" )Bab >etzia! ??! ??/. El &rrafo aqu3 citado demuestra cmo la tradicin jud3a se de"sarroll desde la e2igencia b3blica de obediencia al &adre a una &osicin en la cual la relacin de la sangre con el &adre se ha 'uelto secundaria frente a la relacin es&iritual con el maestro. )Es tambin interesante que en lo que se refiere a la &reocu&acin &or la &ro&iedad &erdida! el inters &ersonal tenga &recedencia sobre el inters de su maestro $ de su &adre./ La autoridad es&iritual del maestro ha reem&lazado a la autoridad natural del &adre! aun cuando el mandamiento b3blico de honrar a los &ro&ios &adres no ha sido re'ocado. El objeti'o del desarrollo del hombre es la libertad $ la inde&enden"cia. La inde&endencia significa el corte del cordn umbilical $ la ca"&acidad de deber la &ro&ia e2istencia e2clusi'amente a uno mismo. B6ero es &osible al hombre esta inde&endencia radicalC B6uede el hom"bre enfrentar esta soledad sin des'anecerse de terrorC 0o solamente el ni%o! sino tambin el adulto es inca&az. "Hontra +uestra 'oluntad fuisteis "formados $ contra 'uestra 'oluntad 'i'3s! $ "contra 'uestra 'oluntad mor3s... $ contra 'ues"tra 'oluntad estis des"tinados a rendir cuentas "al 9e$ de los re$es! el Vnico 5anto! cu$o nom"bre sea bendecido" )9ab3 Eleazar ha"Pa&&ar! 6irU 7'ot! ?J. ,@/. El hombre tiene conciencia de los riesgos $ &eligros de su e2istencia! &ero sus defensas son insuficientes. E'entualmente sucumbe a la en"fermedad $ a la 'ejez $ muere. 7quellos a los que ama mueren antes que l! o des&us de l! $ en ninguno de los dos casos ha$ consuelo. El hombre es inseguro# su conocimiento es fragmentario. En su in"seguridad busca absolutos que &rometen seguridad! a los que &uede seguir! con los cuales &uede identificarse. B6uede arreglrselas sin tales absolutosC B0o consiste la cuestin en elegir entre mejores $ &eores absolutos! es decir! entre absolutos que a$udan a su desarrollo! $ los que lo im&idenC B0o es cuestin de elegir entre Dios $ los 3dolosC En 'erdad! la &lena inde&endencia es uno de los logros ms dif3ciles. 7un"que el hombre su&ere su fijacin a la sangre $ a la tierra! a la madre $ al clan! se mantiene aferrado a otros &oderes que le dan seguridad $ cer"tidumbre: su nacin! su gru&o social! su familia o sus 2itos! su &oder! su dinero. A se hace tan narcisista que no se siente e2tra%o en el mundo &orque l es el mundo! no ha$ nada adems $ fuera de l. La inde&endencia no se logra &or el sim&le hecho de dejar de obe"decer a la madre! al &adre! al estado! $ cosas semejantes. ?nde&en"dencia no es lo mismo que desobediencia. La inde&endencia es &osible solamente si! $ seg;n el grado en que el hombre asume acti'amente el mundo! se relaciona con l! $ de este modo se hace uno con l. 0o ha$ inde&endencia ni libertad a no ser que el hombre llegue a la eta&a de la com&leta acti'idad $ &roducti'idad interior. La res&uesta de la Biblia $ de la tradicin jud3a &osterior &arece ser sta: ciertamente el hombre es dbil $ endeble! &ero es tambin un sis"tema abierto que &uede desarrollarse hasta alcanzar el &unto en que es libre. 0ecesita ser obediente a Dios hasta que &ueda rom&er su fijacin a los '3nculos &rimarios $ no someterse al hombre. B6ero el conce&to de libertad del hombre est lle'ado a sus con"secuencias ;ltimas de libertad res'ecto de DiosC En general! incues"tionablemente no sucede as3. Dios! en la literatura rab3nica! es conce"bido como el

su&remo soberano $ legislador. Es el re$ que est &or encima de los re$es! $ aquellas le$es &ara las cuales la razn no &uede encontrar e2&licacin! tienen que cum&lirse &or el ;nico moti'o de que Dios las ha dictado. ( sin embargo! aunque esto es cierto en general! ha$ aserciones en la le$ talm;dica $ en la literatura jud3a &osterior! que muestran una tendencia que habr3a de hacer al hombre com&letamente autnomo! a;n hasta el &unto de liberarse de Dios o! &or lo menos! de tratar con Dios en trminos de igualdad. 1na manifestacin de la idea de la autonom3a del hombre ha de encontrarse en la siguiente historia talm;dica: En aquel d3a Ldurante una discusin acerca de la &ureza ritualM el 9ab3 Eliezer esgrimi todos los argumentos imaginables! &ero no los ace&taron. El les dijo: "5i la halaj est de "acuerdo conmigo! que lo demuestre este alga"rrobo". Dicho esto! el algarrobo fue arrancado a una distancia de cien codos de su lugar )seg;n otros! de cuatrocientos codos/. "0o se &uede "sacar ninguna &rueba de un algarrobo"! re&li"caron. 0ue'amente les dijo: "5i la halaj est de "acuerdo conmigo! que lo demuestre el torrente". Dicho esto! el torrente flu$ hacia atrs. "0o se &uede sacar ninguna &rueba de "una corriente de agua"! le re&"licaron. El 'ol'i a argWir: "5i la halaj est de acuerdo conmigo! "que lo &rueben las &aredes de la escuela". Dicho esto las &aredes se incli"naron como &ara caerse. 6ero el 9ab3 ?oshua las re&rendi! diciendo: "Huando los sabios estn em&e%ados en "una dis&uta sobre la halaj! B&or qu "interfer3sC" 6or esa razn no ca$eron! en honor del 9ab3 ?oshua! ni tam&oco retomaron la &osicin 'ertical! en honor del 9ab3 Eliezer. ( toda'3a &ermanecen as3! de &ie! &ero inclinadas. 0ue'amente el 9ab3 Eliezer les dijo: "5i la *halaj est de acuerdo conmigo! que lo &ruebe "el cielo". Dicho esto! se escuch una 'oz celestial que gritaba: "B6or qu dis&utis con el "9ab3 Eliezer! 'iendo que en todos los &un"tos la *halaj est de acuerdo con lC" 6ero el 9ab3 ?oshua se le'ant $ e2clam: "E0o es en el cieloF" B8u quiso decir con estoC El 9ab3 =erem3as dijo: "Homo la Kor $a ha sido dada en el >onte "5ina3! no &restamos atencin a una 'oz "celestial! &orque t; escribiste hace mucho en "la Kor! en el >onte 5ina3! que ha$ que "inclinarse ante la ma$or3a" +.. El 9ab3 0atn se encontr con El3as $ le &regunt: "B8u fue lo "que el Vnico 5anto! bendito sea! hizo en aquel "momentoC" :l se ri Lcon alegr3aM! re&lic: ">is "hijos me han 'encido! mis hijos me han "'encido". (.ab /et0i I@ B./ La sonrisa de Dios cuando dice: "mis hijos me han 'encido"! es un comentario &aradjico. El mero hecho de que el hombre se ha$a 'uelto inde&endiente $ no necesite $a a Dios! el hecho de haber sido derro"tado &or el hombre! es &recisamente lo que agrada a Dios. Hon el mismo sentido dice el Kalmud: "La naturaleza del "hombre mortal es tal que cuando ha sido con"quistado es desdichado! &ero cuando el 1nico "5anto es conquistado! se regocija" (1esabim ++@a/. En 'erdad! ha quedado mu$ lejos aquel Dios que e2&uls a 7dn $ E'a del &ara3so &orque tem3a que se con'irtieran en dioses. La literatura jas3dica est llena de ejem&los del mismo es&3ritu de inde&endencia res&ecto de Dios $ aun de desaf3o a l. 7s3! Li&ensUer dice: "Es gracias a Dios que sus TaddiUim )los maes"tros jas3dicos/ lo su&eran" +<. 8ue el hombre &uede desafiar a Dios a tra's de un &rocedimiento jur3dico formal cuando Dios no est a la altura de sus obligaciones! lo e2&resa la siguiente historia: 5ucedi una 'ez que hubo en 1crania una gran carest3a $ los &o"bres no &od3an com&rar &an. Los rab3es se reunieron en casa de "7buelo de 5&ol" &ara una sesin del tribunal rab3nico. El 9ab3 de 5&ol les dijo: "Kengo una acusacin contra Dios. 5eg;n la "le$ rab3nica! el amo que com&ra un sier'o jud3o "durante un tiem&o establecido )seis a%os o "hasta el a%o del =ubileo/! lo debe alimentar no "slo a l sino tambin a su familia. 7hora bien! "el 5e%or nos com&r en Egi&to como sier'os "su$os! &uesto que :l dice: N6ara m3 los
+.

El 9ab3 Eliezer fue &osteriormente e2comulgado &or no ace&tar las decisiones legales de la ma$or3a )no &or un error en la fe/. 9ab3 7Uiba demostr en esa ocasin una actitud &rofundamente humana! una ausencia de todo fanatismo. Huando los rab3es &reguntan quin debe ir a informar al 9ab3 Eliezer! *ir2 yo"! res&ondi 9ab3 7Uiba! *'ara que no lo haga alguna 'ersona no indicada y de ese modo destruya el mundo entero* Les decir! cometa un gra'e error informndolo sin tacto $ bru"talmenteM. B8u hizo 9ab3 7UibaC 5e &uso 'estiduras negras $ se emboz de negro Lcomo se%al de luto que una &ersona e2comulgada deb3a guardar.M *!kiba"! le dijo 9abi Eliezer! *3qu2 es lo que ha sucedido hoy4* */aestro "! re&lic! *me 'arece que tus com'a5eros se han a'artado de ti ". 7l o3r esto! l L9ab3 7UibaM tambin rasg sus 'estiduras! descendi Lde su asientoM $ se sent sobre la tierra! mientras que las lgrimas brotaban en torrente de sus ojos (.ab /et0i I@b/. +< Hitado &or L. 0eXman! -he Hasidic antholog$! &g. +4D.

hijos de "?srael son sier'osO! $ el &rofeta Ezequiel dijo "que! aun en el e2ilio! ?srael! es el escla'o de "Dios. 6or consiguiente! oh 5e%or! te &ido que "K; te atengas a la le$! $ alimentes a tus sier'os "con sus familias". Los diez jueces dieron sentencia en fa'or del 9ab3 de 5&ol. 6ocos d3as des&us lleg un gran cargamento de granos desde 5iberia! $ los &obres &udieron com&rar &an.+@. La siguiente historia e2&resa el mismo es&3ritu de desaf3o a Dios: 1n hombre &obre 'ino al 9ab3 de 9ad'il $ se quej de su &obreza. El 9ab3 de 9ad'il no ten3a dinero &ara darle! &ero en lugar de una donacin! le confort con las &alabras del 'ers3culo )6ro'erbios 4:+,/: "6orque =eho' al que ama castiga". 5u &adre! el >aggid de Tlotzo'! atestigu esto $ dijo a su hijo: "En 'erdad ste es un modo "indigno de a$udar al indigente. El 'ers3culo "debe inter&retarse as3: N6orque el que ama al "5e%or dis&utar con ElO. Deber3a argumentar "as3: B6or qu hars K; que un hombre se "a'ergWence &idiendo a$uda! cuando est en Ku "&oder! oh 5e%or! otorgarle de un modo honorable lo que necesitaC" ,S. La idea de la inde&endencia del hombre est e2&resada en las siguientes fbulas: Dijo el 9ab3 de Luba'itz: "Leemos )?sa3as "DS:4+/: NLos que es"&eran a =eho' tendrn "nue'as fuerzasO. Esto significa que los que "buscan al 5e%or le dan a :l su fuerza! $ "reciben en cambio de :l nue'a fuerza &ara "ser'irlo ms" ,+. A: El 9ab3 de Luba'itz dijo: "El &rimer d3a del "festi'al! Dios nos in'ita a que obser'emos un "d3a de regocijo# en el segundo d3a! noso" tros in'itamos al 5e%or a que se regocije con nosotros. El &rimer d3a Dios nos orden que lo "obser'ramos! el segundo d3a lo instituimos "nosotros" ,,. La idea de que el hombre ha sido creado a imagen $ semejanza de Dios lle'a no solamente al conce&to de la igualdad del hombre con Dios! o a;n a la libertad res&ecto de Dios! sino que tambin lle'a a la con'iccin human3stica central de que todo hombre lle'a en s3 mismo a toda la humanidad. 7 &rimera 'ista! sin embargo! &odr3a &arecer que la Biblia $ la tra"dicin jud3a &osterior son &rofundamente nacionalistas en sus &ers&ec"ti'as! se&arando tajantemente a los hebreos del resto de la humanidad en su esencia $ en su destino. B0o es acaso ?srael "el &ueblo elegido"! el hijo fa'orito de Dios! su&erior a todas las otras nacionesC B0o ha$ muchos &asajes nacionalistas $ 2enfobos en el KalmudC B0o han sido &or 'entura los jud3os! en su e2istencia histrica! en general nacional"istas! tendiendo a sentirse su&eriores a los gentiles $ mostrando una buena dosis de es&3ritu de clanC 0adie &uede negarlo! $ no es necesario dar &ruebas de ello. De hecho! la esencia misma de la &rdica &aulina $ de la cristiandad ulterior fue el liberarse del nacionalismo jud3o $ fundar una iglesia "catlica" que inclu$era a todos los hombres! inde&endien"temente de su nacionali" ad o de su raza. 5i e2aminamos esta actitud nacionalista! nos sentimos tentados ini"cialmente a &erdonarla! e2&licndola. Los &rimeros &er3odos de la his"toria jud3a fueron los de una &eque%a tribu que luchaba contra otras tribus $ naciones! $ dif3cilmente &odemos es&erar encontrar ideas de in"ternacionalismo o de uni'ersalismo en tales circunstancias. La historia de los jud3os des&us del siglo J?? d. H. es la de una &eque%a nacin! amenazada en su e2istencia &or gran"des &otencias que tratan de con"quistarla $ es"cla'izarla. 6rimeramente! su territorio fue ocu"&ado &or los babilonios! $ muchos se 'ieron for"zados a abandonar su &a3s $ establecerse en el del conquistador. 5iglos des&us! 6alestina fue in"'adida &or los romanos! el Kem&lo destruido! muchos jud3os fueron muertos! hechos &risio"neros $ escla'os! $ se les &rohibi! bajo &ena de muerte! hasta la &rctica de su religin. Ko"da'3a des&us! a lo largo de los siglos &asados en el e2ilio! los jud3os han sido &erseguidos $ sometidos a la discriminacin! asesinados $ hu"millados &or los cruzados! los es&a%oles! los ucranianos! los rusos $ los &olacos! $! en nues"tro siglo! un tercio de ellos fue destruido &or los nazis. 7&arte de los &er3odos fa'orables &asados bajo el dominio musulmn! los jud3os fueron! aun bajo los mejores soberanos cristianos! con"siderados infe"riores $ obligados a 'i'ir en ghettos. B0o es natural que desarrollaran un odio contra sus
+@ ,S

=. 9osenberg! -ifereth /aharal )Lodz! +@+,/# citado &or L. 0eXman! &g. I-. 7. Pahan! !tereth ha#6addikim )Jarso'ia! +@,D/! &gs. +<"+@# citado &or L. 0eXman! &g. I.. ,+ ?. Berger! Esser 7roth )Jarso'ia! +@+4/! &g. I@! citado &or L. 0eXman! &g. +4,. ,, Hitado &or L. 0eXman! &g. +.-.

o&resores $ un orgullo nacio"nalista reacti'o $ un es&3ritu de clan &ara com"&ensar su crnica humillacinC Kodas estas cir"cunstancias! em&ero! solamente e2&lican la e2istencia del nacional"ismo jud3o# no &ueden justificarlo. 5in embargo! es im&ortante notar la actitud na"cionalista! si bien es un elemento de la tradicin b3blica $ la tradicin jud3a &osterior est equi"librada &or el &rinci&io diametralmente o&ues"to: el del uni'er"salismo. La idea de la unidad de la raza humana tiene su &rimera e2&resin en la historia de la crea"cin del hombre. 8n hombre $ una mujer fue"ron creados &ara ser los ante&asados de toda la raza humana! ms es" ec3ficamente! de los grandes gru&os en los cuales la Biblia di'ide a la humanidad: los descendientes de 5em! Ham $ =afet. La segunda e2&re"sin de la uni'er"salidad de la raza humana se encuentra en el &acto que Dios hace con 0o. Este &acto es sellado antes del &acto con 7braham! el fundador de la tribu hebrea. Es un &acto con la raza hu"mana en conjunto $ con el reino animal! &rometiendo que Dios nunca destruir nue'a"mente la 'ida sobre la tierra. El &rimer desaf3o a Dios! e2igindole que no 'iole el &rinci&io de la justicia! lo hizo 7braham en fa'or de las ciudades no hebreas de 5odoma $ *omorra! no en fa'or de los hebreos. La Biblia &rescribe el amor al e2tranjero )el no"hebreo/ "no solamente al &rjimo" $ e2&lica esta &rescri&cin diciendo: "6orque e2tranjeros fuisteis en la tierra de Egi&to" )Deut. +S:+@/. 7un refirindose al enemigo tradicional! los hedomitas! se dice: "0o aborrecers al hedomita! &orque es tu her"mano" )Deut. ,4:./. El &unto ms alto del uni'ersalismo se alcanza en la literatura &roftica. >ientras que en algunos discursos &rofticos se sostiene la idea de la su&erioridad de los hebreos! como maestros $ ejem&los es&irituales! sobre los gentiles! encontramos otras afirmaciones en las cuales se abandona el &a&el de los hijos de ?srael como fa'oritos de Dios. La idea de la unidad de la raza humana encuentra su continuacin en la literatura de los fariseos! &articularmente en el Kalmud. (a he mencionado antes el conce&to de los noaitas $ de los "&iadosos entre las naciones". De las muchas aserciones talm;dicas que e2&resan el es&3ritu del uni'ersalismo $ el humanismo &ueden e2tractarse las siguientes: "5e ense% esto: el 9ab3 >eir sol3a decir: El "&ol'o del &rimer hombre fue recogido de todas "las &artes de la tierra. El 9ab3 Asa3as dijo en "nombre de 9ab: El tronco de 7dn 'ino de "Babilonia! su ca"beza de ?srael! sus miembros "de otros &a3ses! $ sus &artes &ri'adas! seg;n el "9ab3 7ja! de 7Ura di 7gma" )5anedr3n 4<a!b/. 5i bien en la sentencia del 9ab3 Asa3as se &resenta a ?srael como el &a3s que &ro&or"cion el material &ara la cabeza del hombre! $ &or consiguiente! de su &arte ms ele'ada! esta calificacin no altera la esencia de la &rimera $ ms am&lia afirmacin de que el cuer&o del hombre fue formado del &ol'o &rocedente de todas las &artes de la tierra! es decir! que 7dn re&resenta a toda la humanidad. 1na idea semejante se e2&resa en un &asaje de la /ishn! que trata de la le$ que &rescribe que en los juicios de &ena ca&ital se someta a los testigos en contra del acusado a un &rocedimiento de intimidacin )"se los intimida"/ &ara que no &resten falso testimonio contra el acu"sado. En este &rocedimiento se dice a los testigos lo que significar3a el que! a causa de su testimonio! fuera ejecutado un hombre. "6or esta razn"! se les dice! "fue creado slo el "hombre! &ara ense%arte que a quienquiera "destru$a una sola alma de ?srael ,4 la escritura "le im&uta la cul&a como si hubiera destruido "un mundo com&leto. ( quien sal'a una sola "alma es considerado como si hubiera sal'ado "un mundo com&leto..." )5anedr3n ?J! I./ Atra fuente talm;dica manifiesta el mismo es&3ritu: "En aquella hora )cuando los egi&cios "&erecieron en el >ar 9ojo/! los ngeles que "a$udaban quisieron entonar un canto )de ala"banza/ ante el 1nico 5anto! Bendito sea! &ero "El los re&rendi diciendo: Las obras de mis manos )los egi&cios/ se estn ahogando en el "mar! B$ queris 'oso"tros entonar cantos delan""te de m3C )5anedr3n 4@b/ ,D.
,4

Las &alabras "de ?srael" faltan en algunos te2tos. 6arecer3a! en 'erdad! ilgico que si aqu3 se hiciera referencia a una sola alma de ?srael 'iniera des&us una referencia a destruir el mundo entero. 5i las &alabras "de ?srael" fueran &arte del te2to original! deber3a seguir "como si hubiera destruido a todo ?srael". 6or otra &arte! todo el &asaje se refiere a la reaccin de 7dn! no a la de ?srael! &or con"siguiente! lo que claramente significa es que un hombre )como 7dn/ re&resenta a toda la humani"dad. ,D Es interesante que de esta tradicin surgiera una &rctica lit;rgica que ha &erdurado hasta el &resente. En cada fiesta religiosa una &arte del ser'icio consiste en recitar algunos de los alegres salmos de alelu$a. El s&timo d3a de la 6ascua! cuando! seg;n la tradicin! se

En los &er3odos de &ersecucin contra los jud3os &or &arte de los romanos $ los cristianos! el es&3ritu nacionalista $ 2enfobo &re'aleci frecuentemente sobre el es&3ritu uni'ersalista. 7 &esar de ello! mientras &ermaneci 'i'a la ense%anza de los &rofetas! la idea de la humanidad no &udo ol'idarse. Encontramos manifestaciones de este es&3ritu siem"&re que los jud3os tu'ieron o&ortunidad de abandonar los estrechos confines de su e2istencia en el ghetto. 0o solamente fundieron su &ro"&ia tradicin con la de los &ensadores humanistas ms im&ortantes del mundo e2terior! sino que! cuando se rom&ieron las barreras sociales $ &ol3ticas en el siglo Y?Y! los &ensadores jud3os estu'ieron entre los re&"resentantes ms radicales del internacionalismo $ de la idea de huma"nismo. 6arece que des&us de dos mil a%os el uni'ersalismo $ el hu"manismo de los &rofetas florecieron en las figuras de millares de filsofos jud3os! socialistas e internacionalistas! muchos de los cuales no ten3an cone2in &ersonal con el juda3smo.

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ahogaron los egi&cios! se recita solamente la mitad de los salmos de alelu$a! siguiendo el es&3ritu de la re&rimenda que dio Dios a los ngeles! que se alegraron cuando murieron las criaturas de Dios.