Mitropolit Irineu Mihalcescu - Teologia Luptatoare

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU
TEOLOGIA
LUPTTOARE
EDIIA a II-a
EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR

19 9 4
TEOLOGIA
LUPTTOARE
EDIIA a I I-a
Cu binecuvntarea P.S.
EFTIMIE
Episcopul Romanului i Huilor
EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR

1994
MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU
TEOLOGIA LUPTTOARE
PRECUVNTARE
Apologetica cretin este ramura tiinei teologice, care

se ocup cu respingerea atacurilor venite mpotriva
credinei de la necredincioi, iar Polemica este ramura
tiinei teologice care rspunde atacurilor venite de la
teologii altor confesiuni sau secte, ori chiar aparinnd
aceleiai confesiuni, dar care au sau susin preri diferite
sau de-a dreptul potrivnice nvturilor oficiale ale
Bisericii. i una si alta, i Apologetica i Polemica, duc deci
lupt literar cu cele dou categorii de potrivnici ai dreptei
credine, ai nvturii celei adevrate. Amndou pot
fi dar numite cu un singur termen: Teologie lupttoare.
Am dat acestei lucrri titlul de Teologie lupttoare,
deoarece n cele ce urmeaz sunt tratate problemele
apologetice i polemice cuprinse mai nti n manualul de
religie pentru clasa a VII, conform programei analitice din
1929, intitulat: Apologetic sau Elemente de Filosofia
Religiei cretine, i dup aceea n manualele: Noiuni de
Filosofie a Religiei i Elemente de Filosofie cretin.
Varietatea acestor probleme i modul cum le-am expus
n manualele mele didactice m-au dus la convingerea c
aceste probleme merit s fie cunoscute n cercuri mai largi

dect cel colar i de mini mai coapte dect ale elevilor din
clasele primare. Indeosebi pentru studenii teologi i preoi
le cred de mare folos i nu mai puin pentru orice om cu
oarecare cultur i cu rvn pentru cunoaterea temeiurilor
credinei i nvturii Bisericii noastre strmoeti.
In acest scop am condensat problemele din ambele
manuale n acest volum, le-am adus mici modificri, le-am
adugat un capitol nou : Despre francmasonerie i le
supun aprecierii cititorilor, n ndejdea, ca prin aceasta
am adus un ct de mic serviciu Bisericii strmoeti i
neamului romnesc.
AUTORUL
Septembrie, 1941
R E L I G I A
DEFINIIA ETIMOLOGIC A RELIGIEI.

ORIGINEA EI.
1. Cuvntui religie este indiscutabil de origine latin.
Asupra cuvntului sau a rdcinii din care el provine,
sunt ns mai multe preri.
Astfel, Cicero l deduce din re-legere = a reciti, a
medita, a reflecta i a venera, a cinsti pe cineva.
Virgiliu i altii dup el l deduc din relinquere = a
rmne, a deosebi, a pune la o parte, a respecta sau
venera.
Marele scriitor bisericesc apusean, fericitul Augustin
(+ 420), l deduce din re-eligere = a alege din nou.
Scriitorul bisericesc, tot apusean, Lactaniu (+ 325),
l deduce din re-ligare = a lega din nou sau reciproc, ori
a uni.
Aceast din urm etimologie este admis de cei mai
muli filologi i teologi. Privit, deci, din punct de vedere
etimologic, religia este legtura liber i contient a
omului cu Dumnezeu. Ea se manifest prin cunoaterea
si adorarea lui Dumnezeu. De aceea a fost definit i ca
modus cognoscendi el colendi Deum.
TEOLOGIA LUPTTOARE
Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a

religiei i este cuprins n doctrina sau nvtura
religioas. Adorarea este partea practic i const din
via moral i acte de cult. Doctrin, moral i cult sunt
astfel cele trei elemente constitutive ale religiei, care stau
ntre ele n strns legtur.
In vorbirea zilnic, prin religie se nelege, de obicei,
numai ndeplinirea actelor de cult. O asemenea
nelegere este unilateral i duce la un formalism sec i
primejdios.
Pentru a ne putea da seama i mai bine de ceea ce este
religia, trebuie s facem deosebire ntre religia intern i
religia extern.
Prin religia intern sau subiectiv se nelege ceea ce
simte omul, care se afl n legtur cu Dumnezeu, n
sufletul su, adic sentimentul religios; iar prin religie
extern sau obiectiv se nelege felul cum se manifest n
afar sentimentul religios sau, cu alte cuvinte, cultul i
morala. De fapt, religia intern i extern sunt cele dou
pri care constituie ntregul ce poart numele de religie.
Una fr alta nu pot exista i acolo unde le ntlnim
separate, nu avem n fa religia n adevratul neles al
cuvntului, ci numai un simulacru al ei. Raportul dintre
ele este ca cel dintre suflet i trup, dintre fond i form,
dintre miezul i coaja unui fruct. Religia intern este
sufletul, fondul, miezul, iar cea extern este trupul,
forma, coaja sau nveliul.
Acum am putea defini mai complet religia, astfel:
Un raport liber i contient al omului cu Dumnezeu,
raport care se traduce n suflet prin sentimentul religios, iar
n afar prin cult i moral.
In orice religie deosebim astfel urmtoarele elemente
eseniale:
a. Un Dumnezeu spiritual, personal i mai presus de

lume, ca obiect al ei;
b. Omul, conceput ca fiin spiritual-corporal, adic
nzestrat, pe lng trup, i cu suflet spiritual, liber i
nemuritor, ca subiect al religiei;
c. Un act al voinei dumnezeieti de a se face cunoscut
omului, sau revelaia dumnezeiasc, fr de care omul
nu ar putea cunoate pe Dumnezeu;
d. Sentimentul religios, care este ecoul sufletesc al
raportului dintre om i Dumnezeu; '
e. Cultul i morala ca exteriorizri, nfptuiri concrete
ale acestui raport.
2. Originea religiei. Religia fiind o legtur vie ntre
Dumnezeu i om, originea ei trebuie cutat att n
Dumnezeu ct i n om.
Faptul c omenirea n-a existat niciodat fr religie,
c omul a avut religie ntotdeauna, pentru care i s-a zis
de unii filosofi animal religios, este un indiciu sigur, c
religia este un produs al sufletului omenesc, o
proprietate, o nsuire a lui. Intr-adevr, precum omul nu
ar putea merge, auzi, vedea, vorbi, judeca etc, dac nu
ar avea n firea sa posibiliti date i predispoziii spre
acestea, tot astfel nu ar putea fi religios, dac nu ar avea
predispoziia fireasc de a fi religios. Omul este chinuit
de dorina de a cunoate pe Dumnezeu, de a sta n
legtur cu El, cum zice fericitul Augustin: Fecisti nos ad
te, Domine, et inquietwn est cor nostrum donec requiescat
in te.
Aceast dorin o putem privi ca predispoziia
leligioas a omului, ca imboldul sufletesc care mpinge,
silete pe om s ajung, pe diferite ci, la ideea de Dumnezeu, s cread n El i s ia fa de El o anumit
atitudine, pe care o arat n afar prin anumite fapte.
10
TEOLOGIA LUPTTOARE
Odat cu mbogirea experienei sufleteti i cu

naintarea n cultur, potrivit cu personalitatea sa
moral, omul i nfieaz, n decursul timpului, pe
Dumnezeu i raportul su cu El n forme tot mai demne
i mai nobile. *
hizat i a fcut din ele diviniti superioare. Animismul

nu este ns propriu vorbind o religie, ci o superstiie i
n-a precedat religiei, ci a izvort din ea i triete alturi
de ea. Geneza i evoluia lui, aa cum o presupune
ipoteza animist, sunt inadmisibile din punct de vedere
psihologic.
c. Fetiismul. In simplitatea sa, omul primitiv a
adorat tot felul de obiecte materiale, creznd c n ele
locuiete un spirit. Fetiismul este deci o form a animis
mului, mai nou dect el, i o superstiie, ca i el 5 care
triete nc n minile celor inculi. El nu a format
niciodat religia vreunui popor.
d. Frica de fenomenele ngrozitoare ale naturii ar fi
cea care a condus pe cei dinti oameni la ideea de zei i
la cultul datorat lor, cum a zis poetul latin Lucretius:
Primus in orbe deos timor fecit ardua de coelo fulmina
cum
caderent.
Dar, mai nti, primitivul nu este aa fricos, cum l
presupune aceast ipotez, ci dimpotriv, e foarte
curajos. Al doilea, dac religia s-ar fi nscut din fric, ar
urma s fie numai diviniti rele iar nu bune. Al treilea,
odat cu dispariia fricii fa de fenomenele naturii, ar fi
trebuit s dispar i religia, potrivit legii: cessante cama,
cessat effectus.
e. Impostura. Oamenii de stat, regii, preoii ar fi
inventat ideea de zei, ca s poat ine mai uor n ascultare pe supuii lor. Dar de unde au luat acetia ideea de
zei? Dac aceasta s-ar fi putut ntr-unui sau mai multe
state, nu s-ar putea face pe toat ntinderea globului.
Deci, nu s-ar putea explica universalitatea religiei. n
ceea ce privete pe preoi, ei nici ntr-un caz nu au putut
inventa religia, deoarece ei sunt servitorii unei religii i
Dar aceast predispoziie a omului spre religie i-a

ctigat-o prin vreo strduin sau vreun merit personal?
Aceasta s-ar putea afirma numai n cazul cnd omul ar fi

nsui creatorul su, autorul fiinei sale. Cum ns el este
creatura lui Dumnezeu, originea sau proveniena
predispoziiei religioase din sufletul su este de la
Dumnezeu, aa c, n ultim analiz, religia i are
originea indirect n Dumnezeu.
Afar de aceasta, religia i are originea i direct n
Dumnezeu, cci El S-a descoperit celor dinti oameni,
le-a fcut cunoscut voina Sa i a stabilit raportul ce
trebuie s existe ntre El, Creatorul, i omul, creatura Sa.
Desigur c i fr aceast descoperire, omul ar fi ajuns la
cunoaterea lui Dumnezeu, datorit predispoziiei
religioase din sufletul su. Dar aceasta ar fi mers prea
ncet i nu ar fi fost scutit de rtciri.
Cei care nu admit originea supranatural a religiei, au
ncercat s o explice prin diferite ipoteze. Iat cele mai
nsemnate dintre ele:
a. Magia. Omul a trit mult timp n stare de slbticie.
Atunci a ncercat s-i supun puterile naturii prin magie.
Cnd a vzut c prin magie nu-i poate ajunge scopul, a
inventat zei personali, asemenea siei, crora a nceput
s le cear ajutor. Astfel, religia ar urma magiei i s-ar fi
nscut din ea. Adevrul este contrariul: magia a luat
natere din religie.
b. Animismul. Omul primitiv a populat ntreaga
natur cu spirite asemntoare cu sufletul su, le-a ierar-
11
12
dac ei ar fi inventat pe zei, se pune ntrebarea: dar pe

preoi, cine i-a inventat?
f. Adorarea naturii, a agenilor i fenomenelor ei, a
corpurilor cereti, a munilor, rurilor, arborilor,
animalelor etc. Aceasta o ntlnim n multe din religiile
popoarelor vechi i ale primitivilor de azi, dar nu poate
fi prima forma a religiei, ci e ceva mai trziu, deoarece,
de unde ar fi putut lua ideea de divinitate cei ce au
ndumnezeit natura, dac n-ar fi existat deja religia?
g. Totemismul i Tabuismul. Totemismul este
adorarea unor animale, care sunt considerate ca strmoi
ai omului, iar tabuismul este ipoteza care susine c
religia ar fi luat natere din tabu, adic din interzicerea
de a fi atinse anumite lucruri. i unul i altul se ntlnesc
n deosebi la primitivii din Australia i sunt simple practici, care au la baz religia.
h. Sociologismul. Ca i dreptul i morala, religia ar fi
produsul societii, care a impus-o individului. Dar, dup
concepia sociologic, religia ar fi un fenomen care nu
i-a fcut apariia dect trziu, cnd societatea era destul
de bine organizat i naintat. Dar pn atunci, oamenii
- i n grupuri sociale i individual - nu au avut religie?
Istoria, preistoria, paleontologia i etnografia ne spun c
da. Deci, nici aceast ipotez nu explic n mod
satisfctor originea religiei.
Nol. Ioan G. Savin - Fiina i originea religiei
TEOLOGIA LUPTTOARE
13
ANIMISM I FETIISM
Dintre ipotezele care nu admit originea
supranatural a religiei i ncearc s o explice pe cale
natural sau raional, dou au fost susinute mai mult,
i anume: animismul i fetiismul.
I. Animismul este credina, primitivilor i a omului
simplu, de totdeauna, c lumea ntreag este nsufleit.
Dup aceast credin, nu numai omul i animalele au
suflet, ci i orice corp organic sau anorganic, precum i
orice fenomen sau agent natural. Sufletele din ntreaga
lume se pot mpri n trei categorii:
1. Sufletele morilor sau ale strmoilor. Acestea
sunt reprezentate ntr-o form mai mult sau mai puin
material, cci li se atribuie aceleai trebuine pe care la
are omul n via. Urmaii mortului trebuie s satisfac
aceste trebuine. Altfel, sufletul rposatului le provoac
tot felul de boli i neajunsuri, l chinuie n vis etc. Satisfacerea nchipuitelor necesiti materiale ale sufletelor
morilor constituie cultul strmoilor sau cultul manilor
(de la latinescul manes).
Urmele acestui cult animist le gsim la toate
popoarele primitive i inculte, din cele mai vechi timpuri
i pn azi i multe din practicile mulimii ignorante din
snul religiilor superioare au fost i sunt n aceast
privin animiste. Nu numai primitivii, ci i grecii, tracii,romanii, egiptenii, chinezii, indienii i alii obinuiau s
pun n mormnt uneltele, armele, diferite obiecte de
care se servise rposatul ct fusese n via, alimente, etc.
Unii i sacrificau i soie, servitori, cai, cini etc.
14
15
MITROPOLITUL IR1NEU MIHLCESCU
TEOLOGIA LUPTTOARE
Astfel, Homer n Iliada amintete c eroul Achile a

sacrificat pe mormntul prietenului su Patroclu, toi caii
i cinii acestuia i pe prizonierii troieni.
Generalitatea, am putea zice, i adnca vechime a
cultului strmoilor a fcut pe muli s cread c animismul, sub aceast form, este originea religiei sau cea mai
veche form de religie. n special, nvatul englez
Eduard Tylor i olandezul C. P. Tiele au fost cei mai ilutrii
susintori ai acestei preri, care este contrazis de constatarea, c niciodat i nicieri cultul strmoilor nu a
constituit el singur religia vreunui popor, ci pretutindeni
i totdeauna oamenii au adorat una sau mai multe
diviniti.
2. Sufletele unei pri din natur, ca de exemplu:
cerul, astrele, marea, rurile, munii etc. i ale
fenomenelor i agenilor naturali ca de exemplu vntul,
ploaia, fulgerul, aurora, lumina etc.
Cum natura, n genere, cu agenii i fenomenele
naturale, sunt de o grandoare impuntoare i ntrec cu
mult msura puterilor omului i sufletul ce li s-a atribuit
de mintea mrginit i ntunecat a primitivului i a
ignorantului este cu mult superior sufletului omenesc, ca
atare i binele i rul ce s-a crezut c poate face, este
neasemnat mai mare dect cel pe care-1 poate face
sufletul unui strmo sau al tuturor strmoilor la un loc.
De aceea s-a i presupus c omul a trebuit s fac un mai
mare efort, ca s intre n comunitate cu aceste suflete, s
le influeneze, s le nduplece, s le fac s se intereseze
de soarta sa i s-i vie n ajutor. Nici aici nu lipsesc
sacrificiile, care sunt ca un ajutor pentru om, o
colaborare a lui cu aceste suflete, o contribuie a sa, un
ndemn i o ncurajare dat sufletelor acestora superioare.
Forma aceasta de animism se numete naturism.

Nici sub acest aspect animismul nu reprezint
originea religiei sau cea mai veche form de religie,
deoarece ndumnezeirea naturii - i cu aceasta avem de
a face n naturism -, presupune neaprat ca omul s fi
avut de mai nainte i de altundeva ideea de Dumnezeu.
3. Spiritele care triesc libere n natur. Pe cnd
sufletele prilor naturii, ale agenilor i fenomenelor
naturale pot fi cunoscute prin simuri, deoarece se crede
c sunt una cu lucrurile crora li se atribuie, spiritele
libere stau mai presus de simuri i n-au un obiect de care
s fie legate n mod constant. De aceea, n concepia
despre fiina i activitatea lor, fantezia omeneasc a avut
un loc liber pentru combinaii de tot felul. Puterea lor
fiind apoi n afara sferei intuiiei senzuale, adic
misterioas, dar nu totdeauna de o intensitate
covritoare fa de puterile omeneti, ci numai de
diferite grade, las loc liber nzuinelor omului de a
supune pe unele din ele. Aceasta este posibil deoarece
spiritele acestea sunt considerate ca singuratice, independente unele de altele i mrginite. Ca atare omul se
poate asocia cu o parte din ele i poate lupta mpreun
contra altora mai puternice.
Cultul dat spiritelor libere din natur formeaz
animismul propriu-zis, cruia i se mai spune i
polidemonism.
Nici sub aceast form, animismul nu este originea
religiei sau cea mai veche form de religie, deoarece
alturi i mai presus de ele se ntlnete totdeauna cultul
divinitii.
II. Fetiismul este adorarea ca diviniti a unor
obiecte fie naturale, ca de exemplu: un arbore, o bucat
16
de lemn, o piatr, un os etc, fie artificiale, ca de exemplu:

un baston, o brar, un cuit, un coif, o sgeat etc.
In orice lucru socotit ca feti se crede c locuiete un
spirit, o putere superioar, care este favorabil i ajut
celui ce ador fetiul. Spiritul din obiectul feti este privit
sau ca inerent acelui obiect, nedesprit de el, ca n
naturism, sau ca spirit liber - ca n polidemonism -,
nduplecat sau constrns s intre n obiect de ctre un
preot sau vrjitor prin rugciuni ori prin descntece, vrji
etc.
Fetiistul ateapt de la fetiul su tot ce-i trebuie i
dorete. Pentru aceasta i adreseaz rugciuni, i aduce
ofrande i sacrificii. Dac nu obine ce a cerut, fetiul este
certat, btut, aruncat sau sfrmat, pentru ca totui, dup
o oarecare perioad de timp, s fie din nou considerat ca
mai nainte. Primitivii i au fiecare fetiul su, pe care
i-1 aleg la vrsta pubertii. Sunt ns i fetii ai unei
familii, clan, trib sau popor. n acest caz este i un cult
mai mult sau mai puin dezvoltat, stabilit i obligatoriu
pentru toi nchintorii acestui feti.
Cuvntul feti este de origine portughez i provine
din latinescul factitius = ceea ce este fcut de mn sau
artificial. A fost mai nti ntrebuinat de marinarii portughezi ca nume pentru talismanele i amuletele purtate
de negrii din Africa i cei de pe zona Coastei de Azur. A
fost apoi generalizat de scriitorul francez de Brosses, n
lucrarea: Du culte des Dieux fetiches ou ParalUle de
l'ancienne rellgion de l'Egypte avec la religion actuelle de
Nigritlie (1760).
Fetiismul este susinut astzi de ctre evoluioniti,

ca prima form de religie sau ca originea religiei. El este,
de fapt, ca i animismul, una din formele de degenerare
a religiei primitive, care a fost monoteist.
TEOLOGIA LUPTTOARE
17
El opereaz cu noiunea de divinitate, pe care nu a

putut s o mprumute dect din religia primitiv,
anterioar lui. n fine, el este mai nou i dect animismul,
de la care a luat noiunea de suflet sau spirit i fa de
care este o form a lui i o decdere, deoarece const
dintr-o concepie inferioar i material a sufletului.
PO LIT EISM I MONOT EISM

1. Originea religiei nu poale fi, cum am vzut, dect
supranatural, adic, cuprinsul sau noiunile ei au fost

descoperite omului de Dumnezeu.
Se pune ns de la nceput ntrebarea: Cum trebuie
neleas
revelaia
sau
descoperirea
dumnezeiasc
primitiv? Este ea ceva din afara omului, o aciune a lui

Dumnezeu asupra omului, un fel de nvtur sau comunicare fcut de Dumnezeu omului? Sau este ceva intern, o inspiraie pus de Dumnezeu n inima omului,
sdirea sau plantarea n inima lui a unei contiine mai
mult sau mai puin clare despre divinitate i a raportului
omului cu ea, contiin pe care omul a aprofundat-o,
lrgit-o i mbogit-o prin propria sa experien i reflectare?
Cea dinti concepie despre revelaie, dei cu putin
i demn att de Dumnezeu, ct i de om, este totui
admis de puini teologi, deoarece nfieaz pe Dumnezeu prea antropomorf : ca un dascl ce-i instruiete
elevii. Apoi, dac Dumnezeu ar fi predat omului
noiunile de religie n mod direct sau personal, acelea ar
fi fost att de lmurite i s-ar fi ntiprit att de adnc i
18
MITROPOLITUL 1RINEU MIIILCESCU
de durabil n sufletul su, nct niciodat nu s-ar fi uitat

sau ntunecat, cum s-a ntmplat.
Al doilea fel de concepere a revelaiei primitive, ca
descoperire sau luminare intern, este mai uor de
admis, deoarece este mai potrivit cu firea raional i
liber a omultii. Astfel neleas, revelaia divin o
ntlnim i n filosofia pgn. De exemplu, Socrate
atribuia toate cugetrile sale filosofice demonului, pe
care-l considera c locuiete n sufletul su i nva c
aceiai zei care vorbesc prin oracole, locuiesc n interiorul nostru. Stoicii, de asemenea nvau c materia
cosmic este organizat i primete anumite forme prin
intermediul unei puteri dumnezeieti numit Logos spermaticos, n care Sfntul Iustin Martirul i Filosoful vede
revelaia dumnezeiasc fcut pgnilor. Tot astfel
trebuie luat i aciunea Cuvntului dumnezeiesc despre
care Sfntul Apostol Ioan scrie n prologul Evangheliei
sale: i Cuvntul n lume era i lumea prinr-nsul s-a
fcut, dar lumea pe El nu L-a cunoscut.
A doua ntrebare ce se pune este: n ce a constat
revelaia primitiv?
Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu a nzestrat
pe cei dinti oameni, pe care i-a creat, cu inteligen vie
i judecat dreapt i nu putem crede c a putut fi altfel
creatura raional a lui Dumnezeu. Unei astfel de
creaturi, Dumnezeu nu-i putea descoperi dect idei clare
i precise despre Sine i despre raportul omului cu Sine.
Care altele puteau fi aceste idei dect c Dumnezeu este
nematerial, adic Duh, c este Unul i c este Creatorul i
Pronietorul ntregii lumi, deci i al omului i, prin urmare,
omul trebuie s se supun voinei divine.
Religia primilor oameni a fost deci monoteist i nu
se putea s fie altfel, chiar dac omul ar fi ajuns la ideea
19
TEOLOGIA LUPTTOARE
de Dumnezeu numai prin puterile sale sufleteti,

deoarece mintea sa ntreag i inima nepervertit nu
concepe pe Dumnezeu dect ca unul, ideea de mai muli
dumnezei sau politeismul fiind un nonsens pentru o
minte sntoas.
Dar prima pereche de oameni ieit din mna lui
Dumnezeu a clcat voia Lui i s-a nstrinat de El. Ca
urmare a acestui pcat numit originar, mintea li s-a
ntunecat, inima s-a pervertit i voina li s-a slbit. Aceste
triste urmri ale pcatului au mers crescnd, nct
omenirea strveche a ajuns n scurt vreme ntr-o stare
de decdere general. In aceast stare, oamenii au uitat,
c Dumnezeu este Unul, c este Duh i c este Creatorul
i Pronietorul i, cu mintea lor ntunecat i rtcit, i-au
fcut mai muli dumnezei i i-au nfiat sub chip
omenesc i de animale sau, ceea ce este i mai grav, au
ndumnezeit i ceea ce era nensufleit n jurul lor sau
deasupra capului lor, ca: ruri, lacuri, izvoare, mare,
arbori, stnci, vntul, ploaia, fulgerul, tunetul, soarele,
luna, stelele, lumina, ntunericul etc.
Aa s-a ajuns de la monoteismul primitiv curat i
spiritual, la politeismul cu toate formele lui: zoolatrie,
fiziolatrie, astrolatrie, la animism i fetiism, cum zice
Sfntul Apostol Pavel: Au schimbat slava lui Dumnezeu
celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui
striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al
trtoarelor..., i adevrul lui Dumnezeu n minciun i
s-au nchinat i au slujii fpturii, n locul Fctorului...
(Romani 1,23,25.)
Dumnezeu ns n-a lsat toat omenirea i pentru
totdeauna s mearg pe drumul pierzaniei, ci a ales un
popor, poporul israelit, pe care l-a condus i format n
aa fel ca, prin el, ntreaga omenire s ajung din nou la
20
MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU
cunoaterea adevratului i unicului Dumnezeu i la

adorarea cuvenit Lui. Poporului israelit, i-a descoperit
Dumnezeu voia Sa din ce n ce mai clar prin prooroci i
a fcut s se nasc n mijlocul lui Mntuitorul Hristos,
Care a adus lumii revelaia deplin, deoarece El a fost
Dumnezeu i om n una i aceeai persoan.
Religia ntemeiat de Iisus Hristos Mntuitorul este
restabilirea i desvrirea religiei date de Dumnezeu
celor dinti oameni, este monoteismul cel mai curat i
mai nalt.
Pe cnd poporul israelit a fost condus direct de Dumnezeu i a luminat ca o fclie n ntuneric, celelalte
popoare au fost lsate n voia propriilor lor puteri i,
numai ici i colo i din cnd n cnd, Duhul lui Dumnezeu a
strfulgerat n sufletul cte unui mare n|elept,
desluindu-i pentru o clip calea ntoarcerii la
monoteism.
Aceasta este explicaia pe de o parte a rtcirilor din ce
n ce mai grave n care s-a afundat politeismul cu toate
ramificaiile lui, iar pe de alt parte apariia n snul
pgnismului a unor nelepi profani sau religioi, cum au
fost: Zaratustra, Lao Tse, Confuciu, Buda,
Anaxagora, Socrate, Platon i alii, care s-au ridicat la o
concepie mai adecvat despre Dumnezeu, iar unii din ei au
ntrezrit chiar monoteismul. Licririle de lumin ale
acestor nelepi au descoperit profunzimea ntunericului i
adncimea prpastiei n care zcea omenirea pgn i au
fcut-o s doreasc, s caute lumina adevrului religios
i o bun parte din ea s-l i primeasc, atunci cnd a
fost adus lumii n toat plintatea lui de ctre
Mntuitorul Hristos.
Aceasta este calea indirect, metoda experienei
proprii, prin care Dumnezeu a pregtit cea mai mare
TEOLOGIA LUPTTOARE
21
parte a lumii vechi pentru trecerea din ntuneric la

lumin, de la rtcire la adevr, de la politeismul multiform la monoteismul cretin.
Nu toate popoarele politeiste i nici chiar iudeii n-au
primit nici pn astzi, dup aproape dou mii de ani de
la venirea Mntuitorului n lume, monoteismul cretin.
Aceasta ns nu trebuie s ne fac s ne ndoim, cci va
veni ziua cnd va fi o turm i un pstor, deoarece
problemele religioase trebuiesc privite i tratate sub
specie aeternitatis.
2. Raionalitii i evoluionista susin c religia a
nceput cu formele cele mai simple, cu animism, fetiism
etc. i s-a ridicat i spiritualizat treptat, pn ce a ajuns
la cretinism.
Monoteismul este deci, dup aceast ipotez - care
poart frumosul nume al amelioraiei - trziu de tot i un
produs al contiiei religioase ajunse la ultima - pn n
prezent - etap a evoluiei sale.
Acestei ipoteze i st n fa alta - a alteraiei - care
susine dimpotriv, c prima form a religiei a fost
monoteist i c toate celelalte forme inferioare de
religie sunt o degenerare a formei primitive.
Ambele ipoteze sunt extremiste i niciuna din ele nu
poate ine piept criticii.
Ultimele cercetri asupra religiei primitivilor, mai
ales a celor din Australia, au stabilit c, alturi de formele
de religie inferioar practicate de aceti primitivi, se
constat i credina ntr-un singur Dumnezeu, care e mai
veche. De aici s-a conchis la existena monoteismului
primitiv1). In acest punct se confirm aseriunea ipotezei
alteraiei i se infirm ipoteza amelioraiei.
Pe de alt parte, Istoria Religiilor constat att o
degenerare religioas, o decdere de la monoteismul
22
primitiv - ceea ce d dreptate tot ipotezei alteraiei - dar

i un progres i o spiritualizare a unora din religii, ceea
ce confirm susinerea teoriei amelioraiei. Concluzia ce
se impune este c religia primitiv a fost monoteist. Ea
a degenerat de timpuriu, dar s-au produs n snul ei i
curente de refacere, de nnoire, care au dus la monoteismul desvrit, la cretinism.
Nota 1. Aceasta reiese limpede din lucrrile au lorilor: Andrev Lang, cu
lucrarea TlieMaking of Religion - Londra, 1900 Magie and Religion - Londra,
1901 Mylh, Ritual and Religion - Londra, 1906 W. Schmidt, n lucrarea: Der
Ursprung der Gotlesidee - Munster 1910
RELIGIA I TIINA
1. Puterea de a face tiin i de a avea religie este un
privilegiu al omului, n virtutea cruia el stpnete
lumea fizic i i asigur un loc de frunte n lumea
spiritelor, aproape de Dumnezeu, Atotfctorul i
Atotiitorul. Cci raiunea, pe care se ntemeiaz tiina
i credina, care st la baza religiei, sunt cei doi ochi cu
care omul privete vremelnicia i venicia.
tiina este cercetarea lumii materiale, a tot ce cade
sub simuri; iar religia este cunoaterea a ceea ce st mai
presus de simuri, a supranaturalului. tiina se ocup
de cele mrginite i trectoare, de ceea ce poate fi
msurat i cntrit, ntr-un cuvnt de lumea sau de
realitatea fenomenal sau material; iar religia se ocup
de infinit i venicie, de realitatea noumenal,
transcedental sau spiritual. Chiar cnd se oprete la
cele materiale i trectoare, cnd face din ele obiectul
cercetrilor sale, religia le privete sub specie aeternitalis,
TEOLOGIA LUPTTOARE
23
aa c investigaiile tiinei nu se intersecteaz cu ale

religiei. Din aceast cauz, raportul ntre religie i tiin
a fost simbolizat cnd prin dou cercuri concentrice, unul
mai mic i altul mai mare, cel mic reprezentnd tiina,
cel mai mare religia, cnd prin dou cercuri care se
ntretaie i au deci un sector comun.
Scopul tiinei este ca, prin cunoaterea materiei i a
legilor ei, s ne fac stpni peste lumea material;
scopul religiei este s ne fac fericii n lumea aceasta i
n cea venic.
Mijloacele de cercetare ale tiinei sunt observarea,
experiena i raiunea, dup cum avem de-a face cu
tiine de observaie, cum sunt tiinele naturale n
general, sau tiine experimentale, cum sunt tiinele
fizico-chimice, ori cu tiine abstracte sau de sintez, cum
sunt matematica pur i filosofia i, n mod deosebit,
logica i metafizica. De altfel, observaia i experiena
pot fi privite ca aplicri sau mijloace de investigare ale
raiunii, aa c s-ar putea zice c tiina n genere se
folosete de raiune ca unic mijloc de cercetare.
Mijloacele de cunoatere ale religiei sunt credina i
revelaia.
Credina este att primirea ca adevrate a lucrurilor
ce ntrec puterea de pricepere a minii omeneti, ct i
primirea ca adevrate a celor afirmate de o persoan
vrednic de ncredere sau de o autoritate ori instituie,
cum este de exemplu Biserica.
Intre mijloacele de cunoatere ale tiinei i ale
religiei sau, ceea ce este tot acelai lucru, ntre credin
i ntre raiune, nu este i nu poate fi dezacord. Mai nti,
pentru c amndou sunt date omului de Dumnezeu i
al doilea, pentru c ele se ajut reciproc. Raiunea
precede credinei i-i pregtete terenul, construind
24
temeliile intelectuale pe care le ridic credina; iar dup

ce credina este n posesia adevrurilor revelate, tot ea
scruteaz i analizeaz adevrurile de credin, spre a le
putea face inteligibile i accesibile minii. La rndul su,
credina lumineaz raiunea i o cluzete prin labirintul
diverselor sisteme i preri, iar revelaia deschide noi
orizonturi i adncete privirile att ale credinei, ct i
ale raiunii.
Dar e ceva mai mult. Credina, ca admitere de
adevrate a celor afirmate de o persoan demn de
ncredere, nu se ntlnete numai n religie, ci i n tiin.
Foarte multe afirmaii se primesc aici, fr a fi controlate
sau experimentate din nou, numai pentru c au fost
fcute de ali cercettori mai nainte. De exemplu cine a
vzut atomii sau eterul? Ci dintre noi au msurat lungimea meridianului pmntesc, sau au calculat mrimea
i deprtarea de pmnt a soarelui i a celorlalte corpuri
cereti? Ci au experimentat efectul cutrui sau cutrui
medicament sau tratament n vindecarea unei boli
oarecare? i totui, admitem acestea toate, numai pentru
c, credem c sunt ntr-adevr aa, c cei care le-au
constatat, stabilit i experimentat, nu ne mint.
Iat deci un mijloc comun de cunoatere i pentru
religie i pentru tiin.
Sigurana cunotinelor tiinifice nu este, cum se
afirm adesea, mai mare dect a celor religioase, ci s-ar
putea zice dimpotriv. Raiunea nu este un organ infailibil i nici suficient pentru o cunoatere adecvat,
precis a lucrurilor i fenomenelor. Ea se poate nela fie
din cauza simurilor, care i transmit uneori impresii
greite, fie din cauza funcionrii ei defectuoase.
Aa de exemplu, vzul ne nfieaz un baston scufundat n ap, ca frnt de la suprafaa apei, un turn ptrat
TEOLOGIA LUPTTOARE
25
vzut din deprtare ca rotund, trenul n mers ca stnd pe

loc, iar stlpii de telegraf de pe margine ca fugind etc.
Cnd ne lovim n ochi, vedem stele verzi, fr ca s fie
ceva real, cnd ne iuie urechile, auzim un sunet, fr ca
s fie produs de ceva din afar de noi, cnd pipim un
obiect prea rece, ni se pare c frige etc. Apoi, n iluzii i
halucinaii, ceea ce ni se pare c vedem sau auzim, ori nu
corespunde la nimic real n afar de noi, sau este cu totul
altceva. n toate aceste cazuri i n altele asemntoare,
raiunea este indus n eroare de ctre simuri i
judecile pe care ea le face pe baza acestor date false
ale simurilor sunt greite. Ea se poate nela singur n
formarea judecilor, cci ce altceva sunt sofismele sau
paralogismele? De cte ori din aceeai observaie sau
experien nu se trag concluzii diferite, dup observator
sau experimentator?
Ct de felurit este neleas lumea de raiune, ne-o
arat n fine diferitele sisteme filosofice, materialism,
pozitivism, realism, idealism, spiritualism, pragmatism,
fenomenalism, utilitarism etc, cu diferitele lor nuane.
Dup unii cugettori, putem cunoate, cu ajutorul raiunii,
att lumea material sau fenomenal ct i pe cea
noumenal sau spiritual, ori metafizic sau transcedental; dup alii, numai pe cea material, iar dup alii, ca
de pild dup Kant, nici din aceasta nu cunoatem dect
aparenele, pe cnd adevrata realitate, res ipsa,dasDing
an sicii, sau esena lucrurilor ne este necunoscut. Prerea
lui Kant a gsit susintori i ntre oamenii de tiin
pozitiv, ca exemplu Auguste Comte, William James,
Einstein, Poincare, ducele Broglie .a., aa c astzi se
vorbete foarte mult de relativitatea tiinei n genere.
Nu tot aa este n materie de credin sau de religie.
Aici sigurana pe care o d credina, sprijinit pe raiune
26
i luminat de revelaie, este aa de mare, c omul i

sacrific viaa pentru ceea ce crede. Dovad, milioanele
de martiri cretini.
Folosul pe care l trage omul de pe urma tiinei este,
de asemeni, foarte mare. n deosebi uimitoarele progrese
ale tehnicii moderne n aplicaiile electronicii, n transport,
cercetare, medicin, terepeutic etc, n folosirea n
diferite scopuri a mijloacelor de tot felul, utilizarea undelor i a razelor laser etc, uureaz mult viaa material
i o fac mai plcut. Apoi lrgind sfera cunoaterii, tiina
a redus, n bun parte, necunoscutul i face pe om s se
simt mai sigur i mai fr grij n mijlocul naturii. Ins,
mulumirea sufleteasc sau fericirea nu o d dect credina
n Dumnezeu sau religia. Ea singur rspunde deplin la
cele trei ntrebri, care frmnt sufletul omenesc: De
unde venim noi? Cine suntem? Unde mergem?
Rspunznd la aceste ntrebri, ea ne lmurete
asupra rostului vieii, completnd i confirmnd ceea ce
spune raiunea sau tiina i dndu-ne fericirea pe care
tiina nu ne-o poate da. n acest fel, religia i tiina se
ajut i se ntregesc una pe alta.
2. Un conflict ntre credin i raiune, sau ntre religie
i tiin nu este cu putin din nici un punct de vedere,
deoarece amndou i au cmpul de activitate, scopul i
mijloacele de cercetare diferite, iar dac au i un mijloc
de cercetare comun - credina - aceasta contribuie i mai
mult la realizarea armoniei depline dintre ele.
Dac sunt apoi probleme comune, acestea se pot
rezolva prin bun nelegere sau pstrndu-i fiecare
punctul su de vedere, sau, mai bine, admindu-se
soluia dat de aceea din domeniul creia face parte mai
mult problema n litigiu.
TEOLOGIA LUPTTOARE
27
Aa de pild, dac este vorba de Dumnezeu, de suflet,

de creaie, de viaa viitoare etc. raiunea sau tiina
trebuie s se plece n faa religiei; iar dac este vorba de
micare planetar, de compoziia chimic a anumitor
corpuri, de efectul unui medicament etc, religia trebuie
s dea ntietate tiinei.
Acest raport de nelegere i concesie reciproc I
exprim naturalistul Dennert prin cuvintele: tiina este
un grad mai mare de siguran n unele lucruri, n care
credina este unul mai mic. n cele venice, ns, credina
este sigurana absolut. n sfera ei, ea este tiin.
S-a vorbit totui i se vorbete de unele conflicte ntre
religie i tiin. ns repetm c niciodat nu au existat
conflicte ntre adevrata tiin i adevrata religie, nici
ntre adevraii oameni de tiin i adevraii oameni
religioi i nici nu pot exista. Au existat ns i vor exista
conflicte ntre falii reprezentani ai tiinei, ntre
pseudonvai i pseudocredincioi, ntre cei care n-au
ptruns cu adevrat n tainele tiinei, de o parte, i cei
ce n-au ptruns n sanctuarul credinei, de alt parte.
Istoria tiinelor i a Bisericii ne confirm aceasta. Ea
ne arat c cei mai mari nvai, adevraii oameni de
tiin, au fost totodat i oameni credincioi, care au
vorbit cu adnc respect de religie i nu i-au permis s
discute cu uurin despre lucrurile sfinte. La fel, nici
adevraii credincioi i teologi cu adevrat mari nu s-au
amestecat n problematica tiinei pure i n-au
dezapreciat valoarea tiinei.
Pentru a ne convinge pe deplin de aceasta, este de
ajuns s citm cteva nume din numrul mare al
nvtorilor, care au fost totodat i profund religioi:
Newton, Kepler, Herschel, Faye, Wolf, astronomi: Pascal,
Gauss, Euler, Cauchi, matematicieni: Linne, Civier,
MITROPOLITUL 1RINEU MIHLCESCU
Lamarck, Agassiz, Geofroy Sainl-Hilaire, naturaliti:

Lavoisier, Liebig, chimiti; Volta, Bunsen, Ampere,
Faraday, Bequerel, Robert Mayer, Hertz, fizicieni: Claude
Bernard, Pasteur, i Dr. Pulescu, fiziologi: Humbold,
Weitz, Ratzel, Qualrefages, etnologi: Ranke, Momsen, istorici; Descartes, Leibnilz, Kant, Hegel, Fichte, Iacobi,
Fechner, Renouvier, Boutroux, filosofi.
Marele Bacon de Verulam a zis: tiina mult apropie
pe om de Dumnezeu, iar tiina puin i fr credin, l
ndeprteaz l )
Nota 1. Iat nsi cuvintele n care i exprim sentimentul lor religios,
civa din marii nvai:
Astronomul Kepler (t 1630) n cartea sa Armonia lucrurilor. O, tat al
lumii! Tu ce prin lumina firii aprinzi n noi aspiraii dup lumina graiei Tale,
pentru ca s ne duci la lumina mririi ! Iat cum i mulumesc eu ie,
Fctorul i Stpnul meu, c Tu m-ai desltat prin creaiunea Ta, cci mult
m-a fermecat opera minilor Tale.
Chimistul 11 Doyle (f!691) spune: "Adevratul cercettor al naturii
nicieri nu poate ptrunde n cunoaterea tainelor creaiei fr a vedea degetul
lui Dumnezeu".
Astronomul W. Herschel (tl822) spune ntr-un loc: "Cu ct se lrgete
cmpul tiinei, cu att mai numeroase i mai irecuzabile devin dovezile despre
existena etern a unei inteligene creatoare i atotputernic. Geologi,
matematicieni, astronomi, naturaliti, toi au adus piatra lor la acest mare
templu al tiinei, templul ridicat pentru nsui Dumnezeu".
R. von Mayer, descoperitorul legii energiei, spune, de asemenea: "Dac
minile superficiale, crora le place mult s figureze ca eroi ai zilei, nu vor s
recunoasc nimic mai departe, mai nalt, dincolo de lumea material, nu
trebuie nvinuit tiina de aceast atitudine ridicol a ctorva singuratici, ceea
ce nu le poate fi spre cinste i folos".
P. Termier (f 1930),profesor de Geologie la coala de Mine i membru al
Academiei de tiine din Paris: "Este o alt categorie de nvai, care privesc
ca artificial, convenional, i deci cu putin de depit, limita dintre cele
dou domenii: tiinific i religios... Este o potrivire real ntre datele tiinei
i ale credinei cretine. Fr s demonstreze adevrul cretinismului, tiinele,
n totalitatea lor, dispun spiritul s recunoasc existena lui Dumnezeu, a
sufletului, a legii morale i c aici suntem fcui pentru un scop supraomenesc.
Dumnezeu, sufletul, legea moral, nemurirea nu sunt, desigur, tot cretinismul, dar sunt temelia pe care se reazem cretinismul n fiecare din noi". Ioan
G. Savin - Curs de Apologetic, cap. VII.
TEOLOGIA LUPTTOARE
29
RELIGIA I MORALA
Religia i morala. ntre religie i moral este aa de
mare asemnare, nct sunt multe fapte pe care nu tii
cum s le caracterizezi: morale sau religioase?
Aa, de pild, refuzul lui Socrate de a se sustrage
condamnrii la moarte pe nedrept, curajul cu care Giordano Bruno a suferit moartea pe rug, puterea de voin
a lui Seneca de a-i deschide singur venele n baie,
prietenia dus pn la sacrificiu de sine dintre Oreste i
Pilade etc, trebuie privite ca acte morale, sau trebuie
socotite ca izvornd din convingerile religioase ale
autorilor lor i prin urmare ca acte religioase?
Tot astfel, iubirea intelectual de Dumnezeu a lui
Spinoza, apoteoza datoriei la Kant i a libertii la Hegel,
eul universal al lui Fichte, convingerea nestrmutat a lui
Nietzsche despre realitatea supraomului etc, au izvort
numai din adncurile morale ale sufletului acestor
cugetri, dintr-un sentiment pur moral, sau trebuie s
admitem, c n sufletul lor a fost i un puternic, nedesluit
sim religios, care a stat la baza acestor idei i convingeri?
Asemnarea dintre religie i moral se reduce la
urmtoarele:
a. i religia i morala atribuie o valoare deosebit
personalitii omeneti, consider omul ca o fiin mai
presus de toate celelalte, prin aceea c este religios i
moral. Pentru religie, omul este chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, creatura Sa cea mai aleas, fiul Su. Sufletul
are valoare nesfrit naintea lui Dumnezeu.
Din punct de vedere moral, voina autonom din om
este un lucru aa de mare, c a fcut pe Kant s zic:
30
Dou lucruri mi umplu sufletul de admiraie: cerul nstelat

deasupra capului i contiina din om.
i religia i morala nal deci pe om, l transpun din
sfera materialitii i a senzualitii n lumea valorilor i-l
fac mai nobil, mai bun.
b. i religia i morala urmresc fericirea omului:
morala asigur fericirea n viaa pmnteasc, religia o
asigur i n viaa aceasta i n cea viitoare. Omul moral
sau virtuos este mulumit n adncul sufletului su i deci
fericit (chiar dup morala rigorist 1) a lui Kant), iar
religia i promite fericirea i pe pmnt i n cer. De vei
vrea i m vei asculta, buntile pmntului vei mnca
zicea Dumnezeu ctre poporul israelit; Fericii cei sraci
cu duhul, fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora
este mpria cerurilor zice Mntuitorul Hristos.
c. i religia i morala presupun ideea de sanciune i
opereaz cu ea, adic i una i alta nva c virtutea sau
fapta bun trebuie rspltit, iar viciul sau fapta rea
trebuie pedepsit. Sanciunea moralei este imanent i
relativ2), pe cnd sanciunea religiei poate fi cteodat
i imanent3), dar n adevratul ei aspect este transcen
dent i absolut.
d. i n religie i n moral, ideea de libertate este cea
care formeaz specificul actelor religioase i morale, cci
am zis c religia este raportul contient i liber al omului
cu Dumnezeu, iar morala poate fi definit ca tiina
actelor libere ale omului.
Orice act prin care se manifest raportul omului cu
Dumnezeu, nu este cu adevrat religios, dac omul nu
este deplin liber n svrirea lui, dup cum cea mai
nobil fapt nu este moral, dac autorul ei nu a svrito n mod cu totul liber.
TEOLOGIA LUPTTOARE
31
Intre religie i moral este astfel o strns legtur

fr ca totui s se confunde una cu alta. Raportul dintre
ele este un raport de reciprocitate, adic una
condiioneaz pe cealalt. Religia produce morala i cum
este religia aa este i morala.
Dac ideea de Dumnezeu este josnic, la fel este i
morala i viceversa, deoarece divinitatea este ntotdeauna idealul vieii morale. La cele mai multe din
triburile slbatice i la popoarele semite din vechime,
domnea cea mai cras imoralitate, deoarece nsi concepia lor despre zei era imoral, pe cnd n religiile
superioare ca: parsismul, mozaismul i cretinismul,
gsim i o moral superioar, deoarece aici concepia
despre divinitate este spiritual. In special, morala
cretin este morala absolut, deoarece i religia cretin
este religia absolut.
Raportul de reciprocitate dintre religie i moral se
observ i n viaa de toate zilele i este confirmat de
istorie. n viaa zilnic vedem c oamenii cu adevrat
religioi sunt i morali i viceversa, iar istoria ne arat c
n epocile n care a nflorit religia, a nflorit i morala,
precum i c avntul moralei a atras dup sine pe al
religiei, iar decderea uneia a adus cu sine i decderea
celeilalte.
Religia fr moral este deci ca un pom sterp, iar
morala fr religie este ca un fruct al crui miez este lipsit
de nveli. Desigur c poate s existe i o moral independent de religie. Aa este morala budist4), aa a fost
morala filosofilor greci, ca Socrate, Aristotel i stoicii,
care era pur raionalist, i n ziua de azi sunt sistemele
de moral numite: utilitarist, evoluionist, pozitivist,
senzualist, naturalist, sociologic, autonom, a egoismului, a forei, a pesimismului, a incontientului5) etc.
32
TEOLOGIA LUPTTOARE
Toate aceste sisteme de moral sunt ns ceva artificial i cu totul lipsite de via, deoarece - pe lng alte
defecte fundamentale pe care le are fiecare din ele i cu
combaterea crora se ocup morala -, sunt lipsite de
ideea unei sanciuni absolute pe care o d numai religie
cretin6).
Pozitivist se numete morala pozitivismului filosofic. Ca i aceasta, ea

nltur ideea de supranatural i se ntemeiez numai pe fapte materiale i
senzoriale. ntemeietorul ei cslc Auguste Comle.
Senzualist este morala care urmrete plcerea. ntemeietorul ei a fost
Aristip de Cirena, ucenicul lui Socrate i susintorii: Epicur (f350 a. Hr.),
Lucreiu (t51 a. Hr.) i mai trziu John Locke. Azi nu are susintori de seam.
Naturalist este morala care se reduce la sentimentul nnscut n om, n
virtutea cruia el deosebete binele de ru (Rousseau f 1778), sau la simpatie
(Adam Smith 11790), ori la intuiie natural sau inspiraie naiv a inimii (lacobi
fl819).
Sociologic este morala care se ntemeiaz pe faptele sociale, spre
deosebire de morala evoluionist, care am vzut c se ntemeiaz pe instinctele sociale. Ea i are temelia n Rousseau, Spencer i Auguste Comle i a
fost susinut n deosebi de Emil Durkheim, fost profesor la Sorbona, iar n
prezent de la Levy-Bruhl, profesor onorific la Sorbona.
Autonoma i se mai zice moralei lui Kant, deoarece principiile de via
moral se cuprind, dup el, n nsi contiina moral, care-i d singur, iar
nu primete din afar legea moral.
Morala egoismului, al crui nume spune ce este, a fost susinut de
profesorul german Max Stimei- (fl858) care pune egoismul la baza tuturor
aciunilor omeneti.
Morala forei este morala propagat de filosoful german Friedrich
Nielzsche (t 1900).
Morala pesimismului a fost ntemeiat de filosoful german pesimist/lrtw
Schopenhauer (t 3860). Ea se aseamn cu cea budist i pune ca scop suprem
al vieii renunarea, prin care se nimicete dragostea sau alipirea de via, iar
ca singur virtute recomand comptimirea, care ns nu trebuie s se
manifeste prin fapte de caritate sau de ajutorare a aproapelui, cci prin aceasta
i s-ar prelungi viaa.
Morala incontientului, formulat de Eduard de llartmann (tl906),
discipolul lui Schopenhauer, recomanda sinuciderea n mas a omenirii,
pentru a se scpa de suferina care domnete pretutindeni n lume.
Nota 6. Iat o pagin celebr a lui Taine asupra influienei binefctoare
pe care o exercit religia n forma ei superioar, adic, cretinismul, asupra
moralei i a vieii n genere:
"Sub nveliul su ortodox, catolic sau protestant, cretinismul este nc
pentru patru sute de milioane de fpturi omeneti, (este vorba de secolul XIX)
organul spiritual al marii perechi de aripi indispensabile pentru nlarea
omului mai presus de el nsui, mai presus deviata de trtoare i de orizonturi
mrginite, pentru a-i conduce prin rbdare, resemnare i speran pn la
senintate, pentru a-i ridica mai presus de cumptare, curie i buntate,
pan la devotament i sacrificiu.
Totdeauna i pretutindeni, de optsprezece veacuri, ndat ce aceste aripi
fu lipsit sau au fost frnte, moravurile publice i private au deczut. n Italia,
111
timpul renaterii; n Anglia, sub restauraie; n Frana, sub Convenie i
directorat, omul a devenit pgn ca n primul veac. S-a fcut dintr-odat, ca
Pe vremea lui August i a lui Tiberiu, dornic de plceri i brutal, abuza de alii
3
Nota 1. Morala lui Kant se numete rigorisl, n opoziie cu morala

eudemonist, deoarece el nu recunoate fericirea ca int a moralei sau ca
rsplat a faptei bune, ci nva c binele moral sau virtutea trebuie practicate
fr nici-o consideraie la rsplat. Trebuie s facem binele, deoarece
contiina ne poruncete: Du solist trebuie. De aceea, morala lui se numete
i morala imperativului categoric.
Nota 2. Imanent nseamn ceea ce se petrece n lumea material sau a
simurilor. Aici are sensul special: n viaa pmnteasc.
Nota 3. Transcendent nseamn ceea ce este mai presus de simuri. Aici
are sensul: n viaa viitoare sau dincolo de mormnt.
Nota 4. Budismul primitiv nu are ideea de Dumnezeu. Morala budist nu
este influienat cu nimic de religie, dimpotriv, ia asupr-i rolul religiei de
a mntui pe om.
Nota 5. Socrate (f399 a. Hr.) este cel dinti mare filosof grec, despre care
s-a zis c a cobort filosofia din cer pe pmnt, deoarece se ocupa cu probleme
ce privesc direct pe om, iar nu de cunoaterea naturii, ca filosofii dinaintea de
el. El a pus ca principiu al filosofici maxima: Cunoaste-tepe (ine nsui A murit
fiind condamnat la moarte pentru nvinuirea de ateu, de guvernul celor 30 de
tirani, dei a fost un mare spiritualist i moralist.
Aristotel (t321 a. Hr.), profesorul lui Alexandru cel Mare i ucenicul lui
Platon, este cel mai mare filosof realist pe care l cunoate istoria. Filosofia
Iui, prelucrat de Arabi, a servit drept baz filosofiei scolastice, care a fost
dominant n toat perioada evului mediu.
Stoicii sunt o ntreag serie de filosofi, care i trag numele de la Stoa sau
Porticul, n care se adunau unii din ei. Stoicismul a fost mai mult un sistem
practic de moral, pe rare stoicii cutau s-l i triasc. ntemeietorul
sistemului este Zenon (sec. IV. a. Hr.), iar stoicii mai de seam au fost:
mpratul Marc Aureliu (t!80 p. Hr.) i fostul sclav Epictet (sec. II p. Hr.)
Utilitarist se numete direcia sau sistemul de moral care pune ca int a
moralitii interesul. ntemeietorul lui este jurist- consultul englez Ieremia
Bentham (fl832), iar continuatorul, filosoful englez John Sttiart Mill (t 1873).
Evoluionist se cheam morala, care aplic la moral evoluionismu!
naturalist al lui Lamark si Darwin. Punctul su de plecare este evoluia
instinctelor sociale. I se mai zice moral tiinific. Susintorii ei au fost
Herberl Spencer i Ernest Httckel i sunt astzi urmaii lor.
33
34
TEOLOGIA LUPTTOARE
35
i de el nsui. Egoismul brut i calculat avea ntietate, cruzimea i sen zualitatea se practicau pe fa, societatea devenise un clu i un maidan
primejdios.
Fa de acest spectacol se poate preui ceea ce a adus cretinismul n
societile noastre moderne: pudoarea, blndeea, onestitatea, credina i
dreptatea, pe care el le-a insuflat. Nici raiunea filosofic, nici cultura artistic
i literar, nici chiar onoarea feudal, militar i cavalereasc, nici un cod, nici
o administraie, nici un guvern nu poate s aduc acest serviciu. Numai el ne
poate opri n loc pe pragul fatal, ca s stvileasc alunecuul pe nesimite, prin
care, fr de rgaz i cu toat greutatea caracteristic ei, rasa noastr d mereu
napoi. Btrna Evanghelie, oricare i-ar fi nveliul actual, este nc i azi cel
mai bun auxiliar al instinctului social" (Revuedes Deux Mondes, 1 Juin 1891).
Nota 7. Ce ajunge un popor a crui religie a deczut, ne arat Friedlander,
n lucrarea sa: Siliengeschiehte Roms.
RELIGIA I ARTA
Nici una din manifestrile vieii sufleteti nu are atta
afinitate cu religia ca arta. Apropierea dintre una i alta
este aa de mare, nct unii admiratori ai frumosului, care
nu-i dau bine seama de ceea ce este religia, cred c arta
ar putea s in locul religiei i vorbesc de o religie a
frumosului.
Dei este un produs spontan al sufletului omenesc,
totui arta a fost ntotdeauna nedesprit de religie, s-a
dezvoltat alturi de ea i a atins cele mai nalte culmi ale
desvririi sub aripile ei ocrotitoare.
Arhitectura, sculptura, pictura, muzica, poezia,
literatura, i-au atins apogeul n epocile de nflorire a
religiei, creia i-au servit ca forme de manifestare.
Afinitatea dintre religie i art const din:
a. Ideea de inspiraie dumnezeiasc, comun i
religiei i artei.
Credina general a celor vechi era c fr inspiraie
nu poate fi cineva artist. De aceea, artitii erau numii
profei sau slujitori ai muzelor i erau privii ca ceva sfnt,
iar poeii obinuiau s invoce ajutorul zeilor n cele

dinti versuri ale operelor lor.
Unii dintre ei au atribuit chiar de-a-dreptul
inspiraiei dumnezeieti, frumuseea operelor lor de art.
Insuflarea luiApolo - zice Horatius - mi-a dat aria de a
face poezie. Dumnezeu - zice Ovidius - triete n noi.
Avem prtie cu cerul. Din sferele eterice ne vine
inspiraia.
Cnd Haydn auzi executndu-se fraza muzical i sa fcut lumin din celebrul su oratoriu Creaia,
ridic mna ctre cer i zise: Nu de la mine vine
aceasta, ci de acolo (din cer).
b. Religia i arta corespund aspiraiilor idealiste ale
sufletului omenesc. Omul nu triete numai pentru
prezent, nu e mulumit dae-i sunt satisfcute numai
trebuinele sale materiale, ci se nal cu gndul mai
presus de realitatea care-1 nconjoar, zboar peste mar
ginile timpului i spaiului, plutete ntr-o lume ideal, n
care nu i mai gsete mulumirea sa deplin. Cele dou
aripi care nal din sfera realului n cea a idealului, din
domeniul imanenei n cel al transcendenei, sunt religia
i arta.
i religia i arta au ca ultim scop al aspiraiei lor
absolutul, dumnezeirea, pe care religia i-1 reprezint
ca adevrul, buntatea, dreptatea, sfinenia desvrit,
iar arta ca frumuseea ideal, absolut.
c. Religiile cele mai spirituale au produs arta cea mai
desvrit i artitii mari au avut ntotdeauna i o religie
foarte nalt. Faptul c cei mai mari artiti au fost i sunt
cretini, nu este ceva ntmpltor, iar doctrina i cultul
cr
etin, la rndul lor, i datoreaz desigur sublimitatea
formelor lor n bun msur i concepiei artistice.
d. i religia i arta se servesc mai mult de simboluri,
de imagini create de fantezie, dect de silogisme, ori de
36
TEOLOGIA LUPTTOARE
idei sau noiuni. Dac as putea s-i spun ce reprezint,
rspundea un mare pictor unui prieten care-l ntreba, ce

reprezenta un tablou al su, nu as fi recurs la penel, pentru
a-i da expresie.
Asemnrile dintre religie i art sunt multe altele,

dar i deosebirile sunt numeroase i nsemnate i
cunoaterea lor ne ferete de greeala de a identifica arta
cu religia sau de a crede, c ar putea ine locul religiei.
Inainte de a trece la deosebiri, este locul potrivit s
citm un cuvnt al lui Goethe, care caracterizeaz, de
minune, afinitatea strns ce exist ntre religie i art:
Oamenii sunt numai att timp productivi n poezie si art,
ct sunt credincioi.
Deosebirile dintre religie i art sunt:

a. Religia opereaz cu lumea transcedental, n care
nal sufletele ca ntr-o realitate absolut obiectiv. Afirmaiile ei despre existena real a lumii spirituale n-au
evidena i stringena logic a axiomelor, cci se
ntemeiaz n cea mai mare parte pe credin.
Totui ele nu sunt mai puin sigure, deoarece dac ar
sta mcar o clip la ndoial asupra realitii obiectelor
credinei, religia nu ar putea dinui.
b. Arta, dimpotriv, nu se ntreab, dac ceea ce ea
reprezint este real sau nu. Ea este iluzionist. In aceasta
st farmecul ei: s ne fac s credem ca real ceea ce nu
este dect nchipuire, s nfieze realitatea n aa fel i
grad nct s ne dea impresia c este realitate, cu toate
c nu este.
Aceasta este imposibil n religie, deoarece cum am
putea noi sau cum s-ar putea ruga cineva la Dumnezeu,
care s aib numai existena imaginar, iar nu real?
Cnd oamenii au neles c divinitile pgne,
nfiate sub forme omeneti sau animalice, sunt
37
produse ale fanteziei poetice, atunci n-au mai putut

crede n ele i religiile care aveau astfel de diviniti au
trebuit s dispar de pe scena istoriei.
O religie este cu att mai nalt, mai desvrit, cu
ct noiunile ei sunt mai admisibile din punct de vedere
logic, mai demne de crezare.
n spatele simbolurilor religioase se ascunde ntotdeauna o lume de realiti spirituale. Arta nu pierde
nimic din valoarea sa, dac ceea ce reprezint ea nu are
existen real, dar religia nu poate exista fr realitatea
obiectului ei.
c. Arta se adreseaz prii emotive a sufletului i
scopul ei este pe deplin atins, dac, crearea sau con
templarea unei opere de art produce n suflet un senti
ment de mulumire i fericire, pe care nu-1 poate da nici
tiina, nici aciunea practic. Religia influieneaz i
asupra voinei i determin i postuleaz anumite fapte,
fr de care ea nu ar avea via adevrat.
O religie care nu influieneaz asupra vieii morale i
nu se manifest printr-un anumit cult este un misticism
bolnav.
d. S-a zis c i arta poate influiena asupra voinei i
a o determina la svrirea de fapte. Pentru ntrirea
acestei afirmaii s-au adus exemple, privind puternica
nrurire pe care o exercit ndeosebi muzica asupra
sufletului omenesc. Este tiut c un mar rzboinic, bine
compus i bine executat, entuziasmeaz i dispune spre
fapte eroice pe cel mai fricos om. Instituia cntecelor
militare se ntemeiaz chiar pe aceast observaie
psihologic.
Cntecele pe care le cntau i strigtele pe care le
scoteau n lupt hoardele neamurilor barbare, aveau pe
38
lng scopul de a bga groaza n dumani, i pe cel de a

nflcra pe proprii lor lupttori.
In cartea lui Iosua, din Biblie, se spune c, cetatatea
Ierihonului a czut n mna fiilor lui Israel n toiul
sunetelor de trmbi i al strigtului cuceritorilor. Un
mar funebru nduioeaz i dispune spre fapte de
caritate i cele mai mpietrite inimi. Accentele sltree
ale unei muzici de dans, venite de la orchestr bun,
mbie la joc i pe cel ce nu a dansat niciodat.
Pe aripile sublimelor armonii ale unui concert religios
de Bortneanschi sau Palestrina, sufletul se nal mai
uor ctre Dumnezeu dect prin orice meditaie i inimile se dispun ctre drnicie n scopuri caritabile, mai
degrab dect n urma celei mai strlucite cuvntri.
O muzic, cu adevrat artistic, face din asculttorii
si tot ce vrea. S ne amintim numai de urmtorul episod
din viaa lui Alexandru cel Mare:
Odat, cnd Alexandru cel Mare se ospta mpreun
cu generalii si, muzicantul Timoteos i cnta un cntec
rzboinic. Alexandru se nflcra att de mult nct se
scul de la mas, i puse platoa, lu armele i era gata
s ncalece pe Ducipal (calul su) i s porneasc la lupt.
Timoteos schimb melodia, cnt ceva linitit, duios, i
Alexandru lepd armele i se aez din nou la mas.
In rezumat, puterea pe care arta o are n general i n
mod special muzica asupra sufletului omenesc este mare
i poate da natere la o ntreag serie de acte mree.
Dar acesta putere nu rezid n art ca atare, ci n
fondul religios sau moral ce se ascunde n ea. Arta d
numai atunci impuls ctre aciune, cnd artistul
urmrete prin opera sa n mod special un scop religios
sau moral i cnd, pentru atingerea lui, prelucreaz n
opera sa motive religios-morale.
TEOLOGIA LUPTTOARE
39
Religia cuprinde ns totdeauna i n mod necesar

impulsul ctre aciunea moral. Ea se adreseaz
deopotriv i intelectului i sentimentului i voinei.
e. Mulumirea sufleteasc pe care ne-o d arta
st
numai n contemplare i este trectoare, pe cnd cea
pe
care ne-o d religia st n contiina posedrii unui
bun
nepieritor.
Dac Te am pe Tine, Doamne, ce m mai ntreb de
cer i de pmnt? a zis psalmistul.
f. Religia este n legtur i cu o anumit
concepie
despre lume, pe care o ntrete i spiritualizeaz i
este
totodat i o explicare a lumii. Arta nu este n
niciun
raport cu concepia despre lume.
Dac sunt i concepii estetice despre lume, ele
sunt opera artitilor i nu a artei, deoarece nu decurg
din fiina ei. Cu alte cuvinte, religia are o latur
speculativ, iar arta nu are.
In sfrit, religia este un puternic factor social, n
sensul c ea duce la nchegarea societii sau comunitii, n care-i realizeaz scopul su. Arta nu are
nevoie s-i creeze societi, pentru a-i atinge scopul
i chiar dac ar vrea s-o fac, nu ar putea, deoarece ea
este individualist, separatist, pe cnd religia este
agregaionist.
RELIGIA CA FACTOR SOCIAL

Religia este baza vieii sociale, deoarece:
a. Ea este principiul constitutiv al familiei i al statului.

Cstoria a fost i este la toate popoarele un act
religios nsoit de ceremonii simbolice, care sunt o
40
TEOLOGIA LUPTTOARE
imitaie a vieii zeilor sau sunt rnduite de ei. ntreinerea focului casnic i cultul strmoilor i al spiritelor
protectoare este una din ndatoririle de frunte i scopul
cel mai nalt al familiei primitive. Capul familiei este i
eful ei religios, singurul ndreptit de a aduce sacrificii
n numele familiei.
Asocierea mai multor familii cu aceleai diviniti a
dat natere clanului i tribului, iar din asocierea mai
multor triburi cu aceleai diviniti a rezultat statul.
Fiecare stat i are deci zeii lui protectori, a cror adorare
este o datorie ceteneasc pentru fiecare individ.
Rzboiul dintre dou state sau dou neamuri este
rzboiul dintre zeii lor.
b. Religia d legilor putere. Fr ideea de Dumnezeu,
ca cel mai nalt legiuitor i judector, de la care i dein
puterea autoritile omeneti, legile nu ar avea nici-o
putere. Miturile unora din popoarele vechi, socoteau
anumite diviniti - de exemplu: egiptenii pe Osirisilsis,
asiro-babilonienii pe Ea, etc. - ca autori ai celor mai vechi
legi ale lor, iar unii legiuitori susineau c au primit de-a
dreptul de la zei legile date de ei. Astfel la evrei, Moise a
primit Tablele Legii din mna lui Iehova pe muntele
Sinai; la indieni, Manii a primit legea sa de la Brahma,
iar la romani regele Numa Pompiliuse pretindea inspirat
de zeia Egeria n alctuirea legii sale.
Ce reprezenta mai trziu pentru societatea roman
ideea de divinitate ne-o spune Cicero :
Nu tiu dac, cu subminarea fricii de Dumnezeu, nu va
disprea dintre oameni si fidelitatea i ordinea social; iar
o maxim latin zice: Quid leges sine meribus? i, ntradevr, moravuri sntoase nu pot fi fr religie. nii
suveranii moderni, ereditari ori alei, se intituleaz:
Suverani prin graia lui Dumnezeu i voina naiunii.
c. Religia asigur bunstarea i propirea popoarelor.

Sigurana vieii i a proprietii individuale, respectarea jurmntului, supunerea la legi, ndeplinirea
contiincioas a funciunilor publice etc, sunt condiii
indispensabile progresului social. Religia vine n sprijinul
progresului i asigur prosperitatea general, proclamnd viaa i proprietatea individual ca bunuri sfinte,
iar respectarea jurmntului, supunerea la legi i
ndeplinirea contiincioas a funciunilor publice, drept
rnduiri dumnezeieti, a cror nesocotire este pedepsit
i n aceast via si n cea viitoare.
d. Religia d natere i avnt culturii. Literatura, artele
i tiinele au luat natere i s-au dezvoltat din religie i
sub ocrotirea ei.
e. Religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz
solidaritatea social, ntreinnd n ei totdeauna vie
contiina, c toi sunt creaii sau emanaii ale aceleiai
diviniti. Aceasta o realizeaz n cea mai mare msur
Cretinismul, care numete pe Dumnezeu Tat, iar pe
oameni fiii lui i deci egali ntre ei i frai.
O societate fr religie este, astfel, cu neputin s
existe, cum a zis, demult, Plutarh: Privii pe faa
pmntului. Vei gsi orae fr nlrituri, fr legi, fr
crmuitori. Vei ntlni oameni fr locuine stabile, care
nu cunosc ntrebuinarea monedelor i nu au idee de arte,
dar nu vei gsi nici o societate omeneasc fr credina
ntr-o divinitate, fr jertfe i fr rugciuni.
Proba contrar a dorit s o demonstreze Robert Owen
(f 1858), care a ntemeiat n America un ora cu totul
ateu, numit Liberia. n scurt vreme, ns, oraul a pierit,
deoarece, cetenii lui nu s-au neles ntre ei i s-au
mprtiat, neputnd tri fr religie.
41
42
TEOLOGIA LUPTTOARE
ELEMENTELE CONSTITUTIVE
ALE RELIGIEI.
Din aceast cauz, pe Dumenzeu l putem cunoate

numai cu sufletul n chip haric, iar nu prin simuri sau n
chip intuitiv, cum cunoatem lucrurile i fiinele sensibile.
Cum c Dumnezeu exist, este n afar i mai presus de
orice ndoial. Numai cei ruvoitori pot susine c nu
exist Dumenzeu, cum spune Psalmistul: Zis-a cel nebun
n inima sa: Nu este Dumnezeu (Psalmul 13,1).
Deoarece Dumnezeu exist, trebuie s-L i putem
cunoate, cci un Dumnezeu necunoscut ar.fi pentru
contiina noastr un izvor nesecat de nelinite i
nesiguran, pe cnd El, dimpotriv, este izvorul fericirii,
cum zice fericitul Augustin: Fecisti nos ad te, Domine, et
inquietum est cor meum donec requiescat in te.
2. La cunoaterea lui Dumnezeu ajungem pe dou
ci: pe calea natural i pe calea supranatural.
Pe calea natural, cunoatem pe Dumnezeu din
studierea naturii i a sufletului omenesc i din observarea
lumii i a legilor de care ea se conduce n totalitatea i n
fiecare din prile ei constitutive. Deoarece la aceast
cunoatere se ajunge prin raiune, se mai numete i
cunoatere sau cale raional.
Pe calea supranatural cunoatem pe Dumnezeu din
revelaie, adic aa cum ni s-a descoperit sau cum ni s-a
fcut cunoscut El nsui n Sfnta Scriptur.
Pe calea natural au ajuns la cunoaterea lui Dumnezeu toi nelepii pgni: Pitagora, Socrate, Platon,
Aristoiel, Plotin, Epictet, .a. precum i ntemeietorii de
religii: Zaratustra, Buda, Mahomed, .a. Pe aceast cale
mergnd, s-au convins fr ndoial de existena lui Dumnezeu, marii nvai i cercettori moderni: Newton,
Kepler, Copemic, Galilei, Ampere, Liebig, Faraday, Pasteur .a. precum i filosofii: Descartes, Kant, Hegel,
Cousin, Renouvier.
DUMNEZEU
CUNOATEREA LUI DUMNEZEU.
N CE FEL I N CE MSUR?
1. Dumnezeu este Fiina absolut, adic Fiina care
exist prin Sine nsi i are n Sine plenitudinea perfeciunilor, aa c nu este condiionat de nimeni i de
nimic n afar de Ea.
El este Fiina personal, adic are contiina de Sine
i posed raiune, voin i simire n cel mai nalt grad.
Dac Dumnezeu nu ar fi fiin personal, ci un simplu
principiu sau substan, care nsufleete totul - dup
cum vom vedea c ne nva panteismul - omul nu ar
putea sta n legtur cu El i religia nu ar putea exista,
sau ar fi numai iluzie sau amgire. Mai mult chiar. Dac
Dumnezeu nu ar fi fiin personal, El ar fi inferior
omului deoarece ar fi lipsit de cele mai elementare
nsuiri spirituale.
Dumnezeu, fiind Fiin absolut, nu poate s existe n
afar de El nimic, care s nu-i aib cauza n El, adic
ceva cruia s nu-i fi dat El natere, pe care s nu-1 fi creat
El. Dumnezeu este autorul sau creatorul a tot ce exist,
nafar de ru, care nu este opera Sa.
Dumnezeu este fiin pur spiritual, la fel cu sufletul
nostru, dar infinit care nu se poate percepe cu simurile.
43
44
MITROPOLITUL 1RINEU MIIILCESCU
TEOLOGIA LUPTTOARE
Pe aceeai cale vor merge pn la sfritul veacurilor

mii i milioane de oameni i nu vor grei, fiindc Dumnezeu a dat omului raiune, ca s cunoasc nu numai cele
din jurul su i "cele ce se percep cu simurile, ci s
cunoasc nainte de orice i mai presus de toate pe Dumnezeu, Creatorul su.
Ambele feluri de cunoatere a lui Dumnezeu,
natural i supranatural, sunt n strns legtur i se
completeaz reciproc.
Pe cale natural ajungem s tim, c Dumnezeu exist
i c El este Cel ce a fcut lumea i-i poart de grij,
adic, Creatorul i Provideniatorul ei, iar despre fiina
Sa, c El ntrunete n Sine, n chip absolut, toate perfeciunile, care se observ n iume, n msur redus i n
forme relative, i niciunul din defectele sau lipsurile ce
exist n lumea creat. Ins ce este Dumnezeu n Sine sau
n fiina Sa, raiunea nu ne poate spune.
Pe cale supranatural ajungem s tim i ceva despre
esena sau fiina lui Dumnezeu.
Cu ajutorul raiunii i al revelaiei tim n mod pozitiv,
mai nti c Dumnezeu exist. tim apoi ceva relativ la
se poate cunoate dect ceea ce cade sub simuri, afirm

c nu se poate ti dac Dumnezeu exist sau nu, deoarece
fiina Sa, i anume, c este spiritul absolut, c este unul

dup fiin i ntreit dup persoane etc. tim, n sfrit, n
ce raport st El cu lumea si n special cu omul i ce cere de
la om, ca s corespund menirii pentru care a fost creat i
s fie fericit att n viaa aceasta, ct i n cea viitoare.
3. Dintre cei care susin c nu putem cunoate pe

Dumnezeu pe cale natural sau raional, amintim agnosticii, pe unii teologi protestani i coala tradiionalist din cadrul teologiei romano-catolice.
Agnosticii, pornind de la afirmaia lor de baz, c nu
45
nu cade sub simuri. Dar cte lucruri nu cad sub simuri

i totui agnosticii le admit i cred c exist? Aa, sunt. de
pild, atomii, eterul, gravitaia, etc. Raiunea are apoi
dreptul s conchid de la concret la abstract, de la efect
la cauz, chiar cnd cauza este supranatural, cum este
Dumnezeu.
Unii teologi protestani susin c nici raiunea, nici
revelaia nu ne mprtesc cunotinele despre Dumnezeu, ci numai despre ceea ce cere El de la noi, adic
despre datoriile ce avem fa de El 1). Dar i ei admit c
Dumnezeu este spirit, c este n trei persoane etc. i
acestea ce sunt, dac nu cunotine despre Dumnezeu?
coala tradiionalist nva c Dumnezeu poate fi
cunoscut prin credin, prin revelaie i prin tradiie, i
nicidecum prin raiune2).
Fr raiune ns omul nu ar putea nelege revelaia,
iar credina ar fi oarb. Aa c ea ne ajut la cunoaterea
lui Dumnezeu. nsi revelaia i tradiia confirm aceasta i o afirm de nenumrate ori.
4. tiind sigur c Dumnezeu exist, cum i ceva despre
fiina sa, nu nseamn c tim precis ce este Dumnezeu, c
l cunoatem pe deplin, c nelegem desvrit fiina Sa.
Ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa a fost, este i va
fi n veci neptruns de raiune. Explicaia este simpl:
Dumnezeu este fiina absolut, nemrginit n orice
privin, iar omul este fiina mrginit i relativ n toate
privinele. Dac omul ar putea cuprinde pe Dumnezeu
cu raiunea sa, Dumnezeu nu ar fi nemrginit i dac nu
ar fi nemrginit, nu ar fi Dumnezeu.
Urmtoarele dou istorioare ilustreaz foarte bine
acest adevr:
Hicro, tiranul Siracuzei (veacul V a. Hr.) avea la curtea sa muli nelepi,
printre care se distingea Simonides. ntr-o zi, Iliero spuse lui Simonides:
46
TEOLOGIA LUPTTOARE
Sitnonides, nelepciunea ta este mare. Am auzit de la tine multe lucruri

frumoase i sfaturi chibzuite. ncordeaz-i acum mintea i spune-mi: Ce este
Dumnezeu? Simonidcs ceru timp de gndire dou zile.
Dup pe trecur cele dou zile, ceru alte patru, dup aceea alte opt i ar
fi mers pan la infinit, dac Hiero, suprat, nu l-ar fi ntrebat: Dar ce? Nu
cumva ai de gnd s m amai la infinit cu rspunsul tu?
Da rspunse Simonides, tocmai acesta este rspunsul meu.
Cum aa? replic Hiero.
Intrebarea ta, stpne -zise Simonides - este mai presus de puterile
nelepilor. Cu ct cugeti mai mult la ea, cu att mai puin o nelegi. Este
asemenea unui munle: chiar de departe vzut este imens i cu ct te apropii
mai mult de el, cu att este mai mare, mai impuntor. i dac nu poi cuprinde
i acoperi muntele cu mna, cum ai vrea s poi cuprinde cu mintea pe cel
care a fcut i munii i pe oameni?
Hiero nelese cuvintele lui Simonides, i ndrept privirile cu cucernicie
spre cer i exclam: Da, Dumnezeu nu poate fi neles de mintea omeneasc!".
Marele scriitor bisericesc, fericitul Augustin, povestete despre sine ceva
cam asemntor. Dup ce compuse multe i preioase opere, Augustin i
propuse s scrie o carte despre Dumnezeu. ncepu i scrise titlul, dar nu ajunse
mai departe, deoarece, voind s lmureasc ntrebarea: Ce este Dumnezeu?
se gndi pn obosi. Plec pe malul mrii, ca s se recreeze. Cum se plimba
pe rm, gndind la problema care i frmnta mintea, vzu un copil, care
fcuse o gropi n nisip i cra de zor, cu un ciob, ap din mare i o turna n
gropi.
Ce faci tu, copile? ntreb Augustin. Vreau s deert marea n gropia
mea, rspunse copilul, continundu-i lucrul cu grbire. Augustin surse i
merse mai departe, zicnd n gndul su: Ct de naivi sunt copiii! Ce puin
neleg ei! Cum i nchipuie de pild acest copila, c poate deerta marea n
gropia sa i nc cu un ciob!
Gndul su se ntoarse din nou la problema care l frmnta, dar acum
lu o alt ntorstur. Nu sunt eu la fel ca acest copil - i zise el - cci vreau
s cuprind cu slaba mea minte i s fac neleas altora ntreag fiin a
nemrginitului Dumnezeu? Mrginitul nu poate cuprinde pe Cel nemrginit.
E de ajuns, dac el I se poate pleca nainte, dac se poate lsa n voia lui, dac
i d osteneala s cunoasc aceast voie i s triasc conform ei".
d. nu este direct nici aprioric, deoarece conchidem

la existena lui numai din ceea ce vedem n lume i nu
plecm de la cauz la efect Ci este:
a. Prin analogie, deoarece nu putem reprezenta pe
Dumnezeu cum este n realitate, ci numai cum ni-L
nchipuim pfin comparaie sau analogie cu lucrurile
mrginite;
b. Simbolic, deoarece, necunoscnd ce este Dum
nezeu n fiina Sa, nu ne putem exprima ideile ce ne
facem despre El dect prin simboluri sau imagini ori
figuri. Astfel, zicem c Dumnezeu este lumina
neapropiat, foc mistuitor, mare, necuprins i fr mar
gini etc.4).
c Aposterioric sau-per effectus ori indirect, deoarece
cunoatem pe Dumnezeu numai din lucrrile Sale, adic,
conchidem de la efect la cauz. Acest fel de cunoatere
este ns superior celui empiric, de care se servesc
tiinele experimentale, deoarece se ntemeiaz pe
noiunile metafizice de cauzalitate i finalitate i are ca
efect certitudinea absolut.
5. Din cele relatate pn aici rezult c, cunoaterea

noastr despre Dumnezeu:
a. nu este ca cea matematic, adic evident i con
strngtoare;
b.nu se ntemeiaz pe experien 3);
c. nu este deplin, cci nu cunoate dect puin despre
fiina i atributele lui;
47
Nota 1. Chiar reformatorii Luther i Calvin nva c Dumnezeu nu poate

fi cunoscut cu raiunea i coala rilsclilian de azi, ntemeindu-se pe Kant,
susine c Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin judecata teoretic i nici nu
ne intereseaz, din acest punct de vedere, dac exist sau nu, ci este postulat
numai de judecata de valoare, ca o necesitate pentru mntuirea noastr.
(Rilsclil-Rechtj'ertigung tind Versolmung).
Nota 2. Aceast coal sau direcie teologic din snul romano-catolicismului, reprezentat de vicontele de Bonald (f 1840), Lamennais (tl854),
Abb6 Dautain (t 1865), Abb6Ventura (t 1861) i alii, i are punctul de plecare
n doctrina protestant despre totala ntunecare a raiunii omeneti din cauza
pcatului originar. Acelai lucru ca tradiionalitii l susine i filosoful german
Iacobi (+ 1819), de la care avem adnca maxim: Mit dan Kopfe ein Heide,
mit
dem Gemutfi ein Christ = Cu capul - raiunea - sunt pgn, cu inima sunt
cretin.
.
Nota 3. Sunt totui dou curente de cugetare, care susin c, cunoaterea
lui Dumnezeu se ntemeiaz pe experien.
48
TEOLOGIA LUPTTOARE
Acestea sunt: pragmatismul i misticismul. Pragmatismul susine, prin

reprezentantul su, filosoful american William James, n lucrarea sa: Experiena religioas, c oamenii cu adevrat religioi, intuiesc direct invizibilul,
adic dumnezeirea.
Dar recunoaterea existenei lui Dumnezeu numai ca un fapt de
contiin, fr o realitate obiectiv, nu este suficient pentru religie.
Marii mistici clin EvulJVIediu, ca sfntul Bemard de Clmrvaux (ti 153),
Gerson (tl428), Sacob Bohme (tl624) i alii, susin c, prin extaz, omul se
pune n comuniune direct cu Dumnezeu i c, precum corpul are anumite
organe ale simurilor prin care se pune n contact cu lumea sensibil, tot astfel
i sufletul i are simurile sale cu care percepe pe Dumnezeu. Dac n aceast
cunoatere sau intuire mistic se adaug i o cunoatere raional, care, dup
unii mistici, precede, iar dup alii urmeaz, misticismul este admisibil; dac
n-o admite, este n eroare i nu poate fi primit.
spiritual si personal, care este Dumnezeu. Totul n jurul
ARGUMENTELE RAIONALE PENTRU

DOVEDIREA EXISTENEI LUI DUMNEZEU
ARGUMENTULCOSMOLOGIC
Argumentele pe care le formuleaz raiunea pentru
a dovedi existena lui Dumnezeu sunt mai multe. Astfel
cele mai nsemnate sunt:
1. Argumentul cosmologic. Acest argument conchide
la existena lui Dumnezeu din observarea lumii (=cosmos) n trei feluri:
a. Din contingena lumii. Experiena ne arat c toate
lucrurile din lume i deci i lumea nsi nu-i sunt ele
insele cauza, ci sunt ntmpltoare, condiionate, adic
pioduse de cineva sau ceva din afar de ele i ca atare
pot s existe sau s nu existe, adic sunt contingente. Cum
nimic nu poate s existe fr cauz, lumea trebuie s aib
cauz care nu poate fi ntmpltoare, cauzat i contingenta, ci absolut, necesar, etern,
neschimbtoare,
49
nostru ne confirm aceasta.

Aa a fost formulat argumentul acesta de filosoful
Leibnitz (+ 1716). mpotriva lui s-au ridicat mai multe
obieciuni.
S-a zis mai nti, n numele scepticismului epistemologic a lui Kant, c legea cauzalitii este numai ceva
subiectiv, ceva care exist numai n sufletul nostru, iar nu
obiectiv, adic ea nu exist n realitate, nu este i n afar
de noi i deci lumea nu se conduce de ea.
Concepia kantian despre cauzalitate nu este ns
admis de toi filosofii, cci dac s-ar admite, ar urma c
real sau obiectiv este numai sufletul nostru, iar lumea
material este o simpl iluzie, i tiina exact, care se
ntemeiaz pe cercetarea cauzal, nu ar fi posibil fr
aceast lege fundamental a lumii.
S-a zis c legea cauzalitii se aplic numai la lumea
sensibil sau a fenomenelor i c deci nu avem dreptul s
conchidem la o cauz a lumii, care s fie mai presus de
lume.
Chiar dac, ntr-adevr, legea cauzalitii nu s-ar
aplica lumii supranaturale, transcedentale, spirituale, i
nu vedem pentru ce, totui raiunea poate apela la o
cauz transcedental, deoarece ntreaga ei activitate este
suprasensibil.
Cauza lumii, postulat de acest argument, nu este
apoi o cauz secundar care s fie produs de o alt
cauz, ci este o cauz primar, ultim sau absolut, care
i este singur cauz i care este totodat i cauza suficient, adic prin care se poate explica pe deplin lumea.
n fine, s-a zis c, dei tot ce este n lume este contingent, totui nu trebuie s cutm o cauz mai presus de
50
MIHLGESCU
lume pentru a ne explica lumea, cci ea se explic prin

cauzele secundare care se condiioneaz reciproc.
Dar suma totului nu poate fi de alt natur dect de
a prilor componente. Oricte cauze secundare am
aduna ele nu vor da o cauz absolut, dup cum toi
idioii din lume, adunai la un loc, nu vor da un om cu
minte.
Urmtoarea comparaie a filosofului englez Clarke,
vdete lipsa de logic a acestei obiecii:
S presupunem un lan atrnat n vzduh, cu captul
de sus la o nlime necunoscut. S presupunem mai
departe c lanul nu cade, ci st continuu ntins, dei
verigile lui tind ctre pmnt, n virtutea legii gravitaiei.
Este oare de crezut c, pentru a ne explica cum se susine
acest lan, este deajuns sase rspund c veriga cea mai de
jos se ine de a doua de mai sus, aceasta de a treia si aa
mai departe la infinit?
Dar ce susine ntreg lanul? Problema nu se poate
rezolva, dect admind o cauz exterioar, deosebit de
lan i care-l ine suspendat1)
b. Din constatarea micrii. Materia este n sine inert.
Adic ea nu se poate pune n micare singur, dac este
n stare de repaus, nici s se opreasc singur, dac este n
micare.
Micarea presupune deci ca prim cauz o micare
sau un mictor, care la rndu-i s nu fie micat de altceva
sau de altcineva i care este Dumnezeu.
Legea entropiei2) demonstreaz c micarea va avea
un sfrit prin aceea c energiile care se transform n
cldur, nu se transform din nou n ntregime n energii,
aa nct cldura va atinge cndva un grad care nu va mai
permite nici-un schimb de energii i, prin urmare,
micarea va nceta i cu ea va pieri i lumea. Dac,
TEOLOGIA LUPTTOARE
51
micarea va avea sfrit, ea va trebui s aib i nceput

i cauza ei este Dumnezeul cel venic.
Aristotel este cel care a formulat prima oar acest
argument3).
Materialitii obiecteaz contra acestui argument c
micarea nu a fost desprit niciodat de materie sau,
ceea ce este tot una, c materia a fost totdeauna n
micare. ns dup teoria cosmogonic a lui Kant i
Laplace, lumea s-a produs din nebuloasa primitiv n
care materia ar fi fost n stare gazoas i incandescent.
Incandescena ar fi provenit din micarea sau ciocnirea atomilor sau, mai exact, a electronilor sau ionilor
ntre ei. tiina experimental de astzi ne spune, c
forma primitiv a materiei nu este cea gazoas, ci una n
care atomii sau electronii sunt aa de ndeprtai unii de
alii nct nu se ciocnesc unii cu alii.
Nebuloasa primitiv a trebuit s treac i ea prin
aceast stare nainte de a fi gazoas. Cine a pus deci n
micare atomii ei, pentru a deveni incandescent, dac
nu Dumnezeu? 4).
Afar de aceasta legea entropiei dovedete c
micarea nu este venic, dup cum pretind materialitii.
c. Din constatarea vieii pe pmnt. Viaa plantelor i
a animalelor nu poate proveni din materie, ci trebuie s
aib o cauz superioar, vie i inteligent, care nu poate
fi dect Dumnezeu.
tiina omeneasc nu admite naterea substanei vii
sau a vieii din materia anorganic. Teoria generaiilor
echivoce sau spontane, care susine contrariul, a fost
scoas din circulaie de ctre Pasteur, iar tiinele
naturale arat numai cum a evoluat sau s-a dezvoltat
viaa pe pmnt, nu cum s-a nscut ea. Aa c originea
vieii nu poate fi pus dect n Dumnezeu 5).
52__________MITROPOLITUL IRINETJ MIHIXESCU
n toate cele trei forme ale sale, argumentul cosmologic dovedete astfel existena lui Dumnezeu ca
ultim cauz a lumii sau drept Creatorul ei.
Nota 1. Citat dup E.Valvekens - Foi et Raison (pag.21)
Nota 2. Legea entropiei a fost formulat de marele fizician Claudius.
Nota 3. n Evul Mediu acest argument a fost aproape dat uitrii. El a fost
din nou pus n circulaie de filosoful francez spiritualist Paul Janet (+ 1899), n
lucrarea sa: Le materialism contempomin (cap.IV).
Nota 4. Marele nvat englezThomson (LordKelvin) (+
1867)ifiziologul german Helmholtz (+ 1894) explic originea vieii pe
pmnt ca adus de pe vreo planet de vreun bolid. Ipoteza este
netiinific, deoarece n spaiul dintre planete este un frig de cteva sute de
grade, care distruge orice germen de via. n afar de aceasta, se pune
ntrebarea: "Dar pe acea planet cum a luat natere viaa?".
Nota 5. Vezi n aceast privin, lucrarea ilustrului astronom francez
contemporan Abalele Moreux: D'ou venons nous? precum i Faye: L'origine
du monde i Charbonnelle : Les confins de la science et de la philosophie.
LECTURA - Cunoaterea lui Dumnezeu din studiul naturii.
Contemplarea naturii pmnteti ofer, fr contrazicere, farmece particulare spiritului instruit, care descoper, n organizarea fiinelor, micarea
nencetat a atomilor din care sunt formate i schimbarea permanent ce se
opereaz n toate lucrurile. Cldura solar, care ine n stare lichid apa
fluviilor i a mrilor, ridic seva ctre vrful arborilor, face s bat inima
vulturilor i a porumbeilor. Lumina care rspndete verdeaa n livezi,
hrnete plantele cu o suflare necorporal, populeaz atmosfera cu
minunatele sale frumusei aeriene. Sunetul care tremur n frunzi, cnt la
marginea pdurii, murmur pe rmul mrilor, ntr-un cuvnt, corelaia
forelor fizice, care reunesc sistemul ntregii viei sub fraternitatea acelorai
legi.
Deci, cu ct este mai mare admiraia deteptat de razele vieii la
suprafaa pmntului, cu att este mai aplicabil pentru toate aceste lumi,
care trimit raze de deasupra capetelor noastre, n timpul nopii tcute. Aceste
lumi deprtate, care, ca i a noastr, se leagn n eter, sub leagnul acelorai
energii i legi, sunt ca i a noastr, scaunul activitii i al vieii. Am putea s
precizm aceast mare i falnic privelite a vieii universale ca o elocvent
mrturie a inteligenei, nelepciunii i a puterii nespuse, care a gsit cu cale,
de la aurora creaiei, s vad reflectndu-se splendoarea sa n oglinda naturii
create. Dar, sub acest aspect nu vrem s desfurm aici programul materiilor
cereti, vrem numai s chemm pe cei care tgduiesc inteligena creatoare
naintea teatrului de legi ce conduc lumea.
Dac, dup ce vor consimi s deschid ochii naintea acestui teatru, vor
strui n tgduirea acestei inteligene, mrturisim c cea mai mare dreptate
53
TEOLOGIA LUPTTOARE
ce am putea s le facem, ca rspuns la aceast tgduire neneleas, este,
ca, la rndul nostru, s ne ndoim de facultatea lor mintal: cci sincer
vorbind, inteligena Creatorului ne pare infinit mai sigur i mai de necontestat dect a ateilor francezi i strini.
Camille Flammarion - Dumnezeu n natur
ARGUMENTUL TELEOLOGIC
n tot ce exist vedem o armonie i finalitate
desvrit, adic tot ce exist n lume, fiine i lucruri, se
supun unei minunate rnduieli neschimbtoare i tind ctre
un scop = lelos. Este destul s ne aruncm privirile a noi
nine sau la lumea din jurul nostru, spre a ne
convinge de ordinea i finalitatea care domnesc pretutindeni. Cine nu va recunoate, de exemplu, c ochiul, acest
minunat aparat fotografic, este fcut ca s reproduc
imaginile care ne nconjoar? C urechea cu cele 6000 de
fibre ale ei (fibrele lui Corti) este un admirabil instrument
acustic, care percepe de la cele mai joase pn la cele
mai nalte sunete?
Dar uimitoarea corelaie dintre trup i suflet? Ct
despre minunile svrite din instinct la diferite animale,
ar trebui s reproducem aproape ntreaga zoologie
descriptiv, ca s ne facem o idee complet de ele.
Aceleai minuni i nc i mai mari descoperim, dac,
contemplm corpurile cereti i lumea nesfrit de mic.
Soarele, care este de aproape un milion i jumtate de
ori mai mare dect pmntul i care, mpreun cu cele
opt planete;xcare graviteaz n jurul lui, ocup cam 22 de
milioane de kilometri n spaiu, nu este dect o prticic
din infinit. ntre cele vreo 31 de milioane de stele sunt
multe cu mult mai mari dect soarele i la distane mult
mai mari de pmnt. i totui, toate se supun aceleiai

Jegi a gravitaiei, care face ca piatra aruncat n aer de
mna omului s cad pe pmnt, ca atomii sau electronii
s stea la o anumit distan unii de alii, ca s dea
densitate mai mare sau mai mic a corpurilor etc.
Ordinea i finalitatea lumii nu pot fi produsul materiei
sau al ntmplrii, deoarece materia este lipsit de
cugetare i ntmplare, de asemenea; pe cnd ordinea i
finalitatea presupun o inteligen i o voin, care tind
ctre El. Trebuie deci s existe mai presus de lume un
infinit de nelept rnduitor i acesta este Dumnezeu.
Acest rnduitor al lumii nu poate fi dect unul singur,
deoarece ntreaga structur a lumii arat o desvrit
unitate. El trebuie s fie totodat o fiin personal,
inteligent, atotputernic i bun, cci numai o astfel de
fiin a putut face lumea cea att de bogat n frumusei
i variat n forme.
Cnd privim cerul i stelele - zice Cicero - ce poale fi
mai clar i mai evident dect c este o fiin superioar
nzestrat cu inteligen desvrit, de care sunt crmuite
toate?
Argumentul teleologic a fost formulat ntia oar de
Socrate, iar ucenicul su, Platon, i-a dat o mare dezvoltare.
Sfnta Scriptur l folosete adesea din care cauz el se
numete i argument biblic. nsui Kant, care nu ' admite
nici-un argument raional pentru dovedirea existenei lui
Dumnezeu, l consider ca cel mai vechi, cel mai puternic,
cel mai potrivit minii omeneti i care merit respectul
toturor timpurilor.
mpotriva acestui argument s-au ridicat, de asemeni,
mai multe obiecii.
S-a zis mai nti c ordinea i armonia din lume ar fi
produsul hazardului sau al ntmplrii. Hazardul ns este
55
TEOLOGIA LUPTTOARE
tocmai antipodul ordinei, deoarece este lipsit de continuitate i de constan i ca atare nu poate produce
ordinea. nc din vechime, Cicero zicea: mai lesne va
crede c Iliada i Odiseia au luat natere dintr-o cantitate
de litere aruncate la ntmplare, dect c lumea a fost
produs din ntmplare. Dac ntmplarea a fcut lumea
- continu el -pentru ce astzi nu mai face mcar o cas
sau o colib?
Iar Victor Hugo numete hazardul o mncare pe care
cei mecheri o servesc protilor.
S-a zis, de asemenea, c ordinea ar fi produsul
materiei, care ar avea n sine un impuls spre organizare i
o finalitate incontient. Ordinea i finalitatea presupun
inteligen, pe care materia brut nu o are i nici nu o
poate produce, precum nu poate produce nici mcar
viaa. i apoi, care ar fi n acest caz, originea legilor, crora
trebuie s se conformeze materia spre a s e produce
ordinea, i scopul pe care ordinea trebuie s-l aib n
vedere, spre a putea fi vorba de finalitate?
n fine, s-a tgduit existena scopului i a armoniei n
natur, iar ordinea s-a pretins c este rezultatul evoluiei
materiei.
n ce privete ordinea, am vzut c ea nu poate fi
produsul materiei; n ce privete existena scopului i a
armoniei, s vedem dac evoluionitii, care le
tgduiesc, au dreptate. Legile fizice i chimice, care
guverneaz gravitaia, electricitatea, cldura, lumina,
cristalizarea, afinitatea atomic, raporturile dintre
volum i greutate etc. n lumea anorganic; combinarea
armonic a corpurilor chimice pentru a forma celule;
coordonarea celulelor pentru a forma organe n stare de
a exercita funcii speciale; subordonarea tuturor organelor i funciilor n ordinea asigurrii vieii, etc, sunt
56
tot attea fapte care evideniaz ordinea i finalitatea din

lume pentru cine nu-i nchide ochii n faa realitii. S
ascultm ce zice n privina finalitii organelor
simurilor doi mari cugettori i nvai francezi, poetul
Sully Prudhomme si fiziologul Charles Richet, fost
profesor la Facultatea de Medicin din Paris: E cu
putin s se tgduiasc cum c ochiul este fcut ca s
vad?
"Ar fi, dup prerea noastr, s se cad ntr-un exces
fantastic de absurditate, dac s-ar presupune c nu este
un raport de la cauz la efect, ntre ochi i vedere. Nu
este din ntmplare c ochiul vede.
Este un ntreg angajament de pri, un minunat
mecanism n totul i n amnuntele cele mai mici care ne
permite s afirmm cu certitudine: c ochiul este fcut
ca s vad....
Am luat ochiul ca exemplu, dar am putea lua orice alt
organ, ca de exemplu urechea, inima, stomacul, creierul,
muchii...
Adaptarea organului la funciunea sa este att de
perfect, nct concluzia unei adaptri nu ntmpltoare,
ci voite, se impune".l)
"Care plant, acre animal, care element nu poart
pecetea Aceluia pe care, Platon l-a numit eternul
geometru?" se ntreab Voltaire.
"Insecta cea mai nensemnat este o main ale crei
resorturi sunt fcute exact unul pentru altul... Ea triete
n virtutea unei arte pe care noi nu putem nici s o
imitm, nici s o nelegem, dar viaa sa are un raport
imediat cu ntreaga natur, cu elementele, cu astrele a
cror lumin ea percepe. Dac aceasta nu este imen-
TEOLOGIA LUPTTOARE
57
sitate, unitatea de plan care dovedete un autor inteligent, imens, unic, s mi se demonstreze contrariu.
Dovezi mpotriva unei inteligene supreme nu s-au adus

niciodat". 2)
Argumentul teleologic dovedete, deci, existena lui
Dumnezeu ca fiin personal i spiritual, adic
nzestrat cu inteligen i voin.
LECTUR. Dumnezeul Cel venic, necuprins, atottiutor, a trecut pe
dinaintea mea. Nu L-am vzut n fa, dar reflexul Lui cuprinzndu-mi
sufletul, m-a aruncat n nmrmurirea admiraiei. Am urmrit ici i colo
urmele Sale n lucrurile creaiei. i n toate aceste opere, chiar n cele mai mici,
mai imperceptibile, ce putere! ce nelepciune! ce perfeciune nespus!
Am observat cum fiinele nsufleite se supun regnului vegetal i se
nlnuiesc de el, iar vegetalele se suprapun mineralelor, care sunt n mruntaiele globului, n timp ce acesta graviteaz ntr-o ordine invariabil n jurul
soarelui, cruia i datorete viaa. In sfrit, am vzut soarele i toate celelalte
astre, ntreg sistemul solar imens, incalculabil n infinitatea sa, micndu-se n
spaiu, suspendat n vid de un prim motor incomprehensibil: Fiina fiinelor,
Cauza cauzelor, Conductorul i Guvernatorul universului, Stpnul i
Autorul oricrui lucru din lume... Toate lucrurile create poart pecetea
nelepciunii i a puterii sale i sunt totodat visteria i argumentul fericirii
noastre. Folosul ce le aduc, atest buntatea Celui ce le-a fcut; frumuseea
lor demonstreaz nelepciunea Lui, n timp ce armonia, conservarea, dreptele
proporii i fecunditatea lor nesecat, proclam nelepciunea acestui mare
Dumnezeu.
Vrei s-l zicei Providen? Acesta-i numele Su i numai sfatul Su
explic lumea. E drept s credem, c exist un Dumnezeu imens, etern, pe
care nici o fiin nu L-a nscut, nimic nu L-a creat, fr de care nimic nu exist,
care a fcut i rnduit aceast oper universal. El nu poate fi vzut cu ochii
notri, pe care-i umple totui lumina Sa. Singur cugetarea l poate percepe, n
acest altar adnc se ascunde mreia Sa.
(Line - n Dumnezeu n natur, de Camille Flammarion)

Nota 1. - n lucrarea publicat de amndoi aceti nvai sub titlul: Le
probleme des causes finaliie Paris, Alean, 1902. Asupra acestei chestiuni se
mai pot consulta: Paul Janet-lxs causes finales De Coster - Le probleme de
la finalite.
Dr. M.C.Paulescu n lucrarea cu acelai titlu din colecia Science et
Religion i Abbe" Movcux-Les confins de Ia science et de la foi.
Nota 2. -Citat tot dup E.Valvekens: Foi et Raison-pag.28l.
58

TEOLOGIA LUPTTOARE
ARGUMENTUL MORAL I ONTOLOGIC

1. ArgumentuFmoral se sprijin pe existena i postulatele contiinei morale i se formuleaz n mai multe
feluri. Una din formele lui cele mai obinuite este aceasta:
a. Existena i funciunea contiinei sunt fapte
netgduite. Ea este judectorul nediscutat cruia se
supun toi, cci cine nu-i ascult poruncile, este aspru
mustrat de ea. Contiina nu depinde de noi, adic de
voina noastr, deoarece nu- i putem porunci, ci ea ne
poruncete nou. Originea ei nu poate fi deci n sufletul
nostru, ci n afar i mai presus de noi, n Dumnezeu,
fiina absolut moral, al crui glas ne vorbete prin ea i
de la care ea i are autoritatea cu care ni se impune.
b. Contiina ne d noiunile de bine i de ru, de drept i
nedrept, de moral i de imoral etc. De aceste noiuni sunt
legate n mod necesar noiunile de virtute i pcat, de
merit i vn, de rsplat i pedeaps i de un Legiuitor i
Judector suprem, Care a pus n om aceste noiuni i Care
distribuie recompensele i pedepsele, adic aplic
sanciunea n chip absolut drept. Se ntmpl contiinei s
se rtceasc sau, mai exact, s se perverteasc din
cauza pcatului i astfel s prezinte ca bun, drept, moral,
ceea ce este ru, nedrept i imoral. Dar n asemenea
cazuri ea mustr cu aceeai trie abaterea de la poruncile ei,
ca i cnd nu este pervertit i servete de busol
moralitii i strjer neadormit al legii morale.
Aceasta ne-o atest Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: Pgnii cei ce nu au lege, din fire fac ale legii.
Neavnd lege, ei singuri i simt lege, ceea ce arat fapta
60
59
legii scris n inimile lor... (Romani 2,14,15). Iar Cicero

zice: A fost ntotdeauna convingerea brbailor cu
adevrat nelepi c legea moral nu este ceva inventat de
oameni sau introdus de popoare, ci ceva venic, de care
trebuie s se conduc toat lumea. Ultima ei temelie este
deci n Dumnezeu, Care poruncete i oprete. i aceast
lege este aa de veche, ca Duhul lui Dumnezeu nsui.
c. Kant a formulat acest argument astfel: Virtutea
trebuie rspltit cu fericire, iar viciul pedepsit. Aceasta
cere n mod imperios contiina. n viaa pmnteasc,
ns, virtutea nu este ntotdeauna sau nu este pe deplin
rspltit, aa ca omul virtuos s fie fericit. Tot asemeni,
viciul nu este ntotdeauna pedepsit. Ba, de multe ori se
ntmpl ca virtutea s fie pedepsit, iar viciul rspltit.
Trebuie dar s existe o alt lume, n care faptele s fie
rspltite dup dreptate i o Fiin atotputernic i
dreapt, care s rspltesc pe fiecare dup faptele sale.
Pe argumentul acesta se sprijin n deosebi religia
natural, spre a dovedi existena lui Dumnezeu. El
dovedete mai mult dect celelelate, deoarece prin el ne
ncredinm nu numai c Dumnezeu exist, ci c este i
absolut moral i drept.
S-a obiectat c originea contiinei s-ar putea explica
pe cale evoluionist sau raional i c ea nu mai este
atunci o dovad pentru existena lui Dumnezeu. Dar
ncercrile de a deduce contiina din simpatie sau
solidaritate, din plcere sau interes, sau de a o transforma n funcie intelectual nu au dus la nici un rezultat.
Ea este i rmne promulgarea intern a legii eterne,
revelaia natural a lui Dumnezeu n noi, cum zice Rousseau:
Contiin, contiin! instinct divin, glas nemuritor i
ceresc; cluz singur a unei fiine ignorante i mrginite,
MITROPOLITUL IR1NEU MIHLCESCU
TEOLOGIA LUPTTOARE
61
dar inteligent i liber; judector infailibil al binelui i al

rului, care faci pe om asemenea lui Dumnezeu; tu eti care
faci superioritatea firii omului i moralitatea actelor lui.
Fr tine, eu nu simt nimic n mine, care m ridic
deasupra animalelor, dect tristul prilej de a cdea din
rtcire n rtcire, ajutat de o minte fr regule i de o
raiune fr principii.
S-a cutat, de asemeni, s se tgduiasc necesitatea
unei sanciuni supranaturale i deci i a lui Dumnezeu,
ca judector i rspltitor al faptelor omeneti,
susinndu-se, c sunt deajuns sanciunile legilor i ale
contiinei. Dar fr ideea de Dumnezeu, ca judector i
rspltitor, nu exist mobil destul de puternic, ca s ne
determine la practicarea virtuii, nici fru att de tare, ca
s ne opreasc de la pcat.
2. Argumentul ontologic. In mintea noastr exist idei
universale, necesare, apriorice; sau principii, ori
categorii ale cugetrii, cum le-a denumit Kant. Acestea
nu se formeaz prin abstracie din impresiile primite prin
simuri, ci exist deodat cu sufletul, cu raiunea nsi.
Ele nu au nevoie s fie demonstrate, ci sunt evidente prin
ele nsei i formeaz legile constitutive dup care se
conduce inteligena. In aceast categorie intr ideile de
adevr, bine, frumos, drept etc, noiunile de cauz, substan, infinit, etc, cum i propoziii ca: orice efect
presupune neaprat o cauz, orice fenomen o substan etc.
Logica ne nva c deduciile fcute din aceste idei sau
principii sunt admisibile. In acest fel se fac n
matematici deducii din axiome. Tot astfel i n moral se
deduc din ideile de drept i nedrept i din corelatele lor,
recompens i pedeaps, ideea de libertate i responsabilitate moral, ca i cea de recompense i pedepse n
viaa viitoare.
Pe aceast cale au procedat la conchiderea existenei

lui Dumnezeu, de la anumite idei aflate n suflet, unii
cugettori de seam ca: fericitul Augustin, teologul
scolastic Anselm de Canterbury i filosofii Descartes,
Leib-nitz, Christian Wolf,
Cousin .a. Astfel,
constatndu-se n suflet ideea de o fiin absolut,
infinit,
perfect,
atotputernic,
preadreapt,
preabun, preasfnt etc, s-a conchis c o asemenea
fiin - care nu este dect Dumnezeu - trebuie s existe
n realitate.
Argumentul s-a numit ontologic, deoarece pleac de
la ceea ce este (to on) n minte. El este mai abstract dect
celelalte argumente i are putere de convingere mai mult
pentru minile deprinse cu operaiunile logice.
Impotriva acestui argument s-a obiectat mai nti, c
nu oricrei idei din mintea noastr i corespunde ceva n
realitate. "Dac mi nchipui c undeva n ocean - obiecta
un clugr cu numele Gaunilo lui Anselm - exist cea mai
frumoas insul, nu urmeaz c ea i trebuie s existe n
realitate". Sau cum obiecta Kant: "dac mi nchipui c
am 100 de taleri (monede) n buzunar, nu nseamn
numaidect c i i am".
La aceasta se rspunde: E adevrat c nu oricrei idei
i corespunde ceva n realitate, dar ideii de Dumnezeu
trebuie s-i corespund, deoarece este o idee necesar,
cum sunt i ideile de bine, adevr, frumos etc. Ideile de
insul i taleri nu sunt necesare i, deci, nu este constrngtor, din punct de vedere logic, ca numaidect s
le corespund ceva i n realitate.
S-a zis apoi, c oamenii au n minte i idei de fiine
fantastice sau monstruoase, ca de exemplu de balauri,
sfinci, titani, centauri etc, care nu exist n realitate. La
aceasta se rspunde, c exist n realitate toate fiinele
pe care imaginaia le-a combinat sau ale cror nsuiri
Le-a exagerat, ca sa dea fiintele fantastice sau

monstruoase. Exist erpi i oprle, care, nfiai mai
mari i cu nsuiri comune, dau fiina imaginar de
balaur. Exist oameni i lei, ale cror forme fizice combinate dau sfinxul i aa mai departe.
Deci, ideea de aceste fiine este lipsit de realitate
numai n ansamblu, nu i n prile ei componente.
ARGUMENTUL ISTORIC, PSIHOLOGIC I ALTELE

1. Argumentul istoric. Istoria ne atest c toate
popoarele, culte sau barbare, din toate timpurile i din
toate locurile, au crezut n Dumnezeu.
Iar, ceea ce toi oamenii in n chip instinctiv, de
adevrat, este un adevr natural, a zis Aristotel. Deci,
Dumnezeu exist.
Universalitatea credinei n Dumnezeu este ntradevr realitatea. Privii pe faa pmntului - a zis Plutarh - si
vei vedea poate ceti fr ziduri, fr legi. Vei ntlni
popoare.care nu cunosc scrierea i ntrebuinarea banilor.
Dar un popor fr Dumnezeu nu a vzut nc nimeni1) Nu
este nici un popor aa de slbatic - zice Cicero - ca s nu
cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este.
Descoperirile de pmnturi noi i populaii necunoscute, din zilele lui Plutarh i Cicero i pn astzi, confirm ntru totul cuvintele [or. Ateismul nu exist nicieri
dect n stare eratic zice Quatrefages. Pretutindeni i
totdeauna masa popoarelor n-a fost atins de el. Nicieri
nici vreuna din marile rase omeneti, nici chiar vreo parte
orict de mic din ele, nu este atee-2)
TEOLOGIA LUPTTOARE
63
Acelai lucru l afirm i Preistoria. Inmormntarea,

punerea a tot felul de lucruri n mormnt alturi de mort
i trepanaia 3) sunt dovezi incontestabile, c omul preistoric a avut credin n Dumnezeu i n nemurirea
sufletului, ntemeiat pe universalitatea credinei n
Dumnezeu.
Antropologia modern numete pe om, de acord cu
inii prini bisericeti, animal religios.
Felul n care diferitele popoare i hoarde omeneti i
inchipuie pe Dumnezeu, ca i cultul ce-i dau, este, fr
indoial, diferit. Dar oricum ar fi, nu exist nici-un neam
de oameni fr credin n Dumnezeu. Acestui argument i
se zice i de consensu gentium.
S-a obiectat c, nu toate credinele universale sunt
ntemeiate pe adevr, c sunt i credine care s-au dovedit
greite. Aa ar fi de exemplu superstiiile n genere i
prerea c pmntul e de forma unui disc, c e nemicat
si c soarele i planetele s-ar mica n jurul lui etc.
Rspundem c superstiiile nu sunt universale,
deoarece nu sunt crezute dect de oamenii fr cultur
i slabi la minte, iar credina c pmntul ar fi ca un disc
i imobil i c celelalte corpuri cereti ar gravita n jurul
lui, este de fapt o chestiune de astronomie, care se explic
perfect prin iluzia sensurilor care nu influeneaz cu
nimic viaa practic i nu st n calea nici unui interes
material, fiind accesibil numai oamenilor de tiin.
Cnd Copernic i Galilei au dovedit falsitatea ei, ea a
ncetat de a mai fi profesat. Cu totul altfel este credina
n Dumnezeu, care este universal i venic, deoarece
oamenii de pretutindeni i totdeauna, de pe orice treapt
de cultur, au crezut i cred n Dumnezeu, iar ateismul
este o excepie foarte rar i ceva individual.
64
O alt obiecie este c religia i-ar putea avea originea

n ignoran, n frica de necunoscut, sau c ar fi inventat
de oamenii de stat sau de preoi etc. i deci universalitatea ei nu implic numaidect i existena real a lui
Dumnezeu.
Dar mai nti, dac religia ar avea o astfel de origine,
ea nu ar putea fi universal i, al doilea, ea ar fi trebuit
s nceteze ndat ce i s-ar fi dat pe fa originea. Noi
vedem ns, pe de o parte, c religia dinuiete necontenit n lume i c nu este nici un indiciu serios c va
nceta cndva s existe. Pe de alt parte vedem c
nvaii tuturor timpurilor - care s-ar fi putut debarasa
de religie, dac ea s-ar ntemeia pe vreo eroare sau ar fi
ceva pur omenesc - au fost, n marea lor majoritate, i
sunt oameni religioi.
Cunoscutul naturalist german contemporan, Dr. Dennert, secretarul Ligii Kepleriene (Keplerbund), a fcut n
aceast privin o foarte interesant anchet. El a examinat prerile i atitudinea fa de religie a celor mai
mari nvai: naturaliti, fizicieni, chimiti, matematicieni,
astronomi, medici, ingineri etc. Rezultatul la care a ajuns
este urmtorul: din 300 de nvai, 242 au fost credincioi, numai 17 au fost necredincioi, iar n privina restului de 41 nu s-a putut stabili dac au avut sau nu vreo
convingere religioas 4)
n sfrit, s-a obiectat c, credina religioas a omenirii
a fost mai mult politeist. Politeismul este ns de fapt
negarea divinitii. Concluzia ar fi c religia nu este
universal i c nu se poate deduce prin urmare c Dumnezeu exist.
Istoria i mitologia, ca i studiul aprofundat al religiei
triburilor slbatice de azi, dovedesc din contr, c
monoteismul este forma primitiv a religiei, c deci toate
TEOLOGIA LUPTTOARE
65
popoarele au crezut la nceput ntr-un singur Dumnezeu

i c unele din ele au pstrat-o nentrerupt, fie sub forma
de religie oficial i public, fie sub cea de mistere.
2. Argumentul psihologic conchide la existena lui
Dumnezeu din trebuina ce simte sufletul de a avea un
Dumnezeu, n ardoarea Cruia gsete unica sa satis
facie. Acest adevr a fost exprimat de btrnul Homer
n cuvintele: Toi oamenii doresc de zei, iar fericitul
Augustin l confirm cnd exclam: Inquietum est cor
meum, Domine, donec requiescat in te.
Istroria ne nva i observaia de toate zilele ne
dovedete, de asemeni, c omul nu poate tri fr ideea
de Dumnezeu. Chiar cei care se flesc cu ateismul sau
necredina total, au un Dumnezeu pe care-1 ador,
cruia i nchin toat viaa lor. Acest Dumnezeu nu este
ns cel adevrat, ci materia, sau interesul, ori plcerea.
3. Argumentul noetic care are ca punct de plecare
existena adevrului, independena lui de cugetarea
noastr i aciunea constrngtoare pe care el o exercit
asupra cugetrii. Nu numai n logic i n matematic, ci
i n moral exist adevruri, care nu au nevoie de a fi
demonstrate ca atare, care sunt evidente prin ele nsi.
Aa sunt, de exemplu, propoziiile: cercul este rotund,
partea e mai mic dect ntregul, cele trei unghiuri ale
triunghiului sunt egale cu dou unghiuri drepte, liniile
paralele nu se ntlnesc, binele trebuie fcut i rul evitat
etc.
Adevrurile de acest fel sunt produse ale cugetrii
noastre, deoarece subzist independent de noi i chiar de
timp. Pretutindeni i ntotdeauna ct vor fi fiine
cugettoare, vor trebui s admit neschimbat aceste
adevruri. Precum cugetarea sau raiunea nu este
productoarea adevrului, tot astfel nu este regulativul
66
TEOLOGIA LUPTTOARE
67
lui. Nu adevrul se orienteaz dup cugetare, ci

cugetarea dup adevr. Neconformarea cugetrii cu
adevrul duce la minciun, rtcire, absurd. Adevrul nu
este ceva subiectiv, deoarece este recunoscut i admis de
toi oamenii normali la minte. El nu depinde nici de
obiectele la care se refer, deoarece acestea sunt
trectoare, schimbtoare, pe cnd el e venic.
Aceste nsuiri ale adevrului i gsesc explicaia lor
deplin numai dac admitem c exist o fiin absolut
de la care el purcede i care exercit prin el influiena sa
asupra cugetrii.
Aceast fiin trebuie s posede ntre alte nsuiri i
pe acela pe care le are adevrul: neschimbabilitatea i
venicia. Acesta este Dumnezeu.
4. Argumentul "ab utili" deduce necesitatea teoretic,

a afirmaiei despre existena lui Dumnezeu din folosul
practic adus de religie individului i societii. Contra
sfioilor i scepticilor, care au susinut c, credina n
Dumnezeu este nu numai nefolositoare, ci chiar
duntoare, s-a susinut c ideea de Dumnezeu a adus
nespus de mari foloase omenirii i din rsturnarea acelei
susineri s-a conchis indirect la existena lui Dumnezeu.
Astfel Montesquieu, n scrierea sa L'esprit des lois,
arat contra lui Hobbes, Bayle, Mandeville i alii ct de
mare este folosul adus omenirii de religie, iar Voltaire a
zis c: Dac Dumnezeu nu ar exista, ar trebui inventat.
Nota 1. Acest acord universal este cu att mai izbitor, cu ct oamenii sunt
n dezacord aproape asupra tuturor celorlalte chestiuni, cum o spune n
frumoase cuvinte scriitorul bisericesc Maxim de Tir: "Se deosebesc ntre ele
popor de popor, ora de ora, familie de familie, individ de individ, i chiar
fiecare om nu e ntodeauna de acord cu sine nsui. Ei bine, observai c, cu
toat aceast mare lupt de preri, toate prerile i toate legile sunt de acord
asupra punctului c este un Dumnezeu, rege i printe al tuturor lucrurilor.
Grecul i barbarul, continentalul i insularul, neleptul i ntngul mrturisesc
ntr-un glas existena Lui. Dac, de cnd e lumea, au fost doi sau trei
nenorocii de atei, spea lor e josnic, cinic, descreierat, stearp, pndit
de moarte".
Privitor la argumentele raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu e de consultat: Preotul Nedelea Georgescu: Argumentele pentru
dovedirea existenei lui Dumnezeu n "Biblioteca pentru toi".
Nota 2. - n lucrarea sa: L'espece humaine, cap.35.
Nota 3. - Trepanajia este o operaie chirurgical, care const n gurirea
sau scoaterea unei buci de os din craniu. La multe fosile omeneti se gsete
scos sau gurit osul frontal. S-a stabilit c asta se fcea de teama ca mortul s
nu se prefac n strigoi. Exist, dar, credina ntr-o via, cum i aezarea
cadavrelor cu faa spre rsrit, care presupune un ritual stabilit, sunt dovezi
c omul avea i credina n Dumnezeu, pe ling cea n nemurirea sufletului.
Nota 4. - S-a zis de mult, c dac legile geometrice s-ar opune sentimentelor i intereselor noastre, cum se opun legile morale, ele ar fi fost contestate
i combtute cu vehemen.
ATEISMUL
1. Ateismul (a=fra i teos=Dumnezeu) este
tgduirea pur i simplu a existenei lui Dumnezeu. Aceasta se poate face n dou feluri: cu cuvntul i cu fapta. Cu
fapta este atunci cnd cineva triete fr team de
Dumnezeu.
Ateismul practic este mai frecvent, pe cnd cel teoretic
este foarte rar, deoarece raiunea nu se poate mulumi
numai cu negarea lui Dumnezeu, ci trebuie s admit
altceva n locul su pentru ca s-i explice originea i
rnduial lumii.
Ateismul este, dup cum declar un cunoscut ateu
contemporan, Felix le Dantec, o predispoziie sufleteasc
nnscut, pe care el nu se sfiete a o numi infirmitate, ori
chiar monstruozitate 1).
Argumentul pe care se ntemeiaz ateismul este, c
Dumnezeu nu exist, deoarece nu poate fi perceput. Dar
68
TEOLOGIA LUPTTOARE
cte lucruri sunt n lume pe care mi le percepem i ele

totui exist?
2. Materialismul susine c nu exist nimic n afar de
materie i de combinaiile ei. El tgduiete, deci, att
existena lui Dumnezeu ct i a sufletului omenesc.
ntruct tgduiete existena lui Dumnezeu,
Creatorul i provideniatorul lumii, materialismul ia
numele de cosmologic, iar deoarece tgduiete existena sufletului omenesc, ca substan spiritual,
deosebit de materie, se numete antropologic.
Afirmaia de baz a materialismului, c materia este
singura existen real i c prin ea se explic totul, nu se
poate susine, deoarece el nu a putut rspunde
mulumitor la ntrebarea: Ce este materia? Ipoteza
mecanic susine c materia const din atomi, adic din
nite minuscule entiti materiale, invizibile i indivizibile.
Dar dac atomii sunt invizibili, cum se poate constata
existena lor prin experiena simurilor, singura admis
de materialism? De unde se tie apoi, c sunt indivizibili
i cum ar putea fi astfel, dac sunt materiali? n sfrit,
dac atomii sunt materiali, nu s-a rspuns la ntrebarea:
Ce este materia?
Dup ipoteza dinamic, atomii sunt centre de for i
energie. Dar cum se transform energia, care nu are
dimensiuni, n corpuri, care ocup un loc n spaiu i au
dimensiuni?
Orice ar fi materia n sine, nsuirea ei fundamental
este ineria. Prin urmare, ea nu s-a putut pune singur n
micare, ca prin diferite combinaii s produc corpurile.
Apoi materia nu este venic, ci se distruge ncetul cu
ncetul, cum a dovedit-o descoperirea radiului, i nefiind
venic, nu este necreat sau necauzat i nu poate
produce din sine totul... In fine ipoteza lui Kant i

Laplace, care ncearc s explice formarea corpurilor
cereti din materie, pe cale pur mecanic, are o mulime
de lacune.
Afirmaia materialismului antropologic, c viaa este
produsul materiei, sau c rezult din materia anorganic
prin generaii spontanee, a fost spulberat pentru totdeauna de ctre Pasteur; iar temeiurile care se invoc
pentru susinerea c sufletul ar fi un produs sau o
secreie, ori o ficiune a creerului sau, mai exact, a sistemului nervos, nu pot sta n picioare n faa adevratei
tiine.
Nici tovria cu darwinismul, pentru a explica
originea i dezvoltarea vieii pe cale evolutiv, n-a putut
da materialismului caracter tiinific. Darwinismul ori
evoluionismul sau transformismul, cum se mai numete,
este o ipotez filosofic, conceput de naturalitii
Lamark i Darwin i adoptat de materialiti, pentru a
explica originea i evoluia vieii pe cale natural.
Dintr-o celul primitiv - care dup Darwin, a putut
fi creat de Dumnezeu 2) - s-au nscut fiine simple, pn
ce, dup trecerea a zeci de milioane de ani, s-a ajuns la
om, al crui strmo ar fi maimua. Lupta pentru existen, selecia, ereditatea, i mediul geografic sau fizic 3)
ar fi factori hotrtori n evoluia vieii.
Naturaliti de seam nu recunosc ns transformismul
sau l primesc ntr-o form, care-i schimb cu totul caracterul.
Astfel, Zves Delage (f 1920), mare zoolog francez
69
zice: Recunosc fr ezitare, c nu s-a vzut o specie dnd

natere alteia, nici transformndu-se ntr-aha i c nu
exist nici o observaie absolut formal, c aceasta ar fi
70
TEOLOGIA LUPTTOARE
avut loc cndva. neleg o specie adevrat, fix, ca speciile

naturale i care sase menin ca ele, fr ajutorul omului
4).
Iar un naturalist, transformist ca i Delage, vorbind
de descoperirea de fiine de tranziie ntre specii, zice:
Aceste strlucite perspective nu sunt n fond dect miraje
amgitoare. Cci, mai nti exist un lan al fiinelor? Eu
mi-am exprimat deja ndoiala n aceast privin5).
O ipotaz nou, numit a mutaiei, emis de botanistul olandez De Vries, plecnd de la observaii fcute
asupra florilor, susine c se produc specii noi n mod
brusc, ceea ce este cu totul contrariu transformismului.
Prin urmare, transformismul este o simpl ipotez
neconfirmat nc. Cu toate acestea, materialismul a
adoptat-o, a modificat-o i o susine.
Astfel, E. Haeckel (+ 1916), liderul materialismului,
susine c prima celul s-a nscut din materia anorganic. Un prieten al su, naturalistul englez Huxley
(+l895), crezuse chiar c a descoperit pe fundul mrii
secretul naterii vieii din materie i cea mai elementar
fiin monocelular, creia i dduse numele de Batybius
Haeckeli. n curnd ns se convinse c se nelase i c
nu avusese de a face cu o fiin, ci numai cu secreia unor
burei6).
Haeckel a imaginat i un arbore genealogic al
fiinelor, care ar vdi descendena lor unele dintr-altele,
dar aproape nu este naturalist care s-l admit 7). In fine,
Haeckel a instituit chiar o religie monist, cu Adevrul,
Binele si Frumosul ca Divinitate, cu temple pe ai cror
perei sunt pictate radiolarii, infuzorii i alte vieti.
Toate acestea dovedesc c materialismul nu este nici
tiinific, nici serios 8). Alte dou sisteme de cugetare,
care nu tgduiesc de-a dreptul existena lui Dumnezeu,
ci numai o reprezint greit, sunt: deismul i panteismul.
3. Deismul recunoate un Dumnezeu personal i

creator al lumii, dar susine c dup ce a fcut lumea i a
pus n micare mecanismul cosmic, El st deoparte i nu
se amestec n conducerea ei. Deismul tgduiete deci
existena minunilor, posibilitatea revelaiei i ntruparea
Mntuitorului, deoarece aceasta ar fi o intervenie a lui
Dumnezeu n lume. Idei deiste gsim i n vechime la
filosoful grec Epicur i la poetul roman Lucreiu, dar ca
sistem el s-a dezvoltat mai trziu n Anglia, n veacurile
XVII i XVIII, de unde a trecut apoi i pe continent, n
deosebi n Frana i n Germania. Promotorul lui n
nglia a fost lordul Herbert of Cherbury, iar
susintorii i cei mai vajnici de pe continent au fost
Voltaire si Rousseau.
Deismul este greit, deoarece, dac Dumnezeu ar
sta n afar de lume i indiferent fa de ea, ar urma
c e mrginit i n spaiu - nefiind lume - i ca putere neinter-venind n lume - i e lipsit de dragoste fa de om,
creatura sa cea mai aleas de pe pmnt, nevenindu-i n
ajutor, ca s-l scape de mrejele pcatului.
4. Panteismul (pan=tot i teos=Dumnezeu) nva c
Dumnezeu nu este ceva personal i deosebit de lume, ci
este numai substana lumii, aa nct totul este Dum
nezeu i Dumnezeu este totul. Deosebirile ce observm
n lume ntre lucruri i fiine sunt simple moduri de
existen, preri subiective, nchipuiri, deoarece real
este numai substana divin.
Sub aceast form se prezint panteismul autentic,
care poart i numele de panteism acosmistic sau acosmiem (de la a=fr i cosmos=lume), deoarece afirm
existena lui Dumnezeu ca ceva real, pe cnd lumea se
pierde n el. Afar de aceasta mai exist i o alt form
de panteism numit pancosmic (e la pan=tot i cos-
71
72
TEOLOGIA LUPTTOARE
mos=lume), deoarece nva c realitatea unic este

lumea, pe cnd Dumnezeu se pierde n ea. n aceast
form, panteism se confund cu materialismul.
Admind existena unui singur principiu pentru explicarea lumii, panteismul mai poart i numele de
monism (monos=singur) i anume de monismpanteistic,
spre deosebire de monismul materialist.
Panteismul este vechi n istoria cugetrii omenirii,
cci l gsim n India, n coala filosofic numit Vedanta,
n Grecia, la filosofii eleai, stoici i neoplatonici; n
cretinism, la ereticii gnostici i manihei; la filosofii
moderni: Giordano Bruno, Spinoza, Fichte, Schelling i
Hegel; ntr-o form deosebit la Schopenhauer i
Hartmann; apoi la Cousin, Gioberti etc, cum i la muli
poei i literai, ca de pild la Goethe i chiar la unii din
marii teologi protestani, ca Schleiermacher.
Fiind att de vechi i rspndit, panteismul a fost
formulat n diferite moduri, n fond el este ns acelai.
Ca sistem de cugetare, panteismul este greit din mai
multe puncte de vedere.
Mai nti, el confund pe Dumnezeu cu lumea, ceea
ce este un nonsens, cci infinitul nu poate consta din pri
materiale.
Al doilea, nesocotete principiul logic al contrazicerii,
dup care un lucru nu poate fi n acelai timp n dou
feluri, ca de pild i bun i ru, i dulce i acru, i alb i
negru etc. Cum poate fi dar substana divin n unul i
acelai timp i simpl i compus, i raional i brut, i
moart i vie, i schimbtoare i neschimbtoare i finit
i infinit?
Al treilea, contrazice contiina de sine a omului,
care-i spune c el este o fiin aparte, individual, c el
singur este cel ce cuget, simte, voiete, acioneaz
ntr-un fel
sau altul, c este deosebit de toate celelalte fiine i

lucruri, c nu formeaz un tot cu ele.
Al patrulea, contrazice principiul individualitii,
dup care nu exist dou fiine sau dou lucruri absolut
asemntoare sau identice n lume. Dou boabe de nisip,
dou cristale, dou fire de iarb, dou celule nu se
aseamn n totul. De unde aceast deosebire, dac la
temelia totului st substana unic?
n fine, panteismul este periculos prin consecinele
sale practice, cci nimicete religia i moralitatea.
Nimicete religia, deoarece substana divin, unicul
substrat al lumii - dup panteism - vine la contiina de
sine numai n om, aa ca neexistnd un Dumnezeu personal, omul nu are pe cine s adore, sau trebuie s se
adore pe sine nsui, ca ultima expresie a substanei
universale.
Nimicete moralitatea, deoarece omul nu are naintea
cui s fie rspunztor de faptele sale, iar acestea nu pot
fi nici ntr-un caz rele, deoarece sunt n unul i acelai
timp faptele omului i ale lui Dumnezeu.
Lipsind apoi criteriul pentru aprecierea faptelor, nu
pot exista nici sanciuni. Virtutea nu mai poate fi
rspltit, nici crima pedepsit, aa c ordinea social
este ameninat.
Panteismul este, deci, periculos i din punct de vedere
social.
73
Nola 1. - n opera sa -L'Aiheisme

Nota 2. Darwin nu a fost necredincios, ci toat viaa sa a rmas, dac nu
cretin practicant, dar un teist convins. Aceasta a dovedit-o nu numai prin
scris, ci prin atitudinea din viaa sa de toate zilele. Astfel, el a spus odat cuvinte
foarte grele cuiva, care-l socotea ateu (Picard - Chretien ou agnostique, pag.21
in not).
74

De altfel, n Anglia cei mai muli transformiti sunt i azi oameni religioi
i nu se silesc de a numi transformismul lor spiritualist, dup cum i muli
teologi sunt adepi ai transformismului.
Nota 3. Prin lupt pentru existen, expresie devenit curent, se nelege
n Evoluionism concurena dintre fiinele care triesc la un loc i au
nevoie n cea mai mare parte de aceleai mijloace de trai.
Selecia natural este supravieuirea n lupta pentru existen a indivizilor
mai puternici i mai nzestrai.
Ereditatea este motenirea urmailor de la prinii lor a nsuirilor
caracteristici pe care acetia ie posed.
Mediul geografic sau fizic este n primul rnd clima, apoi apa, solul, etc,
care au mare influen asupra desfurrii vieii.
Influena exercitat de aceti patru factori este netgduit mare, cu toate
acestea e relativ i nu poate dovedi, c specia s-a produs dintr-alta i cu att
mai puin, c viaa ar fi luat natere din materia anorganic.
Nota 4. In lucrarea sa: Struclure du proloplasme
Nota 5. Contejean n Revue scienlifique, 1896. i mai categorice sunt
cuvintele rostite de marele anatomist i antropolog german R. Virchow la
congresul internaional al naturalitilor, inut n anul 1892 la Moscova:
In chestiunea omului, am dat napoi pe toat linia. Toate cercetrile
ntreprinse n scopul de a gsi continuitatea n desfurarea progresiv, au
rspuns fr rezultat. Nu exist proantropos. Nu exist om-maimu.
Lanul intermediar este o fantom. (Apud Valvekens, op. cit. P. 94).
Resturile de schelet- craniul, civa dini i un femur- descoperite de doctorul
olandez Dubois, n lava, la doi ani dup ce Virchow pronunase aceste
memorabile cuvinte, au fost socotite de Haeckel ca dovada concret a fiinei
intermediare dintre maimu i om, pe care el a botezat-o Pilhecanlhropus
erectus. Virchow a declarat aceste resturi drept patologice, iar mai trziu o
naturalist german, doamna Zelenka, a dovedit c femurul era de maimu
i deci c fiina cu craniul mic i cu picioare lungi, botezat
Pilhecanthropus i nc i erectus, era de domeniul fanteziei.
Nota 6. In ce privete imposibilitatea naterii vieii din materia brut,
dovedit peremptoriu de Pasteur, iat ce zice Virchow, care n-a fost spiritualist
ci liber-cugettor i materialist:
Nu se cunoate nici un fapt pozitiv, care s stabileasc, cum c o mas
anorganic, fie ea chiar din societatea Carbon et Comp. (aluzie la Haeckel),
sa se fi transformat n mas organic... Nimeni n-a vzut o producie
spontan a materiei organice. i nu teologii, ci savanii nu admit aceasta. (Din
discursul rostit la Congresul internaional al naturalitilor la Berlin reprodus dup Valvekens, op.cit., pag.67 nota3).
Mai nainte, Lord Kelvin se pronunase, la congresul din Edimburg, n
acelai sens:
tiina aduce o mulime de probe invincibile contra ipotezei generaiunii
spontane, cum ai auzit din gura predecesorului meu n acest fotoliu (de
preedinte), d-IHuxiey. O cercetare minuioas n- a descoperit pn azi alt
principiu din via dect viaa nsi. (Apud Valvekens, op.cit., pag.. 67, nota
3).
Insusi Haeckel recunoate c ncercrile de autogenie n-au dat pn acum
rezultat pozitiv. (Naturliche Schopfungsgeschichtc, n traducerea
pag.247).
Prin
urmare,
rmne tot
TEOLOGIA LUPTTOARE
cum ziceau cei vechi: Omne vivum ex
ovo sau mai modern: Omne vivum ex
coelula.
Catre sfritul anului 1929 a aprut o carte despre Transformism, care a
facut mare vlv n lumea tiinific. Este cartea nvatului francez
LouisVialleton, profesor la facultatea de Medicin din Montpellier. Lucrarea
poart titlul - Origine des etres vivants. La ce concluzie ajunge Vialleton, o
spune subtitlul operei sale, care suna: L'illusion transformiste.
Nota 7. - Despre arborele genealogic al lui Hackel, nsui Cari
Vogt, naturalist monist i ateu, zice: Acest arbore att de complet i
bine nchegat n-are dect un efect asemenea cu al calului lui Roland: c
n-a existat niciodat. Numeroasele matci originale ce trebuiesc
recunoscute n genealogie nu pot fi reprezentate printr-un arbore. Un
stufi chiar n-ar fi deajuns, ci trebuie o pdure. Nota 8. - Vezi i Edouard
le Roy - Les Origines houmaines et l'evolution de l'inteligence.
TEOLOGIA LUPTTOARE
77
Un nsemnat printe bisericesc, Sfntul Grigore de

Nazianz, descriind miestria cu care e construit trupul
omului, ne face un tablou nfiortor al nfirii, pe care el ar
trebui s o aib, dac i-ar lipsi numai minile, sau dac ele
nu ar fi aa fel fcute ca s ndeplineasc feluritele i
preioasele servicii pe care le ndeplinesc i n timp de pace i
n timp de rzboi.
Dac omul n-ar avea mini cu care s-i duc hrana la
gur, faa lui ar avea cu totul alt aspect, un aspect slbatic.
Cci pentru a se putea hrni, el ar trebui s aib sau bot
proeminent, buze mari, crnoase i limba lung, ca animalele
ierbivore, ca s poat smulge iarba; sau bot ascuit, dini puternici
i tietori i limb aspr pe margini i moale la mijloc, ca
animalele carnivore; sau, n sfrit, o alt form de gur dect
cea pe care o are acum. Dac ns gura ar avea o alt form, dac
limba ar fi mai mare, dinii altfel dispui, omul nu ar putea
scoate sunetele armonioase, care alctuiesc graiul, ci ar trebui
s zbiere ca boul, sau s latre ca i cinele, ori s miaune ca
sau s scoat alt sunet nearticulat. Neputnd s griasc,
adic s-i exprime prin cuvinte cugetrile, simirile,
dorinele sale, omul ar fi animal ca oricare altul.
Trupul omenesc este, deci, alctuit astfel n chip artistic i n
vederea unui scop special: ca s fie insirumentiil sufletului,
organul su de manifestare si colaboratorul lui. Cretinismul
nsui nva despre trupul omului, c a fost creat de Dumnezeu
n chip cu totul diferit de al celorlalte vieuitoare i c va fi
prta nvierii i nemuririi, dup judecata de apoi. De aceea el
nu dispreuiete i nesocotete trupul, ci recomand s fie
preuit i ngrijit ca s fie totdeauna sntos i s poat fi un
78
MIT
ROP
OLI
TUL
IRIN
EU
MIH
ALC
ESC
U
Au fost i sunt
religii, ca cea budist,
colile filosofice, ca a
neopitagoreilor
i
neoplatonicilor
i
eretici, ca gnosticii i
maniheii, care nvau
c trupul omului a
fost fcut din materie
rea;
l
numeau
"nchisoarea
sufletului"
i
propovduiau
slbirea
i
distrugerea lui prin
tot
felul
de
privaiuni.
A
nelege ns astfel
rolul trupului, este a
njosi
demnitatea
omului, a cobor pe
om de pe tronul su
de rege al lumii
vzute
i
de
reprezentant al lui
Dumnezeu
pe
pmnt.
La o asemenea
T
E
degradare
a
demnitii omeneti
duce i darwinismul
sau evoluionismul,
dup care trupul
omenesc
ar
fi
rezultatul
unei
infinite serii de
transformri, cu alte
cuvinte, ar fi de
origine
animal.
Pn acum, ns, nu
s-a dovedit n mod
sigur, c o fiin de
un gen superior se
trage din alta de gen
inferior i, ca atare,
evoluionismul este
o simpl ipotez
tiinific a crei
temelie a nceput a fi
zdruncinat de alte
ipoteze.
2. Orict de mult
se
aseamn
trupete omul cu
maimua i chiar dac
s-ar asemna i mai
mult, el totui se
deosebete
de
maimu
i
de
celelalte vieuitoare,
constituie un gen
aparte i le este
superior prin a doua
parte constructiv a
fiinei sale, prin
sufletul su raional
i spiritual.
Insuirile
sufleteti
sunt
nsuirile eseniale
ale omului i fac
deosebirea ntre o
fiin sau" o grup
de fiine i altele.
Precum deosebirea
dintre
plant
i
animal nu rezid n
elementele materiale
din care constau
amndou, ci n
principiul de via, n
aceea c animalul are
via
superioar
plantei, tot astfel
ntre om i animal,
deosebirea st pe
trmul sufletesc.1)
Din punct de
vedere sufletesc nu
este punte de trecere
de la animal la om.
ntre unul i altul este
o deosebire de
esen, nu numai
de grad. Aceasta
reiese
din
urmtoarele:
a. - Omul cuget
i are idei abstracte,
adic este
nzestrat cu
raiune, ceea ce
lipsete animalului.
Animalul are
inteligen i
sensibilitate, adesea
foarte
dezvoltate i unele
din ele chiar un fel
de raionament,
dar aceste
manifestri sufleteti
se mrginesc la
sensibil,
la concret, la
individual; nu se pot
ridica la transcenden
tal, la abstract, la
general. Apoi,
multe din actele
animalului, care par
a avea la baz
inteligena, se reduc
la instinct, adic
se svresc n
chip mecanic i
incontient. Omul
are idei abstracte i
generale sau
noiuni, cum sunt:
Dumnezeu, cauz,
efect, substan,
existen, timp,
spaiu, absolut,
infinit, adevr, bine,
frumos etc.
Pe noiuni se
ntemeiaz tiinele
abstracte ca cele
matematice i fiziconaturale, cum sunt:
Geometria, Algebra,
Mecanica,
Astronomia, Calculul
infinitesimal, o bun
parte de Fizic i
Chimie etc.
Puterea
sufleteasc de a
elabora
idei
abstracte i generale
sau noiuni i a
opera cu ele este
ceea ce se numete
raiune ,i ea este
proprie
numai
omului.
b. - Omul are grai
convenional, care
este o consecin
a raiunii. Exist i
grai natural,
nearticulat, care este
comun i animalului.
Precum omul geme
sau strig de
durere, d ipete de
bucurie, exclam de
mirare etc, fr
s rosteasc
cuvinte propriu
zise, ci numai
sunete
naturale, interjecii,
tot astfel i animalele
scot anumite
sunete prin care se
ineleg i care
constituie graiul lor.
Aa, de exemplu,
cocoul scoate unele
sunete, cnd a gsit o
grmad de boabe
i cheam ginile s
le mnnce i altele,
cnd vede uliul i le
vestete
s
se
ascund. Tot astfel
cloca i potrnichea
ntr-un fel i
80
TEOLOGIA LUPTTOARE
81
cheam puii i ntr-alt fel i avertizeaz de primejdie. n

general vorbind, unele sunt strigtele de bucurie, altele
cele de mirare, altele cele de primejdie ale diferitelor
specii de aaimaler.-prin care se nelg ntre ele. Acest grai
sau limbaj este ns pur emoional, exprim pur i simplu
o senzaie. n faa primejdiei, animalul nu va scoate
niciodat strigt de bucurie i viceversa, el nu poate
disimula sentimentele sale. Oi totul altfel este limbajul
omului. El exprim nu numai simirea, emoia, ci i
cugetarea. Mai mult chiar, le poate modifica aciunea
reflex i s exprime cugetri i sentimente diferite sau
chiar opuse acelor ce le are n realitate.
Aa, de exemplu, martirii cretini i n genere toi
martirii rostesc cuvinte sau cnt cntece de mulumire
n toiul celor mai grozave chinuri, care le sfie trupul.
Singur, graiul omenesc, graiul raional, convenional, artificial, este graiul n adevratul sens al cuvntului.
c. - Omul este fiin etic, adic i poate impune sau
interzice svrirea unui act n vederea unui scop, conform
cu ideile sale de bine i de ru. El poate face aceastea n
virtutea libertii sale morale. La om, ca i la animale,
orice impresie primit prin organele simurilor se trans
mite creierului i provoac o reacie proporional cu
aciunea direct.
d. - Omul este fiin inventiv i capabil de progres.
Cu ajutorul raiunii i al fiicei ei, al imaginaiei, omul
poate combina cugetrile sale abstracte i cunotinele
pozitive avute despre lumea nconjurtoare n infinit de
multe i felurite moduri, aa ca, cunotinele lui despre
natura i posibilitile de a modifica, stpni i pune n
serviciul su se nmulesc pe zi ce trece. Astfel des
coperirea puterii aburului a dus la invenia locomotivei
i a motorului, care pune n micare trenurile i vapoarele
ce strbat uscatul i apa n toate direciile i transport

pretutindeni oameni i mrfuri, fcnd legtura ntre
toate punctele globului pmntesc.
Descoperirea electricitii i a diferitelor unde i raze
a fost folosit n tratarea diferitelor boli i pentru inventarea telegrafului i telefonului cu i fr fir, care
aproape au eliminat timpul i spaiul, transmind n
cteva clipe nouti de la un capt al lumii la cellalt.
Maini, instrumente, arme de tot felul au fost inventate,
tiine i arte noi create, astfel c omenirea este n
progres continuu, pe cnd la animale nu se constat nici
un progres.
Ele n-au civilizaie sau cultur, n-au istorie, cum n-au
nici tiin, art, moral i religie. Viaa lor a fost i este
ntotdeauna la fel. Albina i construiete i azi fagurele,
furnica muuroiul i castorul locuina cu aceeai
miestrie ca acum cteva mii de ani.
Maimua a imitat ntotdeauna gesturile omului, dar
n-a ajuns s rosteasc un singur cuvnt, s exprime o ct
de elementar cugetare proprie. Papagalul dresat
pronun mainal cteva cuvinte, dar dresarea nu 1-a
putut face s cugete. Cinele, calul i alte animale
dresate svresc acte care sunt o dovad de inteligen,
dar neamul canin i cabalin n-au fcut nici un pas nainte
de cnd sunt pe lume.
e. - Omul este fiin religioas. El se poate nla cu
mintea pn la Dumnezeu, poate sta n legtur cu El i
s-i pun viaa n serviciul ideilor ce le are despre Fiina
suprem.
Aceast prerogativ a omului este aa de mare, c
muli au vzut n ea deosebirea capital dintre om i
animal i au numit pe om animal religios.
82
TEOLOGIA LUPTTOARE
83
Animalul nu poate avea religie, deoarece n-are idei

abstracte, ci numai reprezentri sau imagini.
3. Raportul dintre trup i suflet n fiina omului a fost
asemnat cu cel dintre om i unealt, dintre artist i
instrument, dintre cavaler i cal, dintre luntra i luntre,
dintre scriitor i condei etc. Lucrtorul, artistul,
cavalerul, scriitorul ar fi suflet, iar unealta, instrumentul,
calul, luntrea, condeiul, ar fi trupul.
Asemnarea aceasta a fost fcut mai nti de filosoful Platon (+347 a. Hr.), i a fost i este folosit nc
de multi filosofi i teologi, deoarece este foarte sugestiv
i, ntr-adevr, trupul fr suflet este mort, iar sufletul
nu activeaz dect prin trup.
Totui, aceast asemnare nu red ntru totul
adevratul raport dintre trupul i sufletul omului,
deoarece lucrtorul, artistul, cavalerul, luntraul
scriitorul nu sunt legai i condiionai de unealta, instrument, cal, luntre, condei, ci fiecare este de sine stttor,
formeaz o entitate aparte. Nu tot astfel este cu trupul i
cu sufletul. Ele sunt deosebite unul de altul, dar aa de
strns legate ntre ele, c numai amndou la un loc
formeaz entitatea superioar, care este fiina
omeneasc.
Intr-adevr, omul nu este nici numai trup, nici numai
suflet, ci sinteza, combinaia special, aparte, sui generis,
a acestor dou elemente disparate. De aceea, raportul
dintre trup i suflet se poate asemna mai bine cu raportul dintre elementele chimice dintr- un corp material
Existena acestor elemente se constat n fiecare corp
omenesc, dar ele nu sunt separate, ci combinate sau
contopite aa fel c dau un corp.
In virtutea acestei strnse legturi, sufletul, ca esen
spiritual i deci superioar, stpnete corpul, i dic-
teaz i-l conduce spre idealurile furite de el sau descoperite lui de Dumnezeu. Dar se poate i contrariul,
adic s dicteze trupul i sufletul s i se supun. n primul
caz, viaa este normal, este aa cum a fost rnduit de
Dumnezeu s fie, este un fel superior de via, o via
spiritual. n al doilea caz, viaa este anormal, deczut,
animalic, este viaa pcatului sau pctoas, cum o
numete religia 2).
Nota 1. Dovada c sufletul constituie superioritatea omului fa de
animale i-1 deosebete de ele, este faptul c asemnarea psihic dintre om i
animale este cu mult mai mic dect cea fizic. Aa de exemplu, cu maimuele
superioare, omul se aseamn foarte mult ca trup, dar sufletete este o
adevrat prpastie ntre el i ele.
Nota 2. Psihologia tiinific actual, numit i experimental, exprim
raportul dintre trup i suflet prin aa zisul paralelism psiho-fizic.
Formulat de Gustav Theodor Fechner, continuat i adncit de W. Wundt
i admis de cei mai muli i mai de seam psihologi, paralelismul psiho-fizic
susine c ntre procesele psihice i fizice este un paralelism desvrit, sau c
fiecrui proces psihic i corespunde un anumit proces fizic.
(De consultat n aceast privin Paralelismul'psiho-fizic, tez de doctorat
n Filosofie de I. Petrovici, actual profesor de Logic, la facultatea de Litere
a Universitii din Bucureti, i critica fcut ei de G. Bogdan-Duic (fl934),
fost profesor de literatur Romn la Universitatea din Cluj, n revista
Convorbiri Literare de prin anul 1903 sau 1904).
Paralelismul psiho-fizic nu explic ns ntreaga via sufleteasc. Tocmai
pentru cele mai nalte procese psihice nu s-au descoperit procesele fizice, sau
mai exact fiziologice, corespunztoare.
n afar de aceasta, psihologii actuali nu neleg sufletul ca o entitate, ca
o substan ci numai ca un nume pentru totalitatea funciunilor sufleteti,
ceea ce este egal cu negarea sufletului.
Paralelismul psiho-fizic este combtut de Bergson, n dou din lucrrile
sale: Energie spirituelle i Essai sur Ies donnees imediates de la conscience, i
de George Dumas n Trite" de Psychologie. (A se vedea i Nouveau Trite de
psychologie,de acelai autor).
84
TEOLOGIA LUPTTOARE
85
SUFLETUL OMENESC
FUNCIUNILE, UNITATEA I
SPIRITUALITATEA LUI.
1. Sufletul este o substan spiritual 1) i prin urmare
cugettoare, liber i nemuritoare. El este cauza
fenomenelor psihologice din om, ca: gndirea, judecata,
memoria, contiina etc, care sunt deosebite de cele
fiziologice i nu se pot explica prin forele fizico-chimice.
De existena sufletului ne ncredineaz experiena,
contiina i intuiia.
a. Experiena ne arat c se petrec n noi dou feluri
de procese: fiziologice i psihologice i raiunea ne
spune, c procese de natur diferit nu pot proveni din
acelai principiu, avnd aceeai cauz.
Trebuie deci s admitem n om dou principii: unul
care explic procesele fiziologice i altul pe cele
psihologice. Aceasta este concluzia logic a dreptei
raiuni i la ea se oprete psihologia obiectiv a unui
Kulpe sau Munsterberg 2).
b. Contiina noastr psihologic este aceeai n tot
timpul vieii. Tnrul i aduce foarte bine aminte de
fapte din copilrie, iar btrnul, de cele din copilrie i
tineree. Mustrarea de cuget pentru o fapt rea nu se
terge niciodat, orict de lung ar fi viaa cuiva. Trebuie,
deci, s admitem c exist n noi un principiu nes
chimbtor, totdeauna acelai, care face ca eu s fiu
aceeai fiin, aceeai persoan, n diferitele vrste ale
vieii mele, un principiu care constituie identitatea per-
sonal. Acest principiu nu poate fi ceva material,

deoarece moleculele care constituie corpul omenesc se
primenesc cu desvrire, se schimb intr-un timp relativ
scurt3). El nu poate fi deci dect spiritual. i acesta este
sufletul.
c. Intuiia descoper, de asemeni, n noi un principiu
care produce cugetarea i care nu poate fi material, dup
cum nu sunt materiale cugetarea i aciunea. Acest principiu material este sufletul.
2. Faciunile speciale pe care le ndeplinete sufletul i
prin care omul se ridic mai presus de animal i se
deosebete de el, cum am vzut n lecia precedent sunt:
a. - cugetarea i formarea de idei abstracte;
b. - graiul, ca un corolar al cugetri;
c. - libertatea voinei, n virtutea creia omul este fiina
etic, sau ntr-un cuvnt, moralitate;
d. - invenia i progresul;
e. - conceperea lui Dumnezeu i a raportului n care
omul trebuie s stea cu El, adic religiozitatea.
3. Unitatea sufleteasc. Cu toate c fenomenele
sufleteti sunt diferite, totui omul are un singur suflet,
care este principiu celor trei aspecte ale vieii sale:
vegetativ, senzitiv i intelectual. Noi suntem
contieni c este activ n noi acelai principiu, cnd
mncm, cnd simim gustul mncrii i cnd cugetm
asupra provenienei sau compoziiei mncrii.
Influena reciproc a acestor trei feluri de via este
mai departe o dovad sigur despre unitatea sufletului
omenesc. Cnd suntem cu stomacul plin, nu putem
cugeta n voie, cum zice maxima latin: Plenus venternon
studet libenter, iar dac dezvoltm o activitate intelectual ncordat n timpul digestiei, aceasta se oprete.
Afectele i pasiunile au, de asemeni, o puternic
86
nrurire asupra intelectului i sunt la rndul lof influenate de el. Aceasta influenare reciproc ar fi cu
neputin, dac fiecare fel de via i-ar avea principiul
su aparte; ea este ns posibil, fiindc la baza celor trei
st acelai principiu.
De aceea i dezvoltarea funciunilor acestor trei feluri
de via se face ntr-o ordine anumit i ele se
condiioneaz unele pe altele. Mai nti se dezvolt n om
viaa pur vegetativ; acesteia i urmeaz cea senzitiv i
la urm de tot vine cea intelectual. nsi lupta ntre
trup i spirit, ntre poftele trupului i aspiraiile mai
nalte, idealiste, morale ale sufletului, n-ar fi cu putin,
dac pricipiul vieii vegetative i senzitive ar fi deosebit
de al vieii intelectuale. Aceast lupt nu se explic prin
diversitatea pricipiilor de via, ci prin aceea c sufletul
este atras n unul i acelai timp n mai multe direcii de
obiective diferite.
Existena i modul de funcionare al contiinei de
sine ne ncredineaz de asemeni c sufletul nostru este
unul i acelai. Noi ne putem da seama n fiecare clip de
starea n care ne aflm i suntem contieni de toate
procesele vieii vegetative, senzitive i intelectuale, care
se petrec n noi. Putem apoi reflecta asupra noastr
nine i ne dm seama c avem o individualitate proprie,
c suntem deosebii de ceilali oameni.
Suntem contieni, c ntre funciunile sufleteti este
cea mai deplin armonie i unitate, c ele lucreaz ntotdeauna toate i de comun acord, chiar dac, la o privire
superficial, ni se pare c ntr-un moment dat este activ
numai una din ele. Nimic din acestea n-am putea face,
dac n-ar fi n noi un principiu spiritual permanent, care
s activeze continuu, dup aceleai norme. Materia n-ar
TEOLOGIA LUPTTOARE
87
putea-o face, cci ea se schimb i const din pri, aa

c n-ar putea fi subiectul acestei uniti.
In sfrit, permanena sau unitatea contiinei de sine
n tot timpul vieii, ceea ce am vzut mai sus, este o alt
dovad a unitii sufletului omenesc.
4. Spiritualitatea sufletului. Cnd zicem c sufletul este
spiritual, nelegem c el nu const din materie
ponderabil ca trupul, ci este o substan fin, imaterial,
nzestrata cu raiune i libertate, este duh4).
Spiritualitatea sufletului se deduce n mod logic din
contiina de sine i din natura aciunilor lui. Dac
sufletul ar fi ceva material sau la fel cu trupul material,
nu s-ar putea explica putina sa de a se face pe sine nsui
obiectul cugetrii sau a reflecta asupra sa nsui, ceea ce
constitue contiina de sine), cci materia nu cuget i nu
poate reflecta asupra sa. Nu s-ar putea recunoate ca
unicul principiu al tuturor aciunilor sufleteti unitatea
contiinei, cci materia const din pri. Nu ne-am putea
explica identitatea contiinei i a personalitii noastre,
cci materia din care este fcut trupul este supus unei
continue schimbri.
Sufletul i reprezint lucrurile materiale ntr-o form
imaterial. El transform impresiile primite prin simuri
de la obiectele materiale, n imagini i reprezentri; pe
acestea n idei i ideile n noiuni, iar noiunile le combin
spre a obine judeci logice. El poate, n sfrit, nu
numai s cugete, ci i s aspire la lucruri imateriale, ca de
pild la adevr, bine, frumos, virtute, fericire etc, i s
svreasc anumite acte n vderea atingerii acestor
idealuri 5). Cum ar putea face aceasta, dac ar fi
material?
Pentru a combate existena i spiritualitatea
sufletului, materialista susin c sufletul nu este altceva
88
dect suma actelor de gndire, simire, voin etc, iar

acestea sunt produse fiziologice ale creierului. Astfel,
dup Moleschott, cugetarea este fosfrescena creierlui,
dup Vogt este o secreie a creierului, dup cum bila este
secreia ficatului i urina a rinchilor. Iar dup Buchner,
precum maina cu aburi, produce o energie, care nu este
identic cu aburul, tot aa produce i creierul cugetarea,
n susinerea lor, materialitii se ntemeiaz: a.
Legtura strns dintre inteligen si constituia
creierului.
Cu ct creierul unei fiine oarecare sau al unui om
este mai mare, cu att acea fiin sau acel om este mai
inteligent. Aa afirm materialitii. Dar, dac lsm la o
parte celelalte fiine i ne oprim numai la om, vedem c
cercetrile serioase au stabilit c, creierul irlandezilor'
cntrete n medie 1472 gr., al chinezilor 1428 gr., al
pieilor-roii 1376 gr., al algerienilor 1336 gr., al eschimoilor 1359 gr., al negrilor 1232 gr., al englezilor abia
1222 gr. i totui inteligena acestor popoare nu st n
raportul indicat de aceste cifre.
Este chiar o observaie banal, c oamenii cu capul
mare - i care, n cazuri normale, trebuie s aib creierul
mare - sunt puini inteligeni. O dovad mai mult, c nu
e un raport direct ntre greutatea creierului i cugetare,
e c, dac creierul lui Cromwell a cntrit ntr-adevr
2000 gr., iar al lui Cuvier 1830 gr., al lui Gambetta a
cntrit numai 1160 gr.
S-a susinut c nu greutatea absolut a creierului, ci
cea relativ 6), adic n raport cu greutatea corpului, este
cea care determin gradul de cugetare. Dar dac ar fi aa,
copilul ar trebui s fie mai inteligent dect adultul i
multe psri ar fi mai inteligente dect omul.
TEOLOGIA LUPTTOARE
89
S-a susinut iari, c circiimvoluiunile ar produce

cugetarea. Dar atunci ar urma ca bovinele, n genere, i
mgarul s fie mai inteligente dect omul. S-a susinut,
de asemeni, c inteligena ar depinde de cantitatea de
fosfor din creier. Dar n acest caz, ar trebui ca oaia i gsc
s fie cele mai inteligente fiine.
Nici de substana cenuie nu depinde cugetarea, cci
Anatomia demonstreaz, c ea este la fel la toi oamenii,
att ca structur ct i n compoziia chimic.
Cum se explic atunci deosebirea aa de mare dintre
oameni, din punct de vedere intelectual?
b. Pe localizarea n anumite regiuni ale creierului a unor
aciuni sufleteti ca: micarea, vorbirea, scrisul, vzul,
auzul etc.
Nu s-au putut localiza funciile sufleteti mai nalte,
ca: gndirea, simmintele, voina etc. Apoi n multe
cazuri s-au rnit, mbolnvit sau extras anume prile n
care sunt localizate funciunile sufleteti cunoscute i
acele fuciuni s-au mplinit i dup aceea. Toate acestea
dovedesc c sufletul nu este identic cu creierul i c
localizrile unor aciuni sufleteti n-au mare importan,
ntruct se reduc numai la micare i senzaie i pot fi
produse i de alte pri ale creierului7)
c. - Pe constatarea c bolile mintale au, n cele mai
multe cazuri, drept cauz o leziune sau o stare anormal a
creierului. Aceasta este adevrat. Dar se explic tot aa
de bine, dac admitem c creierul este organul sufletului.
In acest caz avem i adevrata explicaie pentru momen
tele de luciditate ale alienailor, care i- au pierdut cu
totul cunotina, ca i pentru numeroasele cazuri de
alienaie, n care nu se constat nici o alterare anatomic,
chimic sau morfologic a creierului. Tot prin aceasta se
explic faptul, c aceeai boal mintal difer de la un
90
9
2
O
P
91
bolnav la altul; c, n cele mai multe cazuri, alienaii au logic n spusele lor, dar o logic bizar; c bolile
iar Spinozacum
pe ceaideraiunea
cugetare. Substana,
n nelesul
panteist alnu
lui sufer
Spinoza, de aceste boli.
mintale pot proveni i din cauze morale,
pentru care
animalele
adic: ceea ce exist prin sine i se percepe singur, este una singur, nsui
d. - Pe dedublarea contiinei sau
a personalitii, adic de acele cazuri patologice n care bolnavii se cred
Dumnezeu.
n acest
urm neles
este dar sufletul
substan, cieului
n nelesul
c sunt altcineva, dect ceia ce Nu
sunt
n din
realitate.
Suprimarea
identitii
sau a permanenei
aristotelico-tomist i este - dup expresia lui Toma de Aquino - o substan
contiinei de sine, n asemeneaimperfect,
cazuri -pentru
zic c,
materialitii
este
o
dovad
a
nonexistenei
sufletului. In
n aceast via, nu activeaz independent, ci n corp,
prin corp
mpreun
cu corpul.
acest caz avem ns de a face numai
cu iun
fenomen
morbid, cu tulburarea funcionrii contiinei, iar nu
Nota 2. - Trebuie s existe un suport sau substrat al proceselor sufleteti,
cu ncetarea existenei eului sauadic
a permanenei
contiinei
deproceselor
sine i deci
se poate
conchide de aici c
sufletul, aa cum exist unul al
fizice, nu
materia,
deoarece:
sufletul nu exist.
efectul trebuie s corespund cauzei, zice unul din corifeii materialismului, L.
Biichner,
n lucrarea El
sa: Materie
i for (pag.
218).senzitive
Sau cum zice
alt frunta la care vin, prin
Creierul este deci numai organul
sufletului.
este centrul
vieii
iunmotrice,
materialist: "Funciunea trebuie s fie proporional cu organizaia i s se
mijlocirea nervilor senzitivi, toatemsoare
impresiile
afar
de despre
la care
toate
micrile
prin ea"din
(Karl
Vogt, i
Lecii
ompornesc
pag. 12). Ori,
n sfrit,
cum i manifestrile
zice
Wundt:
cugetrii, simirii i voinei, prin mijlocirea nervilor motori. Dac nu admitem existena sufletului, care
Noi nu putem msura direct nici cauzele productoare ale fenomenelor,
opereaz n creier i care se servete
el ca dealeun
instrument,
daleadevrata
explicaie
nici forelede
productoare
micrilor,
dar i penu
uneleputem
i pe altele
putem
msura
dup
efectele
lor.
(Apud
Ribot,
Psychologie
allemande,
pag.
222).
mecanismului prin care senzaiile materiale se prefac n reprezentri, idei i noiuni abstracte, cum i
Nota 3. - Fiziologul Flourens (1867) a dovedit cel dinti prin experien,
ntreaga via sufleteasc.
c materia din care constau corpurile vii este ntr-o continu schimbare. El a
Creierul, fiind instrumentul sufletului,
nelege
launsine
cmetal.
are oDup
foarte
importan i c, de
strns piciorulse
unui
porumbelde
ntrinel de
ctvamare
timp inelul
a fostfuncionrii
gsit ntre piele i
os depinde
i apoi n os,iceea
ce dovedete
c celulelece
pielii,
fineea structurii i de regularitatea
lui
calitatea
serviciilor
le aduce sufletului.
crnii i osului se schimbaser. Dup ce a repetat de mai multe ori aceast
Lipsa sau alterarea lui pune n imposibilitate
a lucraOrice
n corp.
experien, el tragesufletul
urmtoareade
concluzie:
materie, orice organ material,
orice fiin trece i dispare, se face i se desface, i nu rmne dect un singur
adic-ceea
i se
desface,
ceea ceaproduce
cuvintei pe cea de micare sau
Nota 1. - Substan este - dup definiia luiluau,
Aristotel
ceeace
ceface
exist.
Toma
de Aquino
adugatiladistruge,
noiuneacudealte
existen
fora care triete n materie i o guverneaz, (n lucrarea sa: De la Vie et de
aciune,
l'inteligence, pag. 21).
Ceea ce afirm Flourens despre animale n genere, Claude Bernard (1878)
confirm despre om {La Science experimentale, pag. 184), iar materialistul
olandez Malescliolt (1893)precizeaz c acest schimb se face complet n 30
de zile (n lucrarea sa Circulaia vieii, tomul I, pag. 15). Pentru tiina de azi
toate acestea sunt lucruri asupra crora nici nu se mai discut.
Nota 4. - Nefiind ceva material, ceva care deci s aib dimensiuni i s
ocupe un loc n spaiu, nu se mai poate pune ntrebarea care frmnt pe
cugettorii i oamenii de tiin de alt dat i pe care i-o mai pun astzi numai
cei inculi: Unde este sediul sufletului n corp? i la care unii rspund: In cap
(creier)âlii: n inim, alii: n plmni etc.
Sufletul este pretutindeni n corp, este principiul sau cauza tuturor
fenomenelor vitale, dar se manifest n forma lui superioar, ca principiu al
vieii intelectuale, religioase, morale etc. prin creier.
Nota 5. - O dovad peremptorie de existena ispiritualitatea sufletului
omenesc ne ofer cei lipsii din natere de anumite organe ale simurilor, ca
de exemplu, de ochi sau de urechi normale, ca s poat vedea, auzi etc.
Neavnd ochi ca s vad i urechi ca s aud, ar urma ca cei atini de aceste
infirmiti s rmn n total necunotin de realitate, care se percepe cu
aceste simuri i ca viaa lor sufleteasc s fie deci redus aproape la zero. Iat
ns, c o americanc nscut i surd i oarb, anume Helen Keler, a ajuns
TEOLOGIA LUPTTOARE
EOL
totui la un grad de
dezvoltare intelectual i
moral, pe care numai
puini din cei nscui
normal l ating, cci ea este
confereniar universitar
de Matematici i a publicat
mai multe opere filosofice,
fn care se arat un rar
optimism, o adnc i
sntoas nelepciune, un
foarte fin sim religios,
moral i estetic. Ce alt
dovad mai convingtoare
s-ar putea aduce pentru
susinerea tezei c sufletul
este o realitate spiritual,
care n-are numaidect
nevoie
de
organele
trupului,
spre
a
se
manifesta?
Nota 6. - Cu privire la
disproporia
dintre
inteligen i greutatea
creierului
se
pot
vededinteresante tabele din:
Trite
de
P/iysiologie
comparee, de G. Colin.
Nota 7. - Dintre
funciunile
sufleteti
superioare s-au localizat
numai memoria, totui nici
aceasta
nu
dovedete
adevrul teoriei localizrii
i, prin urmare, nici
identitatea sufletului cu
creierul,
ci
tocmai
dimpotriv, c, creierul este
organul sau instrumentul
sufletului. Sunt apoi acte
sufleteti crora nu le
corespunde nici un proces
fiziologic sau substrat
material.
N
EMURIREA
O
G
SUFLETUL
UI
ARGUMEN
TELE
PRIVIND
NEMURIRE
A LUI.
Prin
moartea
fizic, adic prin
desprirea
sufletului de trup,
nceteaz
acele
aciuni ale sufletului
care sunt strns
legate de trup, adic
aciunile
vieii
vegetative
i
animale, pe cnd
activitatea
lui
superioar,
cea
intelectual,
spiritual, continu
i mai departe.
Aceasta se nelege
prin
nemurirea
sufletului n sensul
propriu
al
cuvntului.
Ideea
de
nemurire a fost ns
ne
leas
i
altf
el.
Aa
de
pil
d
mar
ii
br
bai
din
trec
ut
tri
esc
n
me
mo
ria
ur
ma
ilo
r
lor,
iar
arti
tii
n
ope
rele
lor.
Ac
est
fel
de
ne
mu
rire
se
nu
me
te
etic
.
A
se
me
nea
i
dup
pa
nte
ism
exi
st
ne
mu
rire
,
car
e
con
st
n
ace
ea
c
sub
sta
na
uni
ver
sal
fiin
d venic, omul este

nemuritor. De o
asemenea nemurire
vorbete
i
materialismul, dup
care omul, cnd
moare, se descom-
pune
n
prile
materiale din care
const
n
mod
exclusiv
fiina sa. Dar cum
materia,
dup
concepia
materialist,
este venic, omul
nu piere, ci exist n
veci sub forma
prticelelor
materiale n care se
descompune, adic
este
nemuritor.
*
Aceste feluri de
a nelege nemurirea
sunt ns improprii
i n-au nimic comun
cu
nemurirea
religioas cretin,
prin care se nelege
c sufletul triete,
dup desprirea de
trup,
o
via
individual,
personal.
Argumentele pe
care se sprijin
nemurirea sufletului,
astfel neleas, sunt
urmtoarele:
1. Argumentul
istoric.
Ca
i
credina n existena
lui Dumnezeu, tot
astfel i credina n
nem
urir
ea
sufl
etul
ui
se
nt
lne
te la
toat
e
pop
oare
le
din
toat
e
tim
puri
le i
din
toat
e
loc
uril
e.
Ace
asta
o
nv
ede
reaz
,
n
deo
sebi
,
jbic
eiur
ile
de
la
nm
orm
nta
re i
cult
ul
mor
ilor
.
Nu
sxis
t
pop
or
vec
hi
sau
nou
care
s
nu
dea
o
deo
sebi
t
:ins
te
trup
uril
or
celo
r
rp
osa
i, s nu le nsoeasc
de
anumite
ceremonii, cnd le
nmormnteaz sau
le ard. La multe din
ele se puneau i se
pune n mormnt,
alturi de cadavru,
mncare, butur,
tot felul de obicte i
se njunghiau cini,
cai, sclavi, soi, cu
convingerea c acestea vor fi de folos
sufletului rposat n
viaa sa de dincolo
de mormnt. eolul
evreilor, snul lui
Brahma sau nirvana
indienilor,
garonemana
iranienilor, Hadesul
sau Cmpiile Elizee
ale
grecilor
i
romanilor, Walhala
germanilor raiul i
iadul
cretin
i
mahomedan etc, sunt
tot attea nume
care
exprim
credina omenirii
n
nemurirea
sufletului i n viaa
lui venic. nsui
faptul nmormntrii
i
al
arderii
cadavrelor i ferirea
lor de a fi mncate
de animale sau
lsate
n
voia
ntmplrii
dovedete c grija ce
se poart cadavrelor
izvorte
din
credina
n
nemurirea
sufletuluiJ).
9
4
O
P
EOL
C ava
rele
s
era
u
p
ade
o
sea
a
mb
t
ls
mat
a
e,
d
iar
mor
p
min
o
tele
st
ngr
i
ijite
d
cu
i
mul
n
t
n
scu
o
mp
u
tat
s
e,
u
ca
fl
une
e
le
t
ce
e
era
l
u
e
con
side
n
rate
e
dre
l
pt
e,
loc
c
uin
a
a
d
sufl
O
G
e
O
2
D
I
a
A
c s
3 T
A
9
T
E
97
s zicem? Nu e o
prere, ci purul
adevr, c n privina
moralei regresm,
nu progresm.
In
sfrit,
n
privina fericirii, se
poate zice c plantele
i animalele sunt
fericite, pentru c
trebuinele plantelor
sunt satisfcute de
hrana ce o trag din
pmnt, de aerul ce
respir, de rou i
ploaia care le ud, de
soarele
care
le
lumineaz i le
nclzete; aa c ele
n-ar mai avea nimic
de dorit, dac ar
putea dori. Tot
asemeni i animalele
i satisfac toate
trebuinele
lor
materiale, singurele
pe care le reclam
instinctul
i
mrginit lor inteligen i nu doresc
ceva mai nalt. Singur
omul dorete, alearg
dup fericire, de la
leagn i pn la
mormnt, fr a o
atinge.
Se poate ca o aa
nobil tendin s fi
fost pus n sufletul

nostru, spre a fi
venic nelat i
niciodat mplinit?
O maxim tiinific
a celor vechi zicea,
c natura n-a fcut
nimic n zadar. Dar
Dumnezeu
poate
face ceva n zadar?
Trm
pn
la
mormnt - zice Bossuet - lungul lan al
speranelor noastre
amgite.
Fiindc
ndjduim
necontenit, este un
semn sigur c nu
suntem in locul unde
putem avea ceea ce
dorim, ci trebuie s
fie un alt loc, o alt
via, n care s le
putem poseda.
Trebuie deci ca
sufletul
s
fie
nemuritor - conchide
acest argument pentru ca s-i fie
satisfcute
aceste
nalte
aspiraii:
cunoaterea
adevrului
deplin,
atingerea perfeciunii
morale i gustarea
fericirii nempuinate
2
).
4.
Argumentul
mor
al.
Leg
ea
mor
al
obli
g
pe
om
s
fac
bine
le i
s
evit
e
rul,
fr
s
urm
rea
sc
rsp
lat
pent
ru
bine
le
fcu
t i
s
se
ate
pte
la o
ped
eaps
pent
ru
rul
sv
rit.
O
alt
lege
,
lege
a
sau
sim
ul
drep
tii,
pe
care
se
nte
mei
az
ordi
nea
soci
al
idea
l,
cere
ns
ca
bine
le s
fie
rsp
ltit
i
rul
ped
epsit.
Postulatul
acesta nu este ns
ntotdeauna,
ci
numai foarte rar
satisfcut.
Ba, de cele mai

multe ori se ntmpl
tocmai contrariul, ca
adic
virtutea,
binele, fapta bun s
fie pedepsite, iar
viciul, rul, crima s
fie rspltite.
Fiina
noastr
moral nu se mpac,
cu aceast stare de
lucruri, ci postuleaz
nemurirea sufletului
i existena unei alte
viei, n care faptele
omului
s
fie
rspltite
dup
dreptate.
Aceast
via este viaa de
veci,
viaa
care
ncepe dup moarte,
adic
dup
desprirea sufletului
de trup 3).
Aa conchide
argumentul
moral.
S-ar
putea
obiecta: cum poate
tri sufletul desprit
de trup? Rspunsul a dat din vechime
Cicero, n sensul c e
mai greu s se
neleag
cum
triete i lucreaz el
n trup dect cum
triete
singur.
Oamenii - zice el -
care
nu
nel
eg
cum
poat
e
exis
ta
sufl
etul
des
pr
it de
cor
p,
nel
eg
mai
bine
cum
locu
iete
el n
corp
i-i
d
via
?
Nu
e
mai
uor
de
nel
es
sufle
tul
desp
rit
de
trup
si
nl
nd
u-se
ctr
e
locu
inel
e
supe
rioa
re,
dec
t
s-i
expl
ici
prez
ena
sa
ntrun
corp
cu
care
sea
mn
aa
de
pui
n?
Sunt
oare
com
puse
i
asemntoare
corpului
raiunea,
memoria i celelalte
faculti
ale
sufletului, att de
bogate i ntinse prin
puterea lor?
Nota 1. - "Dintre toate
fiinele create - zice
Chauteaubriand- omul singur
adun cenua semenului su
i-i poart respect. In ochii
notri, domeniul morii are
n sine ceva sacru. De unde
vine oare puternica idee ce
avem despre moarte? CUeva
fire de praf merit ele
cinstite din partea noastr?
Nu,
fr
ndoial.
Respectm
cenua
strmoilor notri, pentru c
un glas lainic ne spune c nu

se stinge totul n noi i acest
glas este care consacr cultul
morilor la toate popoarele
pmntului. Acestea toate
sunt convinse, c somnul nu
ine mult i c moartea nu e
dect o glorioas schimbare
la
faa.
(Genie
du
Chrislianisme, cartea IV,
cap. III).
Nota 2. ntr-o strns
form logic, pe un solid
temei fiziologic i ntr-o
frumoas form literar ne
prezint
acest
frumos
argument Talmudul, n
urmtorul pasaj:
"Moartea este o tain ca
i naterea. Dac din acel
lucru de nimic, care este
germenele n snul mamei,
poate iei o fiin care n
timp ajunge ceva
9 M
8 I
minuna
t,
o
lume n
mic, cu
att
mai
mult
din
moarte
a
morm
ntului,
care
poate
s
nghit
aceast
lume n
mic, va
iei o
fiin
mai
minuna
t.
Dac
cineva
ar
spune
ftului
n
pntece
le
mamei,
c o si sfie
nveli
urile
care l
ocrotes
c, c o
s
distrug
tot
ce-l
nconjo
ar i
condii
ile care
par
indinsp
ensabil
e vieii
sale, el
ar privi
ca
o
moarte,
dureros
ul act
care lar
smulge
din
snul
mamei,
i
ar
geme.
i
totui
cnd
sosete
clipa
despr
irii,
cnd
ftul
prse
te
lumea
ngust
n care
a trit
i care
de
atunci
ncolo
e
moart
pentru
el,
ncepe
o via
mai
frumoa
s, mai
nobil,
de
dou
ori mai
nobil,
pentru
c
e
raional
i
liber.
Aceast
a
doua
via
nu
e
pentru
el, propriu vorbind, dect o

nou zmislire i tainic
nfptuire a unei alte nateri.
Locul snului matern l ine
lumea. El nu mai are s
triasc aici nou luni, ci
muli ani se gsesc n afar de
el i n el nsui, o ntreag
lume de idei. Dar acelai glas
rsun n urechile lui i zice:
Trebuie s mori din nou.
Moarte, mormnt i pieire. Ce
cuvinte amare! Urmarea
acestei a doua mori este ns
o via i mai frumoas i mai
nobil i mai plcut; este un
pas mai mult, pasul hotrtor
i cel din urm ctre
perfeciuni la care nici n-a
gndit". Dup E. Caro: L
'Idee de Dieti et ses nouvemix
critiques).
Nota 3. - "Este o alt
via n care se va face
dreptate", a strigat Victor
Hugo n camera francez, n
edina de la 15 Ianuarie 1850.
"Eu cred profund n aceast
lume mai bun i declar aici,
ea este sigurana suprem a
raiunii mele, cum este
suprema bucurie a inimii
mele". (Dup Abbe Iêlarge;
Notre Credo, pag. 228).
Dovezile pentru nemurirea
sufletului se gsesc temeinic
expuse n lucrarea Preotului
Nedelea
Georgescu,
"Nemurirea
sufletului",
publicat n Biblioteca pentru
toti.
REVELAIA
NATURAL I
SUPRANATURAL
1.
Revelaia
(revelatio
=
apocalipsis), sau des-
coperire, n general,
este descoperirea sau
cunoaterea a ceva
ascuns.
Revelaia
dumnezeiasc
este
actul prin care Dumnezeu
se
face
cunoscut pe sine,
fiina,
voia
i
planurile
Sale,
creaturilor raionale.
Fiindc
Dumnezeu
este fiin absolut
spiritual i care, deci,
nu cade sub simuri,
omul nu ar fi putut
ajunge niciodat s- L
cunoasc, dac El
-Dumnezeu - nu ar fi
binevoit
s
se
descopere, s se fac
cunoscut omului.
I
n
d
o
u
a
f
e
l
u
r
i
S
a
d
e
s
c
o
p
e
r
i
t
D
u
m
n
e
z
e
u
o
m
u
l
u
i
:
p
e
c
a
l
e
n
a
t
u
r
a
l
i
p
e
c
a
l
e
s
u
p
ranatural. De
revelaia este i
ea natural i
supranatural.
Revelaia
natural este cea
fcut n natur i
care
poate
fi
cunoscut cu ajutorul
minii.
Din
observarea
naturii
nconjurtoare,
a
ordinei i armoniei
care domnete n ea,
ca i din studierea
sufletului omenesc i
a
evenimentelor
istorice, putem ajunge
s cunoatem pe
Dumnezeu i s
deducem o ntreag
serie de adevruri
privitoare la El i la
raportul Su cu lumea
i n deosebi cu omul.
Astfel,
observarea
ordinei
i
a
regularitii
ce
domnesc pretutindeni
n lume deducem c
trebuie s fie o Fiin
preaneleapt,
atotputernic i bun,
Care a fcut lumea i
se ngrijete de ea.
Cerurile spun slava
lui Dumnezeu i
facerea minilor Lui,
o vestete tria zice
Psalmistul 1), iar
Sfntul
Apostol
Pavel zice: Cele
nevzute
ale
lui
Dumnezeu, de la
facerea lumii, din
creaturi nelegnduse, se vd, adic
venica Lui putere i
dumnezeire 2). Iar n
cuvntarea sa inut n
Areopag, spune c:
Dumnezeu nu este
departe de noi i c n
El viem, ne micm i
suntem 3).
Din
studierea
sufletului
nostru
conchidem c Dumnezeu este spirit,
spiritul absolut, Care
posed n msur
nesfrit nsuirile
bune ale sufletului
omenesc, iar din
cunoaterea istoriei
omenirii,
n
fundamentele
ei,
ncheiem c omenirea
tinde n evoluia ei,
ctre
un
scop
superior,
ideal,
suprapmntesc; c
desfurarea vieii ei
nu este un haos, ci se
face dup un plan
nelept i prestabilit;
c
degetul
lui
Dumnezeu se vede n
toate
marile
even
imen
te.
R
evel
aia
supr
anat
ural
,
numi
t i
pozi
tiv,
este
acee
a n
care
Dum
neze
u se
face
cuno
scut
prin
mijl
oace
mai
pres
us de
fire
i nu
poat
e fi
cuno
scut
i
prim
it
dect
100
TEOLOGIA LUPTTOARE
prin credin. Ea cuprinde deci adevruri la a cror

cunoatere n-am putea ajunge numai prin puterile minii,
i multe din ele rmn nenelese pe deplin chiar i dup
ce se descoper.
Dac aceast revelaie se face prin semne minunate,
perceptibile simurilor, se numete extern, iar dac se
adreseaz de-a dreptul sufletului, mprtindu-i idei,
simminte ori ndemnuri la care n-ar fi ajuns de sine, ori
luminndu-1, ca s ptrund nelesul unor lucruri
nenelese de el mai nainte, atunci se numete intern
sau inspiraie, ori insuflare dumnezeiasc.
n sfrit, dac Dumnezeu se face cunoscut direct i
fr nici un intermediu, revelaia se numete direct sau
nemijlocit ori imediat; iar dac se face prin mijlocirea
anumitor persoane, cum au fost patriarhii i proorocii n
Vechiul Testament, sau Apostolii i ierarhia bisericeasc
n cretinism, atunci revelaia se numete mediat sau
mijlocit.
2. Sub forma supranatural, pozitiv i direct, Dumnezeu s-a descoperit de la nceput, de la creaie, celor
dinti oameni. Din cauza cderii n pcat, ns, aceast
prim revelaie, numit primordial, s-a ntunecat n
contiina omenirii i, pentru c oamenii s nu se
rtceasc cu desvrire din punct de vedere religios,
Dumnezeu a rennoit aceast revelaie mai nti ctre
patriarhi, apoi ctre poporul evreu, prin Moise i prin
prooroci, i n cele din urm, n form definitiv i complet, ctre ntreaga lume, prin Iisus Hristos, Fiul Su.
De la patriarhi i pn la Iisus Hristos, celelalte
popoare, afar de evrei, s-au cluzit n privina
religioas de slabele amintiri ce le-au rmas din revelaia
primordial, sub forma de tradiii i de revelaie natural.
Aa se explic pe de o parte ideile relativ nalte despre
Dumnezeu i viaa moral pe care le ntlnim la unele

religii pgne, ca de exemplu n brahmanism, budism,
parsism, n religia egiptenilor, grecilor, romanilor, galilor
etc, iar pe de alt parte credina general c fiecare
religie se ntemeiaz pe revelaia dumnezeiasc. Astfel
brahmanii susin c religia lor a fost descoperit de Brahma, prin neleptul i piosul Mnu; iranienii credeau c
Zaratutra a primit legea sfnt Zend de la zeul bun
Ahura Mazda; babilonienii atribuiau nceputurile religiei
lor divinitii Oanes sau Ea, iar egiptenii lui Osiris i
Isidei etc. La multe din popoarele primitive, aceast
credin se gsete sub forma tradiiei c la nceput Dumnezeul cel bun locuia pe pmnt, dar, din cauza rutii
oamenilor, s-a retras n cer i a lsat conducerea lumii
spiritelor inferioare 4).
Revelaia dumnezeiasc n-a lipsit deci niciodat din
lume, sub nici una din cele dou forme principale ale ei
- natural i supranatural. Aceasta constituie dovada de
fapt a posibilitii ei, cci dac ea a existat, evident c este
posibil.
Dumnezeu mprtete omului prin revelaie numai
adevruri care i sunt necesare pentru mntuire i numai
att ct i este absolut trebuitor pentru mntuire i n
mod treptat, potrivit gradului lui de pricepere n materie
de religie. (Aceasta o spune Sfntul Apostol Pavel n
urmtoarele cuvinte: n multe pri i n multe chipuri a
grit Dumnezeu de demult prinilor notri prin prooroci,
iar n zilele acestea de pe urm ne-a grit prin Fiul Su5).
3. Din posibilitatea sau realitatea revelaiei decurge
necesitatea ei, deoarece Dumnezeu nu face nimic de
prisos sau care s nu corespund unei trebuine bine
simite.
101
102
MITROPOLITUL IRINEU MHILCESCU
Revelaia supranatural, adic revelaia n nelesul

strns al cuvntului, a fost necesar pentru om, att ca o
continuare a celei naturale, ca s deschid ochilor
sufletului lui sfere mai nalte i mai largi, ct i ca
premergtoare revelaiei naturale, fiindc, fr ajutorul
ei, omul n-ar fi putut ajunge la nici un fel de religie.
Viaa omului are ca scop supranatural preamrirea lui
Dumnezeu, prin cunoaterea i iubirea Lui. Pentru
cunoaterea i atingerea acestui scop, puterile fireti ale
omului nu sunt ns deajuns, ci el are nevoie de ajutorul
descoperirii dumnezeieti. In starea sa originar, adic
nainte de pierderea harului dumnezeiesc, omul ar fi
putut atinge acest scop, dar, n starea de slbiciune i de
njosire n care 1-a aruncat pcatul, i este peste putin.
Tot din cauza slbirii pricinuite de pcat, omul nu-i
poate atinge pe deplin, numai prin propriile sale puteri,
scopul natural al existenei sale i s duc o via
religioas i moral demn de el, ca o creatur aleas a
lui Dumnezeu. Pentru aceasta este nevoie de ajutorul lui
Dumnezeu, dat prin revelaie 6).
4. Att posibilitatea sau realitatea, ct i necesitatea
revelaiei sunt contrazise de materialiti, de deiti i de
panteiti.
Materialista, nerecunoscnd nici pe Dumnezeu mai
presus de om, nici pcatul i deci trebuina de mntuire
a omului, nu admit c exist revelaie i c este nevoie de
ea.
Deitii, nvnd c Dumnezeu a fcut ntr-adevr
lumea, dar c nu se amestec n mersul ei, ci a lsat-o n
seama legilor naturale, tgduiesc, de asemeni,
posibilitatea i necesitatea revelaiei.
Panteitii nu tgduiesc ca form nici posibilitatea nici
necesitatea revelaiei, dar n fond sau de fapt ea nu poate
exista dup concepia panteist, cci dac Dumnezeu nu

este deosebit de lume, cui se releveaz El? Lui nsui?
A convinge pe materialiti, deiti i panteiti de
rtcirea n care se afl, este imposibil, deoarece se
obstineaz n prerile lor i o maxim zice: Nu e mai mare
surd dect cel ce nu vrea s aud;. Dar falsitatea sistemelor lor de cugetare i dovezile pozitive pentru
posibilitatea i necesitatea revelaiei sunt, pentru orice
minte, fr preri preconcepute, probe palpabile c
susinerile lor sunt greite.
Nota 1. Psalmul XVIII, 1.
Nota 2. Epistola ctre Romani, I, 20.
Nota 3. Faptele Apostolilor XVII, 27-27.
Nota 4. Este clasic n aceast privin lucrarea Etnographie a
antropologilor germani Gerland i Waitz.. Material bogat ofer asemeni
Anthropogeographie, de F. Ratzel, i pot fi citite cu folos descrierile de
cltorii la primitivi, ca de ex. a lui Livingstone, cum i ale diferiilor misionari
cretini.
Nota 5. Epistola ctre Evrei 1,1.
Nota 6. Imposibilitatea pentru om de a cunoate pe Dumnezeu numai cu
ajutorul minii i deci de a-i furi singur o religie demn de Dumnezeu i de
sine, cum i o moral superioar, i dimpotriv cderea n cele mai cumplite
rtciri, o mrturisesc nu numai prinii i scriitorii bisericeti, ca: Taian,
Minuciu, Felix, Tertulian, Ciprian, Lactaniu, Auugustin i alii, ci nii unii
din cei mai mari nelepi greci i romani, ca: Platon (n De republica, II, i De
legibus XII), Aristotel (Politica VII, 15), Seneca (De vitae brevitate XVI i
De vita beata XXVI), Ovidiu (Tristes II, I), Oraiu (Epistola I, XVI),
Properiu (Elegia I i II), Pers (Satira III, 37) i alii,
"Ci filosofi sunt - zice Cicero - ale cror obiceiuri i fel de via sunt
conforme cu raiunea? Unii sunt aa de uurateci i de nfumurai, c ar fi fost
mai bine s nu fi nvat nimic. Alii sunt avari, ambiioi sau chiar sclavi ai
plcerilor. Cu un cuvnt, se pare c i iau sarcina de a desmini prin fapte
ceea ce nva cu cuvntul" (Questiones tusculanae III, 19).
Cercetai - zice un scriitor cretin contemporan - istorisirile misionarilor
catolici sau protestani despre triburile nomade ale continentului nou i vechi;
rsfoii istoria naiunilor civilizate ale Asiei, a perilor, a chinezilor i a
japonezilor, pretutindeni - i, lucru vrednic de luat n seam, la naiunile
civilizate mai mult dect la triburile nomade - vei gsi aceleai aberaii despre
divinitate i cultul ce i se d i aceleai practici njositoare pentru umanitate,
nsi religia mahomedan, dei a mprumutat cele mai de seam nvturi
ale ei de la Moise i de la Iisus Hristos, n-a putut feri pe aderenii ei de greelile
104
TEOLOGIA LUPTTOARE
105
cele mai grosolane i de stricciunea cea mai mare" (Olivier, Conferences,

22).
Totui mintea omeneasc nu este n aa grad slbit sau ntunecat din
cauza cderii omului n pcat, nct s nu se poal nla fr ajutorul revelaiei
nici mcar la cunoaterea unui adevr natural, cum susin unii dintre protestani i tradiionalitii romano-catolici.
CRITERIILE REVELAIEI SUPRANATURALE

MINUNILE I PROFEIILE
1. Semnele dup care se poate cunoate revelaia
adevrat se numesc criterii si sunt de dou feluri: interne
i externe.
a. Criteriile interne se scot din nsui cuprinsul
revelaiei i unele din ele arat ce nu poate cuprinde
adevrata revelaie, ca de pild idei care s stea n con
trazicere cu bunul sim, ori exprimarea ei n termeni
obscuri sau cu mai multe nelesuri etc. Altele arat ce
trebuie s cuprind revelaia, de pild adevrurile
religioase cele mai nalte i mai curate, expuse ntr-o
form limpede i precis, fr s contrazic adevrurile
omeneti evidente etc. Cele dinti se numesc criterii nega
tive, cele din urm pozitive.
b. Criteriile externe se deduc din mprejurrile n care
se face i faptele care nsoesc revelaia i se submpart
n naturale i supranaturale.
Intre criteriile naturale se numr caracterul
organului revelaiei i modul n care se face si se
propag revelaia. Organul revelator, adic persoana
prin intermediul creia se face revelaia, trebuie s fie
n totul evlavios, moral, sntos la minte, convins de
ceea ce nva,
devotat cauzei ce a mbriat, neinteresat de ctig

bnesc, de onoruri sau de alte avantaje lumeti, ntr-un
cuvnt dezbrcat de orice interes personal etc. Modul n
care se face i cum se propag revelaia trebuie s fie
demn de Dumnezeu i de om. Dac una sau alta este
ridicul, crud, ruinoas, njositoare, ori se ntemeiaz
viclenie, amgire, sil, interes material etc, n-avem
le-a face cu o revelaie adevrat.
Criteriile supranaturale sunt minunile i profeiile.
2. Minunile. Prin minune se nelege, n vorbirea de
toate zilele, orice ntmplare neobinuit n natur sau
din viaa omului. Ivirea unei comete, cutremurele de
pmnt, nsntoirea neateptat a unui bolnav,
fenomene spiritiste etc, sunt minuni pentru cel netiutor,
fiindc sunt ntmplri sau acte neobinuite i nenelese
de el. Ele se fac ns n limitele puterilor i ale ordinii
naturale i de aceea nu sunt minuni. Cauzele lor sunt
naturale i, dac nu le cunosc toi oamenii, sunt totui
muli care le cunosc, pe cnd cauza direct i imediat a
minunilor este Dumnezeu.
Afar de aceasta, chiar dac un fenomen pare c este
mai presus de ordinea"i de puterea firii, dar dac nu are
un scop religios- moral, nu poate fi minune, deoarece
Dumnezeu nu face minuni n zadar, ci numai pentru
adeverirea revelaiei Sale, i deci ntr-un scop religiosmoral.
Tot ce se poate explica pe cale natural sau pare
supranatural, dar nu servete un scop religios-moral, nu
este minune J).
n nelesul religios, minunea este, deci, un fenomen
extraordinar, produs n sfera perceptibilului de nsui
Dumnezeu, nemijlocit sau mijlocit, n vederea confirmrii revelaiei.
106
TEOLOGIA LUPTTOARE
107
Note carecteristice ale minunii sunt deci: fenomen

perceptibil (sensibil), extraordinar, produs de Dumnezeu
(iar nu de legile naturale) i servind unui scop religiosmoral.
3. Posibilitatea minunilor. Inainte de toate, minunea
este un fenomen religios. Ea i are locul numai n concepia teist despre lume. Posibilitatea ei nu se poate
deci discuta cu cei care nu admit existena lui Dumnezeu
ca fiin personal i ca ziditor i pronietor al lumii. Aa
dar, din punctul de vedere ateist, materialist i panteist,
nu poate exista minune n nelesul strns al cuvntului.
Posibilitatea minunii este dat n principiu prin aceea
c minunea nu contrazice nici noiunea de Dumnezeu,
autorul ei, nici pe cea de lume, adic mediul n care ea se
produce.
Dumnezeu, fiind creatorul i pronietorul lumii, adic
cel care a fcut-o, o conserv i o conduce. Apoi fiind
Fiina absolut, Care posed toate perfeciunile n cel
mai nalt grad, nu I se poate tgdui dreptul i putina de
a interveni n mersul lumii, cnd gsete aceast cuviin.
Dimpotriv, un Dumnezeu care n-ar interveni n lume i
care, deci, n-ar face minuni, n-ar fi Dumnezeu, cci nu se
poate ca atotputernicia Sa, cum i buntatea i dragostea
Lui ctre creaturi, s nu se arate din cnd n cnd n lume.
Cugetarea c Dumnezeu nu face minuni, fie din orice
motive ar fi, este o cugetare nedemn pentru Fiina
suprem i cel care ar susine aa ceva, ar trebui - zice
Rousseau - s fie nchis fr ntrire n casa de nebuni.
Lumea, cu ordinea i legile ei fizice, nu poate fi o
piedic pentru Dumnezeu, ca s nu fac minuni, fiindc
ea este opera Lui i El, ca atotnelept, gsete mijlocul
de a face minuni, fr s nimiceasc ordinea sau s
tulbure legile ei. Dac un mecanic priceput poate opri s
funcioneze i s pun din nou n micare o main, sau

s-i adapteze un mecanism, n virtutea cruia s poat
ndeplini i alt lucru dect cel pentru care a fost fcut,
cum s nu poat face Dumnezeu aceasta cu lumea i cu
aa zisele ei legi?
Fcnd minuni, Dumnezeu nu nimicete nici ordinea,
nici legile firii, ci numai le suspend ntr-un punct i
ntr-un moment dat, sau mai exact le dirijeaz n aa fel
ca s produc un alt efect dect cel obinuit natural.
Dac, printr-o minune, cei trei tineri n-au ars n cuptorul Babilonului, dac Sfntul Apostol Petru nu s-a
scufundat, mergnd pe marea Tiberiadei, dac diferii
mori au fost nviai de Mntuitorul i muli bolnavi vindecai etc, nu nseamn c s-a distrus puterea focului de
a arde, a apei de a neca, a morii i a bolilor de a bntui
pe oameni, ci numai c puterea, efectul lor natural a fost
suspendat sau modificat de Dumnezeu n aceste cazuri i
n altele asemenea.
4. Obieciuni. Ateii, materialitii, deitii, raionalitii
i pozitivitii obiecteaz mpotriva posibilitii sau
realitii minunii, zicnd c: minunea contrazice fixitatea
legilor naturii si c tiina n-ar fi posibil fr legi fixe
n natur i, deci, a admite minunea nseamn a distruge
tiina.
La aceasta rspundem: Mai ntii este inexact c legile
naturii sunt fixe i imutabile. Ele sunt mai nti contingente, cum a nvat ntotdeauna teologia cretin i cum
au susinut i demonstrat n numele filosofiei Boutroux i
Bergson, iar n numele tiinei experimentale Henri
Poincare. Dar, ceea ce este contingent, nu poate fi absolut neschimbtor. Experiena i observaia ne arat
apoi unele excepii nsemnate de la legile naturale
generale. Aa de exemplu creterea vegetaiei n afar de
108
TEOLOGIA LUPTTOARE
pmnt este o excepie de la legea gravitaiei, dup care

tot ce este pe pmnt trebuie s tind spre centrul
pmntului.
Tot astfel magnetul, care atrage la sine fierul, face
iari excepie de la aceeai lege. Apa face, de asemeni,
o excepie de la legea general a dilatrii corpurilor prin
cldur, cci ea i mrete volumul la frig etc.
In sfrit, omul, prin puterea inteligenei sale, se
folosete de unele legi ale naturii spre a se sustrage altora
sau a le anihila efectele. Ce altceva este cultura, dect o
lupt titanic dus de om mpotriva naturii i a elementelor ei, spre a le supune voinei sale? Avionul, care
sfideaz legea gravitaiei; telegrafia i telefonia fr fir,
mpreun cu radiofonia i televiziunea, care nesocotesc
spaiul; locomotivele trenurilor, vapoarele, automobilele
care rd de legea greutii materiei, strpungerea
munilor, secarea blilor, asanarea inuturilor pestilenioase, folosirea cderilor de ap, ferilizarea
cmpiilor aride etc, ce sunt dect tot attea biruine
mpotriva naturii, dect nfrngeri ale legilor ei sau
plecarea lor sub voina omului?
Cnd sunt dar excepii de la legile naturii, nu
nseamn nicidecum c ele se disfiineaz, dac se admite
minunea, care este i ea tot o excepie de la ele. Cnd
omul, creatur mrginit i slab, poate folosi natura i
legile ei n vederea scopurilor sale, Dumnezeu, Creatorul
infinit i atotputernic, s nu poat face acelai lucru?
Obecia c minunea nu e posibil, pentru c ar contrazice legile naturii, nu este ntemeiat, pentru c nu se
cunosc toate legile naturii, spre a se putea zice c
minunea este mpotriva lor. Pe zi ce trece, se descoper
legi noi n natur sau, cel puin, laturi noi ale legilor
cunoscute, i se stabilete c ele nu sunt absolute, inflexibile sau fixe, aa c rmne destul loc pentru minuni.
5. Putina cunoaterii minunilor i a deosebirii
minunilor adevrate de cele false. Fiind fenomene, adic
acte care cad sub simuri, minunile pot fi cunoscute i
deosebirea ntre minunile adevrate i cele false se poate
face uor, dac avem n vedere caracterul supranatural
i scopul religios-moral al minunii, cum i condiiile ce
trebuie s le ndeplineasc taumaturgul (persoana care
face minuni), ca organ sau instrument al revelaiei divine.
Minunea se poate cunoate ca atare i deosebi mai
nti de fenomenele sau actele naturale, prin aceea c ea
ntrece ca efect cauzele naturale. Vindecarea unui bolnav cu medicamente, printr-un tratament oarecare, s
zicem prin bi, raze, regim alimentar etc, ori printr-o
operaie chirurgical, este ceva natural; dar vindecarea
numai cu cuvntul ori de la distan a unei infirmiti
incurabile sau a unei boli grele, este fr ndoial o
minune, pentru c nu e svrit pe cale natural ci prin
harul lui Dumnezeu.
Minunea se deosebete iari uor de faptele istorice
obinuite prin aceea c, avnd caracter extraordinar, ea
atrage atenia contemporanilor n mod deosebit asupra
ei.
De minunea fals iari se deosebete uor minunea
adevrat, orict s-ar prea de extraordinar cea fals,
deoarece aceasta nu servete niciodat unui scop
religios-moral, ci se face numai n vederea unui interes,
Quod licet bovi, nou UcetJovil 2)
Ct despre tiin, ea este foarte posibil, dac legile

naturii nu sunt fixe, cci ea are ca scop s studieze aceste
legi aa cum sunt n realitate, iar nu s porneasc la
investigaia lor cu preri preconcepute. Iar pentru aceasta minunea nu-i st nicidecum n cale.
109
110
adesea material, sau pentru a satisface curiozitatea

mulimii, iar taumaturgul este sau un ngmfat, sau un
arlatan ordinar.
Aa sunt n cea mai mare parte minunile fcute de
amani 3), de vrjitorii triburilor primitive, de fachiri, de
medii spiritiste, de hipnotisti etc.
Nota 1. Credina n minuni este universal. Ea se ntlnete la toate
popoarele i n toate religiile. Toate teologiik vechi - zice Monsabrd -sesprijin
pe minuni. Egiptenii, asirienii, perii, grecii, romanii, galii au lsat s ptrund
ideea de minune, sub toate formele, n istoria lor religioas. Astzi, pe rmurile
Gangelui i ale ludului, n stepele Tartariei, n pdurile continentelor noi, auzim
povestindu-se nc de minunile divinitii n lume. (Introduction au dogme,
tomul III, pag. 15). De fapt, minunea este identic cu supranaturalul, despre
care Spencer zice: "Dac este permis s se fac o inducie pe datele istoriei,trebuie conchis c un fapt aa de universal i permanent, cum este
credina n supranatural, nu poate proveni dect dintr-o trebuinj esenial a
fiinei noastre".
Nota 2. Ial un interesant text din care se vede c omul folosete legile
naturii: "Orice experien de fizic, orice combinaie a unui mecanism religios
determin natura i llegile ei s mearg, potrivit legii naturii, ctre scopul pe
care i-I impune voina omului. Cnd chimistul descompune sau compune
diferite corpuri, nu conduce natura, dup propriile ei legi, ctre scopuri i
rezultate pe care ea singur nu le-ar fi atins? N-o silete el s fac cceea ce
fr el n-ar fi putut face? Cnd medicul red, prin amestecuri dibace, corpului
slbit puterile pe care le-a pierdut i restabilete astfel echilibrul care constituie
sntatea; cnd, n sfrit, arta i spiritul omenesc nsufleesc o materie
moart, ca metal sau lemn, pnz sau culori, crora omul le insufl sentimentele sale cele mai delicate i ideile sale cele mai sublime, pe care le mprtete
auditorilor sau spectatorilor si, nu este inteligena i voina omului care
determin i foreaz natura s produc, urmnd propriile ei legi, efecte pe
care ea singur nu le-ar fi putut produce, cel puin n acest fel i cu aceast
regularitate?... i Dumnezeu, Creatorul, izvorul unic a tot ceea ce exist, s
fie redus la rolul de spectator fr nici o putere asupra creaiei.'EI s aib mai
puin putere asupra propriei sale opere dect omul! In loc de a o domina s-i
fie supus!(Hettinger, Apologie, II, pag. 165).
Nota 3. amani se numesc preoii, sau mai exact vrjitorii Ttarilor i
Mongolilor fetiti. Ei pretind c pot face diferite minuni, n special s vindece
bolile, alungnd spiritele rele care le pricinuiesc, servindu-se de fumat, dansuri,
conjuraii etc.
Vrjitorii altor triburi primitive pretind c fac aceleai minuni ca i
amanii, servindu-se de aceleai mijloace. In Australia i n Africa Central
sunt chiar vrjitori care pretind c pot face s plou.
TEOLOGIA LUPTTOARE
111
Fachirii indieni sunt aderenii unei direcii mistice, care, prin exerciii
ndelungate, ajung s fac lucruri care ntr-adevr uimesc, ca de exemplu: s
stea ngropai sptmni ntregi i s se trezeasc din somnul lor letargic ntr-o
anumit zi de mai nainte fixat, s-i sfie corpul fr s curg snge; s bea
otrvuri puternice fr s le fac ru, s se ridice n aer, etc. Nimic nu e
supranatural ns n tot ceea ce ei fac, i pretinsele lor minuni nu urmresc un
scop religios-moral imediat, ca s se poat numi minuni.
Mediiile spiritiste fac ntr-adevr unele lucruri neobinuite, cum sunt n
special micarea meselor, vederea la distan, ele, dar acestea se explic n
mod natura! prin puterea sufleteasc, pe cnd faptele mai neobinuite, ca d.p.
ridicarea de obiecte, umblarea prin vzduh a mediului, etc., s-au dovedit c
v
sunt arlatanii curate.
Hipnotismul i sugestia utilizate n mod tiinific, cum au fcut n special
cele dou coli medicale franceze: cea de la Salpetriere din Paris, n frunte cu
Charcot, i cea de la Nancy, n frunte cu Bernheim, la sfritul veacului trecut,
sau de doctorul Coue, pn mai anii trecui, vindec ntr-adevr multe boli
nervoase, din care unele chiar foarte grele, dar n-au nimic extraordinar n ele.
Despre minune n genere se poate citi cu mult folos extrem de interesanta
carte a pastorului german F. Bettex, intitulat "Minunea", care a fost tradus
n romnete de I. Negpi, revzut de I. Mihlcescu i publicat n
"Biblioteca teologic", Nr. 1, i a doua ediie n editura "Cugetarea", 1936.
BIBLIA
CARTEA CRILOR
Biblia sau Sfnta Scriptur este cartea sfnt a
cretinilor i a Evreilor, i anume cretinii o socotesc de
sfnt n ntregime, Evreii numai Vechiul Testament.
Cuprinsul ei este istoric, literar i religios-moral, iar
caracterul ei dumnezeiesc se evideniaz din acest ntreit
punct de vedere.
1. Din punct de vedere istoric, Biblia este o carte de
istorie sfnt. n cadrul su se expune, aici n amnunte
mictoare, istoria manifestrii dragostei lui Dumnezeu
fa de om sau istoria mntuirii omului. Aceasta ncepe
cu cel dinti om i cu facerea lui de ctre Dumnezeu, se
continu cu patriarhii i proorocii, culmineaz n Iisus

Hristos i se desvrete n viaa venic. Ce alt istorie
ar putea fi aa de instructiv, de atrgtoare i de sublim
ca aceasta!
Materialul de care se servete ea n expunerea sa este
aproape n ntregime pur omenesc, dar,este astfel ales i
grupat, c fiecare prticic oglindete i red ceva din
actul mntuirii. Starea de fericire a lui Adam i a Evei
nainte de cderea n pcat este starea n care aveau s
se afle toi urmaii lor, dac ei nu pctuiau.
Cderea n pcat a lui Adam i a Evei prilejuete
fgduina unui Rscumprtor. Patriarhii sunt personaliti religioase, oameni drepi i sfini care umbl n
cile Domnului. Profeii sunt trimiii lui Dumnezeu, spre a
face cunoscut legea Domnului, a feri de rtcirea
idoleasc pe fiii poporului ales i a pregti terenul pentru
venirea Rscumprtorului. Amnuntele vieii politice i
sociale, a epocilor de glorie i de cdere, de cultur i de
barbarie, de rzboaie i de pace etc, care se ntlnesc
att de des n Vechiul Testament, att despre poporul
evreu, ct i despre popoarele cu care ei au venit n
atingere, ca: egiptenii, fenicienii, sirienii, arabii, medopersii, asirienii i babilonienii etc, nu servesc dect ca s
ilustreze mersul mai repede sau mai ncet, mai dechis sau mai
acoperit al ideii de mntuire, pn ce ea s-a realizat n
persoana Mntuitorului Hristos.
Descifrarea hieroglifelor egiptene, a cuneiformelor
asiro-babiloniene i medo-persane, a altor diferite inscripii, papirusuri i documente, a comfirmat n totul
exactitatea unora din aceste amnunte care erau puse la
ndoial. Aa c, din acest punct de vedere, avem n
Biblie i o oper pur isoric.
2. Din punct de vedere literar, Biblia este cea mai

mrea oper literar.
Cu mult nainte de a fi nflcrat Honier, pe rmurile
Asiei Mici, tineretul neamului sau cu povestirea n stihuri
nemuritoare a faptelor vitejeti ale eroilor rzboiului
troian, au intonat Moise i sora sa cntarea de biruin
asupra otilor egiptene, necate n Marea Roie, iar
profeteasa Debora a cntat nfrngerea Canaaniilor.
Mai nainte ca Pindar s-i fi nstrunit lira, ca s
preamreasc pe nvingtori n jocurile olimpice, regelepastor David a alctuit i nsoit cu armonioase sunete de
harf psalmii si, care vor rcori, mngia i nla
sufletul omenesc ct va fi lumea.
Pe cnd pe cele apte coline de pe malul Tibrului abia se
puneau cele dinti pietre din temelia Cetii Eterne,
proorocii lui Israel, luminai de Duhul Sfnt, vesteau
connaionalilor lor i puternicelor popoare din rsrit
judecata lui Dumnezeu, cu un talent oratoric mai mare ca
al lui Demostene i Cicero i ntr-un zbor poetic superior
lui Eschile i Virgiliu. Iar cnd griau de harul i
ndurarea lui Dumnezeu ctre oile rtcite ale casei lui
Israel, cuvintele lor erau mai mictoare dect ale lui
Sofocle.
Nu este ton n gama simurilor omeneti pe care s
nu-3 fi atins proorocii, de la detunturile produse de
izbucnirea mniei, pn la cele mai dulci tonuri ale
ndurrii, de la tnguirea dezndejdii sfietoare de
suflete pn la accentele nflcrate ale cntecului de
dragoste.
Cunoatem numele i nelepciunea de pomin a
celor apte nelepi ai Greciei, n frunte cu Tales. Dar ce
este nelepciunea lor fa de adncul nelepciunii
regelui Solomon sau a lui Isus fiul lui Sirah, sau, mai ales,
114
a lui Iisus Hristos Mntuitorul lumii? O pictur de ap

fa de ocean.
Admirm avntul filosofic i idealismul naripat al
divinului Paton i ne minunm de spiritul i nelepciunea practic a lui Socrate. Dar cu att mai superioare
sunt venicele idealuri de care ne vorbete Biblia i cu
att mai simplu este cuvntul ei i mai practic nvtura
ei!
Chiar dac am privi-o numai ca oper a spiritului
omenesc, Biblia ntrece cu mult toate produciile literare
ale tuturor popoarelor i timpurilor. Cu mai multe
decenii n urm, ambasadorul unei mari puteri lua masa
adesea ntr-un restaurant parizian mpreun cu mai muli
liber-cugettori. Conversaia acestora se nvrtea
aproape numai n jurul Bibliei, pe care o criticau fr
mil. Nimic din ea n-avea pre n ochii lor. ntr-o zi,
ambasadorul le ceru voie s citeasc un fragment dintr-o
carte veche, pe care zicea c a gsit-o la un anticar i care ia plcut foarte mult. Citi i asculttorii au fost ncntai de
mreia gndirii i simirii, exprimate de necunoscutul
autor n impecabile forme poetice.
Cnd se sfrir elogiile ce preau c nu mai contenesc, ambasadorul adug:
Domnilor, ceea ce v-am citit este o pagin din acea
Biblie, pe care dumneavoastr o criticai fr s-o
cunoatei i n care eu cred! ntreaga carte este la
nlimea paginii care v-a stors admiraia. Fusese o
pagin din prorocul Avacum.
3. Din punct de vedere religios-moral, Biblia

cuprinde cea mai nalt, mai curat, mai spiritual i
mai eficace nvtur religioas i moral necesar
mntuirii.
TEOLOGIA LUPTTOARE
115
Au fost i sunt attea religii n omenire. Numai unele

din ele au cri sfinte, care sunt focarul vieii religioase a
celor ce ascult i urmeaz preceptele lor, dar nici una
din ele nu se apropie nici pe departe de Biblie.
n religiile greac, roman, egiptean, asirobabilonian n-au existat cri sfinte n adevratul sens al
cuvntului, ci numai cri de ritual i cu cuprins
edificator. La chinezi, cele 5 cri sfinte - King - cuprind
magie, istorie, poezie i reguli de politee. Prin urmare,
nici o asemnare ntre ele i Biblie.
La indieni, n religia brahman, crile sfinte cunoscute sub numele de Veda, Brahmane'i Vedanle sunt o
bizar colecie de tot ce mintea omeneasc a putut concepe i nscoci: poezie, mit, literatur, filosofie, art,
medicin i chiar teologie. Religia cuprins n ele este
panteist. n zeul suprem Brahma se contopesc toi cei
33 de zei ai cerului, vzduhului i pmntului. Sufletul
omenesc, ca s se curee de pcat i s se ntoarc n
Brahma, trebuie s treac printr-o nesfrit serie de
fiine, dup gravitatea pcatului svrit. O distan deci
ca de la pmnt la cer ntre aceste cri i Biblie.
Cartea sfnt a budismului, Tripitaca, cuprinde n cea
mai mare parte reguli pentru viaa monahal, geografie
mitic, chestiuni de logic i de metafizic i aproape de
loc material religios. Despre Dumnezeu nu se pomenete
nici un cuvnt. Aa c budismul este la origine ateism
curat. Poate fi atunci vorba de o comparaie mcar ntre
Tripitaca i Biblie?
Zend-Avesta, cartea sfnt dat Iranienilor de
Zaratustra, este, de asemeni, o ngrmdire de legende
i mituri, de cunotine geografice i de imnuri care se
cntau la aducerea sacrificiilor. Religia avestic const
din recunoaterea a dou diviniti: una bun numit
116
TEOLOGIA LUPTTOARE
Ahura Mazda i alta rea, Angra Mainiu, venic n lupt,

i din cinstirea a mai multor categorii de spirite, care sunt
adevrate divinitji. Aa c, de fapt avem n fa nu un
dualism, ci un bogat politeism, pe cnd n Biblie avem cel
mai curat monoteism.
In sfrit, Coranul, cartea sfnt a mahomedanilor,
cuprinde nvtura despre un singur Dumnezeu i alte
nvturi religioase i morale, mprumutate din Biblie,
dar denaturate.
Biblia este dar incomparabil superioar tuturor
crilor sfinte ale celorlalte religii i deci i din punct de
vedere religios i moral ea este i rmne Cartea Crilor.
Citirea ei este de folos n orice privin.
Biblia este cea mai bun carte i a vrea s se afle n
mna oricui - a zis Taylor, un fost preedinte al Statelor
Unite. Ea este indispensabil pentru sigurana i trinicia aezmintelor de stat. Nu poate fi guvernare dreapt
fr religie i far moral. Nu exist ns moral fr
religie i nu este religie adevrat dect n Biblie. Ea
trebuie pus mai ales n mna tineretului, cci este cea
mai bun carte de coal.
n legea mozaic se ungeau cu untdelemn sfinit, la

nceputul slujbei lor, profeii, preoii i regii din care
cauz se numeau unii Domnului. Iisus se numete n
deosebi uns, deoarece i-a ndeplinit rolul de Mntuitor
prin ntreita chemare de: profet, preot i mprat.
El a venit n lume - cum zice Sfntul Apostol Pavel
-la plinirea vremii, adic atunci cnd fusese rnduit de
Dumnezeu din veci ca s vin, cnd s-au mplinit toate
cele prezise de prooroci relativ la venirea Sa, cnd era
ateptat deopotriv i de evrei i de pgni. Cci
promisiunea dat de Dumnezeu lui Adam i Evei, la
alungarea lor din rai, c le va trimite un Mntuitor, s-a
pstrat nu numai de Iudei, ci i de alte popoare, sub
form de mit. Astfel, gsim aceast credin la indieni, n
ntruparea lui Vinu n Crina, care avea s sfrme capul
arpelui Kalia; la chinezi, care ateptau pe Omul din
Apus, pe Adevratul Sfan la egipteni, n zeul bun Horus,
care nvinge pe zeul ru, n chip de arpe, Set; la peri, n
Saoiant, a treia i ultima ntrupare a zeului bun Ahura
Mazda, care se va nate dintr-o fecioar i va birui pe zeul
ru Angra Mainiu; la mexicani, n zeul Teotl, care rupe
n buci pe adversarul su n chip de arpe; la greci n
mitul lui Prometeu nlnuitul, care nu va scpa de
chinuri dect cnd un zeu le va lua asupra lui, cum i n
ideea de Logos i de neleptul Universal al lui Socrate,
Platon, al stoicilor i neoplatonicilor; la romani, n
prezicerile sibilice i ale lui Virgiliu, despre mpratulMntuitor *), care va aduce din nou epoca de aur pe
pmnt, i n ateptarea general din Orient, cum zice
Suetoniu, sau din Iudeea, cum afirm Tacit, va veni cel
ce va stpni lumea; la celi, n ateptarea Fiului
Fecioarei care trebuie s nasc etc.
DUMNEZEIEREA LUI IISUS HRISTOS

1. Mntuitorul sau Rscumprtorul, fgduit de
Dumnezeu celor dinti oameni i prezis de prooroci este
Iisus Hristos. nsui numele pe care L-a purtat El de
Iisus, de Hristos i de Mesia, arat c El este Mntuitorul
lumii, cci Iisus nseamn pe evreiete Mntuitor, Hristos se traduce n grecete cu Uns, iar Mesia, pe evreiete,
nseamn Rscumprtor.
117
118
TEOLOGIA LUPTTOARE
119
Mrturie nendoioas despre aceast ateptare la

popoarele din rsrit de Palestina este n fine venirea
magilor de la rsrit la Naterea Domnului.
Din descrierea vieii Mntuitorului, aa cum ne-o dau
cele patru Evanghelii, reiese clar c El n-a fost numai
Om, ci i Dumnezeu n una i aceeai persoan, n unul
i acelai timp. C a fost om adevrat, la fel ca noi, ne-o
dovedesc cu prisosin naterea i creterea n casa
prinilor Si trupeti; trebuina de hran, de
mbrcminte, de odihn, pe care a simit-o ca orice om,
bucuria, ntristarea, durerea i amrciunea fizic i
moral, chinurile i moartea pe Cruce.
Fineea cugetrii i a simirii Sale, sublimitatea caracterului Su, buntatea, blndeea, smerenia Sa fr
pereche, ni-L arat ns ca om fr de pcat, desvrit,
ideal, ca prototipul moral al umanitii, ca ntruchiparea
cea mai nalt a tuturor virtuilor, ca cel mai mare sfnt,
ca Sfntul sfinilor 2).
C a fost Dumnezeu adevrat, rezult:
a. Din profeii. Profeii au prezis c Mesia va fi Dum
nezeu. Astfel, Isaia Il numete Emanuel, care nseamn
Dumnezeu este cu noi i adaug: Dumnezeu nsui va veni
i v va mntui. Daniel l numete Preasfntul, iar
Ieremia i zice Domnul, dreptul nostru, nume care se
ddeau numai lui Dumnezeu.
b. Din mrturia lui Dumnezeu Tatl. La botezul
Domnului n Iordan i la schimbarea Sa la fa, s-a auzit
glasul Tatlui ceresc, zicnd: Acesta este Fiul meu cel
iubit...
c. Din mrturia Sa proprie. Iisus nsui S-a numit pe
Sine Fiul lui Dumnezeu i a aprobat pe cei ce L-au numit
cu acest nume. El i-a atribuit nsuiri dumnezeieti, ca:
venicia, puterea de a ierta pcatele i a nvia morii etc,
s-a identificat cu Dumnezeu-Tatal i a cerut s I se dea

adorare dumnezeiasc.
d. Din sfinenia vieii Sale. Istoria lumii nu cunoate
o alt figur, care s semene mcar pe departe cu Iisus
n privina curiei vieii morale. nsui apostolul
vnztor, Iuda, a trebuit s mrturiseasc despre El:
Greit-am de am vndut snge nevinovat; Pilat i-a splat
minile i a zis: Nevinovat sunt de sngele acestui Drept,
iar dumanii Si nverunai au rmas mui la ntrebarea
Sa: Cine m acuz de pcat? Inima Sa a fost ptruns de
cea mai candid iubire de Dumnezeu i de oameni i nu
e virtute care s nu fi nflorit n sufletul Su.
e. Din nvtura Sa. nvtura lui Iisus Hristos este
de o sublimitate pe care n-a atins-o nicicnd nelep
ciunea omeneasc i are o putere de prefacere a
sufletelor cum n-a avut nici o alt doctrin a vreunui
filosof sau ntemeietor de religie. i totui este att de
simpl i de limpede, c o pot nelege i copiii. Cu privire
la credin, ea descoper tot ce este de trebuin
sufletului pentru mntuire. Iar cu privire la moral nu
recomand numai cel mai nalt i mai curat ideal de
perfeciune, imitarea Tatlui ceresc, ci ne pune nainte
pilda vieii Sale, ca cel mai desvrit model de nfptuire
a acestui ideal. De aceea, cu mult dreptate zice Goethe:
Progreseze cultura spiritual orict de mult, creasc
tiinele cu ct de larg extindere i adncime, lrgeasc-se
spiritul omenesc orict va voi, ns niciodat el nu se va
nla peste sublimitatea i cultura moral a Cretinis
mului, aa cum ea strlucete si lumineaz n Sfnta Evan
ghelie. Puterea supranatural a nvturii lui Iisus s-a
artat ndeosebi n prefacerea total a vieii religioase,
morale i sociale a lumii greco-romane, n care ea s-a
120
rspndit mai nti, i a tuturor popoarelor la care a

ptruns Cretinismul n decursul vremii. 3)
f. Din nvtura i minunile Apostolilor. Sfinii
Apostoli au mrturisit prin gura de Dumnezeu insuflat
a lui Petru: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel viu. Ei
au nvat prin viu grai i prin scris c Iisus este Dum
nezeu adevrat, Cruia I se cuvine nchinare dum
nezeiasc, i au svrit, n numele Lui, nenumrate
minuni, dovedind astfel trimiterea lor dumnezeiasc i
dumnezeirea Celui ce i-a trimis.
g. Din nvtura Bisericii i existena martiriului.
Credina n dumnezeirea lui Hristos este temelia de
granit a Bisericii, ca aezmnt dumnezeiesc pentru
mntuirea omului. Cnd Arie a tgduit dumnezeirea lui
Hristos, Biserica, reprezentat prin Sfinii Prini, a
hotrt, n Sinodul I ecumenic (Niceea, anul 325), i a
stabilit n simbolul de credin, c El este Fiul unulnscut al Tatlui i de-o fiin cu Dumnezeu-Tatl.
Experiena martiriului este, de asemeni, o dovada
strlucit despre dumnezeirea lui Hristos. Cci statornicia cu care au suferit chinurile mii de martiri pentru
numele Lui arat c izvorul din care ei sorbeau puterea
i curajul de a rbda chinurile este supranatural i cel
mrturisit de ei este Dumnezeu.
h. Din viaa credincioilor i a societii cretine.
nvtura Mntuitorului, bine neleas i aplicat, a
transformat viaa individului i a societii, a nlturat
rele milenare i a semnat pretutindeni pace i fericire.
Nu din ntmplare cele mai naintate i civilizate popoare
sunt cele cretine.
2. Dumnezeirea lui Iisus Hristos se dovedete mai
departe prin mplinirea n persoana Sa a profeiilor
121
TEOLOGIA LUPTTOARE
mesianice. Tot ce s-a prezis despre El, s-a mplinit ntocmai.

Astfel, El S-a nscut din neamul Su din smna lui
Avraam, din tribul lui Iuda, din familia lui David, cum o
dovedesc tablele genealogice de la evanghelitii Matei i
Luca i predicatul de Fiu al iui David, care I s-a dat de
popor la intrarea triumfal n Ierusalim. S-a nscut la
timpul prezis de proorocul Daniel, cnd evreii czuser
sub stpnirea roman i deci sceptrul nu mai era n
neamul lui Iuda, cum profeise Iacov. S-a nscut, n fine,
n Bethleem, cum prezise profetul Miheea, i dintr-o
fecioar, cum prezise profetul Isaia.
El a ndeplinit funciile de profet, preot i mprat, cum
iari se prezisese prin prooroci. Ca profet a prezis
viitorul, cum se va vedea mai departe; ca preot S-a jertfit
de bunvoie pe Cruce, pentru pcatele omenirii; iar ca
mprat a ntemeiat i conduce o mprie spiritual, o
mprie care nu este din lumea aceasta, cum a afirmat
El nsui n faa lui Pilat.
ndeosebi, n ceea ce privete rolul Su de preot, i
anume suferinele ce le-a ndurat nainte de rstignire, n
timpul rstignirii i dup aceea, totul fusese prezis pn
n cele mai mici amnunte i totul s-a mplinit fr tirbire.
Nota 1. Iat celebrele versuri ale lui Virgil: Timpurile
prezise de sibil au sosit, Imensa ordine a veacurilor ia
un nou curs Un copil, tatl unei noi rase, este trimis din
cer. El va lua loc n snul divinitii, Va vedea pe eroi
amestecai cu zeii i va fi cinstit de ei Va conduce
lumea potolit prin virtuile tatlui su. Timpul sosete,
vine, primele-i marile onoruri. Vino scump fiu al
zeilor, odrasl a lui Jupiter! Privete naintea ta,
pmntul, i se nchin i te salut. Pmntul, marea
imens, cerul nalt.
122
Privete, totul se bucur la apropierea veacului ce vine.

Egloga IV ad Pollionem.
Nota 2. Curia fr pereche a vieii morale a lui Iisus i felul cum El a
ndurat patimile i moartea au fcut pe Rousseau s zic: "Dac moartea Iui
Socrate este demn de un nelept, moartea lui Iisus este demn de Dumnezeu".
Portretul moral al Mntuitorului n-a fost i nu va putea fi prins i redat
aidoma de nimeni,"El fiind mai presus de limitele umanitii i ale mrginirii
fizice i morale, este desvrirea i nemrginirea nsi.
Nu este de mirare, deci, dac asupra Sa prerile sunt aa de diferite i
s-au ivit attea i attea erezii n decursul veacurilor. Nu este de mirare c,
voind s neleag i s se fac neles, Ernest Renan, n celebra lui carte Vie
de J4sus (tradus i n romnete), l prezint ca pe un simplu om i nu vede
n el nimic dumnezeiesc, pe cnd L. Couchoud, dimpotriv, n lucrarea sa Le
mystere de Jesus, l nfieaz numai ca Dumnezeu, fr nimic omenesc n El,
chiar fr s fi existat CA om.
Dintre numeroasele opere care redau obiectiv viaa Mntuitorului,
merit s fie citat Sioriadi Cristo de Giovani Papini, tradus i n romnete,
Je'sus Christ de Leon de Grandmaison i Le Christ Jesus de Lepin.
Un portret moral destul de reuit ni-1 d urmtoarea pagin: "Iat-L,
adorabil de simplu i cu totul adorabil; nu clugr singuratic ca Sachia-Muni,
ci numai aciune, ca Dumnezeu nsui, n acest cadru anume ales. Nu ntr-o
ar moart a unui popor adormit, ca India; ci ntr-o ar vie, cosmopolit, n
care se agit toat micarea omeneasc, dar fr exploatare i violen. Nu
iudeu iudaic, adic duman al neamului omenesc, cum numete Tacit pe iudei,
ci Galileian, adic o ras simpatic, universalist, amestecat cu toate rasele
din Galileia neamurilor, cum o numeau cu dispre iudeii.
Rasa omeneasc n tot universalismul ei caracterizeaz corpul Lui, de o
curie neptat, de o regularitate i de o curenie edenic. Nobleea i
inteligena uman, nu viclenia i dibcia iudeului se vd minunat sub prui-i
negru, bogat i fin, sub fruntea lat, sub nasu-i drept, sub ochii negri, mistici
i ptrunztori n acelai timp, sub buzele delicate, sub brbia lunguia, dar
armonic, sub faa oval, sub talia zvelt, sub toat viriiitatea-i estetic. Cu
adevrat, buntatea dumnezeiasc radiaz din privirea i din cuvntul Lui;
buntatea dumnezeiasc necunoscut oamenilor pe pmnt, obinuii de
veacuri s tremure n faa unui tiran ceresc, ca naintea Cezarilor pmnteti.
Da, prin buntatea nesfrit a lui Iisus S-a descoperit Dumnezeu omului.
n El ni S-a artat un Dumnezeu; Dumnezeu-Omul fr ndoial, dar nu n
viciile omului, ca n zeii nainte de Iisus Hristos, ci ntr-o umanitate, adic
ntr-o adorabil buntate; buntate i umanitate mpinse pn la iubire, nu
numai fa de cei perfeci n virtute, ci fa de Magdalena pctoasa; buntate
i umanitate nu numai fa de cei desvrii n frumusee, ci i fa de cei
desfigurai i ndurerai, pn la a le mprti urenia i durerile, spre a-i
mngia mai bine, El cel biciuit, ncununat cu spini, rstignit.
Zeii pgni i ntorceau faa de la suferine cu un fel de dezgust superb.
In Ipolit al lui Euripide, Artemis-Diana s-a ndrgostit de viteazul tnr, cnd
frumuseea brbteasc i faptele lui vitejeti puteau trezi admiraie; dar acest
TEOLOGIA LUPTTOARE
123
mblnzitor de fiare slbatice fu rnit gata s moar, i zicea zeiei: "Vezi tu,
stpn, starea de plns n care m aflu?" Aceasta i rspunse: "Vd, dar
lacrimile sunt interzise ochilor mei", i prsi pe Ipolit nainte de a-i da
sufletul. "Adio, i zise ea. Primete ultimul meu salut. Nu-mi este permis s
vd un mort, nici s-mi ptez privirea vznd suferine".
Dar Dumnezeul nostru Iisus Hristos a vrut s ndure moartea ruinoas
de rstignit ntre doi tlhari, i cretinii cnd mor, srut crucea, ca s aib
curajul Dumnezeului lor de a ndura ultimile chinuri i de a nfrunta grozviile
iadului. De aceea - zice un pgn modern - oamenii au prsit pe zeii pgni
cu toat frumuseea lor, pe aceti zei fr lacrimi, care-i prsesc cnd sunt
n agonie. Au fugit de cei ce fug de ei n momentul suprem, pentru a se ndrepta
ctre Acela care a suferit i a murit ca ei.
(Alia, Le Christianisme original, pag. 139-141) Nota 3.
Cretinismul a fcut s nceteze sclavia, a ridicat femeia alturi cu brbatul,
a redus drepturile tiranice ale brbatului asupra femeii i a copiilor, a
mblnzit spiritele i legile etc.,
Ca s ne facem o idee de ce mare pat era pentru societatea pgn
sclavia, e destul s reflectm asupra urmtoarelor cifre:
n Sparta erau 36.000 de ceteni liberi i 244.000 de sclavi; n Atena 21.000
de ceteni liberi i 40.000 de sclavi; n Roma erau patricieni care aveau cte
20.000 de sclavi, iar pe timpul mpratului Claudiu erau n Roma 100.000, i
n tot imperiul 120.000.000 de sclavi (Vezi Rutten, L'Eglise et la Civilisation).
Despre imoralitile ce bntuiau societatea roman, ne informeaz chiar
unii dintre scriitorii romani ca: criticul Juvenal, retorul Cicero, poetul Ovidiu,
filosoful Seneca . a. Dintre moderni au tratat acest subiect, artnd i n ce
fel a contribuit cretinismul la nlturarea acestor rele i la progresul moral i
material al omenirii, urmtorii autori au fost nsemnai:
Chateaubriand, n Le Genie du Christianisme; Duruy, n Hisloire des
Roumains; Momsen, n Romische Geschichle; Gaston Boissier, n La fin du
paganisme i n La religion romaine d'Auguste Antonius; Franz de Champagny, n Les Cesars; P. Reynaud, n La Civilisalion payenne el la morale
chretienne; Fustei de Coulange, n La Cile antique; Aug. Loudun, n
L'Antiquite; P. AUard, n Esclaves, seifs memorabks; Troplong, n De
l'influence du Christianisme sur le droit prive des Rotnains; Friedlander, n
Geschichle der Kullur; Preotul Nedelea Georgescu, n Foloasele aduse
omenirii de cretinism, publicat n Biblioteca pentru toi etc.
MIHLCESCU
NVIEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

1. nvierea Domnului nostru Iisus Hristos este
dovada cea-mai puternic a dumnezeirii Lui i a originii
dumnezeieti a cretinismului, deoarece ea este cea mai
mare i mai strlucit minune a Lui. nvierea este piatra
unghiular a Bisericii. Cu ea st sau cade ntreaga
credin cretin, cci dac Hristos n- a nviat, zadarnic
este credina noastr, zice Sfntul Apostol Pavel.
nsemntatea covritoare ce o are minunea nvierii
Domnului a fcut s se concentreze asupra ei toate
atacurile necredincioilor. n acest scop s-au furit mai
multe ipoteze, care ncearc s explice nvierea Domnului ntr-un fel sau altul, tgduindu-i caracterul
supranatural. Pentru a putea rspunde cu succes acestor
ipoteze, trebuie s dovedim mai nti c Iisus Hristos a
murit cu adevrat i c a nviat cu adevrat.
Moartea real a Domnului nostru Iisus Hristos se
dovedete prin urmtoarele:
a. - Cei patru Sfini Evanghelici mrturisesc c Iisus
i-a dat duhul pe cruce.
b. - Ostaii care primiser porunc de al Pilat s
sfrme fluierele picioarelor lui Iisus i ale celor doi
tlhari, rstignii mpreun cu El, le-au sfrmat numai
pe ale tlharilor, nu i pe ale lui Iisus, pentru c au
constatat c Ei murise; apoi unul din ei L-a mpuns cu
sulia n coast, din care a curs snge i ap.
c. - Sutasul nsrcinat cu executarea rstignirii a
raportat lui Pilat c Iisus a murit. Numai dup aceasta a
ngduit Pilat Iui Iosif din Arimateia s ia trupul Domnului de pe cruce i s-L ngroape.
TEOLOGIA LUPTTOARE
125
d. - Ungerea cu aromate, nfurarea n giulgiu i

punerea Domnului n mormntul rece de piatr I-ar fi
provocat moartea, chiar dac n-ar fi fost mort cnd
fusese luat de pe cruce, deoarece aromatele fceau s se
lipeasc giulgiul pe trup aa de tare c nu se mai putea
lua dect cu pielea. Cu aceasta se oprea respiraia prin
pori, care produce moartea prin asfixiere. Rceala
mormntului putea de asemeni s cauzeze moartea.
e. - Biciuirea fr mil de ctre ostai, ncununarea cu
spini, prbuirea sub greutatea crucii, hemoragia
produs de rstignire, spnzurarea timp de trei ceasuri
pe cruce i mpungerea cu sulia n coast, ar fi fost
deajuns fiecare n parte s produc moartea.
f. - Fariseii nii, cnd cer lui Pilat s pun straj la
mormnt, zic:
Ne-am adus aminte c neltorul acela, pe cnd era
viu, a zis: Dup trei zile m voi scula.
nvierea real a Mntuitorului o adeveresc:
a. - Artrile Domnului ctre femeile mironosie;
ctre Sfinii Apostoli, la care intr de dou ori prin uile
ncuiate; lui Luca i lui Ceopa, n drumul spre Emaus;
Sfinilor Apostoli pe rmul lacului Tiberiada; acelorai
i la mai mult de 500 de frai, pe un munte n Galileea i
lui Saul, pe calea ctre Damasc.
b. - Mrturia soldailor, care fcuser de straj la
mormnt, ctre farisei i procurator.
c. -Atitudinea vrjmailor Domnului dup nvierea lui.
Acetia dau bani soldailor de straj i-i nva s spun
c apostolii i-au furat trupul noaptea, dar pe Sfinii Apos
toli nu-i urmresc pentru furtul de care i nvinuiau.
d. -Atitudinea Sfinilor Apostoli. De unde la nceput
erau nencreztori n nvierea Domnului, dup ce li se
arat de mai multe ori, Sfinii Apostoli se conving aa de
126
adnc, c fac din nviere argumentul cel mai puternic i

mai cu efect al predicii lor. Iisus a murit deci cu adevrat,
dar a i nviat cu adevrat.
2. Iat acum, ce susin i cele mai de seam ipoteze
raionaliste i cum se combat.
a. - Ipoteza morii prute. Teologul protestant
raionalist Gottlob Paul, pe la nceputul veacului trecut,
i dup el i alii, au susinut c Iisus nu a murit n
realitate, ci numai a czut n sincop, din care s-a trezit
graie mirosului tare al aromatelor, cu care i-a fost uns
trupul, i a rcelii mormntului1).
Am dovedit ns c Iisus a murit n realitate, aa c
ipoteza nu poate sta n picioare.
Sunt apoi o mulime de imposibiliti de care se
lovete aceast ipotez. Aa, de pild: Cum a putut iei
Iisus din mormnt, dac n-a nviat cu adevrat i dac,
deci, n-a fost Dumnezeu? Sau cine a rsturnat tocmai la
timp piatra de pe ua mormntului i cum a putut-o face
n faa ostailor din straj? Cum ar fi putut Sfinii Apostoli s cread c Iisus a nviat cu adevrat cnd trupul lui
trebuia s fie cu desvrire slbit i istovit? nseamn
aceast biruin asupra morii? 2).
Aceast ipotez a fost nsuit i susinut de coala
critic teologic din Tubingen, tot la nceputul veacului
trecut. Reprezentanii ei cei mai de seam au fost: Ferdinand Christian Bauer, Bruno Baur i mai ales David
Friedrich Strauss, cu faimoasele lui lucrri: "Viaa lui
Iisus" i "Credina veche i nou". n timpul de fa
reprezint aceast direcie Arthur Drews, cu lucrarea sa
"Christusmythe".
Aa nva i Jean Reville n lucrarea sa "Jesus de
Nazareth", aa reiese din "Viaa lui Iisus" de Renan, dei
el n-o afirm categoric i aici va ajunge savantul german
Eisler n lucrarea sa n care susine c Mntuitorul a fost

un revoluionar politic 3).
b. - Ipoteza nelciunii susine c trupul lui Iisus a fost furat
din mormnt de ctre Sfinii Apostoli, care, dup aceea,
au pretins c a nviat. Am vzut pe farisei
susinnd aceasta i dnd bani soldailor de straj ca s-o
trimbieze urbi et orbi. Ipoteza aceasta a fost susinut de
filosofii pgni, adversari ai cretinismului; Celsus, Porfiriu i mpratul Iulian, i reluat de teologul protestant
Reimarus (1769). Ea este i mai ubred dect cea
precedent. Ca s fure trupul Domnului, Sfinii Apostoli
trebuiau s fie, ori foarte curajoi, ca s nu se team de
soldaii de straj, ori destul de bogai, ca s-i mituiasc.
tim ns c nu erau nici una nici alta. Apoi, dac ar fi
reuit s-L fure, oricare ar fi fost mijlocul, s-ar fi luat
msuri mpotriva lor i a soldailor, pe cnd de fapt li s-a
interzis numai s predice pe Iisus cel nviat. i mai presus
de toate, a fost o imposibilitate moral din partea lor ca
s se fi gndit mcar la aceasta, cci ei, ori credeau c va
nvia i ateptau aceasta n linite, ori nu credeau i
trebuiau s atepte trei zile s vad dac nvtorul lor
nviaz i prin urmare este Dumnezeu, sau nu nviaz i
este, deci, un arlatan 4).
c. - Ipoteza viziunii susine c ceea ce au luat femeile
mironosie, Sfinii Apostoli i toi ci au vzut pe Domnul nviat, drept Iisus nviat cu adevrat, a fost o simpl
viziune.
Pentru ca s se produc o viziune se cer dou condiii
un organism bolnav, cu nervi zdruncinai sau cel puin
supraobosii sau supraexciati i ideea fix c se va
produce ceea ce este viu ateptat, sau ceva de care cineva
se teme.
128
Sfinii Apostoli i femeile mironosie nu ndeplineau

aceste condiii cci apostolii erau mai toi pescari plini de
via, iar nvierea n-o ateptau cu nerbdare, ci se
ndoiau c se va produce. Dovad c vd pe Mntuitorul
nviat n mai multe rnduri i totui nu cred c este El.
Tot astfel i Mria Mgdalena, care vede pe Iisus nviat
i crede c nu este El, ci grdinarul5).
Lipsa de temeinicie a tuturor ipotezelor care au ncercat s tgduiasc n diferite chipuri caracterul
supranatural al nvierii Domnului, las s se trag singura
concluzie fireasc i ndreptit: Mntuitorul Hristos a
nviat cu adevrat!
Nota 1. Ipoteza aceasta - de altfel i cea urmtoare - n-a mai gsit de mult nici
un susintor. Deja n a doua jumtate a veacului trecut, teologul protestant
raionalist E. Ruess scria: "Apologetica poate s se dispenseze astzi de
osteneala de a discuta serios anumite explicaii imaginate altdat spre a
nltura minunea, ca de exemplu presupunerea unei simple letargii din care
Iisus i-ar fi revenit puin cate puin... Istoria i psihologia, fiziologia i bunui
sim au fcut dreptate de mult timp (Histoire Evangelique pag. 701). Nota
2. Acest argument 1-a dezvoltat nsui renegatul teolog David Friedrich
Strauss. "E cu neputin ca un om care a ieit din mormnt pe jumtate mort,
care a trebuit s se trasc slab, bolnav i lipsit de ngrijiri medicale, care
avea nevoie de bandaje, de ntrire i ocrotire, este cu neputin s fi fcut
apostolilor impresia c El era nvingtorul morii i al mormntului i stpnul
vieii, impresie care st la baza viitoarei lor propovduiri. O asemenea
nviere n- ar fi putut dect s slbeasc impresia pe care el o fcuse asupra lor
n timpul vieii i al morii. Cel mult, ea le-ar fi putut rezi o senzaie de mil i
de comptimire, niciodat nu le-ar fi schimbat ntristarea n entuziasm sau
s-o fi nlat pn la ardoare" (Das Leben Jesu, 218).
Un alt raionalist mai nou, Jean Reville, condamn deasemeni ipoteza Iui
Paul. Aceast teorie - zice el - care i-a avut timpul su de glorie n veacul
trecut este o simpl estur de imposibiliti materiale i morale. Materialmente se poate socoti printre imposibiliti ca un om deja rupt de oboseal,
istovit de chinuri, pironit pe cruce timp de mai multe ceasuri, cobort,
nmormntat i aruncat ntr-un mormnt nchis, s fie fizic n stare s ias
singur din mormnt dup aproape 36 de ore i s fac imediat cltoriile mai
lungi sau mai scurte de care istorisesc Evangheliile. Rstignirea i efectele sale
fiziologice se opun cu totul la aceasta. Apoi, din punct de vedere moral, pentru
oricine studiaz mai de aproape caracterul lui Iisus, este permis o clip s i-L
nfieze lsndu-i ucenicii s cread c El a nviat, cnd El ar fi tiut c
TEOLOGIA LUPTTOARE
129
aceasta nu-i adevrat i s-i lase prad celor mai grele ncercri ce-i ateptau,
spre a se retrage ntr-o linite obscur, egoist i prudent, care echivaleaz
cu o dezertare? (Jesus de Nazareth tomul II, pag. 455).
Nota 3. n timpurile noastre, un alt teolog protestant raionalist, Heinrich
Holtzmann, a susinut ca Iosif din Arimateea ar fi cel care a luat trupul
Domnului din mormnt, spre a-i face toate onorurile nmormntrii, pe care
nu i le putuse face vineri seara din cauz c ncepeau Pastele. Dar cnd a fcut
aceasta? Smbta, n ziua de Pate? Nu, pentru c oprea legea i Iosif era un
brbat evlavios. i apoi dac a luat trupul Domnului, pentru ce n-a spus, cnd
a vzut c se susine c Iisus a nviat? Putea el asista nepstor la predica
apostolilor, c Iisus a nviat i c deci este Dumnezeu, dac-1 tia mort ca toi
morii? Este o imposibilitate moral s admitem aceasta.
Nota 4. Imposibilitatea moral n care se aflau apostolii de a se gndi s
fure trupul Domnului din mormnt o accentueaz de asemeni R6ville. (op.
cit). Cnd se cunoate starea de spirit a apostolilor din timpul patimilor i de
a doua zi dup ele, adnca lor descurajare, necredina chiar pe care o arat
cnd femeile mironosie le vorbesc de nviere, nu este admis ca ei s se fi neles
s se duc s fure trupul Domnului, pentru ca s poat spune c a nviat.
Dimpotriv, schimbarea lor sufleteasc nu se poate explica, dac nu s-a
petrecut ceva supranatural, care a putut s-i conving de nvierea nvtorului
lor. Prerea c trupul Domnului ar fi fost luat din mormnt de cpeteniile
preoilor iudei, este i mai puin admisibil, pentru c dac ar corespunde
adevrului, ei ar fi putut s opun acest fapt predicii apostolilor despre nviere.
Nota 5. Aceast ipotez a fost susinut de teologii germani protestani
Strauss, Ewald, Hausrath, Holsten, Pfleiderer i alii mai puin nsemnai, iar
dintre francezi de Renan, Sabatie i ReVille.
ntr-o form schimbat, c adic Iisus nviat s-a nfiat numai spiritului
apostolilor i numai n chip spiritual, a fost susinut aceast ipotez de Keim,
Schenkel, Schweitzer, Weizsacher, Stapfer, MCnegoz i alii.
Bibliografie. - Lucrri speciale mai nsemnate despre nvierea Domnului
sunt: Ladeuse La Remrection de Jesus;Chauvin, Jesus Chist est-il ressucitel
Irineu Mihlcescu, "Trei conferine apologetice".
DUMNEZEIREA CRETINISMULUI
Dumnezeirea cretinismului se adeverete din rapida

sa rspndire, din minunata sa conservare i din extraordinarele sale efecte.
130
TEOLOGIA LUPTTOARE
1. - Rapida rspndire a cretinismului. Nici o alt

religie nu s-a rspndit aa de repede i n condiii aa de
neprielnice ca, cretinismul. Budismul s-a rspndit
mulumit faimei pe care o avea ntemeitorul su ca
vlstar regal, predicii lui timp de cincizeci de ani i regilor
care l-au primit, susinut i aprat.
Mazdeisrnul s-a rspndit, de asemeni, prin regi,
dintre care cel dinti a fost Vitaspa, contemporanul i
protectorul lui Zaratustra. Celelalte religii pgne au
prins deoarece ncurajau viciile i satisfceau toate poftele i plcerile senzuale ale oamenilor. Mahomedanismul s-a impus cu fora armelor de fanaticii credincioi ai
profetului.
Nici una din aceste condiii prielnice, nici unul din
aceti factori interni sau externi, care au contribuit la
rspndirea mi repede sau mai nceat a celorlalte
religii, nu ntlnim n cretinism. Cu toate acestea el s-a
rspndit i a cucerit sufletele mai repede ca oricare alt
religie.
Iisus Hristos, ca om, n-a fost fiu de rege ca Buda, ci
S-a nscut ntr-un staul de vite i a trit n srcie i lips
n casa unui teslar, pn la vrsta de treizeci de ani. Dup
nceperea activitii Sale publice, a ndurat de asemeni
tot felul de lipsuri, cum El nsui a spus-o prin cuvintele:
Psrile cerului au cuiburi i vulpile vizuini, dar Fiul
Omului nu are unde s-i plece capul. Apoi Hristos a
predicat Evanghelia Sa numai trei ani i jumtate, nu
cincizeci, ca Buda. Iar ucenicii Si n-au fost nici nobili,
nici bogai, nici nvai, ci numai oameni din poporul de
jos, simpli, cei mai muli din ei pescari.
De sprijinul sau protecia vre unui rege sau altui mare
potentat civil sau religios, nu s-a bucurat nici
Mntuitorul, nici Apostolii, nici cretinii. Dimpotriv,
toi au fost prigonii slbatic, Mntuitorul a fost rstignit,

apostolii, afar de unul, au murit de moarte martiric, iar
cretinii primelor trei veacuri au numrat mii i mii de
martiri n prigoanele pornite contra lor de statul roman.
nvtura dogmatic a cretinismului cuprinde, pe
lng lucruri uor de neles i convenabile, i unele
lucruri anevoie, ori chiar imposibil de neles, sau
mistere, ceea ce era o piedic serioas pentru primirea
lui. Aa, de pild, unitatea i spiritualitatea lui Dumnezeu, Sfnta Treime, ntruparea Domnului, minunile
Mntuitorului, ale apostolilor i ale sfinilor etc, erau
probleme mai presus de puterea de nelegere att a
pgnilor n genere, ct i a iudeilor.
Rstignirea Mntuitorului i cinstirea dat Sfintei
Cruci erau chiar, cum zice Sfntul Apostol Pavel, pentru
iudei sminteal, iar pentru pgni nebunie.
Morala cretin nu convenea, de asemeni, nici
pgnilor, nici iudeilor, deoarece ea condamn toate
pcatele i viciile pe care le tolerau celelalte religii i cere
o via moral curat i virtuoas, la care pgnii nu se
puteau decide uor. Cretinismul pretindea pgnilor
-cum scrie un mare scriitor bisericesc, fericitul Augustin
-, nici mai mult nici mai puin dect s condamne tot ce
iubiser i s iubeasc tot ce condamnaser mai nainte.
De o impunere cu de-a-sila a cretinismului sau de
ademenire nu poate fi nicidecum vorba, djn cauza
srciei i lipsei de nvtura a celdr dinti
propovduitori ai cuvntului Evangheliei, adic a apostolilor. Trimindu-i la predic, Mntuitorul le-a zis: Iat,
eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor si, umblnd,
propovduii c s-a apropiat mpria cerului i s nu luai
nimic pe cale...: nici traist, nici pine, nici bani la bru,
ci numai nclai cu sandale si s nu avei dou haine.
131
132
I
II Hi
TEOLOGIA LUPTTOARE
Cu toate aceste condiii i factori interni i externi

defavorabili, cretinismul s-a rspndit totui cu o
repeziciune uimitoare. Chiar n ziua Cincizecimii, cnd
S-a pogort Duhul Sfnt asupra Apostolilor, Sfntul
Petru a convertit 3000 de oameni prin cea dinti predic
a sa, iar prin a doua ali 5000. Muli dintre cei convertii
fiind iudei din diferite pri ale lumii, venii la Ierusalim
de srbtoarea Cincizecimii, au dus cu ei smna
cretinismului n rile de unde veneau.
Apostolii au propovduit, apoi, Evanghelia n toat
lumea cunoscut pn atunci; cci Toma s-a dus n India
i n Persia, Iuda Tadeu, n Siria, Mesopotamia i Armenia, Simon Canaanitul n Egipt i Africa septentrional, Matia n Etiopia, Andrei n Sciia, Petru n
Asia Mic i la Roma, iar Pavel n Asia-Mic, Tracia,
Elada, n Roma i poate i n Spania etc.

Mulumit predicii apostolilor i urmailor lor,
cretinismul s-a rspndit n scurt vreme pn peste
graniele ntinsului imperiu roman, nct la jumtatea
veacului II, Sfntul Justin Martirul scrie: "Nu este
nicicum neam de oameni, fie greci sau barbari, sau
oricum s-ar numi, la care s nu se fac rugciuni i s nu
se aduc mulumiri Tatlui a toate fctor ntru numele
lui Iisus cel rstignit".
Ceva mai trziu, Tertulian putea zice romanilor,
stpnii de atunci ai lumii: "Noi suntem de ieri i am
umplut toate ale voastre ceti, insule, fortree,
municipii, localuri de ntruniri, chiar castrele, curiile,
decuriile, palatul, senatul, forul. Vou v lsm numai
templele".
133
Nu
numai
ct de
mult
era de
rspn
dit, ci
i ct
era de
bine
organi
zat
cretin
ismul
la
ncepu
tul
veacul
ui IV,
cnd
Const
antin
cel
Mare
a dat
rescri
ptul
de
tolera
n
din Milan (313), ne-o dovedete existena a 1500 de

episcopi - 850 n Rsrit i 650 n Apus.
Nu este dar minunat aceast rspndire aa de
repede?
i minunea crete, dac ne gndim i la o alt latur
a rspndirii, care este calitatea celor ce au primit
cretinismul. S-a zis de unii din adversarii lui c, cretinismul era religia celor inculi i sraci, c el a prins repede
deoarece s-a adresat mulimii celor care triau n lips i
mizerie, sclavilor, servitorilor, muncitorimii, fgduindule fericire n alt lume.
Calomnie! Pentru c aristrocraia minii i a banului
a dat ntotdeauna un nsemnat contigent cretinismului.
Iosif din Arimateia i Nicodim, ucenici n tain ai
Mntuitorului, nu erau ei fruntai ai intelectualitii, iar
Zaheu vameul, frunta al burgheziei iudaice?
Apoi Apostolul Pavel i Dionisie, preedintele
Areopagului atenian, convertit de sfntul apostol Pavel,
i nvai i filosofi ca cei ce au fost Origent i Clement
Alexandrinul, filosofii Aristide i Justin, retorii Tertulian
i Augustin, omul politic Ambrozie, membrii familiei
imperiale Flaviu Clement i Dometila, i atia alii
ntresc minunea rspndirii cretinismului cu mare
iueal i n ptura cult i aristocratic i dovedesc dumnezeirea sa.
2. - Minunata conservare a cretinismului.
Mntuitorul a ntemeiat Biserica pe credina n dumnezeirea Sa i i-a prezis c porile iadului nu o vor birui.
Aceast profeie s-a mplinit, deoarece de la naterea
Bisericii pn astzi, i, desigur, i de azi nainte pn la
sfritul veacurilor, puterile ntunericului s-au coalizat i
se vor coaliza mpotriva ei, s-au strduit i se vor strdui
134
MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESGU
s-o nimiceasc, i totui ea st tare i neclintit ca o stnc

de granit n mijlocul valurilor mrii.
Dintele vremii, care roade totul, nu poate s-i aduc
nici o stricciune. Nici iudeii, nici pgnii, nici mpraii
persecutori, nici curentele filosofice dizolvante, nici
ereziile otrvitoare, nici revoluiile, nici viciul, nici
pcatul, nimeni i nimic n-au putut-o zdruncina de pe
eterna ei temelie, n-au putut-o slbi. Dimpotriv, ea este
plin de vigoare i de tineree venic i va crete i se va
dezvolta pn ce omenirea ntreag va fi o turm unic,
cu un unic pstor, Iisus Hristos.
Aceast minunat conservare este o nou dovad a
dumnezeirii cretinismului.
3. - Extraordinarele efecte ale cretinismului.
Religia cretin este un duh nou i nnnoitor, o putere
moral de prefacere care, revrsndu-se n lume, a
schimbat cu totul viaa omenirii n structura i resorturile
ei.
Cretinismul declar pe oameni fiii lui Dumnezeu.
Aceasta nseamn ncetarea oricrei deosebiri de clase
sau caste sociale, nseamn desfiinarea sclaviei, abolirea
privilegiilor pe care le avea brbatul asupra soiei i a
copiilor i ntronarea deplinei egaliti naintea lui Dumnezeu, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Nu mai este iudeu,
nici pgn. Nu mai este rob, nici slobod. Nu mai este parte
brbteasc, nici parte femeiuc, ci toi suntei una n
Hristos Iisus. nseamn introducerea domniei dragostei
ntre oameni, a friei tuturor oamenilor i tuturor
popoarelor lumii. Virtui noi i necunoscute mai nainte
- att individuale ct i sociale -, nfloresc n sufletul
omului i lumea devine cu totul alta.
TEOLOGIA LUPTTOARE
135
CONCEPIA CRETIN DESPRE VIA

Viaa omeneasc este o problem, a crei dezlegare
o d numai cretinismul. Asupra ei au meditat nelepii
tuturor timpurilor i din snul tuturor popoarelor, dar
nici una din soluiile gsite de ei nu este mulumitoare.
Pentru a gsi o soluie, gnditorii din totdeauna i-au
pus urmtoarele ntrebri: De unde venim noi oamenii,
ce suntem i unde mergem? Sau, cu alte cuvinte: Care
este nceputul vieii omeneti, care este rostul ei pe
pmnt, i ce scop urmrete sau spre ce int tinde?
Rspunsurile date la aceste ntrebri, care oglindesc
viaa n complexul ei, au fost i sunt felurite.
1. Pe frontispiciul templului grecesc de la Delfi era
scris maxima, pe care a luat-o apoi Socrate ca pe un
punct de plecare al filosofiei sale: Cunoate-te pe tine
nsui. Urmnd acesta maxim, neleptul atenian a
crezut c a descoperit scopul vieii n fericire, la care se
ajunge prin cunoatere i virtute. Dar despre cunoatere
n general el recunoate sincer: tiu, c nu tiu nimic. Aa
c viaa omeneasc a rmas i mai departe o enigm
nedesluit de minte.
2. Fericirea este scopul i rostul vieii, au zis i
hedonicii, cu Epicur n frunte, dar nu acea fericire la care
se ajunge - cum zicea Socrate - prin cunoatere i virtute,
ci cea pe care o d plcerea satisfcut. Edite et bibite,
post mortem nulla voluptas, suna pe latinete lozinca
acestei coli filosofice.
Ea a avut i are i azi muli urmai. Nici acesta nu
poate fi scopul i rostul vieii, deoarece dac am admiteo, ar nsemna c la captul vieii st amgirea cea mai
136
cumplit, cci fericirea pe care o gust cel ce o caut n

satisfacerea plcerii este de foarte scurt durat i este
urmat ntotdeauna i inevitabil de scrb i dezgust.
Paharul plcerilor are pe fund o amrciune fr
seamn.
3. inta spre care tindem n via este de a tri con
form naturii, au zis stoicii. Prin natur nelegeau ei
raiunea omeneasc. A tri conform naturii nseamn
deci a tri conform dictatelor raiunii, conform firii
noastre raionale. Raiunea nu este ns n toi oamenii
aceeai. Unuia raiunea i spune una, altuia alta. Ceea ce
pentru unul este raional, pentru altul este iraional,
absurd chiar. Dictatele raiunii se contrazic de multe ori,
se bat cap n cap. Cte sisteme filosofice i reguli de via
practice, n direct contrazicere unele cu altele, nu s-au
stabilit de raiune i n numele ei? Chiar dintre stoici, care
plecau de la principiul c a tri conform naturii nseamn
a tri conform raiunii, unii propovduiau resemnarea i
absistena (susine et abstine) n faa suferinei, pe cnd
alii, ca de pild Seneca, recomandau i chiar puneau n
practic sinuciderea. Deci nici aceasta nu poate fi scopul
vieii i regula ei de aur.
4. Pesimismul, care privete lumea i viaa ca ceva aa
de ru, c n-ar trebui s existe; nu admite nici un scop al
vieii, nu-i recunoate nici un rost. Viaa n-are pentru ce
s fie trit, cci ea este numai suferin, amgire.
Atitudinea practic fa de via trebuie deci s fie
sinuciderea, ori nimicirea (nirvana). Bun sau rea, viaa
ns nu este ceva ales de noi, ci este un dar al lui Dum
nezeu, o motenire pe care o primim vrnd-nevrnd, i
ca atare trebuie s o trim, chiar dac nu-i nelegem
rostul i nu-i ntrezrim scopul. Afar de aceasta, nu se
poate ca viaa cuiva s fie numai suferin, cci cum zice
TEOLOGIA LUPTTOARE
137
poetul: "Alturea cu rul st binele-n via; pe lng zile

amare sunt zile de dulcea".
5. Optimismul nva, contrar pesimismului, c tot ce
exist - deci i viaa - este bun. A tri este prin urmare o
fericire. Condus de aceast concepie de via, omul
tinde ctre perfeciunea moral, lucreaz cu ncredere
spre atingerea acestui scop i realizeaz astfel programul
moral. Este de netgduit c optimismul este mai
aproape de adevr, dect celelalte teorii expuse pn
aici. El, ns, greete nchiznd ochii n faa rului, a
crui experien nu poate fi negat cu totul i poate avea
efectul contrar celui preconizat de el i duce la des
curajare i pesimism, cnd omul este lovit de mari i
multe nenorociri. Apoi dac el nu are la baz doctrina
cretin despre creaie i har, nu d rspuns la
ntrebarea: Care este originea vieii? Nu arat de unde i
cum dispune omul de puteri, ca s tind spre perfeciune
i s mearg din progres n progres.
6. Moralismul lui Kant pune scopul vieii n
mplinirea datoriei, n aa numitul imperativ categoric.
Datoria mplinit se cheam virtute, iar virtutea realizat
postuleaz fericirea, care dac nu se ajunge n aceast
via, va fi dobndit neaprat n viaa de dincolo de
mormnt. Moralismul nu are ns temelie sigur
deoarece legea moral, creia trebuie s se conformeze
viaa omului, ca s- i mplineasc datoria i s devin
virtuos, este ceva subiectiv, adic un produs al voinei
omului. i voina se tie c este schimbtoare i n-are
destul putere ca s mplineasc ceea ce ea poruncete.
Kant nsui a recunoscut c, pentru ca voina s aib
aceast putere, omul ar trebui s renasc sufletete sau
moralmente, adic s dobndeasc noi puteri sufleteti.
138
Cu aceasta el a mrturisit insuficiena concepiei sale de

via i adevrul nediscutat al concepiei cretine.
7. Evoluionismul. Concepiile de via enumerate
pn aici au dat rspuns numai asupra scopului sau rostului vieii, iar asupra originii ei nu s-au pronunat.
Evoluionismul i propune s rspund la ambele chestiuni i anume: Evoluionismul biologic deduce originea i
viaa omului din animal, iar viaa n general din materie,
prin generaia spontan, iar ca scop sau int pune perfecionarea fiziologic a speei umane. Evoluionismul
economic i moral admite, ca i cel biologic, aceeai
origine a vieii, iar ca scop progresul sau perfecionarea
moral cu ajutorul culturii sau chiar cultura nsi.
Producerea vieii din materie a fost ns demonstrat
peremptoriu ca imposibil de ctre Pasteur, iar
delimitarea scopului vieii la perfecionarea fiziologic a
speei umane este un ideal cu care nu se poate mulumi
omul adnc cugettor. Tot asemeni, perfecionarea
moral i progresul cultural nu pot fi privite ca scop al
vieii de cei care cred i ntr-o via venic dincolo de
mormnt.
8. Concepia cretin. Sunt multe alte concepii de
via, dar care - ca i cele precedente -, nu dau un rspuns
mulumitor la toate ntrebrile referitoare la via. Singur religia cretin ne d acest rspuns. Ea zice aa:
"Omule! Tu nu eti un produs al materiei, nici un
urma direct sau indirect al maimuei ori al altui animal,
ci tu eti fptura direct i cea mai de seam din toate
cte sunt n lume a lui Dumnezeu care a fcut cerul i
pmntul, soarele i stelele, sau, ntr-un cuvnt, universul, ntre tine i lumea nconjurtoare este o strns
legtur, o nrudire de aproape chiar. Corpul tu const
din aceleai elemente chimice ca i mineralele. Tu
TEOLOGIA LUPTTOARE
139
nutreti i simi ca i plantele. Te miti dintr-un loc n

altul, simi i exprimi plcere, durere, bucurie, ntristare
etc, ca i animalele superioare. Dar tu mai ai ceva, ai mai
multe chiar, pe care nu le are nici mineralul, nici planta,
nici animalul. Acel ceva, acele multe te pun pe tine ntr-o
categorie cu totul deosebit i superioar fa de tot ce
vedem, de toat lumea, te ncadreaz printr-o latur a
fiinei tale ntr-o alt ordine de lucruri, n alt lume.
Tu raionezi, ai grai articulat, ai contiina de tine,
adic i poi da seama n fiecare clip de ceea ce se
petrece n tine i mprejurul tu. Tu i poi imagina
lucruri care nu sunt, i combina elemente disparate, ca
s produci opere de art. Te poi nla cu mintea pn
la Dumnezeu, pe Care i-L reprezini ntr-un chip simbolic; te pui n legtur cu El prin inima, prin sufletul tu,
i i dai adorarea cuvenit etc.
Aceste posibiliti sau privilegii pe care le ai numai
tu, iar nu i semenul tu dup trup - animalul -, fac din
tine ceva care nu-i are s,eamn n aceast lume, un
novum, o fiin care - pe lng trup -, este i spirit. Prin
spirit te deosebeti tu de restul lumii, eti asemenea cu
Dumnezeu, te nali pn la El i te uneti cu El. Viaa
spiritual este - dup nvtura cretin -, viaa specific
omeneasc care este i ea un dar special cu care te-a
nzestrat Dumnezeu chiar din clipa creaiei.
ntrebrile privitoare la via primesc, deci,
urmtorul rspuns din partea religiei cretine:
- Originea vieii, n general i a omului n special, este
n Dumnezeu, Creatorul a toate. inta sau scopul vieii
omeneti este desvrirea moral, care merge pn la
asemnarea cu Dumnezeu i unirea cu EI. Iar mijlocul
prin care se ajunge la int este virtutea sau fapta bun.
140
Omul este, deci, cltor pe pmnt. Patria sa este

cerul. Totui, n trecerea prin aceast via, el nu este un
osndit care caut s-i mplineasc pedeapsa aici jos,
spre a putea apoi intra n viaa de-a pururi fericit, ci el
a fost rnduit s fie regele fpturilor vzute. S facem om
- a zis Dumnezeu - dup chipul i asemnarea noastr,
ca s stpneasc peste petii mrii, peste psrile
cerului, peste animale i peste tot pmntul.
Prin urmare, omul a fost fcut ca s fie fericit i n
aceast via. Dac ns nu toi oamenii sunt fericii pe
pmnt, vina este a lor, deoarece s-au fcut robi ai
pcatului. Cei care voiesc, pot singuri s biruiasc
pcatul i pot deveni fii i motenitori ai mpriei lui
Dumnezeu prin harul lui Iisus Hristos.
PROBLEMA RULUI
I. - C rul exist pretutindeni n lume i n om sub
nesfrite forme, este un adevr pe care nu-1 pot tgdui
nici cei mai nfocai optimiti, cci o privire orict de
fugitiv i superficial ne nvedereaz existena lui. S ne
oprim o clip numai la om. El se nate mai neajutorat
dect orice alt vietate. Nu poate merge, nu se poate
hrni, ngriji, susine sau apra singur, ci are absolut
nevoie de ngrijirea inteligent i plin de dragoste a
mamei. Dup ce cu mult trud a ajuns la maturitate, i
chiar nainte de aceasta, are de luptat cu frigul, cu
cldura, cu foamea, cu setea, cu tot felul de griji, necazuri i i
boli, cu gelozia, dumnia i rutatea semenilor, cu
propriile sale gusturi, pofte i patimi i, n fine, cu moartea,
pe care, n multe cazuri, o ateapt ca o binefacere.
TEOLOGIA LUPTTOARE
141
Observarea acestui lung sir de suferine i al multor

altora, care sunt nedesprite de viaa omului, a fcut pe
muli s cad n scepticism, ca Solomon, sau n pesimism,
ca Schopenhauer, i chiar n ateism, ca Buda. Unii au
tgduit providena, adic purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume, cum a fcut nsui marele filosof
Aristotel. Sau au socotit c lumea este fcut de un
Dumnezeu ru, ca arienii, gnosticii i maniheii. Alii, n
fine, s-au mrginit s-i mrturiseasc totala lor ignoran n aceast problem i s declare problema
rului ca fiind insolubil. "Nu este mai mare nelepciune
ca recunoaterea netiinei n astfel de lucruri. Cine
recunoate sincer c nu tie nimic despre acestea, este
cel mai mare nelept, iar cine, dimpotriv, e curios s tie
ce se ascunde n dosul acestor lucruri este un netot".
Aa se exprima cel mai mare orator cretin, Sfntul
Ioan Gura de Aur. El motiveaz aceast atitudine de
renunare la dezlegarea problemei rului, recurgnd la
urmtoarea asemnare: Precum un profan nu-i poate
da seama de operaiile ce reclam executarea unui obiect
de art, tot astfel noi, muritorii, nu putem ptrunde n
inima multor taine din natur.
Problema este ns prea arztoare pentru ca mintea
iscoditoare a omului, ajutat i de revelaia dum nezeiasc, s nu-i fi gsit dezlegarea, care, trebuie s-o
recunoatem, nu este pe deplin satisfctoare. II. Mai
nti, ce este rul?
Toi cugettorii vechi i noi sunt de acord n a defini
rul ca ceva negativ, ca ceva ce nu are existen, ci e lipsa
binelui (defectus sau privatus boni).
Sunt trei feluri de ru: metafizic, fizic i moral. 1. - Rul
metafizic. Se numete ru metafizic imperfeciunile i
defectele creaturilor, sau mai exact, ceea ce
142
lipsete creaturilor imperfecte pentru a fi perfecte. Cum

nimic din ce este creat nu este perfect, cci perfect este
numai Dumnezeu, rul metafizic - adic lipsa de perfeciune sau de nsuiri superioare acelora pe care o
fiin le are prin natura sa - nu este ceva pozitiv, ceva ce
exist n mod real. Aa, de exemplu, mineralele sunt
lipsite de simire, plantele de locomoie, animalele de
puterea de abstracie, omul de putina de a zbura ca
psrile, sau de a tri n ap ca petii etc.
Toate acestea sunt rele metafizice i deci inexistente,
deoarece st n natura metalului s fie nesimitor, a
plantei s fie legat de un loc, a animalului s nu poat
raiona, a omului s nu poat zbura sau tri n ap.
Aceste lipsuri sunt numai cu numele, sunt improprii,
deoarece nsuirile fa de care ele apar ca lipsuri nu
aparin naturii fiinelor sau lucrurilor respective, ci altor
fiine sau lucruri de categorii deosebite de ele. Pentru a
lmuri mai bine chestiunea, s lum i alte exemple. Nu
este o lips sau un ru pentru pietre c nu sunt toate
preioase, pentru ruri c nu curg n ele lapte, nici pentru
ap c nu este cald, pentru aer c nu este colorat, pentru
erpi c nu au picioare, pentru lup c nu-i poate ntoarce
capul etc.
2. - Rul fizic. Const din dezordinile aparente din
natur, ca de exemplu erupiile vulcanilor, cutremurele
de pmnt, inundaiile, furtunile, gerurile i cldurile
excesive, seceta, vnturile distrugtoare, plantele
otrvitoare etc. i apoi din durerea sau suferina fiinelor
sensibile - a omului i a animalelor.
Amintitele dezordini din natur nu sunt de fapt dezordini, ci ne par astfel deoarece nu se produc continuu sau
la intervale determinate, cum sunt de exemplu rsritul
i apusul soarelui, fazele lunii, succesiunea anotimpurilor
TEOLOGIA LUPTTOARE
143
etc. Ele sunt ceva natural, se produc dup legi naturale

i deci nu sunt i nu pot fi clasate printre rele. Aceste
fenomene naturale neobinuite - acesta este numele ce li
se cuvine -, ne pot fi vtmtoare n msur mai mic sau
mai mare, cum de altfel ne pot fi cte odat fenomenele
i agenii naturali obinuii.
Erupia unui vulcan, cutremurul de pmnt,
trsnetul, ne pot preface n ruin casele i cldirile de
orice fel; inundaia ne poate distruge avutul mobil i
imobil, seceta ne poate nimici semnturile i punea,
cldura prea mare a soarelui de var ne poate da insolaie, gerul excesiv din timpul iernii ne poate cauza
diferite boli grele etc. Toate acestea sunt ntr-adevr
vtmtoare pentru noi i nu le putem refuza numele de
rele, dar acestea nu nseamn c nii agenii care au
produs acestea sunt ri. Parte din relele acestea pot fi
prevenite sau evitate, i dac nu lum msuri n acest
sens, vina este a noastr, iar ele sunt cte odat certare
dumnezeiasc pentru pcatele noastre.
Aa, de exemplu, nu trebuie s ne facem locuine pe
terenuri vulcanice sau inundabile, ca s nu fim expui a
le vedea cznd peste noi. S nu distrugem pdurile i
vom preveni att seceta, ct i inundaiile. S canalizm
rurile i s facem irigaii tot n acelai ndoit scop. S ne
nzestrm casele i orice cldiri cu paratrznet, spre a le
feri de trznet. S ne mbrcm uor vara i clduros
iarna, spre a scap de efectele rufctoare ale cldurii
i frigului prea mare etc. Intr-un cuvnt, s ne folosim de
toate mijloacele pe care tiina ni le pune la ndemn
spre a preveni, sau cel puin evita, efectele dezastruoase
ale agenilor i fenomenelor naturale.
Cte odat elementele naturale sunt ntrebuinate de
Dumnezeu mpotriva omului ca pedeaps pentru pcat.
144
TEOLOGIA LUPTTOARE
145
Aa au fost apele potopului in timpul lui Noe, scufundarea pmntului cu cetile Sodoma i Gomora,
prefacerea apelor n snge, nvala broatelor, a
mutelor, a lcustelor i celelalte plgi ale Egiptului.
Ct privete durerea, ea este ceva natural, fiziologic,
o nsuire a organismului tuturor fiinelor sensibile, adic
nzestrate cu un sistem nervos mai dezvoltat, i este de
mare folos pentru conservarea vieii. Dac ar fi lipsite de
senzaia durerii, fiinele nu i-ar da seama de vtmrile
ce pot fi aduse organismului si nu s-ar feri sau apara de
agenii naturali sau fiinele care le amenin existena.
Animalele i copiii nu simt durerea n toat intensitatea ei, deoarece n-ai) dezvoltat contiina de sine. La
omul matur, durerea este mai adnc i mai mare,
deoarece el poate gndi si la urmrile durerii pentru el
i pentru cei de aproape ai lui i poate simi pe lng
dureri fizice i dureri morale.
Efectele durerii sunt binefctoare pentru om.
Durerea face s se studieze, s se cerceteze i s se
descopere cauzele sau originea durerii i s se
nscoceasc tot felul de mijloace pentru vindecare sau
alinarea ei. tiina medical, mai ales chirurgia, n-ar fi
realizat uimitoarele progrese la care a ajuns, dac n-ar
exista durerea. Pentru a se evita i alina durerea, oamenii
i strng rndurile, se constituie n societi tiinifice, de
binefacere i ajutor reciproc, iar cei chinuii de dureri i
aduc aminte c depind de Dumnezeu, Cruia Ii cer vindecare i se narmeaz cu curaj i rbdare n suferin,
iar dac scap de durere se fac mai buni, mai blnzi i
mai dispui s ajute pe semenii lor. Iat cteva urmri
bune ale durerii.
3. Rul moral. Este pcatul sub toate formele si cu
toate urmrile lui.
Pcatul este neascultarea i nesupunerea fa de

legile morale puse de Dumnezeu n om i nesocotirea
acestora. El este o adnc dezordine moral ce
stpnete fiina celui pctos i-1 face element i cauz
de dezordine i tulburare a mediului social i chiar fizic
n care triete. Nedreptile, delictele, crimele de tot
felul, sunt urmarea i efectul pcatului, sunt pcatul
nsui sub diversele lui nfiri.
Dei, prin definiia sa, n genere, rul este ceva negativ,
este numai lipsa binelui, totui rul moral sau pcatul
este o realitate, o for, un virus moral. Precum srcia nu
este numai o lips de bogie, urenia nu este numai
lipsa de frumusee, orbirea nu este numai lipsa de
lumin, bolile nu sunt numai lipsa de sntate, datoriile
bneti nu sunt numai o lipsa de bani etc, ci toate
constau n ceva real, simit, tot astfel i pcatul este o
realitate, o funest realitate, cum l nfieaz Sfntul
Apostol Pavel cnd zice: Nu fac binele pe care-l vreau,
ci rul pe care nu-l vreau. i dac fac ce nu vreau, nu eu
sunt cel ce fac, ci pcatul care locuiete n mine.
Rul moral nu este ceva natural, nu este creaia lui
Dumnezeu, nu este ceva ce trebuie s fie, ci este ceva
anormal, morbid, ce n-ar trebui s fie. El este o contraband moral, produsul bolnvicios al libertii
morale a omului. Dac ne ntrebm, cum sau pentru ce
nzestrat Dumnezeu pe om cu posibilitatea de a nclca
neleptele Sale legi sau sfnta Sa voin, rspunsul ni-l
d Leibniz: "Posibilitatea rului moral este pentru om
consecina unui mare bine, care este voia liber i
condiia unui bine i mai mare, care este meritul".
Incontestabil c dintre dou lumi - una n care omul
n-ar fi putut pctui, nefiind liber, adic o lume amoral
i alta n care omul poate pctui fiind liber, dar poate
146
TEOLOGIA LUPTTOARE
147
face i bine i a avea merit pentru aceasta, adic o lume

moral, aceasta din urm este mai bun si de preferat
deoarece aa a fcut Dumnezeu lumea.
TEOSOFIA
1.Cuvntul Teosofie este format din dou cuvinte
greceti: Theos =Dumnezeu, i sofia = nelepciune.
Teosofia ar fi dar nelepciunea lui Dumnezeu sau
nelepciunea dumnezeiasc. Ea are asemnare i ca
nume i ca obiectiv cu Teologia, dar nu vrea s fie socotit
ca o religie, ci ca esena tuturor religiilor ca cea mai
neleapt nelepciune, ca adevrul absolut.
Adevratul ei nume ar trebui s fie Teofizica,
deoarece ntemeitorii si au definit-o ca tiina
cunoaterii naturii, a atributelor Puterii supreme i a
spiritelor superioare, prin procedee fizice.
Curente de gndire asemntoare cu Teosofia au
existat n toate timpurile la popoarele cu nalt cultur
filozofic, cum au fost indienii, egiptenii i grecii, n
vechime, i popoarele din apusul Europei n Evul Mediu
sau modern. Ele pot fi cuprinse sub numele generic de
mistic.
Mistica susine c sufletul omenesc se poate nla la
Dumnezeu i uni cu El sau a se ndumnezei. La aceast
int nu se poate ajunge nici prin simuri, nici prin
raiune, ci printr-o experien special intern, pe cale
afectiv, n mod deosebit prin contemplaie i prin extaz.
Dumnezeu este conceput de adevraii mistici ca o fiin
personal.
Teosofia nva c omul, ca i tot ce exist, va fi

absorbit n Dumnezeu, care nu este personal.
2. Teosofia cu pretenii de tiin dateaz abia din
1875. n acest an, o doamn rusoaic, Blavatsky, pune
bazele unei societi aa zis teozofic, n New-York.
Puin dup aceea, societatea a fost transferat n India,
avnd ca centru cnd o localitate, cnd alta pn ce n
anul 1882 s-a stabilit n Adjar, aproape de Madras, unde
este i astzi. Isteric n cel mai nalt grad, cu pretenii de
medium spiritist i cunotine n ale tiinei oculte ale
yoghinilor, cu o neobinuit putere de sugestie i n fond
o excroac n stil mare, doamna Blavatsky ctiga adepi
pentru ideile sale prin tot felul de "trucuri" practicate n
edinele spiritiste. Demascat, ea se refugiaz la
Londra, n 1885, unde a trit tot restul vieii, a publicat
lucrri i a ntemeiat o revist teosofic.
Succesoarea sa n fruntea societii a fost englezoaica
Annie Besant. Aceasta a fost nainte ateist militant
care nu urmrea nici mai mult nici mai puin dect s
izgoneasc pe Dumnezeu' din cer. Ca teosoafa, i
propusese s prezinte lumii un Mesia n carne i oase. n
1905, ucenicul ei favorit, Leadbeater, a prezentat un
biat, pe care l cretea el, drept Pitagora rencarnat.
Mistificarea a fost dat ns curnd pe fa de tatl
copilului, care i-a reclamat odrasla. De prisos s spunem
c pretinsul Pitagora n-a ajuns nici matematician de
seam, nici filosof, ca veritabilul Pitagora.
Alt rencarnare, de ast dat a unui Buda, sau a Celui
Prea Sfnt sau a lui Hristos, a fost exhibat de Annie
Besant i Leadbeater n persoana unui tnr indian
Krinamurti, care este purtat ca o divinitate prin
Europa, Asia i America. Tatl lui i reclam ns copilul
i nalta Curte de Justiie din Madras hotrte (18
148
TEOLOGIA LUPTTOARE
Aprilie 1913) ca Krinamurti s fie redat tatlui su. n

faa judectorilor, d-na Besant susinu, sub prestare de
jurmnt, c a asistat la iniierea lui Krinamurti, ntr-o
localitate din Tibet, n prezena efului suprem al
revoluiei pmntului, adic a Logosului planetar. Leadbeater jira, de asemeni, c a cutat prin Marte i Mercur
tineri api de munc spiritual n viitor i c a primit
aceast nsrcinare de mai muli ani de la nite fiine
supraumane.
Aceste eecuri ale leaderilor Teosofiei au avut drept
efect ruperea de ei a teosofilor germani i francezi, care
au format o nou societate zis antroposofic. In fruntea
ei stau, n Germania, Rudolph Steiner *), iar n Frana
Edouard Schure 2), ambii cunoscui n lumea ntreag
prin scrierile lor. Leadbeater a fost hirotonit arhiereu de
civa prieteni, n Olanda, spre a propovdui un
teosofism, care-i zicea catolic.
i la noi n ar a ptruns Teosofia. Adepta cea mai
de seam a fost Bucura Dumbrav (domnioara
Seculici), fin literat care ne-a dat "Pandurul" i
"Haiducul", precum i scrierea teosofic "Ceasuri sfinte".
Ea a murit n 1926 n Alexandria (Egipt), de friguri
galbene, pe cnd se ntorcea de la un congres teosofic,
care se inuse n Adjar.
3. Doctrina teosofic este un amalgam de idei
mprumutate din cabala iudaic 3), din filosofia
neoplatonic 4) i din gnoza cretin 5), exprimate n
termeni sanscrii, deoarece mai la urm s-a adpat i din
filosofia i religiile Indiei.
Ideea de baz a Teosofiei este, n puine cuvinte,
cugetarea c lumea simurilor nu cuprinde toat
realitatea, ci c exist sfere superioare ale acesteia, de
care omul poate lua cunotin printr-o form superioar

de cunoatere prin viziune (clairevoyance).
Dup marea oper a d-nei. Blavatski La Doctrine
secrete, doctrina teosofic se reduce la urmtoarele
puncte:
- Exist un principiu universal divin, sorginte a tuturor
lucrurilor. Din el pornete i n el are s se ntoarc totul,
cnd se va sfri marele ciclu al evoluiilor. Aceast
divinitate nu este altceva dect puterea universal i
misterioas de evoluie i involuie. Ea nu este Fiina
absolut, ci cugetarea absolut sau existena absolut,
/dar impersonal. Numele su mai potrivit este: Nefiina,
Nedeterminarea, Aceea, Sat. Ea mai poate fi definit ca
Legea unic, cea care se manifest prin venic
prefacere.
- Ceea ce numim lume nu exist n realitate, ci e doar
o amgire deart, o iluzie trectoare. Nu exist dar
creaie. Unica realitate, Principiul universal divin se
reflect periodic n adncimile infinite ale spaiului i
astfel apar i dispar lumile amgitoare, ce ni se par c ne
cad sub simuri.
- Omul const din apte elemente: patru elemente
constituiesc pe omul fizic. Acestea sunt: corpul fizic, prin
cipiul vital, corpul astral sau senzaia i mentalul.
- Alte trei elemente constituiesc pe omul spiritual i
anume: Inteligena sau Manas, spiritul sau Bocii i Marele
Suflet ori Marele Eu sau Atma. (Manas,Boddhi, Atma i
Sat de mai sus sunt cuvinte sanscrite).
- Cele patru principii inferioare care constituie pe
omul fizic se schimb la fiecare natere pentru multiplele
viei prin care trece omul. Aa se explic de ce el nu-i
mai amintete nimic din viaa sau vieile anterioare.
149
150
- Nu orice om se rencarneaz, adic se nate ntr-un

alt trup, ntr-o nou via, ci numai cel care posed un
aa zis trup cauzal, adic n care slluesc Spiritul i
Marele Suflet sau Marele Eu, adic Bodi i Atma.
- Condiiile n care se face rencarnarea sunt deter
minate de Kharma, adic de faptele pe care individul le-a
svrit n viaa anterioar. Cnd spiritul va fi complet
purificat prin rencarnri multiple, atunci va fi absorbit
n Marele Suflet, se va cufunda n Nirvana.
- Datoria capital a teosofului n oricare din vieile
prin care trece este de a renuna la sine i a tri numai
pentru alii. Chiar cnd i mplinete o datorie ctre sine,
trebuie s o considere ca i cum ar fi ctre o fraciune a
omenirii. Aa au trit i aceasta ne nva marii dascli ai
umanitii: Gautama Buda i Iisus Hristos.
- Morala teosofic este o moral nalt, altruist, dar
doctrina pe care ea se ntemeiaz sau, mai exact, din care
deriv este o estura bizar de noiuni fictive i con
tradictorii.
4. Antroposofa, cum o prezint Schure i n deosebi
R. Steiner, difer ntru ctva de teoôfie i se pierde i
mai mult dect aceasta n reverii fanteziste.
- Mai nti, omul are cu totul alt constituie. El nu
are suflet, ci numai corpuri, i anume patru:
a. Corpul fizic, constnd din aceleai elemente ca
lumea nesufleit;
b. Corpul viu sau eteric, ori principiul de via, care
poate fi vzut numai de cei ce vd n ascuns (clairvoyants,
Hellseher);
c. Corpul senzorial sau astral, care simte durere,
plcere, bucurie, ntristare, patim etc; el are forma unui
ou lunguie, nchide n sine corpul fizic i pe cel astral i
este luminos;
TEOLOGIA LUPTTOARE
151
d. Corpul Eu, propriu numai omului, cci celelalte

sunt comune i animalelor, este imaterial, raional i
voliional. Prin el omul conduce i stpnete celelalte
trei corpuri. Acest corp nu este dect un alt nume pentru
raiune.
- n om sunt ascunse, aipesc, puteri misterioase, sunt
date posibiliti sau virtualiti care pot fi chemate la
via, trezite, puse n funciune prin meditaia continu.
Una din aceste puteri este vederea n ascuns (clayrvoyance,Hellsehen), cu care cel ce o are ptrunde
strfundurile realitii n orice privin, cunoate totul,
posed adevrul ntreg. Astfel, Steiner, care pretinde c
posed aceast vedere ne descoper n operele sale
trecutul solar.
El descrie n cele mai mici amnunte viaa omului,n
epoca lemuric pe continentul dintre India i Australia.
Vorbete de nite fiine spirituale care au locuit pe
pmnt naintea oamenilor i de culturi preistorice. A
existat chiar i un Hristos preistoric, atunci cnd
pmntul nu era nc desprit de soare. Acest Hristos
era un Om-Soare, a avut apte ucenici, care sunt cei apte
nelepi ai Indiei preistorice, ai unei Indii imaginare, nu
ai celei de azi, etc. Curate reverii de consumatori de opiu,
ale unor mini bolnave care s-au lepdat de dreapta
credin n Hristos.
Nota 1. Rudolph Steiner (1881-1925), de religie catolic, nscut n
Ungaria,a fcut studii realiste i filozofice . A fost mai nti un adept nfocat '
al lui Darwin i Haekel i mare adversar al cretinismului. Dup aceea s-a
fcut filozof i n cele din urm (1913) a ntemeiat societatea antroposofic.
Antroposofa lui are baz mai tiinific dect Teosofia. n aceast ultim
treapt a evoluiei gndirii se apropie mult de cretinism, pe care-1 nelege n
felul su.
Nota 2. Edouard Schure (1841-1929) francez. S-a ocupat la nceput de
istoria muzicii, ca wagnerian. Dup aceea s-a dedicat filozofiei religioase, care
1-a condus la Teosofie, n domeniul creia a scris foarte mult i a fost bine
152
apreciat. Din operele lui teosofice amintim ca mai cunoscute: "Les grands
initids" (1869), Sanctuaires d'Orient (1898) i L'dvolution divine" (1912).
Nota 3. Cabala este o carte n care se explic cultul iudaic i regulile de
via, cu ajutorul imaginaiei iar limite.
Nota 4. Neoplatonismul este un curent de filozofie spiritualist, care a
nflorit n primele veacuri ale cretinismului, cu care are o oarecare afinitate,
ntemeietorul lui este Ammonius Sakkas(pe la 200 p. chr.), iar reprezentani
mai de seam: Plotin, Porfir, lamblic, Proclu, .a.
Nota 5. Gnoz este cuvnt grecesc care nsemn cunotin. Gnosticismul
a fost o ncercare de a armoniza cretinismul cu filozofia pgn, n special cu
cea platonic i cu religia parsist. Sunt mai multe sisteme gnostice, unul mai
fantastic dect altul.
SPIRITISMUL
1. Spiritismul este pretinsa tiin despre mijloacele
de comunicare cu sufletele ceor decedai.
Cu pretenii de tiin, el este nou; ca practic ns
este vechi, nefiind altceva dect o form de continuare a
necromaniei (vrjitoriei) *), care a existat totdeauna n
omenire. E destul s amintim epopeea lui Ghilgame 2),
la babilonieni, care descrie cltoria nedus la capt a
eroului Ghilgame n infern spre a elibera din lanurile
morii pe prietenul su Izdubar.
De cartea morilor la egipteni, n care se vorbete de
rencarnarea sufletului. De cazul regelui Saul, la evrei,
care s-a adresat unei vrjitoare, ca s-l pun n legtur
cu sufletul rposatului mare preot Samue. De Odiseu, la
greci, care reuete, prin aducere de sacrificii, s stea de
vorb cu suflete de mori, i de credinele populare ale
acestor popoare i ale tuturor popoarelor culte i inculte
din vechime i de azi n influena binefctoare i, mai
ales, rufctoare a sufletelor celor mori i n tot felul
de mijloace de a le mbuna. Toate acestea sunt dovezi de
existena i practicarea spiritismului n diferite forme.
TEOLOGIA LUPTTOARE
153
n forma lui de azi, spiritismul dateaz abia de la

sfritul jumtii nti a veacului trecut. n anul 1848, se
auzir n casa unui cetean panic din satul Hydesville,
n America de Nord, tot felul de ciocnituri n u, n
perei, n mobile, fr ca ele s provin de la o fiin n
carne i oase. Copiii ncepur s ciocneasc i ei n
glum i misterioasele ciocnituri se repetar de acelai
numr de ori i n acelai tact. Copiii i mama lor puser
diferite ntrebri nevzutei fiine de la care credeau c
provin ciocniturile i-i cerur s rspund, n caz afirmativ, printr-un numr oarecare de ciocnituri, n caz
negativ, prin altul. Rspunsurile au fost date cum se
ceruse. Se stabili astfel un limbaj convenional prin
ciocnituri, datorit cruia se conchise c ciocniturile
proveneau de la sufletul unui fost locatar al aceleiai
case, care fusese asasinat i ngropat n pivni. S-a spat
n pivni i s-a gsit un maxilar inferior i cteva fire de
pr, dar nu s-a putut preciza dac erau de om sau de
vreun animal.
Ciocnituri la fel, nsoite de fenomene ciudate, ca:
rsturnri de scaune, de mese, de sfenice, spargerea
vaselor de sticl i a geamurilor de la ferestre etc, s-au
podus i n casa unui pastor din Stratford (Ontario). S-au
format comisii de medici i oameni de tiin pozitiv
care s cerceteze aceste fenomene, i unii din ei le
atribuir unor cauze naturale necunoscute, oculte, iar
alii spiritelor.
Aceast din urm prere se rspndi ca o boal contagioas. Mesele nvrtitoare erau la mod. Aproape nu
era cas din care s lipseasc. Astfel lu natere spiritismul n America, de unde trecu repede i n Europa, unde
a avut norocul s ctige ca adepi somiti tiinifice i
s ia prin aceasta o form oarecum tiinific.
154
Astfel, n Frana, se numr printre cei dinti

spirititi: juristul, medicul i lingvistul Hippolyte
Denisard Rivail, cunoscut sub pseudonimul de Allan
Kardec,"a crui oper "Livre des Esprits" (Paris, 1858),
este considerat pn azi ca Biblia spirititilor. Apoi
Leon Denis, un alt mare teoretician spiritist, literatul
Victor Hugo, marele astronom Camille Flammarion, i
profesorul Charles Richet, ntemeietorul metapsihicei3).
n Anglia au fost spirititi dintre marii oameni de
tiin: matematicianul August Morgan, naturalistul
Alfred Russel Wallace i chimitii Qliver Lodge i
Crookes.
n Germania s-au ilustrat ca spirititi: nvatul Cari
du Prel i astronomul Zollner; n Italia, Lombrozo; n
Rusia omul de stat i nvatul Aksakow, i, la noi, doctorul Istrate i B.P.Hadeu, acum cteva decenii, iar azi
profesorul naturalist Scarlat Dumitrescu, inginerul
C.Stnulescu i financiarul ALN.tefneseu.
2.Formele n care s-a practicat i se practic spiritismul au fost i sunt felurite. Cea mai simpl este a meselor
nvrtitoare sau mictoare Se ia o mas, de regul
rotund, fr cuie de metal, ci numai din lemn, i
operatorii i ntind palmele pe ea aa fel ca degetefe
unuia s vin n atingere cu ale vecinului din dreapta i
din stnga i s formeze toate un cerc pe marginea mesei.
Dup cteva minute masa ncepe s se mite i s
rspund prin lovituri cu unul sau altul din picioare, prin
aplecri ntr-o parte sau alta, prin locomoie etc, la
ntrebrile ce i se pun i dup nelegerea ce se stabilete.
De exemplu, se pune ntrebarea:
"Este x sntos sau nu ? Dac este sntos, s bai o
dat din picior, dac nu, s bai de dou ori". Sau se
TEOLOGIA LUPTTOARE
155
ntreab: "Ce vrst are x ? S rspunzi prin attea

lovituri de picior ci ani are x"; i se rspunde.
S-au fcut i mese mai mici speciale i li s-a pus ntrunui din picioare un creion, ca s poat scrie rspunsurile
pe o hrtie peste care se micau; sau s-a scris alfabetul
pe suprafaa mesei, pentru ca un pahar de sticl s alerge
de la o liter la alta, spre a forma cuvinte, care unite n
propoziii s dea rspunsul la ntrebarea pus; ori se
pune pe mas un ac, ca arttorul unui ceasornic adaptat
la un fel de suveic (psihograf), care ndeplinete cu mai
mult promptitudine serviciul paharului.
Spiritismul mai nou i cu pretenii de tiin nu mai
lucreaz cu mese, fie ele chiar prevzute cu psihograf, ci
cu medii. Se numete mediu persoana care pretinde c
st n direct comunicare cu spiritele, fie n stare de
veghe, fie n stare de trans 4), sau care face legtura ntre
cei vii i spirite, iar prin spirite se neleg sufletele celor
mori.
n edinele spiritiste, care se in de regul n
ntuneric, mediile produc tot felul de fenomene care par
minunate i inexplicabile. Aa de exemplu se mic de la
locul lor obiecte grele fr a fi atinse, instrumentele
muzicale scot sunete sau melodii, de asemeni, fr a fi
atinse de cineva, sau chiar se aud asemenea sunete sau
melodii fr s fie n camer i n casa n care se in
edinele, vreun instrument muzical. Mediile povestesc
sau scriu ori descriu lucruri sau ntmplri petrecute de
mult, dar necunoscute de cei de fa. Ori care se petrec
n acea clip la deprtri imense, cteodat chiar n alte
continente sau pe planete, sau care se vor ntmpla ntrun viitor mai apropiat sau mai ndeprtat. Unii plutesc n
aer, alii fac s fie vzute spirite ntr-o form quasimaterial etc.
156
3. Toate aceste fenomene zise spiritiste i au explicaia lor, fr s se admit intervenia spiritelor, a
cror existen nu se tgduiete de nici o religie i de
nici o minte sntoas, dar care stau i activeaz n lumea
lor i nuse supun capriciului unui medium sau altulia, ca
s se manifeste n edinele spiritiste.
Unele din fenomenele spiritiste, ca: micarea
meselor* a paharelor, a psihografului etc, se explic prin
puterile sufleteti sau oculte, cuprinse sub denumirea de
fore magnetice sau magnetism animal. Altele, ca: povestirea sau descrierea de evenimente petrecute, dar care
par necunoscute de el n stare de veghe etc, i au explicaia n subcontientul asistenilor sau al mediumului.
Altele, ca vederea la distan sau telepatia i au
explicaia n undele sau razele mintale ale mediumului.
Cele mai multe dintre ele sunt autosugestii ale asistenilor sau scamatorii ale mediilor5). 4. Doctrina
spiritist.
Omul const din trei elemente: corp, perispirit i suflet.
Corpul este compus din materie ponderabil i
trectoare. El ndeplinete funciile vieii animale sau
fiziologice. Perispiritul este ceva material i spiritual n
acelai timp, s-ar putea zice mai bine o materie eteric.
El se manifest cu predilecie n somn i domin n special subcontientul. Prin el se produc i explic i
fenomene zise oculte. Sufletul, numit i corp mintal, este
sediul funciilor psihice: al cugetrii, al raiunii,
contiinei i voinei libere.
Moartea este desprirea de trup a sufletului
mpreun cu perispiritul. Corpul se nimicete, iar
sufletul, care de acum ia numele de spirit, mpreun cu
perispiritul, triesc un timp n lumea suprapmnteasc
sau invizibil. Ele comunic cu cei vii i produc fenomene
TEOLOGIA LUPTTOARE
157
spiritiste, cele bune descoperind adevrul, cele rele

inducnd n eroare.
Dup gradul lor de perfeciune i curie, spiritele
bune populeaz sferele ce exist ntre om i Dumnezeu
i se mprtesc de o fericire cu att mai mare cu ct
sfera este mai aproape de Dumnezeu.
Spiritele rele, adic cele ncrcate de pcate sau de
defecte morale, se ntorc din invizibil i se rencarneaz
odat, de dou sau de mai multe ori, pn ce vor merita
prin faptele lor s intre n sfere i s guste fericirea. Lipsa
aducerii aminte ntr-una din viei de ceea ce a fost i ceea
ce a fcut n viaa sau vieile precedente, spirititii o
explic prin aceea c n fiecare via omul are alt corp i
alt creier. Totui, ei citeaz i cazuri excepionale i
foarte rare de asemenea aduceri aminte.
Creaie, pcat original, demoni, munci venice pentru
cei ri nu exist, ci sunt nscociri ale ignoranei. Aceste
nvturi contra Evangheliei au atras spiritismului condamnarea din partea Bisericii romano-catolice. Biserica
noastr, mai tolerant i mai prudent, n-a luat nc o
atitudine hotrt.
Nota 1. Necromania este un fel de vrjitorie care pretinde c st de vorb
cu morii spre a descoperi viitorul.
Nota 2. Epopeea lui Ghilgame este cea mai veche epopee pe care o
cunoate istoria literar. Este tradus n romnete de I.Mihlcescu,
Bucureti, 1920.
Nota 3. Melapsihica este o tiin nou, care se ocup n special cu
cercetri despre spiritualitatea sufletului.
Nota 4. Transa este somn hipnotic, n care - dup limbajul spiritist - mediul
cedeaz nveliul su material (corpul) unui spirit, spre a se manifesta.
Nota 5. Un important studiu critic asupra spiritismului d profesorul
I.F.Buricescu n lucrarea sa: Misterele sufletului omenesc. Spiritism i Meiliapsihic. Bucureti, 1934.
158
...
OCULTISMUL
1. Ocultismul (de la ocultum = ascuns, secret) sau

esoterismul (de la ezotheros = intern, ascuns) este
tiina care pretinde c ar cunoate ceea ce este mai
presus de experiena obinuit, adic ceea ce este
necunoscut n natur i n sufletul omului. Putina
atingerii acestei inte este dat, dup ocultiti, n
simurile noastre hiperfizice sau n al aselea sim.
Ocultismul ar data, dup teoreticieni, chiar de la
nceputul omenirii, fiind fcut cunoscut omului de zei sau
ngeri czui. El s-ar fi pstrat i transmis n mod
misterios din generaie n generaie, ascuns sub vlul
credinelor, titlurilor i simbolurilor vechi, cunoscute
numai de cei iniiai. Adepilor si, el le promite descoperirea adevrului primitiv ce st la originea oricrei
religii i filosofii, prghia care ridic toate forele naturii,
cheia care descuie lactul secretelor lumii. Ceea ce ni s-a
pstrat din ocultismul vechi se datoreaz - zic ocultitii
-lui Hermes Trismeghistos, adic "cel de trei ori prea
mare".
Se numete astfel deoarece el ar fi ntemeietorul
religiei, al filosofiei i al tiinei egiptene. De la el au
rmas trei lucrri sau trei cri ocultiste.
Trebuie ns tiut c un Hermes Trismeghistos n-a
existat n realitate, ci sub acest nume se nelege zeul
grecesc Hermes, corespunztor lui Tot al egiptenilor,
nsui cuprinsul crilor nu este de origine egiptean, ci
greceasc, i este de dat relativ recent, datnd din
veacul III al erei cretine.
TEOLOGIA LUPTTOARE
159
Ocultismul este, de altfel, un nume generic pentru o

ntreag serie de aa zise tiine. n el se cuprind - pe
lng teosofie i spiritism, pe care le cunoatem deja, i
astrologia, fiziognomonia, hiromania, grafologia, cartomania, oniromania i magia. Apoi, aproape fiecare
din acestea are mai multe ramificaii. S le examinm pe
rnd:
1. - Astrologia este, dup o scurt definiie, tiina
despre influena exercitat de astre asupra lumii
pmnteti i n special asupra omului sau tiina determinismului material i psihologic.
Dup astologi, fiecare zi a sptmnii st sub
dominaia unei planete: luni sub a Lunii, mari sub a lui
Marte, miercuri sub a lui Mercur, joi sub a lui Jupiter,
vineri sub a Venerei, duminica sub a Soarelui. Cum
vedem soarele i luna sunt considerate ca planete, ceea
ce e fals; i cnd s-au descoperit cele dou planete noi,
socotelile astrologilor s-au ncurcat.
Fiecare din aceste planete influeneaz ntr-un
anumit fel asupra celor ce se nasc n ziua pe care ea o
domin. Astfel, cei care se nasc luni sunt vizionari,
nervoi, egoiti, lenei, predispui la paralizie, somnambulism, etc. Cei care se nasc mari sunt firi voluntare,
energice, eroice etc, i aa mai departe n celelalte zile.
Dar firea sau caracterul muritorului nu este determinat de ziua n care el s-a nscut, ci i de aceea n care
a fost conceput i zodia, adic de constelaia, n timpul
creia s-a nscut, pentru c fiecare zi a anului st sub o
constelaie. De observat c lunile zodiacale nu
corespund ntocmai cu cele solare. Astfel, ianuarie ine
de la 20 ianuarie, la 18 februarie i st sub constelaia sau
zodia Vrstorului; februarie ine de la 19 februarie la 20
martie i st sub zodia Petilor; martie ine de la 21
160
161
TEOLOGIA LUPTTOARE
martie la 19 aprilie i st sub zodia Berbecului i aa mai

departe.
Fiecare constelaie exercit, ca i planetele, o
anumit influen asupra celor ce se nasc n timpul
dominaiei lor. De exemplu cei nscui n zodia
Vrstorului au fizic slab, sunt expui la boli spasmotice,
dar sufletete sunt discrei, mistici, altruiti, cu gusturi
artistice, voin ferm, rbdare, pasiuni violente etc. Cei
nscui n zodia Petilor sunt predispui la ulcere,
artritism i moarte silnic, iar sufletete sunt mici la
suflet, nestatornici, indoleni etc.
Rezultanta combinaiei influenelor constelaiei i a
planetei sub care cineva s-a nscut constituie horoscopul,
n care astrologii susin c se poate citi ca ntr-o carte
deschis, tot trecutul i viitorul acelei persoane, ceea ce
nu este adevrat.
Astrologia a fost mult cultivat n vechime i anume
nti la asiro-babilonieni i indieni, dup aceea la egipteni, greci i romani, iar n Evul Mediu de arabi, precum
i de popoarele din apusul Europei, n special de italieni.
Din ea s-a nscut Astronomia i Meteorologia, i prin
Astrologie se nelege astzi numai partea ei divinatorie,
creia civa savani apuseni, ca Paul Flambert, Barlez,
Brieux, Kraft, si alii, au cutat s-i dea caracter strict
tiinific, fr a reui. Cci, dac baza i punctul de
plecare al Astrologiei sunt admisibile, deoarece nu se
poate tgdui influena mediului i al condiiilor fizice
din momentul concepiei i al naterii oricui asupra
caracterului sau destinului su, totui concluziile la care
ajunge Astrologia i precizrile ce ea le d sunt pur fanteziste.
Pentru ce nu sunt absolut la fel toi ci se nasc n
aceeai zi a sptmnii din aceeai lun, adic sub in-
fluena aceleiai planete i a aceleiai constelaii? Deja

din vechime, filosoful sceptic Sextus Empiricus a pus
ntrebarea: "S-au nscut oare toi ci mor ntr-o
catastrof n aceeai zodie?"
2. Fiziognomonia este tiina care susine c se poate
ghici, dup ntreg exteriorul cuiva, caracterul su moral,
structura sa sufleteasc.
O legtur ntre nfiarea exterioar i specificul
sufletesc exist, deoarece nu se poate tgdui existena
unei fizionomii a rasei umane, fizionomii naionale i
familiale, apoi a copilriei, a tineretului i a btrneii, a
brbatului i a femeii etc. Trebuie s existe deci i putina
cunoaterii sufletului dup anumite criterii somatice,
neleptul Solomon a zis: Cum se reflect n ap figura
celui ce privete n ea, aa i sufletele oamenilor n ochii
neleptului (fiziognomonistului).
Acest raport ntre fizic i psihic este ns relativ, cum
o recunoate un fiziognomist (Rabat): Virtutea
nfrumuseeaz i urete pe om, zice el. Totui, poi
ntlni uri plini de caliti, i femei frumoase care sunt
foarte rele.
Dac Fiziognomia se mrginete numai la observaii
asupra craniului, ia numele de Frenologie. Dac se
mrginete la studierea minii, se cheam Hirologie.
Frenologia sau Craniologia a fcut obiectul studiului
i cercetrilor a doi mari anatomiti, Galil) i Broca 2), i
a luat dup ctva timp form tiinific. Aceti doi
nvai, plecnd de la observarea particularitilor
craniului, au format faimoasa teorie a localizrii
funciilor cerebrale, teorie care a fost infirmat de observaiile fcute n rzboiul mondial asupra creierului
rniilor.
162
TEOLOGIA LUPTTOARE
Hirologia este pe cale de a lua caracter tiinific sub

numele de Dactilomanie sau Digitomanie, adic de
studiu al amprentelor digitale sau al acelor linii ce se
ntipresc pe orice obiect cnd l atingem cu degetele,
care variaz de la individ la individ i de care se folosesc
poliitii ca s descopere criminalii.
3. Hiromania este arta sau tiina ghicirii sufletului
i a destinului cuiva dup forma minii, a degetelor, a
unghiilor, a liniilor din palm etc. Hiromanii moderni,
cu pretenie de oameni de tiin, susin c hiromania se
ntemeiaz pe anatomie, fiziologie i psihologie i au
oarecare dreptate, pentru c ntre trup i suflet este o
strns legtur n fiina omeneasc.
Aceste legturi nu sunt nc deajuns de cunoscute i
concluziile i prezicerile hiromaniei, aa cum se practic
ea, sunt arbitrare i dubioase.
4. Grafologia este studiul raporturilor ce exist ntre
scrisul cuiva i caracterul su. Cu tot aerul de tiin
ce-i d, grafologia este i rmne ceva ce plutete n vag.
5. Cartomania este prezicerea viitorului din aa zisa
"dare n cri de joc". Dei se cunosc unele preziceri
celebre, totui nu se poate da nici o crezare cartomaniei.
Iar prezicerile care se mplinesc trebuie atribuite
puterilor divinatoare necunoscute ale sufletului
omenesc, pe care le posed n mare msur, cu ajutorul
celui ru, unii ghicitori sau ghicitoare n cri.
6. Oniromania este interpretarea viselor. Ex
travagana viselor i coincidena ce se observ adesea
ntre ele i evenimentele ulterioare au impresionat adnc
omenirea de totdeauna i au determinat din vechime pe
nelepi s le caute explicaia. Au impresionat si im
presioneaz n mod special visele premonitorie sau
profetice. Asemenea vise sunt, de exemplu, cele amintite
n Istoria Sfnt, ca visul lui faraon cu cele apte vaci

grase i apte slabe, explicat de Iosif; visul mpratului
Nabucodonosor cu o statuie minunat, explicat de
proorocul Daniel; visul dreptului Iosif de a se refugia n
Egipt cu pruncul Iisus i cu mama lui etc.
Cei mai vechi credeau c visele profetice erau o descoperire a zeilor. Ocultitii explic visele ca o comunicare
a spiritelor fcut prin intermediul corpului astral.
Psihologii le atribuie diferitelor cauze fiziologice, iar
Biserica le atribuie lui Dumnezeu.
7. Magia sau vrjitoria este totalitatea mijloacelor
misterioase prin care omul poate dispune de puterile
ascunse ale naturii, de spirite i de nsi divinitatea. Ca
atare ea cuprinde n sine toate tiinele oculte i este
numele vechi al ocultismului, iar numele popular i este
de vrjitorie.
Dup cum are ca scop s fac bine sau ru, magia, ia
numele de alb, sau negr. Aceasta din urm se mai
numete i teurgie. Mijloacele de care se servete i una
i alta sunt practicile magice care constau din amulete i
talismane, inele, baghete i oglinzi, ierburi, pietre, parfumuri magice, descntece, aa zisele farmece de tot
felul, necromanie, pacte, invocarea diavolilor, satanism,
vampirism etc.
O ramur a magiei este alchimia, oare urmrea trei
scopuri himerice: s fac aur din alte metale, s gseasc
un elixir care s vindece orice boal i s creeze via prin
mijloace magice. Ea a adus totui oarecare servicii
chimiei i terapeuticii.
Tot magie este i Cabalistica, numit i magie nalt
care pretinde c explic totul prin numere, crora le
atribuie putere ocult i este arta corespondenei
secrete, a legii analogiei, a forelor fluide necunoscute, a
163
mpriei cuvntului etc. Ea este cea mai complicat

dintre tiinele oculte i este socotit de ocultiti ca o
coroan a ocultismului.
Nota /.-T.F.Gall, naturalist german de la nceputul veacului trecut, a fcut
mare vlv cu fixarea zonelor cerebrale ale diferitelor funciuni, fnsuiri,
aptitudini etc. sufleteti.
Nota 2. Paul Broca (1824-1880) mare chirurg francez, a fost i
ntemeietorul colii antropologice franceze.
FRANCMASONERIA
Cuvntul francmason nseamn zidar liber, iar
francmasoneria sau masoneria, este o societate secret,

care poart acest nume, deoarece n organizaia i n
ritualul ei se servete de unelte de care se folosesc zidarii,
ca de exemplu: de mistrie, echer, ciocan, dreptar, compas
etc, pe care le interpreteaz n mod simbolic i mparte
pe membrii ei n trei grade sau trepte, crora le d
numele de: ucenici, lucrtori i maetri.
ndreptirea acestei numiri o ntemeiaz scribii
francmasoni n dou feluri:
Unii susin c francmasoneria i are originea de la
Hiram, arhitectul templului lui Solomon. Numirea de
Iachim i Boaz a celor dou coloane din templul masonic,
cum se numeau i coloanele din faa templului lui
Solomon, legenda ce circul printre francmasoni i se
pred ucenicilor la primirea n loj, c adic Hiram a fost
ucis de-trei ucenici zidari, pentru c el n-a vrut s le spun
i lor cuvntul de ordine al maetrilor, precum i simbolismul unora din riturile masonice, ar fi dovada de
necontestat, c aceasta este obria adevrat a
TEOLOGIA LUPTTOARE
165
francmasoneriei i c ea era organizat atunci, pe vremea

lui Solomon, aproape la fel ca azi. Dar, chiar
francmasonii mai luminai recunosc, c aceast legend
nu era cunoscut n cercurile lor nainte de veacul al
XVIII, i c s-a nscocit, dup toat probabilitatea, spre
a se da mai mare nsemntate i mai mult fast noului
nfiinat grad de maestru 1).
Alii susin c obria francmasoneriei s-ar trage de
la aa ziii zidari liberi ori cioplitori de pietre ornamentale i constructori ai domurilor monumentale din evul
mediu, dar e fapt nediscutat c aceti zidari n-aveau
nimic din organizarea francmasoneriei propriu-zise 2).
Ct despre prerile c francmasoneria ar fi aa de
veche ca i omenirea i c deci Adam sau chiar Dumnezeu ar fi fost cel dinti francmason, sau c ea i-ar avea
obria n misterele religiei grecilor i egiptenilor, sau din
ordinul templierilor sau al crucii trandafirii (roza), etc,
acestea nu pot justifica ntru nimic numele de
francmason, nici ntrebuinarea uneltelor masonice n
francmasonerie 3).
Obria sigur a francmasoneriei dateaz din anul
1717 i ara n care s-a organizat prima dat este Anglia.
De la introducerea reformei religioase sczuse i n
Anglia, ca i n alte ri, zelul credincioilor i al comunitilor pentru nlarea de monumentale cldiri
religioase. Aceasta a avut ca urmare decderea breslei
zidarilor liberi, care nu mai gseau de lucru dect prea
puin.
n aceste mprejurri critice pentru ei, Teofil
Desaguiers, predicatorul reformat al Curii regale,
predicatorul James Anderson i arheologul George
Payne, i propuseser s dea breslei zidarilor liberi alt
menire i anume: zidirea unui templu spiritual n inima
166
omului prin cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos,

cu alte cuvinte o moralitate fr religie, deci atee i
ntemeiat numai pe raiune.
Patru societi de zidari liberi se ntrunir la 24 Iunie
1717, ntr-un restaurant din Londra, puser bazele
societii of free Slanes Masons i consimir s
urmreasc scopul propus de cei trei brbai. Aceasta a
fost ziua ntemeierii francmasoneriei albastre sau
englezeti, ori nceputul lojelor Sfntului Ioan, cum s-a
mai numit ea, n amintirea Sfntului Ioan Boteztorul, a
crui natere se serbeaz n ziua de 24 Iunie 4).
Ideile masonice au prins repede i s-au rspndit cu
iueal n toate rile din apusul Europei, ctignd un
mare numr de membri n special din ptura cult a
societii i chiar dintre capetele ncoronate.
Francmasoneria s-a schimbat ns la fa i a hiat ndat
nfiri diferite i a urmrit alte scopuri, datorit
elementului evreiesc care a ptruns n ea i a aservit-o
intereselor lui naionale.
ntr-adevr, evreii, care au pus stpnire n toate
rile, pe finane, industrie, comer, pres, etc, nu puteau
lsa s le seape din mn un instrument de dominaie aa
de minunat cum avea s fie masoneria ncput pe
minile lor. Otrava ateist din nsui embrionul masonic
trebuia ntreinut i exploatat n profitul iudaismului.
Se amestecar deci n ncritul aluat al francmasoneriei
principii dizolvante din Talmud, din Cabal i din magie,
s-a dat simbolurilor cultului alt interpretare, adecvat
noilor scopuri puse micrii masonice, s-au introdus ca
termeni de exprimare cuvinte ebraice i francmasoneria
a fost tranformat curnd n Sinagoga Satanii.
Nu numai c se deforma cu totul francmasoneria
originar, destul de hibrid de la primele ei nceputuri,
TEOLOGIA LUPTTOARE
167
ci se nfiina o mulime de noi i felurite genuri de.

masonerie de ctre isteii urmai ai lui Iuda.
Astfel, n anul 1756, evreul tefan Morin puse n
ordine cele 25 grade ale masoneriei templierilor i le
introduse n America, unde ali evrei masoni, ca s poat
crea venituri mai mari lojelor, le ridicar la 33, cum au
rmas pn astzi. Un alt evreu, celebru escroc losef
Balsamo, cunoscut sub numele de graful Cagliostro
(f 1795) a nfiinat francmasoneria coptic, cu 90 de
grade, i a primit n loji i pe femei. Ali trei evrei, fraii
Bedarride din Avignon au nfiinat francmasoneria
numit Misraim, tot cu 90 de grade i cu idei cabalistice
cu totul bizare5).
Amestecul i rolul jidovimii n masonerie se vede i
din aceea c n fruntea lojilor din toat lumea stau evrei
i numrul cel mai mare al membrilor lor l formeaz
jidovimea.
Dup obrie, francmasoneria nu este dar ceva care
s impun prin vechimea sa, iar trecutul ei este ptat de
crim i snge. n rile catolice i mai cu seam n
Frana, francmasoneria a luptat cu orice fel de arme
mpotriva Bisericii i a monarhiei. Enciclopeditii i mai
toi furitorii i capii marei revoluii au fost francmasoni.
Intrigile pe care ei le-au esut, calomniile pe care le-au
pus n circulaie i, n genere, mijloacele de care s-au
servit, ca s doboare pe Mria Antoaneta, vor rmne
pentru totdeauna o pat netears pe numele de
francmason 6).
n revoluiile franceze din 1848 i 1870 francmasonii
i-au avut partea lor, iar dezastrul Franei n al doilea
rzboi se datoreaz n ntregime comunismului, care este
opera masoneriei.
168
Revoluiile care au desfiinat monarhia i au

proclamat republica n Portugalia, n Rusia i n Spania,
sunt tot opera francmasoneriei i, dup socotina unor
istorici, niciuna din revoluiile care s-au produs de la
veacul al .XVIII ncoace nu s-a fcut fr amestecul
criminal al lojelor masonice.
Organizarea francmasoneriei variaz puin de la un fel
de masonerie la altul i de la o ar la alta. n esen, ea
se reduce la urmtoarele:
- Unitile n care sunt grupai membrii se numesc
loje. Ceea ce sunt cluburile pentru partidele politice, sunt
lojele pentru masoni; n fruntea fiecrei loje st un
venerabil, ajutat de un consiliu. Mai multe loje formeaz
o mare loj, condus de un mare maestru, ncojurat de
venerabilii lojilor componente.
- Intrarea n francmasonerie se face prin primirea
novicelui n loj cu un anume ceremonial, sau n termeni
masonici, potrivit ritualului.
- Novicele este introdus n ncperea numit
"templu", legat la ochi i numai dup ce i se pun diferite
ntrebri, este dezlegat, ca semn c, intrnd n loj, a
trecut din ntuneric la lumin. Aici se observ mai nti
un tablou care nfieaz cerul nstelat, un glob
pmntesc, un ghiveci cu o floare, un craniu omenesc, o
carte deschis, un dreptar i un compas. Dup inter
pretarea masonic, aceste lucruri ar avea urmtoarea
semnificaie:
- Cerul, pmntul cu floarea i craniul simbolizeaz
natura de deasupra, mprejurul i dedesubtul nostru i
formeaz toate la un loc primul izvor al cunotinei
omeneti. Cartea, care uneori este Biblia, simbolizeaz
tiina. Dar pentru c tiina din cri e un lucru mort, se
pune n mna novicelului un dreptar i un compas, care
TEOLOGIA LUPTTOARE
169
simbolizeaz tiina vie, a vieii sociale i anume: dreptarul are s slujeasc la msurarea dreptii, iar compasul la ntinderea iubirii de oameni a noului
francmason7).
- Dup ce se mai svresc unele acte simbolice i se
pun la probe ciudate, ca s se vad dac are curaj i e
statornic n hotrrea de a intra n francmasonerie,
novicele depune jurmntul de credin n masonerie i
e proclamat membru al lojei8).
- Ritualul acesta i simbolismul lucrurilor i actelor
din care el const variaz la primirea celorlalte dou
grade ale francmasoneriei albastre, de lucrtor i
maestru, se complic i schimb cu totul la gradele
superioare, n special la primirea gradelor 18 i 33, spre
a corespunde scopului ascuns al francmasoneriei i mij
loacelor cunoscute numai membrilor acestor grade su
perioare pentru atingerea scopului urmrit de ea i prin
ei:
Ce este francmasoneria?
Cutnd s stabilim semnificaia cuvintelor
francmason ^{francmasonerie saumason imasonerie, am
zis la nceputul capitolului, c francmasoneria este o
societate secret i am artat de unde-i vine numele. Dar
aceasta nu ne spune nimic despre ceea ce este ea, care-i
este fiina.
Uniunea masonic - zice o carte de instruciuni pentru
francmasoni - este comunitatea nevzut, mai presus de
granie, de ras, de culoare, de naionalitate, de clase, de
stri, ntr-un cuvnt de toate deosebirile dinafar dintre
oameni, care trece anume chiar peste deosebirile dinuntru
de credin religioas, de confesiune i concepie despre
lume - a tuturor personalitilor din trecut, prezent i viilor,
170
care s-au strduit pentru nnobilarea lor i desvrirea

omenirii9).
Definiia aceasta este o copie ad-literam a definiiei
Bisericii cretine, sub forma de comunitate, cu nsuirea
special de nevzut, cum o nfieaz protestantismul.
Aceasta o accentueaz i mai bine aceeai carte de instruire masonic prin cuvintele:
"Contiina curat masonic se vdete, indiferent de
semnele dinafar de recunoatere dintre membrii
lojelor, numai prin faptele morale izvorte din dragostea
de oameni, fapte care sunt comune tuturor oamenilor
nobili, fie c se numesc, ori nu, francmasoni. ntocmai
cum Biserica cretin vorbete de o "comunitate a
sfinilor" i nelege prin ea societatea nevzut, curat
spiritual, care se ntinde i dincolo de moarte, a tuturor
pioilor care stau n slujba Dumnezeirii, ceea ce constitue
cel mai mare merit al lor, tot astfel i francmasoneria
recunoate comunitatea nevzut a tuturor celor ce
voiesc binele, mai presus de orice grani de spaiu i de
timp. Venic, adic avnd putere din cel mai crunt
trecut, n timpul de fa i n cel mai ndeprtat viitor, este
numai binele moral. Binele ns, ndeplineasc-se n ascuns, pe nevzute, aa ca s nu tie stnga ce face dreapta" 10).
Dac francmasoneria ar fi ceea ce rezult din aceste
dou citate, ar nsemna c ea este o societate
filantropic, de o impuntoare nlime moral, avnd
numai neajunsul de care sufer orice moral, care nu se
bazeaz pe religie, adic de a nu-i putea ajunge i
mplini scopul urmrit, orict ar fi el de sublim. Dar
francmasoneria este cu totul altceva dect ceea ce crede
instruciunea masonic, c ne nfieaz.
TEOLOGIA LUPTTOARE
171
Mai nti, pentru ce este secret masoneria, pentru ce

nu lucreaz la lumina zilei, dac n-are nimic de ascuns,
dac nu urmrete alt scop i nu se servete de alte
mijloace dect de cele mrturisite, care n-au pentru ce s
fie tinuite ?
Apoi, neinnd seama de deosebirile dinafar dintre
oameni, de: granie, ras, culoare, naionalitate, clase i
stri, francmasoneria pretinde c lucreaz pentru
ntronarea n lume a celor trei principii ale marii revoluii
franceze: libertate, egalitate i fraternitate i c d
dovad n activitatea ei de cea mai larg toleran... Dar
iat, dup propria lor mrturie, ce sunt libertatea,
egalitatea i fraternitatea masonice:
"Libertate. Arma atotputernic, cu care noi am
rsturnat lumea, nseamn independena fr margini i
fr restricii, sustragere de la orice autoritate; nseamn
libertatea spiritului, care nu poate fi stnjenit de nici o
revelaie; nseamn independena voinei, care nu se
supune nici unei puteri, care nu recunoate nici rege, nici
Dumnezeu...
Cu ajutorul libertii, ca prghie, i al pasiunilor
omeneti, ca punct de sprijin, noi vom rsturna pentru
totdeauna pe regi i pe preoi, aceti dumani nenduplecai
ai neamului omenesc, mai funeti pentru omenire dect
tigrii pentru celelalte animale" ri).
Iat-i pe francmasoni proclamndu-se, pe temeiul
principiului de libertate, anarhiti i atei, dumani
nempcai ai monarhiei i ai religiei! Iat-le tolerana
fa de convingerile politice i religioase ale celor ce nu
fac parte din lojele lor!
"Egalitate. Instrumentul atotputernic cu care noi am
transformat lumea nseamn, egalizarea proprietilor,
cci drepturile omului la pmntul comun, ca cetean al
unei singure i aceleai lumi, ca copil al unei singure i

aceleai mame, sunt mai vechi i mai sacre dect toate
contractele i dect tot timpul nescris, i prin urmare
aceste drepturi trebuie restabilite, iar contractele trebuie
rupte i dreptul nescris trebuie desfiinat" 12 >. Iat
comunismul sub forma lui cea mai nou, bolevismul
justificat i propovduit de toi ca principiu al egalitii!
"Fraternitate. Fgduina atotputernic cu care noi am
stabilit puterea noastr, nseamn fria n
francmasonerie, pentru a construi un stat n stat cu mijloace i cu funciuni independente de stat i necunoscute
statului; fria n francmasonerie,/?ei?ra a construi un stat
deasupra statului, cu o unitate n cosmopolitism, cu o
universalitate care face ca francmasoneria s fie superoiar statului i ca s-l conduc; fria n francmasonerie,
pentru a construi un stat n contra statului, atta vreme ct
vor mai exista armate permanente care sunt instrumente
de aprare, principii parazitare, piedic a oricrei
nfriri. Prin ajutorul fraternitii, ca prghie, i prin
urile omeneti, ca punct de sprijin, noi vom face s piar
pentru totdeauna parazitismul i represiunea armat,
aceast cium nepotolit, aceast groaz slbatic a
neamului omenesc"13).
Iat proclamata ura mpotriva armatei, ca
susintoare a ordinei de stat, n numele fraternitii (?)
masonice!
Urmtorul jurmnt rezum i accentueaz cuprinsul
libertii, egalitii i fraternitii masonice: Jur s nu am
alf patrie dect patria universal... Jur s combat fr
cruare totdeauna i pretutindeni: hotarele naiunilor,
hotarele moiilor, ale caselor i ale atelierelor, precum i
graniele familiilor. Jur s pun la contribuie ntreaga
mea credin pentru triumful nesfrit al progresului i
TEOLOGIA LUPTTOARE
173
al unitii universale i declar c profesez negarea Iui

Dumnezeu i a sufletului.
"Trecerea peste deosebirile dinuntru de credin
religioas iconfesiuni", trmbiat de masonerie ca un
act de mare larghee de suflet din partea ei, ca o
binevoitoare ngduin fa de credina religioas a
celor ce bat la uile hrubelor lor, se schimb, deci, dup
depunerea jurmntului de credin masonic, n ateism
cras, n tgduirea credinei n Dumnezeu i a sufletului.
nsi formula: Marele arhitect al Universului, sub care
pare a se adposti n loji ideea de Dumnezeu, este o
amgire, o minciun sfruntat, pentru c iniiailor la
gradul 25 masonic ii se rspunde rspicat: "Marele arhitect al Universului, n onoarea cruia arde tmia
lojelor i atelierelor, nu este Dumnezeu ci ngerul
luminii, geniul muncii, spiritul focului" 14). Dar dac nu
exist Dumnezeu i suflet, nu exist, dup legea
masonic, nici nger, geniu sau spirit, ci aceste expresii
sunt vorbe goale, crora nu le corespunde nimic real.
Dup alii Marele arhitect al Universului este nsi
francmasoneria, care se intituleaz cu emfaz i Marea
asociaie de distrugere universal. Dup aceast interpretare, literele D.G.A.D.U. care reprezint, pentru
profani iniialele cuvintelor franuzeti: "Du Grand Architect de l'Univers", sunt pentru francmasoni iniialele
francmasoneriei: "De la Grande Association Destructive
Uniyerselle" 15>.
n fine, dup concepia materialist despre lume a
masonismului, Dumnezeul masonilor este Natura, sau,
mai exact, Omul, cci iat mrturisirea ce face un mare
mason evreu:16) Cred n eterna Materie Mam... i n Om,
Fiul ei iubit... Care din materie s-a zmislit i din
Pmntul, ce-l susine i-1 hrnete, s-a fcut..."
175
Pentru
rspndirea
ateismului in lume,
francmasoneria duce o nverunat lupt fi. "Rzboi
lui Dumnezeu! Ur lui Dumnezeu!" a striga n plin
congres international un cunoscut mason 17), iar un alt
mason a spus: Infamul este Dumenzeu. Trebuie sa
zdrobim infamul 18).
Cum masoneria este dirijata de evrei, razboiul dus de
ea este indreptat cu indarjire speciala impotriva
Cretinismului. "Dogm jidoveasc i spiritul jidovesc,
teorie i realizare, totul este ndreptat mpotriva
Bisericii Cretine, mpotriva ei si si numai mpotriva
ei si a capului ei nevzut, Iisus Hristos, este strigtul
de alarma al unui eminent scriitor cretin 19).
Evangheliile trebuie arse - scrie un rabin - fiindc
paganismul este mai pujin periculos pentru credina
evreiasca dect Cretinismul. 20)
Razboi de moarte crestinismului! rcnete un mason
21). Trebuie sa extirpm lepra devorant a Cretinismului, tipa altul 22). Va veni vremea -cobete un
nverunat mason - cnd crucile i icoanele vor fi
aruncate in foc, potirele i vasele sfinte schimbate n
unelte folositoare, bisericile prefacute in Sali de
concert, de teatru, sau de adunari si, cand n-ar putea
sluji unui asemenea scop, in hambare de grane si grajduri
de cai.
Sa nadajduim, ca va veni o zi, cand multimea, luminata
de astadata, se va minuna, cum de nu s-au savarsit de
mult o asemenea prefacere. Se va face atunci tabula rasa
din tovaraii popimii 23). Cobirea s-a mplinit ntocmai
de bolevismul rusesc i de revoluta spaniol, i unul si
alta roade nveninate ale francmasoneriei.
TEOLOGIA LUPTTOARE
Nota1. Vezi articolul: Din trecutul francmasoneriei de preotul I. Mihlcescu, publicat n revista Biserica Ortodox Romn, anul XLI (1923), seria II,
No. 12, pag. 891
Nota 2. Idem, ibidem.
Nota 3. Aiureala c Adam sau nsui Dumnezeu ar fi cel dinti francmason
a fost pus n circulaie de masoneria numit misraism, aceea care a fost
nfiinat de fraii Bedarride din Avignon. Ea a fost susinut i nsuit
-mirabile dictum - de Lessing.
- Cu misterele religiei greceti i egiptene i ndeosebi ntructva cu
misterele eleusinice, mai mult cu ale Cybeiei i foarte mult cu ale Isidei, au
asemnare probele la care se supun iniiaii n unele loje masonice. Dar
originea masoneriei nu este aa de veche i asemnrile nu sunt concludente.
De la templieri a mprumutat francmasoneria multe i a existat chiar un sistem
de masonerie templieric, cu mai multe ramificaii. Nici la templieri nu trebuie
cutat originea ntregii francmasonerii, pentru c ea n esen difer mult de
organizaia templierilor. Cu Crucea roz, francmasoneria are prea puine note
comune, aa, c nici n aceasta nu i se poate pune obria.
Nota 4. Vezi: Freimaurer-Lehrbuch fllr Br. der unabhngigen deutschen
Grossloge: Freimaurer-verband zur aufgehenden Sonne, von Br. (uder)
Rodolph Penzig, Ehrenmeister der Loge": Zur MorgenrOte". Orient, Berlin,
z. Z. Grossmeister der F. Z. A." la preotul I. Mihalcescu, op. cit. pag. 892.
Nota 5. Francmasoneria albastr, cu cele trei grade ale sale, n-a mai
mulumit mania gradelor i a fost considerat ca un simplu noviciat care
pregtea pentru gradele superioare. S-a nfiinat, astfel, o nou
francmasonerie numit scoian, care la rndul ei a fost considerat ca un
grad intermediar ntre francmasoneria albastr i ntre sistemele gradelor
superioare. Acestea sunt trei: 1. al templierilor, cu alte patru sisteme
divizionare: sistemul capitolului de Clermont, sistemul strictei observane,
sistemul clericaratului i sistemul suedez sau cretin; 2. sistemul crucii trandafirii (roze) 3. sistemul egiptean cu subdiviziunile: sistemul coptic, sistemul
misraim i sistemul sau ritul memfitic. Pentru amnunte vezi Preotul I.
Mihalcescu, op. cit. pag. 892-895.
Nota 6. Vezi Louis Dastfi: Mrie Antoinelle et Ie complot maconique, Paris
1910, volum din "Bibliotlie'que d'Etudes de Soci6t6s secretes", la preotul I.
Mihalcescu, op. cit. pag. 896.
Nota 7. Numrul i felul obiectelor ce se afl n loji variaz.
Astfel, n jurul mesei se mai afl 7 sfenice, pe perete un covor cu diferite
desene, jar de o parte i de alta, spre nord i sud, la mijlocul lojei, sunt 2 stlpi
care poart numele elacliiin iBoaz, cum se numeau cei 2stlpi sau coloane
din faa templului lui Solomon. lachim este cuvntul de recunoatere ntre
ucenici, iar Boaz ntre lucrtori.
Nota 8. Ritualul complet al intrrii n loj 1-a dat Tolstoi n romanul su
Rzboi i pace, cnd descrie intrarea n francmasonerie a prinului rus Petre
Bezuhoff i este redat i de preotul I. Mihalcescu n articolul: Despre simbolismul i ritualul masonic din Revista Biserica Ortodox Romn, anul XLI
(1923), seria II, Nr. 14, pag. 1021-1025.
176
TEOLOGIA LUPTTOARE
177
Ritualul primirii n loj variaz de la grad la grad i chiar pentru

acelai grad de la un sistem la altul. Pentru ucenicj simbolurile se iau din
natur, pentru lucrtor din meteugul zidriei, iar pentru maestru din
mpria luminii.
Jurmntul care este depus de masoni variaz, probabil, de la un grad
la altul i, n amnunt, poate i de la un sistem masonic la altul. Iat un
formular care se depune de ucenici, dup toat probabilitatea, n toate
lojele de toate riturile:
Jur n numele Arhitectului suprem al tuturor lumilor, s nu
descopr niciodat secretele, semnele, cuvintele, nvturile sau
practicile
francmasonerie! i s pstrez tcere venic asupra lor. Fgduiesc i
jur s nu trdez niciodat nimic din acestea nici prin scris, nici prin viu
grai, nici prin gesturi, nici s pun pe altcineva s scrie, s litografieze, s
graveze, s tipreasc ceva, s nu dau n vileag n nici un fel ceea ce mi s-a
descoperit pn n aceast clip, sau mi se va descoperi n viitor. Dac nu
m voi ine de cuvnt, m oblig s m supun la urmtoarea pedeaps:
s mi se ard buzele cu fier nroit, s mi se taie o mn, s mi se smulg
limbii din gur, s mi se reteze gtul, cadavrul meu s fie spnzurat n loj
n timpul primirii unui nou frate, iar dup aceea s fie ars i cenua
aruncat n vnt.
Teribil i criminal siluire a contiinei s juri c nu vei destinui ceea
ce nc nu i s-a spus!
Nota 9. Vezi: Preotul I. Mihlcescu, articolul Francmasonii i
Biserica, pag.757.
Nota 10. Idem, ibidem, pag. 758.
Nota 11. Vezi: Toma Petrescu: Conspiraia lojelor. Francmasonerie
si Cretinism. Bucureti, 1941, ediia III, pag. 12,13.
Nota 13. Idem, ibidem, pag. 13,14.
Nota 1.6. Adriano Lemni, fost primar al Romei, eful suprem al
francmasoneriei internaionale, la T. Petrescu, op. cit. pag. 40.
Nota 17. Belgianul Lafargue, la T. Petrescu, pag. 41.
Nota 18. Francezul De Lanessan, fost ministru i guvernator al
Indochinei la T. Petrescu, pag. 41.
Nota 19. Emmaniiel Brbier, n lucrarea: Les injlirations ma
$>niques dans l'Eglise, citat de T. Petrescu, pag. 43.
Nota 20. Rabinul Tharphon, citat de Bernard Lazare n lucrarea sa
L'Antisemitisme la T. Petrescu, pag. 43.
Nota 21. Fr. Viviani, la T. Petrescu, pag. 52.
Nota 22. GambeUa, la T. Petrescu, pag. 52.
Nota 23. Neagu (Nagliel), n traducerea n romn a lucrrii
francmasonului Most: La Peste religieuse = (Ciuma religioas), la T.
Petrescu, pag. 53, 54.
BRAHMANISMUL
1. Brahmanismul este una din vechile i multiplele
faze prin care a trecut religia indienilor. Numele i-1 trage
de la zeul suprem al acestei religii, care se numete
Brahma.
Brahma nu este o fiin sau o putere natural, ceva
real, ci o simpl abstracie: personificarea spiritului
rugciunii sau a pietii. Contopit cu Athman, sufletul
lumii, el este socotit drept spiritul, esena lumii zeilor i
a oamenilor, substana care cuprinde n sine tot ce exist.
El se afl doar n cer, ca i pe pmnt i pretutindeni. Din
cauza abstraciei sale, nici o denumire nu este adecvat
pentru el, nici o descriere potrivit. Pronumele
demonstrativ Tad = aceasta i silaba mistic Om (extras
din aom = ceea ce a fost, este i va fi) se ntrebuineaz
de regul ca nume al celui fr nume.
Vechii zei ai Indiei: Varuna, Mitra, Indra, Agni,
Rudra i aliil) se pierd fa de el, sunt numai manifestri
trectoare ale sale, deoarece Brahma este conceput n
mod panteist, c adic nimic nu exist n afar de el, ci el
este totul, iar ceea ce se pare c exist eman din el, sunt
diferite nfiri ale sale i pur iluzie.
Lumea este i ea, potrivit acestei concepii, emanaie
din Brahma. Acesta a fcut mai nti, i numai prin
cuvnt, apa primordial i a pus n ea smna sa, care
s-a prefcut ntr-un frumos ou de aur, care a servit de
locuin lui Brahma un ntreg an al su 2). Desfcut apoi
n dou prin cugetarea lui Brahma, oul a dat natere
cerului i pmntului cu tot ce este n cer i pe pmnt.
Alteori raportul lumii fa de Brahma este asemnat
cu firele de pianjen sau cu membrele unei broate es178
TEOLOGIA LUPTTOARE
179
toase, care se ntind i se strng dup voia acestor dou

vieuitoare. Fiinele i lucrurile din lume sunt cu att mai
curate mai bune, mai spirituale cu ct sunt mai aproape
de Brahma rviceversa.
Lumea este rea i scparea din mrejele ei sau
mntuirea const n ntorcerea n snul lui Brahma, care
se face prin metempsihoz, adic sufletele oamenilor trec
prin corpuri de fiine inferioare sau superioare, dup
pcatele ce au svrit sau virtuile cu care au fost
mpodobii n viaa pmnteasc, pn ce se purific
desvrit, ca s se ntoarc n Brahma i s se contopeasc cu el3).
Viaa religioas i moral a brahmanismului const
n tot felul de practici severe, prin care se crede c omul
poate obine scurtarea metempsihozei. Astfel, toi
credincioii sunt obligai s mplineasc zilnic
urmtoarele cinci datorii:
a)- S hrneasc animalele i ndeosebi psrile; b)S fie ospitalieri fa de oameni; c)- S fie ospitalieri fa
de spirite; d)- S fie ospitalieri fa de zei; e)- S citeasc
Vedele4).
O alt datorie de mplinit este apoi aducerea de
sacrificii zeilor i spiritelor, ct mai des. Sacrificiile constau mai ales din substane alimentare: orez,lapte, unt,
grsime i butura soma5).
Practicile impuse pentru pocin i curire, ca i
formulele de rugciune, regulile de bun cuviin i altele, variau de la o cast la alta, cci religia brahman
mparte pe oameni n patru caste: a)- Brahmani sau
preoi; b)- Militari; c)- Agricultori i meseriai; d)- Servitori.
Era credina c brahmanii au fost fcui din capul lui
Brahma, militarii din braele lui, agricultorii i meseriaii
din coapsele lui, iar servitorii din picioare. Drepturile i

privilegiile de tot felul merg descrescnd de la brahmani
la meseriai. Servitorii n-au nici un drept, ci numai
datoria de a servi celelalte trei caste superioare, cum
picioarele servesc la susinerea trupului. Mai prejos de
servitori st paria, ai cror membri sunt socotii c n-au
suflet i sunt spurcai. De aceea nu au voie s locuiasc
n sate sau orae, ori s-i formeze sate aparte, ci trebuie
s triasc prin pduri, prin peteri, prin morminte
prsite etc.
In caz de necurie, cnd de exemplu cineva se atinge
de un cadavru sau de resturi omeneti, trebuie s nu vin
n contact cu nimeni 10 zile, s mnnce orez crud i s
doarm pe pmntul gol. Dup trecerea acestui timp,
brahmanul se cur splndu-se cu ap, militarul
punnd mna pe calul, armele sau elefantul su, iar
agricultorul pe boi.
Anumite rugciuni, care variaz, de asemeni, de la o
cast la alta, trebuie rostite n anumite ceasuri, timpuri
i mprejurri, precum: la culcare, la sculare, dimineaa
la nceputul lucrului, la intrarea ntr-o camer, la ieirea
din cas, la aezarea pe scaun, la mncare, la strnutat,
chiar i formulele de salutare difereau de la o cast la
alta.
Totul era reglementat pn n cele mai mici
amnunte pentru fiecare cast. Mai ales n viaa brahmanilor, nimic nu scpa de la ngrijirea mbrcmintei, a
prului i a unghiilor pn la inuta n timpul sacrificiului.
Astfel, brahmanul n-are voie s cnte, s sar, s joace,
s fug, s scrneasc din dini, s se scarpine n cap, s
mnnce carne, s bea buturi ameitoare etc.
Primul sfert al vieii, brahmanul trebuie s-l petreac
studiind crile sfinte. In al doilea sfert al vieii, trebuie
180
TEOLOGIA LUPTTOARE
s se cstoreasc, s dea natere la copii i s-i creasc

n mod exemplar. Cnd prul ncepe a-i albi, cnd ajunge
bunic, adic n pragul celui de al treilea sfert al vieii,
brahmanul trebuie s se retrag n singurtatea pdurii.
Acolo trebuie s-i lase prul i unghiile netiate, s se
hrneasc numai cu ierburi i rdcini, s citeasc necontenit Vedele, s se arate binevoitor fa de orice fiin eu
care vine n contact i s fac tot posibilul s devin cu
totul nesimitor fa de impresiile din afar.
In acest scop, trebuie s se rostogoleasc pe pmnt
timp ndelungat, s mearg numai n vrful degetelor de
la picioare, s priveasc la soare ore ntregi, s stea ntre
mai multe focuri, s se mbrace n haine umede pe timp
de pjoaie etc.
In sfrit, n al patrulea sfert al vieii, brahmanul avea
s duc viaa de ceretor. Acum are voie s-i taie prul,
barba i unghiile. Rtcind din sat n sat i dintr-o provincie n alta, cu traista de gt, cu bastonul ntr-o mna i cu
un hrb n cealalt, neinnd seama c i se d mult sau
puin, bun sau ru, indiferent la toate, tcut i meditnd
numai la unirea sa cu Brahma, Brahmanul triete restul
vieii sale n mijlocul lumii, dar cu totul desfcut de ea. n
aceast stare, brahmanul are contiina contopirii sale n
Brahma, a ajungerii la mntuirea deplin i este n culmea fericirii.
2. Brahmanismul panteist a ncetat s existe de prin
veacul V, .d. Hr. Locul lui a fost luat de neobmhmanism
sau hinduism, care exist i azi.
Brahma este i aici divinitate, dar nu impersonal, ci
personal, i nu n fruntea tuturor zeilor, sau divinitate
suprem, ci alturi de ali doi zei: Vinu i Siva. Toi trei
sunt reprezentai n arta plastic printr-un corp omenesc
cu trei capete i trei perechi de mini.
De fapt fiecare din ei i are adoratorii si aparte i

in ntreg convoi de zei n jurul su, constnd din soie,
;opii, zei subalterni, genii, spirite, etc. Fiecare din ei are
anume atribuie fa de lume: Brahma este creatorul,
ftnu, provideniatorul, iar Siva, distrugtorul nmii.
Brahma este adorat mai mult de clasa cult i de
preoi. Poporul i-1 nchipuie cu patru capete i patru
mini. Cultul su este puin rspndit.
Mai rspndit este al soiei sale Sarasvati, zeia
tiinei, a elocinei, a muzicii i a culturii n general.
Srbtorirea ei se face o dat pe an i mai ales de ctre
tineretul colar, care-i aduce ca sacrificii, flori, orez i
aromate.
Vinu este cel mai nsemnat zeu al neobrahmansmului. Pentru a izbvi lumea de diferite mizerii, el s-a
ntrupat de 10 ori n diferite fiine i a venit pe pmnt
ca mntuitor. Astfel, o ntrupare a fost ntr-un pete, alta
ntr-o broasc estoas, ntr- un mistre, ntr-un pitic, etc.
Cea mai nsemnat ntrupare a sa este n persoana lui
Krina, un erou a crei via legendar prezint unele
mici asemnri cu viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos 6).
Siva este un zeu ngrozitor, a crui locuin se crede
c este n zpezile venice ale Himalaiei, unde se ndeletnicete cu vntoarea i duce via de ascet. El este
nfiat ca avnd trei ochi, din care al treilea este n
frunte. Soia sa, Kali sau Durga, e tot aa de crud ca i
el. n plastic este reprezentat cu dinii rnjii, cu limba
scoas, cu prul ciufulit, cu un irag de cranii n jurul
gtului, cu minile pline de snge, etc. Locuina ei este n
cimitire, a cror zei este i unde joac cu duhurile
molimelor.
181
182
Fiii lui Siva i ai Ka\iei,Ganea iKartikeia, sunt unul

zeu al nelepciunii i cellalt al rzboiului. Ganea este
nfiat ca un om cu capul de elefant i cu invocarea lui
ncepe orice carte. Kartikeia e nfiat cu ase capete
sau i numai cu unul i clare pe un pun.
Teologia, morala, filosofia religioas, ascetismul, organizarea social cu mprirea oamenilor n caste, care
s-au nmulit chiar, nct se ridic la vreo 70, sunt n
neobrahmanism aproape n totul aceleai ca n vechiul
brahmanism.
Nota 1. Vanina era la nceput zeul cerului luminos sau al zilei, iar pe
urm al cerului ntunecos sau al nopii i al abisului sau al oceanului, iar Mitra
era zeul cerului luminos. Indra era zeul focului de sacrificiu, al focului casnic
i al focului ceresc, adic al fulgerului i al trsnetului. El era dar zeu
pmntesc, atmosferic i ceresc totodat. Pe cnd Indra era cpetenia zeilor
atmosferici, iar Varuna al celor cereti, Rudra era un vechi zeu al furtunii.
Nota 2. Un an al lui Brahma este egal cu 311.040.000.000 de ani solari.
Nota 3. Legea lui Mnu, o descriere complet a tuturor ioturilor vieii
publice i private a vechilor indieni (tradus n romnete de I. Mihlcescu,
1920, n editura Casa colilor) stabilete chiar o ierarhie a existenelor prin
care vor trece sufletele ncrcate de pcate spre a se ntoarce n Brahma. Pe
treapta cea mai de jos - a ntunericului - stau lucrurile nsufleite i toate
vieuitoarele inferioare omului. Pe treapta a doua - a activitii - stau oamenii.
Pe treapta a treia - a buntii - stau fiinele divine: brahmanii, spiritele
superioare i zeii. Aceste trei trepte reprezint deprtarea de Brahma. Fiecare
treapt are cte trei subdiviziuni i n fiecare stau mai multe categorii de fiine.
Teologia brahman pretinde c tie n ce fiin anume va intra mai nti sufletul
acelui care a fcut un anume pcat, cum i toat seria fiinelor prin care va
trece dup aceea.
Nota 4. Vedele sunt cele mai vechi cri sfinte ale Indienilor, care au fost
socotite ca atare i de brahmanism i de neobrahmanism.
Sunt patru Vede i anume: a. Rig-Veda, care cuprinde cele mai vechi
imnuri religioase; b. Sama-Veda cuprinde cntecele ce se cntau de preoi la
aducerea sacrificiilor; c. Yagiur-Veda cuprinde ritualul sacrificiilor i d.Atharva- Veda sau Brahma-Veda este o colecie de rugciuni mai nou i de formule
magice.
Nota 5. Soma, dup numele zeului cu acelai nume, era butura sfnt
pe care o beau i zeii, un fel de ambrozie sau nectar al Grecilor. Ea avea un
gust acrior i se prepara din sucul unei plante de munte, asclepias acida,
despre care se credea ca a fost adus din cer de un vultur.
TEOLOGIA LUPTTOARE
183
Nota 6. nvtura lui Krina este expus ntr-o carte celebr:

Bhagavad-Gita = Cntecul celui preanalt sau sublim, adic lui Krina.
Tradus n romnete de I. Mihlcescu (Bucureti, 1932).
BUDISMUL
1. Budismul este o alt faz a religiei indiene,
ieit din reacia mpotriva formalismului
brahmanic.
ntemeitorul lui este un fiu de prin din familia
Sachia, inutul Capilavastu de la poalele muntelui
Nepal, cu numele Sidarta. I se mai zice i SachiaMuni, care nseamn "neleptul din familia Sachia
i Gautama, dup numele unui ascet renumit din
familia sa, iar Buda nseamn "iluminat" i
"mntuitor".
Viaa sa este nvluit n legende. Astfel, dup
legenda budist de nord, el este ntruparea unui alt
Buda anterior, care, graie vieii sale virtuoase, se
afl n al patrulea cer. Zeii l rugar cu toii s vin
din nou pe pmnt ca s mntuiasc toate fiinele.
El i-a ales ca mam pe regina din Capilavastu, se
cobor n ea n chipul unui elefant alb i ptrunse n
pntecele ei ca o raza de lumin n cinci culori.
Semne n cer i pe pmnt vestir lumii naterea sa. El
a ieit de sub mna dreapt a mamei sale, iar zeii
Brahma i Indra servir de moae. ndat dup
natere, spuse nsui cu glas tare, c el este
mntuitorul lumii. Dup cele 32 de semne de
frumusee descoperite pe corpul lui, un brahman i
prezise c desvritul Buda, va fi stpnul lumii,
dac va mbria cariera armelor i dac se va
ndeletnici cu cele duhovniceti.
184
185
TEOLOGIA LUPTTOARE
Fiind copii, Buda ntrecea n orice privin pe cei

20.000 de biei i 20.000 de fete care-i erau camarazi de
joc. nvtorul lui era uimit de nelepciunea lui i cnd
l duse ntr-un templu zeii se strnser n jurul lui. La 16
ani cnd s-a cstorit cu frumoasa Gopa, nvinse n lupt
pe toi ceilali pretendeni n lupt, alergri, tragere la
int, nnot, scris, socotit, literatur, filosofie etc. Legenda spune ca a avut i 48.000 de concubine.
Cu toate plcerile n care nnota, Sidarta a nceput s
cugete mai adnc i s-a hotrt s renune la orice
plcere.
Patru ntmplri noi pentru el schimbar cu totul
cursul vieii lui.
a). Cnd a ieit ntr-o zi pe poarta de rsrit a
oraului, ca s se duc la o grdin de distracie, a vzut
un btrn slab i grbovit. ntrebnd pe vizitiu ce fel de
om este acela, vizitiul i-a rspuns c este un om ca toi
oamenii, c starea n care se nfieaz se datorete
btrneii i c orice om poate mbtrni. "ntoarce
napoi - a zis Sidarta - cci la ce mi-ar folosi plcerile,
dac totui voi mbtrni cndva ?"
b). Altdat iei pe poarta de sud i vzu un bolnav
de friguri. Cnd vizitiul i spuse c boala poate lovi pe
orice om, se ntoarse iari din cale.
c). A treia oar, ieind pe poarta de apus, vzu un
mort, ceea ce l tulbur i mai mult i-i ddu mai adnc
de gndit.
d). La a patra ieire, prin poarta de nord, a vzut un
ascet ceretor, despre care i se spuse c a renunat la
orice plcere i nu mai are nici o patim. Acum Sidarta
crezu c a aflat noima vieii i se hotr s se fac ascet.
Dac aceste ntmplri au avut loc n realitate sau
s-au petrecut numai n spiritul su, e indiferent, dar
istoricete e sigur c reflexia la mizeriile acestei lumi a

determinat pe Sidarta s-i prseasc nc de tnr - la
29 de ani - casa i familia, s mbrace rasa galben de
ascet, s ia calea nesfritelor pduri i s mearg de a
un ascet renumit la altul, ca s afle nvtura
mntuitoare de relele vieii.
apte ani a cutreierat pdurile i a dus via aspr de
ascet, pentru ca s ajung la convingerea c nu prin
ascez se poate ajunge la inta dorit. A apucat pe alt
cale, a meditaiei, care 1-a adus la int, cci ntr-o zi, cnd
medita adnc sub un smochin (ficus religios), a descoperit trei din cele patru adevruri mntuitoare, care
stau la baza religiei sale. Spiritul ru, Mara, ncearc n
zadar s-l abat de la int prin mai multe ispite, dar
Sidarta a ieit biruitor i a ajuns astfel adevrat Buda =?
iluminatul sau Tathagata = desvritul.
Patruzeci i patru de ani a propovduit Buda
nvtura sa n India de nord, nsoit de numeroi ucenici
i a murit n vrst de 80 de ani, din cauza unei indigestii
produs de consumarea de carne de porc. Corpul i-a fost
ars i cenua mprit ntre ucenici.
2* Buda n-a lsat nimic scris, iar nvtura sa se
cuprinde n cee trei cri sfinte Tripitaca *), scrise de
ucenici, care i-au putut-o prinde i fixa cu precizie n scris,
ascultndu-1 timp de 40 de ani i mai bine ct a predicat
el.
nvtura lui Buda se rezum n urmtoarele patru
adevruri:
1. Adevrul sfnt despre suferin.
2. Adevrul sfnt despre naterea suferinei.
3. Adevrul sfnt despre nimicirea suferinei.
1. Adevrul sfnt despre calea care duce la nimicirea
suferinei.
186
TEOLOGIA LUPTTOARE
187
Primul adevr afirma c totul n lume este suferin,

durere. Naterea - zice Buda - este suferin; btrneea,
suferin; boala, suferin; a fi desprit de cine i place,
suferin; a-nu ajunge la ce doreti, suferin. Cu un
cuvnt ncincita legtur cu cele pmnteti 2) este
suferin i suferina nu se sfrete nici cu moartea,
pentru c sufletul trece dup moarte ntr-un alt corp,
supus morii asemeni ca i cel actual.
Al doilea adevr susine c suferina se nate din
setea de plceri, de putere, din voina sau dorina de a tri.
Al treilea adevr descrie leacul pentru nimicirea
suferinei i acesta este nimicirea setei de plceri, de
putere, a dorinei sau voinei de a trai.
Al patrulea adevr arat calea care duce la nimicirea
suferinei, dar nu este o singur cale, ci sunt opt i anume:
dreapta credin, dreapta hotrre, cuvntul drept, fapta
dreapt, viaa dreapt, dreapta cugetare i dreapta
meditaie.
Se poate zice c ultima cale, adic dreapta meditaie,
este, dup Buda, calea unic ce duce la nimicirea
suferinei sau la izbvire ori mntuire, pentru c prin
meditaie se ajunge la primirea celor patru adevruri
sfinte i la aplicarea lor n via.
Morala budist este dubl: una inferioar, pentru
laici i alta superioar pentru ascei.
Laicii sunt datori s observe urmtoarele cinci porunci,
din care patru sunt ntocmai ca n decalog: 1. nu ucide; 2. nu
fura; 3, nu svri adulter; 4. nu mini; 5.nu bea butur
ameitoare. mplinirea acestor precepte nu scap ns de
metempsihoz.
Morala pentru ascei impune acestora observarea
urmtoarelor cinci porunci: 1. s nu mnnce nimic dup
amiaza; 2. s nu cnte sau s joace; 3. s nu poarte nici un

fel de podoabe; 4. s nu ad sau s nu doarm pe scaun
sau pat nalt; 5. s nu primeasc bani de la nimeni. La
acestea se mai aduga dreapta meditaie, care trebuie s fie
ndeletnicirea de cpetenie a ascetului budist. Numai
prin meditaie se intra n Nirvana. Cuvntul acesta
nseamn neant, nimicire. Dac este ns numai
nimicirea suferinelor sau i a sufletului, Buda n-a
lmurit-o, iar urmaii si sunt n dou tabere. Unii susin
c Nirvana este un loc i o stare n care sufletul nu e
numai scutit de suferin, ci este i fericit. Cu alte cuvinte,
Nirvana este ceea ce este n alte religii raiul sau
paradisul. Alii susin c este nu numai nimicirea
suferinei dar i a sufletului.
3. Cum rezult din cele spuse pn aici, n nvtura
lui Buda nu se vorbete nimic despre Dumnezeu,
ntrebat de ucenici, dac Dumnezeu exist, rspunsul
su a fost: i dac ar exista, nu ajut cu nimic la mntuire,
cci omul se mntuiete - zice Buda - numai prin propriile
sale puteri.
Budismul ns n-a putut tri cum a fost conceput de
Buda, fr ideea de Dumnezeu i fr cult religios, ci
Buda nsui, precum i imaginile i religiile lui au fost
ndumnezeit, n jurul lui au fost aezai i ali zei i o
nenumrat mulime de sfini. S-au nlat temple
mree pe al cror altar sta o imens statuie a lui Buda n
ale crei poale se aduc ca jertf, flori, fructe i
miresme. Un serviciu religios, care se aseamn cu liturghia noastr, se svrete de tagma preoeasc n
anumite zile de srbtoare i credincioii rostesc
rugciuni i n particular. Cea mai des ntrebuinat
rugciune sunt cuvintele care constituiau o rugciune i
pentru brahmani: Um mani padme hum, adic O,
188
fericilule din lotus. Fericitul din lotus era la brahmani

nsui Brahma, care era nf{iat stnd pe o floare de
lotus sau nufr. Pentru buditi acest fericit este Buda.
Dar ceea ce denot pu|inul pre ce se pune pe rugciune
este faptul c aceste cuvinte se scriu adesea pe un petic
de hrtie i se lipete pe o roat care se nvrtete cu
mna sau cu piciorul, ori se pune n vrful unei prjini ca
s fie nvrtit de vnt.
Budismul este astzi pu|in rspndit n patria sa,
India. Mai compact este n China, n Tibet i n Japonia,
unde este ns schimbat mult fa de cum a fost la
origine3).
Nota L Tripitaca nseamn ntreitul co, adic cele trei cri sfinte.
Acestea sunt Vinaia, Suim sau Dhcrnna iAbidharma. Cu cuprins pur religios
sunt numai Vinaia i Sutra sau Dharma, cci Abidharma este un tratat de
logic i metafizica. Vinaia cuprinde regulile vieii monahale, iar Sutra sau
Dharma partea teoretic a nvturii budiste. Totui, e departe de a fi o
dogmatic n nelesul teologic ol acestui cuvnt, cci despre zei se vorbete
numai n treact, iar n rest se ocup cu descrierea lumii i n mod special a
cerului, a pmntului i a infernului, cu determinarea perioadelor (calpas) din
viaa lumii n care apare cte un Buda, cu metempsihoz i cu clasarea
credincioilor i a necredincioilor.
Nota 2. Prin ncincita legtur cu cele pmnteti se nelege, dup
psihologia budhist, legtura corpului, a senzaiilor, a ideilor, a formei i a
contiinei.
Note 3. DespreBudai budism s-au scris n limbile occidentale numeroase
opere amnunite i temeinice. n romnete n-avem dect dou mici
traduceri din englez: Catehismul budist de colonelul Olcot, i lumina Asiei
de Arnold, tradus mai nti de Barbu Lazureanu.
PARSISMUL
l.Sub acest nume se nelege religia Parilor, adic a
Mezilor i Perilor, ntemeiat de Zaratrustra sau, cu
numele grecesc, Zoroastru.
190
TEOLOGIA LUPTTOARE
Despre Zaratrustra i timpul cnd a trit el se tie

pu|in. Sigur e numai c el este fiul unui nobil, cu numele
Puruaspa, i c a avut de luptat, ca reformator religios,
cu muli dumani, contra crora a fost sprijinit de regele
Vistapa. Dup cartea sfnt, Avesta, el s-a nscut ntr-o
localitate de lng rul Daragia, n inutul Airiana
Vaegia, dar unde era situat acest inut nu se tie nici pn
azi. Dup tradiia parsist i dup cei mai de seam
iraniti ns, el s-ar fi nscut n provincia Atropatene din
Media, pe cnd alii susin c s-a nscut n Iranul
rsritean sau Bactria. n privina timpului cnd a trit,
vechii scriitori greci l pun cam cu 7000 de ani nainte de
Hristos, cei mai noi l fac contemporan cu Ninus i cu
Semiramida, cam cu 2000 a. Hr, sau cu Darius Vistapa,
care a fost rege ntre anii 521-485. Dar Vistapa, tatl lui
Darius, nu poate fi acel Vistapa n timpul cruia a trit
Zaratrustra, ci unul mai demult, fr a se putea preciza
cnd.
2. Religia parsist este dualist, adic nva c exist
doi zei principali, n lupt venic unul cu altul: Zeul bun
sau zeul luminii, Ahura Mazda, din care Grecii au fcut
Ormuz i Angra Mainiu cruia Grecii i-au zis Ahrinian*)
Ahura Mazda const din trup i suflet i este creatorul
cerului i al pmntului i autorul ordinii morale i
raionale din lume. El a descoperit lui Zaratustra
nvtura lui.
n jurul su stau apte spirite bune, numite Amaa
Spn ta, apoi douzeci i dou de genii; numite lazata, i
n fine nenumrate spirite inferioare, numite Fravai.
Gei ase Amasa Spanta, n fruntea crora st nsui
Ahura Mazda, socotit i el ca un Amasa Spanta, sunt
probabil nsuiri personificate ale dumnezeirii.
Cei douzeci i doi de Iazata sunt desigur vechii zei ai iranienilor. Dup ei se numesc zilele lunii i ei joac un rol mai nsemnat n
religie i n mitologie dect Amasa Spanta. Cel mai nsemnat Iazata este Mitra, geniul sau zeul cu o mie de ochi i o mie de urechi, care
vede i aude tot. Vin apoi Vaiu sau Raman, geniul vntului, Titria al ploi, Haoma al buturii sfinte cu aceleai nume, corespunztoare cu
Soma a Indienilor, i alii.
Fravaii sunt spiritele strmoilor, identificate adesea cu spiritele astrelor. Angra Mainiu, potrivnicul din veci al lui Ahura
Mazda, este autorul rului, al necuriei i al minciunii. El are n jurul su ase Daevas, antipozii Amaa Spanilor, n fruntea crora st,
precum i o nenumrat mulime de ali Daevas inferiori, antipozi ai iazailor i fravailor.
Ahura Mazda locuia din venicie n lumin, iar Angra Mainiu n ntuneric. Ahura Mazda tia de existena lui Angra Mainiu i c va
intra n lupt cu el, de aceea crea o ntreag lume de fiine spirituale, care trir n cer nemicate 3.000 de ani, dup care fur
nzestrate cu corpuri i puse pe pmnt. Angra Mainiu lua abia acum cunotin de existena mpriei luminii i se repezi cu furie
mpotriva ei, ajutat de toi acoliii si. Ahura Mazda ncheie ns cu el un armistiiu de 9.000 de ani i rosti o rugciune care amei pe
Angra Mainiu i-1 fcu s stea amorit 3.000 de ani. Ahura Mazda se folosi de toropeala lui Angra Mainiu i crea lumea material
n 365 de zile. Fiinele de pe pmnt trir n pace 3.000 de ani, ct timp Angra Mainiu a stat ameit. Cnd acesta se dezmetici, ncepu
contra lor o lupt care inu ali 3.000 de ani. Lupta a constat n aceea c Angra Mainiu nscoci cte o plag pentru tot ce era bun i a creat
fiine rele, ca s distrug pe cele bune. Astfel, rile productive fur
TEOLOGIA LUPTTOARE
191
lovite de secet, frig, mute i furnici veninoase etc, iar oamenii, de necredin, minciun, boli, certuri etc.
Ahura Mazda i susinu creaturile sale. Aa de pild, dei taurul primitiv muri din cauza bolilor, foamei i somnului trimise asupra lui
de Angra Mainiu, totui din cadavrul lui ieir tot felul de cereale i plante medicale, iar din smna lui, purificat n lun, se nscur 272
de specii de animale. Tot astfel din smna omului primordial, Gaio Maratan (cel viu sau muritorul), iei cea dinti pereche de oameni, n
form de arbori: Maia i Maiana din care se trage tot neamul omenesc.
3.0 nou ntorstur lu lupta dintre creaturile bune ale lui Ahura Mazda i cele rele ale lui Angra Mainiu prin intervenirea lui
Zaratustra, dup sfritul celor dinti 3.000 ani de lupt.
Zaratustra fcu cunotin oamenilor deczui legea cea bun a lui Ahura Mazda i birui astfel rul. Biruina sa nu este deplin, ci
aceasta este rezervat lui Saoiant, care se va nate, dup ali 3.000 de ani, dintr-o fecioar care se va sclda ntr-un lac n care va fi
depus smna lui Zaratustra. Cnd va veni Saoiant, oamenii nu vor mbtrni, vor avea tot ce vor dori i nu vor muri timp de 3.000 de
ani. Atunci morii vor nvia, sufletele lor se vor uni cu corpurile care le-au avut n via i se vor nfia la judecata obteasc alturi de
cei vii. Cei care n viaa lor pmnteasc vor fi fcut fapte bune vor merge de-a dreptul n Garonmana (rai), unde vor gusta fericirea
venic. Cei care vor fi fcut fapte rele, vor fi trimii n iad, unde vor suferi chinuri ngrozitoare timp de trei zile i trei nopi, dup care
vor trece not un ru de metal topit, se vor curai de pcate i vor lua i ei parte la fericirile Garonmanei. Angro Mainiu nsui i slujitorii
lui
192
TEOLOGIA LUPTTOARE
vor fi aruncai n iad i mistuii de foc, aa c rul nu va

mai exista.
4. Potrivit concepiei dualiste despre Dumnezeu i
lume i luptei dramatice dintre principiul binelui i al
rului, viaa omului trebuie s fie o lupt continu
mpotriva rului. Religia trebuie s nlesneasc mijloacele de lupt. Unul dintre aceste mijloace sunt
sacrificiile. Ele nu sunt numai un act de cinstire i
mulumire adus lui Dumnezeu i spiritelor, ci un ajutor
real ce li se d n lupta mpotriva rului, cci i ei au
nevoie de ntrire i ndemn, ca i oamenii. Ca prinoase
se aduc ap, carne i haoma. Rugciunea - al doilea
mijloc de lupt - este atit particular, nlat de fiecare
credincios, ct i public, adic de preoi, mprii n ase
clase i purtnd numele generic de magi. Preoii
ndeplineau un mare rol social ca educatori ai tineretului.
La vrsta de cincisprezece ani, fiecare biat era primit
ntr-o comunitate religioas cu o solemnitate deosebit.
Se ncingea atunci cu cingtoarea sfnt i trebuia s-i
aleag un protector dintre Iazatas i un duhovnic dintre
preoi.
Un rol precumpnitor a avut n legiunea parsista i
focul, care era adorat chiar dinainte de Zaratustra, ca
reprezentnd slava principiului luminos. El nspimnt
duhurile rele i veselete pe cele bune. De aceea, chiar
focul vetrei familiale, ca geniu bun al casei, trebuie ferit
de necurie. Nu era permis s se sufle n el cu gura sau
s se scuipe sau s se arunce n el materii necurate, ci
trebuia s se ntrein numai cu lemn curat i chiar
aromat. Pentru ca fiecare s poat avea foc curat, se
nreineau focuri sacre n diferite locuri. Aceste locuri
erau de obicei ntunecoase, pentru ca lumina focului s
nu fie micorat de cea a soarelui. Acolo ardea ntr-un
vas de metal aezat pe o piatr. Se fceau i altare portative, n care regii persani luau cu ei focul sfnt pe
cmpul de lupt.
Pentru cinstea deosebit pe care parii au dat-o
focului, religia lor s-a numit i religia focului.
5. Morala parsista a fost o moral sntoas. Datoria
de cpetenie a omului era s se in curat. Curia sta n
gnduri, cuvinte i fapte. Totui, n practic, ea se
reducea mai mult la curia fizic i crile sfinte sunt
pline de cele mai minuioase reguli pentru pstrarea ei.
Cea mai mare necurie era a morii. De aceea, cadavrele nici nu se ngropau, nici nu se ardeau nici nu se
aruncau n ap, ca s nu spurce pmntul, focul sau apa.
Ci se expuneau n turnuri nalte, anume construite, ca sa
fie mncate de psrile rpitoare. Curia se credea c
se obine i ntreine i prin splaturi sau lustruiri cu ap
sau cu uriji de vac.
O fapt bun era mai ales cstoria, cu scopul de a
nate ct mai muli copii, cci prin aceasta se mrete
mpria vieii. La fel era privit i cultivarea i udarea
pmntului. Trndvia era unul din cele mai grele
pcate. Cine doarme mult e stpnit de duhul ru(daeva)
al somnului. E bine ca omul s se scoale de diminea,
s-i fac rugciunea, s pun lemne pe foc i s se apuce
de lucrul. Cocoul care scoal pe oameni prin cntecul
su matinal este pasre sfnt. Postul era recomandat
numai rar i numai ca mijloc de curire, pentru c el
slbete corpul i scade puterile de lupt contra rului.
O fapt mult ludat era iubirea de adevr, iar minciuna
era cel mai mare pcat. Mrturisirea pcatelor naintea
duhovnicului era mult recomndat i socotit eficace.
Canonul pentru iertarea pcatelor consta mai mult din
ndatorirea de a ucide un numr mare de animale ah13
193
194
rimanice, precum: erpi, oprle, mute, furnici, acali

etc.
Azi parsismul mai este practicat numai de vreo
100.000 de credincioi n India.
Nota L Crile n care se cuprinde religia i teologia parsist sunt:
1. Avesta = lege. Este cartea sfnt prin excelen, scris de nsui
Zaratustra. n forma n care exist astzi, ns, numai o infim parte din ea
mai e original. Ea const din trei pri:
a) Vendidad =cartea legii, care cupride prescripiuni de curire i
decrierea mistic a facerii lumii, a primului om, a taurului primordial etc. b)
Iasna = carte de ritual cuprinde imne liturgice, formulare de rugciuni, reguli
pentru aducerea de sacrificii etc. c)Iest, o colecie de imne n cinstea divinitii
i a spiritelor i descrierea faptelor lor, adic un fel de mitologie.
2.Bundehes = Creaia nceputului, este o carte care dateaz abia din
secolul XII sau chiar XIII al erei cretine. Cuprinde teologia parsist pe
temeiul Avestei i unele texte pierdute din Avesta.
3.Minoklmed = nelepciunea cereasc, este o carte mistic, numit
astfel, pentru c pretinde c descoper nelepciunea cerului asupra misterelor
lumii.
4.Ard Viraf nameh = cartea lui Ard Viraf. Este tot o scriere mistic,
n care neleptul Ard Viraf povestete cele ce susine el c a vzut odat
cnd a fost rpit n cer, n mijlocul unei discuii cu ali apte nelepi asupra
Avestei.
IUDAISMUL I MAHOMEDANISMUL
I. Iudaismul sau mozaismul este cea mai apropiat

religie de cretinism i cuprinde adevrul n al doilea
rnd dup cretinism, pentru c este revelat. Iudaismul
se ntemeiaz pe Vechiul Testament, pe care i cretinismul l consider carte sfnt.
Revelaia fcut lui Adam despre un singur Dumnezeu, creator al lumii i despre Rscumprtorul Care
va mpca lumea czut n pcat cu Dumnezeu,
fgduina dat patriarhilor Avraam, Isaac i Iacob c
TEOLOGIA LUPTTOARE
195
Rscumprtorul se va nate din neamul lor, preceptele

religioase i morale descoperite lui Moise i rezumate n
Decalog i prezicerile despre persoana, venirea i rolul
Rscumprtorului sau Mntuitorului lumii ori Mesia,
cum se mai numete El cu un cuvnt ebraic, sunt un bun
comun al iudaismului i cretinismului.
Deosebirea ncepe numai cnd este vorba de interpretarea profeiilor mesianice, pe care iudaismul nu le
recunoate ca mplinite n persoana Mntuitorului Hristos, ci ateapt un alt Mesia, care va veni la sfritul lumii
i va ntemeia o mprie iudaic peste tot pmntul.
De la anul 60 p. Hr., de cnd statul iudaic a fost
desfiinat, iar Ierusalimul i templul distruse i poporul
mprtiat n toat lumea de armatele romane conduse
de Titus, fiul lui Vespasian, religia iudaic a luat o
nfiare care difer mult de cea de pn atunci. Mai
nti, nemaiexistnd tempul din Ierusalim, care era
centrul cultului i unicul sanctuar n care se putea aduce
jertfele rituale, nu mai exist jertfe i poporul se adun,
ca s se roage, n sinagogi sau case de rugciune. Apoi,
fiind mprtiai ntre celelalte popoare, nu mai au organizarea social dat de Moise, nici preoi din neamul
lui Avraam, pentru c nu se mai poate ti care din ce trib
se trage.
In fine, locul Legii (Tora) 1-a luat Talmudul 2), locul
preoilor l in rabinii, iar pietatea este nlocuit n mare
parte de o filosofie raionalist sau chiaj: materialist.
Credina c ei sunt poporul ales al lui Iehova, i face s
se in solidari ntre ei, i s se ajute, prin mijlocirea
francmasoneriei, n toate prile Jumii unde se gsesc i
s fie un element dizolvant n snul tuturor popoarelor.
De aceea au fcut s se produc mpotriva lor, mai ales
n anii din urm, o micare general numit antisemitism,
196
TEOLOGIA LUPTTOARE
i msuri aspre, care tind la alungarea lor din toate rile

i formarea unui stat iudaic.
II. Mahomedanismul sau Islamismul 3) este un
amestec de elemente cretine i iudaice cu elemente din
vechea religie pgna a arabilor.
Dup ordinea fireasc, el ar trebui s fie superior nu
numai iudaismului, ci i cretinismului, pentru c a
aprut cu 622 de ani dup cretinism. El este ns inferior
i cretinismului i iudaismului pentru c nu se
ntemeiaz pe o revelaie dumnezeiasc special sau
nou, ci este produsul combinaiilor personale ale lui
Mahomed 4), ntemeietorul lui, care n-a fost profet
adevrat, ci un om bolnav de nervi i abil politician. Viaa
lui plin de aventuri, de inconsecvene i imoraliti,
dovedete aceasta cu prisosin.
Coranul, cartea sfnt a mahomedanismului, este
mai mult o oper poetic dect religioas i cuprinde pe
lng nvturi religioase i morale, tot felul de dispoziii
civile, aa c el servete i de cod civil.
Monoteismul mahomedan, proclamat de Mahomed
n formula Allah este unicul Dumnezeu, iar Mahomed
profetul su, este un mare pas napoi de la nlimea la
care s-a ridicat cretinismul, care nva c Dumnezeu
este unic ca fiin i ntreit ca persoan i n-a adus nimic
nou, pentru c monoteismul a fost i este profesat mai
curat de ctre iudaism.
Allah este apoi un Dumnezeu despotic, identic cu
destinul, norocul sau soarta, cruia musulmanul trebuie
s i se supun orbete. De aceea, una din nvturile
fundamentale ale dogmaticii mahomedane este predestinaia sau fatalismul absolut Totul st n mna lui
Dumnezeu. Nimic, nici bine nici ru, nu se ntmpl
dect conform voinei Sale sfinte. De o libertate a voinei

omului nici nu poate fi vorba.
Pe lng nvtura despre Dumnezeu i despre
predestinaie, mahomedanismul mai ine ca fundamentale urmtoarele nvturi dogmatice:
nvtura despre ngeri. Sunt dou feluri de ngeri:
ngerii propriuzii i ginii. ngerii propriuzii se mpart n
buni i ri. Cei buni stau n jurul tronului lui Allah i fac
cunoscut oamenilor voina sa. Fiecare musulman i are
ngerul sau pzitor, care-1 ferete de nenorociri, i scrie
faptele ntr-o carte i-1 conduce, cnd moare, la rai sau la
iad, dup cum a meritat prin faptele sale. ngerii ri, cu
cpetenia lor Iblis sau eitan, fac numai ru oamenilor.
La judecata de apoi ei vor fi osndii la chinuri venice
npreun cu necredincioii.
Ginii sunt un fel de ngeri sau spirite inferioare. Ei
triesc nâtmosfer, se aga de bolta cerului i caut s
prind cte ceva din cele ce Dumnezeu pune la cale cu
ngerii buni i le mprtesc vrjitorilor i ghicitorilor.
Cnd ngerii i vd agndu-se de bolta cerului arunc
dup ei cu valuri de foc pe care oamenii le numesc stele
cztoare sau meteorii.
nvtura despre crile sfinte. Mahomedanii
recunosc de cri sfinte i Vechiul i noul Testament, dar
cred c ar fi falsificate. De aceea, cartea sfnt prin
excelen este Coranul5), care exist din veci, st pe o
mas naintea lui Allah i a fost descoperit lui Mahomed
de ngerul Gavriil.
nvtura despre profei. Sunt dou feluri de profei:
rasuli i nabi. Rasulii sau trimiii lui Dumnezeu au fost:
Adam, Noe, Avraam, Moise, Iisus Hristos i Mahomed,
care au descoperit oamenilor voia lui Dumnezeu. Nabi
sunt oameni fr pcat, fctori de minuni, care vd pe
197
198
Dumnezeu chiar n viaa pmnteasc i vor interveni

pentru oameni la judecata de apoi. Numrul lor este de
224.000.
nvtura despre nvierea obteasc i judecata de
apoi. Fiecare om este judecat dup moarte de ngeri. La
sfritul lumii, pe care numai Allah l tie, se va ine
judecata obteasc de ctre Allah nsui. Atunci, la cel
dinti sunet de trmbi al ngerului Asrafil, va muri tot
ce este viu pe pmnt, iar la al doilea vor nvia toi morii.
O punte mai subire dect aa i mai ascuit dect tiul
sbiei, ntins peste prpstiile iadului, duce spre
paradis. Cei drepi vor putea trece peste aceast punte
i vor ajunge n paradis, unde vor petrece n veci,
mbrcai luxos, n grdini fermectoare, la umbra unor
pomi minunai, cu fructe delicioase, lng izvoare de
lapte, miere i vin, n tovria unor fecioare de o
frumusee ngereasc. Cei ri vor cdea de pe punte i
vor fi chinuii venic n iad mpreun cu ngerii cei ri, cu
ginii i cu animalele.
Viaa religioas a islamului se reduce la urmtoarele
cinci porunci:
1. Mrturisirea credinei. Oricine vrea s intre n
islamism, trebuie s mrturiseasc credina n Allah,
unicul Dumnezeu i n Mahomed, profetul su i s se
circumcid, ca semn vzut al acestei mrturisiri. Credina
se mrturisete i adeverete apoi n via prin prac
ticarea poruncilor urmtoare:
2. Rugciunea. Musulmanul trebuie s se roage de
cinci ori pe zi, la apusul soarelui, pentru c atunci ncepe
ziua; la un ceas i jumtate dup apusul soarelui, n zorii
zilei, la amiaz i cu o jumtate de or nainte de apusul
soarelui. Ceasul rugciunii se face cunoscut de ctre
muezin 6) din vrful minaretului 7) i musulmanul 8)
TEOLOGIA LUPTTOARE
199
trebuie s-i fac rugciunea oriunde s-ar gsi. n moschei9) rugciunea se face eznd pe un covor sau rogojin
i cu faa ndreptat ctre Mecca 10).
Ca formule de rugciune servesc versete din Coran i
buci din serviciul liturgic, nsoite de anumite gesturi
rituale ca: plecarea cu faa la pmnt, punerea degetelor
pe lobul urechii ca semn al ascultrii glasului lui Allah -,
plecarea capului spre dreapta i spre stnga ca salutare
a ngerilor pzitori -, etc. Pentru a nu se grei ceva la
facerea rugciunii, mahomedanii stau la spatele imamului M) i imit gesturile lui. Rugciunea trebuie
precedat de splarea feei, a minilor i a picioarelor
pn la glesne, cu apa sau cu nisip.
3. Milostenia se practic i n particular de fiecare
musulman cu dare de mn i const i dintr-un impozit
care se d statului n vederea ctigrii de prozelii i a
rzboiului sfnt, cum i dintr-o dare benevol care se
ncaseaz la sfritul postului.
4. Postul este numit de Mahomed ua religiei. n
treaga lun de primvar numit Ramadan, este des
tinat postului sau mai exact ajunrii, pentru c
musulmanul nu are voie s mnnce nimic n acest timp
pn la apusul soarelui. Cine nu poate posti, trebuie s
plteasc pentru fiecare zi de nepostire. La sfritul pos
tului se serbeaz micul Bairam.
5. Cltoria la Mecca este obligatorie pentru orice
musulman, cel puin o dat n via. Ea se face n anumite
luni ale anului i dup un ritual prescris. Cei care fac o
cltorie sfnt poart numele de hagii i sunt socotii
misionari ai islamismului,
Unitatea islamului este sfiat de o mulime de secte
i coli teologice, care se dumnesc ntre ele. Numrul
mahomedanilor atingea n anul 1940 cifra de 260.000.000
de drz pentru cucerirea titlului de cap vzut al

Bisericii. Mitropoliii, pentru c fceau umbr papei, au
fost desfiinai, iar sinoadele, care depuneau din cnd n
cnd cte un pap, n-au mai fost convocate, pn ce n
fine sinodul din Vatican (1870) recunoscu papei infailibilitatea adic nsuirea de a nu putea grei, i 1-a
fcut egal cu Dumnezeu, declarndu-1 drept cap vzut i
nediscutat al Bisericii. Dreptul de a dicta n ntreaga
Biseric cretin, sau aa zisul primat jurisdicional al
papei, care este o urmare logic a infailibilitii, se
lovete ns de mpotrivirea neclintit a Bisericii Ortodoxe i a protestantismului, care vd n infailibilitate
un sacrilegiu i n primaie o mndrie diabolic *).
Bisericii Romane i se zice aadar cu drept cuvnt
papal sau papista, nume care nu place teologilor
catolici.
Visurile de mrire ale papilor au fost susinute de
ctre diferite ordine clugreti, n special de ordinul
Iezuiilor, cci monahismul n apus n-are caracterul contemplativ, ca cel din rsrit, ci urmrete diferite scopuri
practice, prin diferitele ordine. Unele din acestea au
adunat, prin mijloace permise i nepermise, averi imense, pe care se ntemeiaz n bun parte puterea i
autoritatea acestei Biserici, dar care a atras asupra lor (a
ordinelor) i a Bisericii ura i prigonirea, cteodat
crunt, a statelor. Alturi de monahi a stat i st n lupta
pentru nfptuirea visurilor papalitii, clerul de mir,
care a fost silit s triasc celibatar, ca s fie n totul la
dispoziia papilor i a episcopilor.
Din punctul de vedere al organizrii, Biserica papal
se prezint dar ca un mecanism bine alctuit i care
funcioneaz n mod automat, dar nu cretinete. Din
punct de vedere dogmatic i moral ea s-a abtut, de
TEOLOGIA LUPTTOARE
203
asemeni, de la adevratul spirit evanghelic, de la

nvtura i morala profesat de Biserica primelor
veacuri.
Astfel, nc nainte de desprirea de Biserica de
Rsrit, Biserica apusean nva greit c Sfatul Duh
purcede i de la Fiul i c exist un foc curitor numit
purgatoriu, n care merg sufletele celor ce nu i- au
ispit pe pmnt anumite pcate i avea unele practici
necunoscute pn atunci n Biseric, cum era de pild
obiceiul de a svri ungerea cu mir numai episcopii,
ngduina de a se mnca lapte, ou i brnz n Postul
Mare i oricnd carne de animale sugrumate. La aceste
erezii i practici necretine s-au adugat, cu vremea, i
altele, ca: svrirea Sfintei Euharistii cu azim, n loc
de pine dospit, mprtirea laicilor numai cu Trupul,
nu i cu Sngele Domnului, nemprtirea copiilor
pn la vrsta de 7 ani, administrarea Botezului prin
turnare de ap, iar nu prin afundare, nvtura despre
indulgene, c adic prin cumprarea unor bileele, date
de pap, se iart pcatele, nvtura c i Sfnta
Fecioar Mria, iar nu numai Domnul Hristos, s-a nscut
fr pcat, nvtura despre infailibilitate i primatul
papal i altele. Moralitatea public sufer din cauza
celibatului clerului i a felului cum o neleg unii autori i
anumite sisteme de moral.
Chiar i n cult, ea a introdus unele inovaii care o
deprteaz mult de Biserica primelor veacuri, ca de pild
statuile, muzica instrumental, adorarea Inimii Domnului nostru Iisus Hristos, limba latin ca unic limb
de cult i altele.
2. Cu toate c s-a abtut n multe puncte de la
adevrata nvtur a Bisericii din cele dinti opt
veacuri i a czut n erori grave i pe trmul moral,
Biserica papal ridic totui pretenia c ea singur este

adevrata Biseric cretin.
Pretenia aceasta i-o formuleaz ea, ntemeindu-se
pe interpretarea tendenioas a celor patru nsuiri ale
Bisericii cuprinse n simbolul de credin (Crezul NiceoConstantinopolitan), care sunt : una, sfnt soborniceasc (Catolic) i apostoleasc.
Teologii catolici interpreteaz aceste nsuiri ca i
cum ar fi numai ale ei. In deosebi ei pun mare pre pe
unitate, despre care susin c este realizat n chip concret prin persoana papei, care este - dup ei - capul vzut al
Bisericii. Ei uit, ns, sau mai bine-zis se fac c uit, c
Biserica Ortodox i cea protestant consider ca
inovaie eretic nvtura despre primatul papal.
Tot astfel i nsuirile de: sfnt, soborniceasc
(Catolic) i apostoleasc, teologii catolici le atribuie
numai Bisericii lor, dar inchiziia, viaa scandaloas din
punct de vedere moral al multor papi i a clerului
celibatar, principiile i practica moralei iezuite, etc. sunt
attea semne de ntrebare cu privire la sfinenia acestei
Biserici. Ct pentru sobornicitate sau catolicitate ori
universalitate i apostolicitate, temeiurile pe care ele se
sprijin sunt i mai ubrede. n ce privete catolicitatea
sau universalitatea, cu opt ani n urm (1933), un teolog
german a susinut enormitatea c Biserica Catolic este
universal, pentru c din snul ei face parte ntreaga
omenire, toi oamenii ci au trit i vor tri pe pmnt,
oricare ar fi religia creia ei aparin.
Motivarea? Pentru c ea este singura depozitar a
revelaiei fcut de Dumnezeu lui Adam, i toate religiile
lumii, orict de rtcite ar fi ele, dein cte o prticic din
aceast revelaie. Apostolicitatea, n fine, nu poate
reveni Bisericii Catolice, pentru c ea s-a abtut de la
TEOLOGIA LUPTTOARE
Invaratura Apostolilor, invatatura ce s-a pastrat

curate si neschimbata numai in Biserica noastra
Ortodoxa 2).
Nota L Infailibilitatea papal a fost combtut cu mult ndrjire de unii
din marii teologi catolici, ca: Friedric, Ddllinger, Hefele i alii, chiar n sinodul
din Vatican, i ndat dup aceea a i fcut s se rup de Biserica Romei o
parte din fiii ei din diferite ri, care s-au constituit n Biseric aparte sub
numele de Vechi Catolici. Aceast Biseric exist i azi i are trei episcopi: la
Bonn, n Germania, la Utrecht, n Olanda, i la Berna, n Elveia.
mpotriva infailibilitii papale s-a ridicat i curentul zis modernist din
Teologia catolic, iar n unele ri, ca de exemplu Ungaria, nu s-au promulgat .
oficial nici pn azi actele sinodului din Vatican, prin care papa e declarat
infailibil. Totui infailibilitatea a fost recunoscut i n aceste ri n chip tacit.
Nota 2. Amnunte asupra fiinei i abaterilor de la credin, disciplin cult,
etc. ale Romano-catolicismului, ca i ale protestantismului se gsesc n I.
Mihlcescu: La Tipologie symbolique au poin de vite de VEglise orthodoxeorientale, Bucharest et Paris 1932, n Vladimir GuettC; Expunerea doctrinei
Bisericii Ortodoxe de rsrit, tradus de Mitropolitul Iosif Gheorghian,
Bucureti, 1893 i n N. Lopuhin: Cretinismul apusean, tradus de Episcopul
Nicodim (care avea s fie viitorul patriarh al Romniei).
BISERICA PROTESTANT
1. Protestantismul este un nume generic pentru o
imens mulime de comuniti cretine, care i au
originea n reforma religioas din secolul XVI. S-ar putea
zice c singur numele este legtura real ntre diferitele
comuniti protestante, pentru c n ce privete
nvtura de credin cu greu se pot stabili puncte comune. Diferenele se observ adesea i n snul aceleai
comuniti. Ieit din reacia mpotriva Bisericii Catolice
papale sau, mai exact, mpotriva abuzurilor ce se
svreau n aceast Biseric, protestantismul este tocmai
contrariul de ceea ce este romano-catolicismul. Dac n
catolicism autoritatea papei i a clerului n genere este, am
putea zice, indiscutabil, protestantismul nu admite nici o
ierarhie, nici o autoritate, nici un mijlocitor ntre
206
TEOLOGIA LUPTTOARE
207
om i Dumnezeu, ci susine c orice om poate sta n

legtur direct cu Dumnezeu. Singura autoritatea n
faa creia el se pleac este Dumnezeu i Cuvntul Su,
adic Sfnta Scriptur sau Biblia, neleas, nu cum o
explic Biserica nvtoare, ci cum vrea fiecare, sau
dup formula protestant cum este luminat fiecare de
Duhul Sfnt.
Dac n catolicism se nva c omul se mntuiete
prin credin, ca efect al harului dumnezeiesc, i prin
fapte bune, i se pune mare greutate pe aceasta, n
protestantism se susine c mntuirea se obine numai
prin credina - sola fide - sau, mai, exact, numai prin
har sau graia dumnezeiasc, pe cnd faptele bune nu
sunt de vreun folos, sau sunt chiar vtmtoare. Tot n
spirit de opoziie fa de Biserica Romano-Catolic sau dezvoltat toate nvturile de credin, toat morala
i toat organizarea protestantismului. Admiterea
Sfintei Scripturi ca unicul izvor i sursa a credinei, a
atras dup sine nesocotirea Sfintei Tradiii i
interpretarea arbitrar a Sfintei Scripturi. Pentru c
mntuirea se face numai prin harul lui Dumnezeu - o
predestinaie care merge pn la absurd -, cultul i
Sfintele Taine i pierd cu totul importana.
De aceea, liturghia sau mesa, ca i Tainele Bisericii
i orice fel de rugciuni fcute de clerici, sunt
desfiinate, ca i cultul sfinilor, al icoanelor, al Sfintei
Cruci, al moatelor. Pictura, i n unele comuniti chiar
i muzica, sunt nlturate din biseric, iar Sfintele Taine
sunt reduse la dou: Botezul i Euharistia, la care unii
mai adaug i pocina. Fcnd parte ct mai mult
raiunii n materie de credin prezena lui Hristos n
euharistie este nfiat de unii ca real, dar nu prin
transformarea elementelor, ci prin consubstaniere
sau mpnare (n
pine, cu pine i sub pine este trupul Domnului i n

vin este sngele Domnului, cum a zis Luther). De alii, ca
ceva pur spiritual (Calvin), iar de alii ca o simpl comemorare a cinei de tain (Zwingli i muli ali teologi
contemporani). Neadmind sfnta tain a preoiei conductorii spirituali ai comunitilor, svritorii celor
dou sau trei quasitaine, propovduitorii autorizai ai
Cuvntului lui Dumnezeu, sunt laici cu cunotine
teologice, alei n comunitate n acest scop i purtnd
numele de pastori.
Protestantismul este dar un fel de bolevism religios,
o laicizare complet a cretinismului.
2. In acest haos i n aceast confuzie general care
este protestantismul se pot distinge trei curente sau
direcii, reprezentate prin cei trei nceptori ai reformei:
Luther, Zwingli i Calvin.
Luther, cel mai vechi dintre reformatorii propriu-zii,
rezum i reduce cretinismul la convingerea personal
a fiecruia, c avem n ceruri un Dumnezeu care ne e
tat, i la sigurana neclintit c prin credina n Hristos
suntem liberai de jugul pcatului i al morii i am
devenit din nou fiii lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur i
Sfintele Taine sunt cei doi stlpi ai vieii religioase, cele
dou faruri spirituale care ne lumineaz calea n aceast
via, cele dou izvoare nesecate din care scoatem puteri
suprafireti, ca s ne ntoarcem la Tatl ceresc. Sfnta
Scriptur ne nva care este voia Tatlui nostru din cer
i ne arat mijloacele de a o mplini, iar Sfintele Taine ne
investesc cu noi puteri pentru ajungerea acestui scop.
Misticismul acesta formeaz smburele luteranismului original, aa cum 1-a visat Luther. Pentru viaa
moral practic i pentru organizarea bisericeasc,
Luther n-a avut nici o pricepere. Singurul element de
208
TEOLOGIA LUPTTOARE
209
disciplinare i de coeziune sufleteasc a credincioilor

sunt cele dou taine sau sacramente: botezul i euharistia, la care el adaug cteodat i pocina, prin care se
d omului graia dumnezeiasc n chip real. Acestea in
locul oricrei organizri bisericeti.
Zwingli este antipodul lui Luther. El este condus n
mod exclusiv de interesul practic i moral i nu are nici o
nelegere pentru misticism i speculaie. Singura sa
preocupare este restabilirea disciplinei bisericeti i
purificarea cultului. Dumnezeu este un stpn absolut,
iar nu tat. El a predestinat pe unii oameni spre osnda
de veci, iar pe alii spre fericirea de veci. Cum nimeni nu
poate ti, dac este predestinat spre fericire, fiecare este
dator s observe nvtura Sfintei Scripturi, care ne este
revelat de Dumnezeu i cuprinde voia Lui. mpria lui
Dumnezeu ntemeiat de Iisus Hristos este extern, ea
fiind aceeai cu statul politic. De aceea, cretinul trebuie
s fie mai nainte de toate un bun cetean. Formarea de
buni ceteni este scopul ultim al reformei lui Zwingli.
Calvin st la mijloc, ntre Luther i Zwingli. Cu Luther
el este de acord n ce privete speculaia, cu Zwingli n
ceea ce se raporteaz la partea practic.
Atenund unilateralitatea extern n care czuse
Luther, din cauza opoziiei sale pasionate n contra
romano-catolicilor, precum i accentuarea exagerat a
credinei justificatoare i a Bisericii invizibile, Calvin se
retrage civa pai napoi, spre a se apropia de matca de
la care deviase, de Biserica roman.
Astfel, el reuete s construiasc n latura
speculativ un impuntor edificiu teologic, care a influenat i influeneaz nc teologia luteran. n latura
practic, el, dei admite invizibilitatea Bisericii, totui,
reuete s cldeasc o nou Biseric vzut, cu o dis-
ciplin de fier, Biseric n care clerici i laici, via

religioas, credin abstract i legea pozitiv cu faptele
bune, cuvntul lui Dumnezeu i Sfintele Taine, predestinaia i libertatea personal i gsesc aplicaia n
unitatea aceluiai sistem.
Sub forma calvinismului a ptruns protestantismul n
toate rile lumii unde se poate vorbi de protestantism,
pe cnd luteranismul e circumnscris n Germania i n
rile scandinave, iar zwinglianismul a disprut aproape
cu totul.
Din calvinism a ieit i puzderia de secte neoprotestante, care s-au rspndit ca buruiana rea pretutindeni
unde este cretinismul.
Not. Bibliografia despre protestantism este aceeai cu cea din nota 2 din
capitolul precedent.
BISERICA ORTODOX
1. Biserica Romano-Catolic i cea Protestant, n
deosebi cea din urm, s-au abtut i nstrinat, una mai
puin, cealalt tot mai mult, de la nvtura i practicile
Bisericii Ecumenice, a Bisericii primelor opt secole, care
este adevrata Biseric n toat puritatea ei, aa cum a
fost ntemeiat de Mntuitorul, organizat de Sfinii
Apostoli i pstrat de Sfinii Prini. Biserica noastr
Ortodox st nc neclintit pe temelia pus de
Mntuitorul, pstreaz neschimbat organizarea dat de
Sfinii Apostoli i nu se abate ntru nimic de la cele ce au
stabilit, nvat i practicat Sfinii Prini. Ea este continuatoarea direct i fidel a Bisericii ecumenice vechi,
210
MITROPOLITUL IRINEU MHILCESCU
a adevratei Biserici a lui Hristos i deci ea este Biserica

adevrat.
Pretenia de a fi adevrata Biseric o ridic i Biserica
Romano-Catolic, i cea protestant.
Biserica Romano-Catolic i formeaz pretenia de
a fi ea Biserica adevrat, ntemeindu-se pe nsuirile
Bisericii exprimate n sinodul niceo-constantinopolitan i
care sunt: una sfnt, soborniceasc (catolic) i apostolic. Teologii ei interpreteaz n aa fel, ca i cum ar fi
numai ale ei. In deosebi pun mare pre pe unitate, despre
care susin c este realizat n chip concret prin persoana
papei, care este considerat drept cap vzut al Bisericii. Ei
uit c Biserica Ortodox i cea protestant consider ca
inovaie eretic nvtura despre primatul papei. Tot
astfel i nsuirile de: sfnt, soborniceasc (catolic) i
apostolic, teologii catolici le atribuie Bisericii lor,
pentru cuvntul c numai ea ar fi pstrat n toat curia
i integritatea ei credina cea sfnt, catolic i apostolic. tim ns c aceast Biseric a admis n curgerea
veacurilor, nvturi i practici noi, care fac ca astzi
credina profesat de ea s difere mult de a Bisericii
ecumenice vechi. Ea nu este i nu poate fi dar adevrata
Biseric.
Biserica protestant pretinde c ea este adevrata
Biseric, pentru c ea singur pstreaz i predic curat
cuvntul lui Dumnezeu i administreaz drept Sfintele
Taine. Istoria e martor ns i faptele o dovedesc c
nimic din aceast susinere nu este adevrat. Cci, cum
predic curat cuvntul lui Dumnezeu protestanii, cnd
ei socotesc ca atare numai Sfnta Scriptur, nu i Sfnta
Tradiie i cnd interpreteaz Sfnta Scriptur fiecare
cum vrea, din care cauz au ieit din snul protestantismului attea secte? Cum administreaz de drept, i nc
TEOLOGIA LUPTTOARE
211
nu numai ei, Sfintele Taine, cnd Biserica Ortodox,

Bisericile eterodoxe i Biserica Romano-Catolic, adic
toat cretintatea, afar de ei, admite apte Sfinte
Taine, numai ei au dou sau trei? Cum poate fi dreapt
administrarea Sfintelor Taine la ei, cnd n-au preoi ca
s le svreasc? Ei au schimbat apoi ntreaga
nvtur i credin i au desfiinat aproape cu
desvrire cultul. Prin urmare nici aceast Biseric nu
este cea adevrat.
Biserica Ortodox este adevrata Biseric, pentru c
ea singur a pstrat ntr-adevr fr schimbare tot ce
provine de la Mntuitorul i de la Sfinii Apostoli i n
forma n care s-a stabilit de ctre Sfinii Prini i de
Sinoadele Ecumenice. Ea n-a schimbat nimic, n-a
adugat nimic nou la ceea ce a inut i a nvat Biserica
Ecumenic din cele dinti opt secole ale existenei ei,
veacuri care formeaz epoca clasic a Cretinismului.
nvtura ei dogmatic, moral i cultul sunt aceleai
care au fost profesate i practicate n timpul primelor
opt secole.
Dumanii ei o acuz din aceast cauz de nelenire,
de incapacitate de progres, dar ea se laud - i pe drept
cuvnt - de statornicia sa, de conservatorismul su i nu
regret aazisele progrese cu care se laud alte Biserici
n materie de credin, pentru c acelea sunt simple
inovaii i rtciri periculoase. Progresul n materie de
credin st n trire duhovniceasc, n mbogirea formei i n adncirea nelesului, iar nu n schimbarea fondului, n adause i nnoiri dogmatice. Numai n acest sens
a cutat Biserica noastr s progreseze, lmurind fondul,
mbogind i nfrumusend forma, iar nu schimbnd
temeliile credinei i deprtndu-se d adevr, aa cum
au fcut-o Biserica Romano-Catolic i cea protestant.
212
TEOLOGIA LUPTTOARE
Cum c Biserica noastr Ortodox st neclintit pe

adevratele i venicele temelii dogmatice i morale puse
ei de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli i c este deci
adevrata Biseric, se vede i din aceea c singur
ntrunete adevratele atribute ale adevratei Biserici, /
apostolice.
Ea singur se poate numi una, pentru c numai ea
recunoate de unic cap al ei pe Mntuitorul Hristos i
pstreaz unitatea credinei i a nvturii, ce i-a fost
ncredinat de El. Pe cnd Biserica Catolic admite un
al doilea cap vzut al Bisericii, n persoana papei, iar cea
protestant a sfiat unitatea credinei i a nvturii,
admind numeroase erezii.
Ea singur este sfnt, pentru c numai ea se
folosete, aa cum a rnduit Mntuitorul, de roadele
jertfei Sale pe Cruce i de harul Sfntului Duh i deci
numai ea conduce fr gre pe oameni la mntuire.
Romano-catolicii i protestanii au falsificat nvtura
despre mntuire, justificare sau sfinire, cei dinti
admind meritele prisositoare ale sfinilor i indulgentele, iar cei de al doilea tgduind trebuina de fapte
bune pentru mntuire i nelegnd mntuirea numai ca
pe ceva extern, ca un act juridic.
Biserica Ortodox singur este universal, pentru c
numai ea se ntemeiaz pe hotrrile Sinoadelor
Ecumenice sau universale i este, deci, ndreptit a se
rspndi n toat lumea i a tri pn la sfritul
veacurilor.
Ea singur, n sfrit, este apostolic, pentru c
numai ea a pstrat organizarea dat de Sfinii Apostoli
i a rmas neclintit pe temeliile puse de ei, potrivit
poruncii Domnului.
nsui numele de ortodox, care nseamn

dreptcredincioas, arat c Biserica noastr este
adevrata Biseric a lui Hristos, fa de care celelalte
biserici stau pe o treapt mai ndeprtat.
2. Organizarea Bisericii Ortodoxe difer att de cea
a Bisericii Romano-Catolice, care este monarhic, absolut, ct i de cea protestant, care este ohlocratic.
Biserica ortodox este, din acest punct de vedere, aristocratic, adic suprema conducere vzut o exercit
episcopii ntrunii n sinod, iar conducerea de toate zilele
a sufletelor pe crrile mntuirii o fac preoii, ca delegai
ai episcopului. Laicii sau credincioii iau parte n Biserica
noastr, alturi de cler, la dezbaterea i soluionarea
chestiunilor materiale ale Bisericii, pe cnd la protestani
ei sunt totul, iar la romano-catolici n-au nici un amestec
n nici un fel de chestiuni bisericeti.
Datorit, n deosebi, acestei participri a laicilor la
activitatea economic i social a Bisericii, raportul
dintre Biserica conductoare sau nvtoare ori cler i
Biserica asculttoare sau laici ori simpli credincioi, este
ct se poate de intim. Nici zid despritor ntre cler i
popor, ca la romano-catolici, nici plenipotena drepturilor poporului, ca la protestani. La aceast intimitate
de raport dintre cler i popor contribuie apoi n ortodoxie, ntr-o imens msur, faptul c preoii sunt
cstorii i ca atare mai apropiai de enoriaii lor, crora
le pot i trebuie s le fie model de via nu numai ca
preoi, ci i ca prini, ca soi, ca gospodari, ca ceteni
etc, i nu numai ei personal, ci i soia, copiii, slugile lor
etc.
Pentru c Biserica Ortodox nu urmrete scopuri
materiale, ea nu st n lupt cu statul, ca Biserica
Romano-Catolic, nici nu-1 socotete de aezmnt
213
214
215
TEOLOGIA LUPTTOARE
diavolesc, ca protestanii luterani, ci ea a trit i triete

n cea mai deplin nelegere i armonie cu statul, oricare'
ar fi forma lui de guvernmnt. Iar pentru c statele sunt
naionale, Biserica Ortodox e naional, iar nu cosmopolit ca ceaRomano-Catolic.
Biserica Ortodox fiind naional, nseamn c sunt
attea Biserici Ortodoxe cte state ortodoxe sunt sau vor
fi. Toate Bisericile Ortodoxe la un loc formeaz unica
Biseric Ortodox, aa cum diferite membre i organe
formeaz corpul omenesc, sau diferite pietricele un
mozaic.
n orice ar sau continent, serviciul divin se face

pretutindeni n limba latin. Numai n ultimele decenii
s-a aprobat de Vatican svrirea slujbelor, n rile
catolice, n limbile naionale. Organizarea bisericeasc
cu un colorit mcar ct de puin naional nu exist. Nu
exist, de asemeni, nici sinoade naionale i nici un
mitropolit, ci numai episcopi. Membrii ierarhiei, mai ales
ai celei nalte, sunt n cele mai multe cazuri strini i
trimii direct de la Roma.
Legtura strns dintre Biseric i naiune, care
exist n Biserica Ortodox lipsete n Biserica RomanoCatolic.
Toate naiunile ortodoxe au stat n calea nvlirilor
barbare i au trebuit s le in piept mai mult de o mie
de ani. Unele din ele au suferit jugul i mpilarea turceasc pn n a doua jumtate a secolului XIX, iar altele
chiar pn n zilele noastre, adic pn la ncheierea
pcii dup rzboiul mondial.
n aceste grele mprejurri istorice, naiunile ortodoxe au rmas n urm cu civilizaia i cultura. napoiat a rmas i Biserica, a crei soart a fost
nedesprit de a naiunii.
Nu tot aa s-au petrecut lucrurile cu naiunile i cu
Biserica din Apus. Naiunile apusene stnd la adpost de
nvlirile barbare - pentru c se aflau n spatele zidului
de aprare format din naiunile ortodoxe, sau, n tot
cazul, barbarii care au ptruns n apus, au ajuns acolo mai
mblnzii - s-au putut dezvolta n linite i au putut
ajunge de timpuriu la o stare nfloritoare de cultur i
civilizaie.
Biserica Romano-Catolic, avnt n snul su toate
naiunile apusene, naiuni culte i civilizate, a ajuns i ea
la o stare nfloritoare, mai ales material. Politica dus
Not. Fiina Ortodoxiei i diferenele ntre Biserica Ortodox i cea

Romano-Catolic i protestant sunt expuse n lucrrile expuse mai sus, n
nota 2, din capitolul XVI, cum i n Mrturisirea de credin a lui Petru Movil,
Mitropolitul Kievului, discutat i aprobat de Sinodul de la Iai din anul 1642;
n Mrturisirea de credin a lui Dositei, Patriarhul Ierusalimului, aprobat de
Sinodul inut n Bethleem, la anul 1672, i altee mai puin nsemnate. Colecia
Mrturisirilor de credin ale Bisericii Ortodoxe se gsete n I. Mihicescu
"Bakenntnisse und Zeugnisse des Glattbens dergriechisch-orlhodoxenKirche",
Leipzig, 1904, Hinricks Verlagshundlung.
BISERICA UNIT
Biserica Ortodox este Biserica naional, adic
fiecare naiune chiar dac nu este constituit dintr-un
stat independent i are Biserica sa cu cler naional, cu
limb naional, ca limb de cult, condus de Sinodul su
i ntreinnd cu una din patriarhii legturile spirituale
impuse de canoane. Unele din Bisericile statelor ortodoxe sunt patriarhale ca cele din Romnia, Iugoslavia,
Rusia i Bulgaria.
Biserica Romano-Catolic este, dimpotriv, Biserica
internaional sau supranaional. Oriunde s-ar afla ea,
216
de papi i ncoronat cu izbnd, ca papii s fie socotii

i mprai lumeti i s stea mai presus de toi mpraii,
a avut drept rezultat nlarea Bisericii la o formidabil
putere pmnteasc.
Succesele avute n apus au ncurajat pe papi i i-au
fcut s se gndeasc n mod serios la mplinirea visului
lor de aur: de a cuceri ntietatea spiritual, reprezentat
prin ideea primatului papal, peste toat lumea cretin.
Imensele avuii ce-i stau la ndemn, diplomaia folosit
cu isteime, fgduieli mincinoase de tot felul de avantaje
i mai ales imensele servicii pe care i le-au adus diferitele
ordine clugreti, ca franciscanii, dominicanii i cu
deosebire iezuiii, au fost tot attea arme sau mai exact
curse de care s-a slujit Biserica Roman pentru
ademenirea ortodocilor necjii i asuprii, ca s caute
un adpost, s vad un liman de mntuire n staulul
papal.
Nu este naiune ortodox n snul creia s nu se fi
gsit un numr mai mic sau mai mare de credincioi slabi
de nger, care au cedat cntecului de siren al viclenilor
emisari papali i au debarcat pe uscat catolic.
Pentru o reuit ct mai uoar, vntorii de suflete
ortodoxe au simulat c fac concesii uriae, c nu cer
rupere de Biserica Ortodox i trecerea total la biserica
papal, ci numai o apropiere, o unire cu Biserica Romei
pe baza ctorva puncte de credin.
Ortodocii care au fcut aceast unire cu Roma
papal se numesc unii, ceea ce nseamn c ei nu sunt
papistai, ci sunt tot ortodoci, care numai s-au unit, aliat
sau ntovrit cu catolicii. Biserica lor nu se numete
romano-catolic, ci unit, adic ortodox care a fcut
uniune cu Roma.
TEOLOGIA LUPTTOARE
217
Spre a vedea mai bine n ce const cursa ntins de

Biserica Romano-Catolic ortodocilor prin unire sau
uniaie, sau ce este n realitate unirea i la ce sfrit duce,
s examinm pe scurt, cum s-a fcut i la ce a ajuns unirea
unei pri a romnilor din Transilvania cu Roma papal.
Ca s-i asigure stpnirea asupra Ardealului luat de la
turci n 1688, austriecii urmreau, ntre altele, unirea
romnilor cu Biserica Romei.
Iezuiii s-au pus pe lucru i fgduiau preoilor
romni iobagi ca i poporul i stui de asuprirea calvinilor, "marea cu sarea i Oltul cu totul". nsui
mpratul Leopold I, n 1672, confirma aceste promisiuni
mincinoase, dnd un rescript n care se spunea, c preoii
ortodoci, care se vor uni cu Roma, vor fi uurai de
sarcini i vor avea dreptul s ia dijm de la credincioi.
Ca urmare a acestor insinuri perfide, protopopii
romni i muli preoi se adunar ntr-un sinod la AlbaIulia, n 1697, sub preedenia mitropolitului Teofil i
semnar un act de unire cu Biserica Romei. Singura
condiie ce li se impunea, i care a fost primit, era
recunoaterea primatului papal.
Aceast unire, rmas numai pe hrtie, se desbtu i
se ncheia din nou n 1698, la 7 octombrie, sub noul
mitropolit Atanasie Anghel. Protopopii i preoii care au
luat parte la sobor au dat un manifest prin care declarau
c se unesc cu Biserica Romei, cu urmtoarele condiii:
a. S se acorde clerului romn privilegiile de care se
bucura clerul romano-catolic; b. srbtorile, posturile,
calendarul i ritualul s rmn neschimbate; c.
mitropolitul Atanasie s nu fie scos din scaun pn la
moarte, iar succesorul su sa fie ales de sobor, ntrit de
pap i hirotonit de mitropolitul srbesc; d. protopopii
s rmn neclintii n posturile lor.
218
Era - cum se vede - o unire numai de interes, unire

dictat de privilegiile la care aspira obijduitul cler romn.
Unirea desvrit i definitiv s-a fcut la 4 septembrie 1700, pe baza punctelor de credin de la 1698
i a condiiilor stipulate atunci. Trebuie ns s artm
aici reaua credin i falsul fcut cu acest prilej de ctre
agenii papei i ai curii imperiale. In 1698, ca i n 1697,
singurul lucru care se cerea romnilor era recunoaterea
primatului papal. Aa e scris n actul romnesc de unire
din 1697 i 1698. In actul latinesc din 1698, iezuiii au
trecut, ns, c se recunosc patru puncte dogmatice i
anume: Primatul papal, purcederea Duhului Sfnt i de
la Fiul, purgatoriul i svrirea Sfintei Euharistii cu
azim. Preoii romni, netiind latinete, au semnat
actul aa cum ii s-a pus nainte, iar n 1700 nici n-a mai
fost discutat.
Un alt fals din actul latinesc este, c se zicea c tot
clerul romnesc primete unirea, pe cnd de fapt n
originalul romnesc se spunea c numai cei subscrii.
Urmrile acestei uniri fcut pe de o parte, din
interes material i n necunotin de cauz, iar pe de alt
parte lipsit de sinceritate i n spirit de nelciune, n-au
putut fi dect adnc pgubitoare pentru uniii romni,
pentru c:
- preoii n-au beneficiat dect de o parte din avan
tajele ce li s-au promis;
- mitropolitul a fost degradat la treapta de episcop i
pus sub ascultarea arhiepiscopului ungur de Strigoniu
(Esztergom);
- unitatea religioas a Romnilor din Ardeal cu cei din
Principate, care se realizase n secolul XIV, s-a rupt;
- Romnii ardeleni au fost mprii n .dou tabere
dumane: ortodoci i unii;
TEOLOGIA LUPTTOARE
219
- Biserica Ortodox i poporul romn ortodox din

Ardeal au fost lsai n prsire sau chiar prigonii att
de autoritile lumeti ct i de cele bisericeti catolice,
ba chiar i de unii.
Urmarea cea mai grav a unirii este, n sfrit,
catolicizarea aproape complet a clerului i gravitarea
lui i a laicilor luminai spre naiunile catolice, fie aceasta
chiar cea maghiar i nstrinarea de fiii ortodoci, fie
acetia chiar fraii lor de snge din Ardeal i din principate.
Trei sinoade inute tainic, n anii 1872, 1882 i 1900,
la Blaj, au abtut toat tiina teologic pe fgaele
catolicismului sectar i au admis i introdus pe dea-ntregul ordinea i disciplina catolic n cadrele
Bisericii romne unite. N-a mai rmas frailor romni
unii, din bogata motenire strmoeasc de nuan ortodox, dect Sfnta Liturghie n limba matern,
catolicizat i aceasta n punctul ei culminant: sfinirea
Sfintelor Daruri.
Ca s se tearg orice reminiscen de ortodoxie, s-a
schimbat romnilor unii, ca i tuturor uniilor de orice
naiune ar fi, pn i numele: Nu se mai numesc unii sau
greco-catolici, ci cretini catolici de rit bizantin.
Iat dar ce este unirea cu Roma: o catolicizare lent!
Bibliografie. Decretele conciliului prim i al doilea ale provinciei
bisericeti greco-catolice de la Alba-Iulia i Fgra, Blaj, 1927. Conciliul
provincial al treilea al provinciei bisericeti greco catolice Alba-Iulia i Fgra,
inut la anul 1900, Blaj, 1906.
POSTFA
La propunerea mai multor preoi, teologi i intelectuali, Episcopia Romanului i Huilor reediteaz, dup
54 de ani de la prima ediie, vestita lucrare apologetic,
intitulat Teologia lupttoare, a marelui ierarh, profesor
de teologie i apologet Irineu Mihlcescu, fost Mitropolit
al Moldovei ntre anii 1939-1947.
Prima ediie a vzut lumina tiparului n toamna anului
1941, fiind mult apreciat i cutat mai ales de studeni
i intelectuali. Timp de peste patru decenii aceast carte
a fost interzis, asemenea multor cri bune, ortodoxe,
ntruct divulgau i combteau ateismul, ocultismul,
sectarismul i imoralitatea n ara noastr, cu o veche
i profund tradiie cretin i trire duhovniceasc n
Hristos.
Astzi, cnd toate satele i oraele din ara noastr i
ntreaga societate cretin dreptmritoare este atacat
direct i violent de tot felul de secte, micri i curente
neoprotestante, pgne, oculte, budiste i satanice, care
urmresc anihilarea i frmiarea marii tradiii ortodoxe i a etnicitii noastre milenare, precum i
ndeprtarea tineretului i intelectualitii cretine din
snul Bisericii Ortodoxe, apariia unor asemenea cri de
prim necesitate pentru educarea tineretului i a tuturor
celor ce cred n Hristos se impune tot mai mult.
De aceea s-a i procedat la reeditarea acestei cri

apologetice, att de bine gndit i realizat, pentru c
rspunde la multe din ntrebrile care frmnt intelectualitatea cretin de astzi, dornic s cunoasc pe Hristos mai mult pe cale raional i filosofic, dect prin
rugciune, prin smerenie i iubire evanghelic.
Acum cnd lupta dintre lumin i ntuneric, dintre
Ortodoxie i sectele de tot felul, dintre Hristos i Satana
este declarat pe fa; cnd majoritatea intelectualilor
sunt nc indifereni fa de credin i Biseric, cnd
tineretul, mai ales elevii de liceu i studenii sunt amgii
de numeroase curente ezoterice de factur hindus,
budist, ocult, satanic etc, ca yoga, karate, rencarnare, vrjitorie, muzic rock, alcoolism, pornografie i
desfru, Biserica Ortodox, mama noastr duhovniceasc, nu poate sta indiferent.
Aceast carte, prin nsui numele i cuprinsul ei, este
ca o lumin cluzitoare n casele i minile tinerilor i
intelectualilor notri.
De aceea o recomandm spre citire tuturor celor ce
caut i iubesc pe Hristos, celor ce doresc salvarea
neamului nostru i mntuirea sufletelor lor.
Redacia
C U PRI N S
P r e c u v n t a r e . ...................................................5
RELIGIA
Definiia etimologic a religiei. Originea ei.............7
Animism i Fetiism.............................................. . 13
Politeism i monoteism............................................17
Religia i tiina........................................................22
Religia i morala......................................................29
Religia i arta............................................................34
Religia ca factor social ............................................ 39
ELEMENTELE CONSTITUTIVE ALE RELIGIEI
DUMNEZEU
Cunoaterea lui Dumnezeu.
In ce fel i n ce msur..............................42
ARGUMENTELE RAIONALE PENTRU DOVEDIREA
EXISTENEI LUI DUMNEZEU
Argumentul cosmologic ......................................48
Argumentul teleologic .........................................53
Argumentul moral i ontologic...............................58
Argumentul istoric, psihologic i altele . . . . . . 62
Ateismul....................................................................67
OMUL
Natura omului. Trup i Suflet.
Raportul dintre ele ...............................................7 6
CUPRINS
223
Sufletul omenesc. Funciunile, unitatea

i spiritualitatea lui..................................84
Nemurirea sufletului. Argumentele pentru
nemurirea lui...........................................92
Revelaia natural i supranatural ....................98
Criteriile revelaiei supranaturale.
Minunile i profeiile............................. 104
Biblia cartea crilor......................................... 111
Dumnezeirea luhIisus Hristos .......................... 116
nvierea Domnului nostru Iisus Hristos............ 124
Dumnezeirea cretinismului.............................. 129
Concepia cretin de via............................... 135
Problema rului................................................ 140
Teosofia............................................................ 146
Spiritismul......................................................... 152
Ocultismul......................................................... 158
Francmasoneria................................................ 164
Brahmanismul................................................... 177
Budismul........................................................ . 183
Parsismul.......................................................... 188
Iudaismul i mahomedanismul.......................... 194
Biserica Romano-Catolic................................ 201
Biserica Protestant......................................., 205
Biserica Ortodox .......................................... 209
Biserica Unit ............................................... 214
Postfa............................................................. 220
EPISCOPIA ROMANULUI I HUILOR Tiparul executat la

"Tipografia Central" Chiinu - Comanda nr. 70
Asociaia de Stat Cartea Moldovei

Mitropolit Irineu Mihalcescu - Teologia Luptatoare

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Mitropolit Irineu Mihalcescu - Teologia Luptatoare

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR

MITROPOLITUL IRINEU MIHALCESCU

Apologetica cretin este ramura tiinei teologice, care

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

aceste probleme merit s fie cunoscute n cercuri mai largi

DEFINIIA ETIMOLOGIC A RELIGIEI.

Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a

a. Un Dumnezeu spiritual, personal i mai presus de

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

Odat cu mbogirea experienei sufleteti i cu

hizat i a fcut din ele diviniti superioare. Animismul

Dar aceast predispoziie a omului spre religie i-a

Aceasta s-ar putea afirma numai n cazul cnd omul ar fi

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

dac ei ar fi inventat pe zei, se pune ntrebarea: dar pe

MITROPOLITUL IR1NEU MIHLCESCU

Astfel, Homer n Iliada amintete c eroul Achile a

Forma aceasta de animism se numete naturism.

de lemn, o piatr, un os etc, fie artificiale, ca de exemplu:

Fetiismul este susinut astzi de ctre evoluioniti,

El opereaz cu noiunea de divinitate, pe care nu a

PO LIT EISM I MONOT EISM

supranatural, adic, cuprinsul sau noiunile ei au fost

primitiv? Este ea ceva din afara omului, o aciune a lui

MITROPOLITUL 1RINEU MIIILCESCU

de durabil n sufletul su, nct niciodat nu s-ar fi uitat

de Dumnezeu numai prin puterile sale sufleteti,

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

cunoaterea adevratului i unicului Dumnezeu i la

parte a lumii vechi pentru trecerea din ntuneric la

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

primitiv - ceea ce d dreptate tot ipotezei alteraiei - dar

aa c investigaiile tiinei nu se intersecteaz cu ale

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

temeliile intelectuale pe care le ridic credina; iar dup

vzut din deprtare ca rotund, trenul n mers ca stnd pe

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

i luminat de revelaie, este aa de mare, c omul i

Aa de pild, dac este vorba de Dumnezeu, de suflet,

MITROPOLITUL 1RINEU MIHLCESCU

Lamarck, Agassiz, Geofroy Sainl-Hilaire, naturaliti:

MITROPOLITUL 1RINEU MIHLCESCU

Dou lucruri mi umplu sufletul de admiraie: cerul nstelat

Intre religie i moral este astfel o strns legtur

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

Pozitivist se numete morala pozitivismului filosofic. Ca i aceasta, ea

Nota 1. Morala lui Kant se numete rigorisl, n opoziie cu morala

MITROPOLITUL IRINEU MIIILCESCU

iar poeii obinuiau s invoce ajutorul zeilor n cele

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

idei sau noiuni. Dac as putea s-i spun ce reprezint,

rspundea un mare pictor unui prieten care-l ntreba, ce

Asemnrile dintre religie i art sunt multe altele,

Deosebirile dintre religie i art sunt:

produse ale fanteziei poetice, atunci n-au mai putut

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU

lng scopul de a bga groaza n dumani, i pe cel de a

Religia cuprinde ns totdeauna i n mod necesar

RELIGIA CA FACTOR SOCIAL

a. Ea este principiul constitutiv al familiei i al statului.

MITROPOLITUL IRINEU MIHLCESCU