El Mexicano Psicologia de Sus Motivaciones - Santiago Ramirez

SantiagoRamrez
ELMEXICANO, PSICOLOGADESUS MOTIVACIONES

PRLOGODEJOSCUELI
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SantiagoRamrez
ELMEXICANO,PSICOLOGADESUSMOTIVACIONES
Contenido
Notaeditorial..................................................................................... 1 Prlogo............................................................................................... 2 Amaneradeintroduccin.................................................................5 IMotivacionespsicolgicasdelmexicano,1955...............................6 IIElmexicanofrentealmar,1960...................................................51 IIILaorganizacinfamiliar1957......................................................55 IVProblemasdeunmundoentransicin1966..............................59 VIExpresionespsicolgicasenlaplsticadedospintores mexicanos,1961.............................................................................. 71 DIEGORIVERA(18861957).........................................................75 JOSCLEMENTEOROZCO(18831949).......................................80 Amaneradeeplogo........................................................................ 84
Notaeditorial
La primera edicin de El Mexicano, psicologa de sus motivaciones data de 1 959 y sufri modificaciones y correcciones sucesivas. Nuevos artculos, prlogo, introduccin y algunas correcciones por fin le dieron la forma que tiene bajo el sello de Editorial Grijalbo desde 1977. Esta edicin corregida y aumentada tiene un nuevo prlogo, mltiples correcciones de estilo y un eplogo, ltimo escrito de Santiago Ramrez, fallecido en 1 989. A pesar de tales modificaciones, ha de tenerse en cuenta, al leerse, que fue escrito y pensado hace ms de cuarenta aos y que el contextonacionalsehamodificadosignificativamente. Motivaciones psicolgicas del mexicano deriva de un curso de invierno de la Facultad de Filosofa y Letras impartido por Santiago Ramrez en el ao de 1952 y otro en la Universidad Potosina un ao ms tarde. Las mltiples conferencias, versiones y variaciones sobre el escrito original, cursos y seminarios que siguieron a su publicacin fueron afinando su forma hasta darle el formato que ahora tiene. En el libro Ajuste de Cuentas, Santiago Ramrez se expresa en forma crtica sobre el texto, y nos brinda referencias acerca del momento histrico en el cual sali a la luz, quenospermitesituarloensuexactocontexto. El mexicano frente al mar nace de una conferencia dictada en 1960 en el Ateneo Veracruzano y fue incluida en El mexicano a partir de su tercera edicin, igual que Expresiones psicolgicas en la plstica de dos pintores mexicanos, escrito a
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partir de una conferencia en la Asociacin Psicoanaltica Mexicana delaode1959. La organizacin familiar es resultado, tras muchas enmiendas, de un trabajo presentado con Ramn Parres en Nueva York en un simposio sobre la familia del Tercer Congreso de la SociedadInteramericanadePsicologaen1957. Problemas de un mundo en transicin, de 1966, representa otro de los grandes intereses de Santiago Ramrez y encabeza una serie de artculos, semejantes por su contenido, acerca de la rebelin, el cambio, la adolescencia y la contradiccin que existe entre el ritmo del cambio social y los modelos de conductaaprendidos. Patrones culturales en la vida genital y procreativa de la mujer, en particular en Mxico resume otros artculos y seminarios, conferencias e investigaciones de Santiago Ramrez y muestra su inters su primer artculo sobre el tema data de 1957 sobre este particular. Todo esto aunado a su experiencia clnica y reflexiones en el campo de la literatura se rene en el libro EsterilidadyFruto,de1967. Las dos grandes pasiones de mi padre, segn reconoce en el epilogo Obras Escogidas, han sido Freud y Mxico. En esta edicin, Freud aparece como figura de trasfondo, a diferencia de otros libros, artculos, seminarios o trabajos sobre tcnica y teora psicoanaltica donde el convidado de piedra es el mexicano. Los temas tratados a lo largo de toda su carrera fueron constantes y se resumeneilustranenestaedicindeElmexicano... ELISARAMREZCASTAEDA
1999
Prlogo
Santiago Ramrez desdoblado en El mexicano... fue la encarnacin misma del dolor y los duelos de los mexicanos. Mito y leyenda de un pueblo se escrituraron en su cuerpo y en su mente. Santiago, mecido entre el sufrimiento y la creatividad, conmova. Pareca transfiguracin, mscara y eco del mexicano dibujado en fantasmal figura emblemtica de los pueblos sometidos, vencidos, marginados, hambrientos, deprimidos, al margen, en el margen en lasfronteras,enlaexclusin,enelsilencio... Santiago Ramrez, dolor escondido en el fondo de sus ojeras, la nostalgia como condicin de su mirada, tuvo en su vida y en sus producciones sonidos negros, aquellos que inevitablemente tienen que ver con la pena, con el misterio, con la muerte. Rostro del mexicano que saba revelar el dolor ms exquisito, de pulidos rasgos como las figuras de obsidiana. Imparta sus clases y conferencias como difuminndose bajo el peso de su fuerte voz de bartono. De sus gestos y movimientos se desgranaban, casi en una mimesis, expresiones del dolor y de lo traumtico del devenir de la vida del mexicano, tornando, si cabe, msseductorelsufrimiento. Santiago, enervado por su mexicano dolor, cautivaba a sus alumnos. Fue el maestro irresistible, inolvidable, refinado en el misterio. Lejos de encarnar una sombra vaga y fantstica a la manera de los personajes de Rulfo, fue un hombre carismtico y lleno de simpata que perturbaba por esa cosa gil que habitaba en l y se expres en su psicologa del mexicano. Destello que
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enmascaraba algo del desaliento que se trasluca en su rostro, ese vencimientodeldolorquesedecantaensusescritos. Santiago, gesto y voz, en donde se haca manifiesta la expresin de angustia que necesitaba sostener en sus clases, dejando un surco imborrable con el tono en que traduca al mexicano traumatizado, despojado de su cultura, religin, ideologa, bienes y mujeres, al que contemplaba en la sombra y desde la sombra de una misteriosa y rara duplicidad, desdoblamiento del haz y el envs. Imagen que retornaba del desdoblamiento, espejo de doble faz donde mirarse como ajeno a s mismo y al mismo tiempo inmerso en la mismidad de donde emerga comprometido con los mexicanos desheredados. Futilidad profunda del mexicano porque apunta a lo indescifrable, oscilacin entre lo enigmtico y lo real. Enigmtico porque la mirada de Santiagosedirigahaciaadentroydesdedentromiraba,mirabaalo mexicano y la interminable montaa que no deja de envolverlo y aislarlocomoalmexicanoapesardehabersetrasladadodelcampo alaciudad. En su estudio buscaba esa esencia elusiva del mexicano que pudiera instruirnos sobre las causas de su proceder histrico, su pobreza, el inelaborable trauma de la conquista y la forma de salir de ese estancamiento. Intent, ms all de las estadsticas y los esquemas econmicos, encontrar los hilos que lo condujeran a travs de las vicisitudes raciales, sensoriales, climticas y educativas, rastrear los rasgos de los mexicanos, atrado particularmente como psicoanalista por esa positividad defensiva contralamelancoladeuntraumanosuperado. Santiago nos mostr una concepcin de la vida mexicana cuyas bases hoy nos resultan tal vez psicoanaltica o
sociolgicamente inaceptables, pero que no han perdido su excepcionalfecundidad. El estudio de lo mexicano hoy, para lo cual dej una invaluable semilla, nos conduce irremisiblemente a la profundizacin de la tan sabida miseria mexicana; es decir, la miseria de los miserables, a las medidas a tomar que nunca se toman y que han hecho de nuestra vida tan slo sobrevivencia, escriturndose como lo ms significativo de lo mexicano: rasgos, ademanes, gesticulaciones y partculas tan inasibles de nuestro proceder que nos han impedido acceder a una identidad como tal. Pueblo mexicano que con su pesada herencia a cuestas se ha configurado en un carcter y perfil que nos diferencian de los nacidosenotrospases,almargendelascondicionessociopolticas favorables o desfavorables, sin nimo para modificar el contexto, sinpoderaccederalabsquedadesu clavemshonda,esdecir,el secretovivirdesuser.Mundocristalizado,cerrado,quenosintriga, donde nos inquietan tanto la pregunta como la definicin. Incesantes porqus mientras la tierra se empobrece y la indefensin profundiza. Tragedia del mexicano que ha vivido y vive exiliado de la tierra, de la palabra y de s mismo, intentando sobrevivir. Desde ah, desde la indefensin y los duelos no elaborados, lomexicanosenosrevelacomotransparenciaenelaire,vestidode sueos, formando parte de una trama invisible, decididamente cristalizada. Lo mexicano proyectado desde su historia azteca y espaola produce un espectro que lo desmaterializa. Presencia acuciosa y seductora del mestizaje a quien no le interesa la industrializacin o la globalizacin, fenmenos que en otras nacionesfueronprotagnicosdesdeprincipiosdesiglo.
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Ese mexicano de lerdo andar y quijotescos sueos, de tono monorrtmico en su voz cubierto con sombrero de palma bajo la sombra del ahuehuete, que tanto obsesion a Santiago, vive otro tiempo: un tiempo perdido entre los tiempos, un tiempo suspendido,queseestancasinestancarse,quesedeslizasilencioso en otro tiempo, receloso de lo que pueda acontecerle afuera, una trepidacin que no comprende pues su mundo es el mundo de los sueosylas quimeras.Estecompsde esperale dejaunaprofunda tristezasabedordequesevaairconeltiempo. La fibra sensible de la que Santiago estaba hecho, lo llev a ser el fundante del psicoanlisis en Mxico ni ms ni menos. Mas su otra faz nos mostraba al mexicano lleno de melancola, de drama, pero sin fatalismo. Adverta en su rostro el dolor, enmarcado por sus gestos acuciosos, abiertos, inteligentes, en los que se adivinaban jirones del sentimiento popular, matices que en lsemezclabanrevelandoquemsalldelintelectualuniversitario seerigauntalentocreador. La bsqueda del misterio de lo mexicano termin por envolverlo a l mismo. Intentar aclarar el misterio nos conduce a perfilamos por el contraste entre lo ntimo y lo externo de su persona.Elescrutiniodelsentimientodenuestraidentidadcondujo a Santiago a una lucha del hombre con el personaje de El mexicano... tornndose juego de ocultamiento y develacin, difuminacin del uno sobre el otro. Comps de espera de El mexicano... que quizs condujo a Santiago, en plena madurez intelectual, a Cuernavaca, al reposo que vivi como base del combate al exterior; donde su voz fuerte y timbrada se perciba comoeco,enlaintuicindelapropiamuerte. Su voz an flota en las aulas universitarias y el hombre comprometido con lo mexicano sigue vivo en su libro que hoy ve la
luz en nueva edicin. Libro controvertido, polmico, descalificado por unos, idealizado por otros, que permanece en el sentir de aquellos que se identifican con esa neurosis traumtica que heredamos los hijos de la gran Tenochtitln. Herederos sin posesin de nada, pero con todo en propiedad. El cielo, el mar y el canto que hablan de un dolor por ser abandonados y que, entequilados, viven en sus sueos. A veces, muchas veces, en la desesperacin de que todo aquello no sirve para nada, cuando al vivir sale del sueo; entonces vive la desolacin y el hambre. Hambre negra en lo ntimo que enmascara los dramas y hace de su peregrinar lento, constante, incontenible, un avatar histrico, tan traumtico, desgarrador y sufrido de ese emigrar que marca al soador mexicano, signado por el fatalismo, en un desvivirse fantasmalenlossueos. JosCueli 1999
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Amaneradeintroduccin
El mexicano se mueve en un terreno inhspito, carente de seguridad; piso prestado, abonos que le brindan un anhelo de seguridad mensual con fraccionadores disolutos. Pero a pesar de todo siente que su territorio es de l. Espacio mamado a rajatabla pero a pesar de todo espacio vital. No es sustituible por condominios americanos o por departamentos a la manera de Canad;esteterritoriotandebatidorequiereunmarcodeagresin. Elcemento,lareligin,loshroescinematogrficos,elprogramade radio y la imagen preferida, su caja tonta, la televisin, no son sino profilaxiaasutragedia. Ahseledaunaimagendiferida.esperenunpoconios,el drenaje puede esperar, vamos a ver a Pedro Infante o a lo mejor un programa de violencia. La frustracin y la carencia engendran violencia,polica,viajesaEuropaodesesperacin. Frecuentemente coloca en la rama del pir ms prximo la soga del ahorcado que va a enhebrar el polica para matar a su hermano. Soldado,qutienest,soldado,quenotengayo. Todo el tinglado tiene que llenarse para encubrir su drama de afeites, cabaret y danza ramplona. Carencias bsicas, leche ausente; sustituto, pulque, cerveza y hermandad. Apariencia de convivencia, hermano querido a la luz del alcohol y la fritanga, a la postre hermanos odiados; atrs de las fritangas odio, rivalidad,
recelo. Fritangas, fritangas, fritangas, fritangas, alimento sin protena,tristeza,doloryhambre. Tres das sin verte mujer, tres das llorando tu amor, hace tresdasquenosdeti. Cuando se logra sustituir la carencia se llega a lo cursi. Es preciso ponerse un puente dental de oro, hacer baile de quince aos o adecuarse a la moda: tul, azahares, promesas, mentiras y sillas prestadas. Perros que se ensartan en la calle enfrente del beso fingido de los novios, dientes de oro con muchas caries. Alguien nos indica cmo ser cursis, muy cursis y de la alta escuela; lmpara, lugar y estilo. Somos maestros de lo cursi (la, la, ta, t). Desgraciadamente y con frecuencia, salimos de Beethoven para caerenTchaikovski.Viene lalista:elrapto,muypordebajoquedan CapuletosyMontescos;llegalabodarenacentista,entelabordada, realidad de Oaxaca, que no se sabe si es cortina carmes o sobrecama; despus, padrinos de bautizo, confirmacin, comunin o excomunin. En el camino muchas cosas: El Santo, cuya exclusin, sin mscara, nos obliga a pensar que somos incgnitos. Y noexisteperoseguimosdominandoenelSaln Mxico,antrode nuestra disimulada masturbacin; peseras y danzn. Mi hijita, Le bendigo, hazlo sin ganas y satisface tus carencias. Oooh! Pesos de aquel entonces. Dos pesos por palo, la noche cinco. La Danzonera,danzoneraBailamos,Almendras. Ocasionalmente vamos a la Delegacin, la mordida no fue eficaz o el modo de otorgarla el adecuado; sabadazo, en dnde est Netzahualcyotl, en la periferia o en el centro? Somos perifricos de nuestro centro o centro de nuestra periferia?, de dnde nos vienen las nanas que cuidan a nuestros nios?, o de dndeprocedeeldineroqueencubrelamiseria?Vamosyvenimos, venimos y vamos, del sur al norte, de norte a sur. Desde
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Netzahualcyotl hasta Tecamachalco hay una lnea continua de privacin,de carencia,deresentimientoydesdesur anorteunade culpa, de intelectualizacin, motivo del trabajo perdido. Somos los andrajosos y los lujuriosos, sur y norte. Imbciles de un mismo destino. Ausentes los machos, privadas de un ser que las proteja o de un pito que las penetre, las mujeres se dedican al chismorreo, a la carencia y al orgasmo intil y puetero; pareciera que frente a la ausencia dijeran: Nos bastamos solas y sin macho lo podemos mostrar en la Delegacin, en el Ministerio Pblico, ante el juez y concualquierpruebapsicofisiolgicade tipoorgsmico:aqularica se hace particularmente montona, el chismorreo sustituye al tema, y as es nuestra vida, ancdota sin contenido, referencia sin informacin. As es nuestra vida, monotona de chisme, monotona de chisme!, qu cansado!, qu cansado! Chisme de vecindad y pleitos de borrachos que no escuchan. Nos mandan a chingar nuestramadreperoalapostrelahemoschingado. VivaMxico,hijosdelachingada. 1973
IMotivacionespsicolgicasdel mexicano,1955
Desde hace tiempo, con muy diferentes criterios, con diversos enfoques y desde ngulos variados, el mexicano y su manera de ser se han transformado en una preocupacin substancial del propio mexicano. Lo mejor de nuestra intelectualidadsehaaproximadoalproblemaaportandosusistema de pensamiento y su mtodo de trabajo con el fin de conocer la urdimbre de nuestra esencia y los matices de nuestra caracterologa. Sin embargo llama la atencin que, salvo excepciones, los psiclogos, psiquiatras y psicoanalistas han contribuido con muy escasas observaciones a la comprensin del tema. Cabra suponer que el psiclogo, en contacto cotidiano con las formas de expresin del mexicano, y en labor permanente con el material que aportan tanto los casos clnicos como las manifestaciones inconscientes, sera el ms indicado para orientarnos acerca de las motivaciones profundas explicativas de la conducta y de la manera de ser de lo nuestro. La magnitud del ttulo sugerido en la portada de este ensayo muy frecuentemente nos ha hecho dudar acerca de las propias capacidades para encararlo; sin embargo, la metodologa que hoy en da posee el psiclogoeducadoenlas tcnicasdelapsicologaabisal,hallegado a ser tan fructfera que nos ha animado a afrontar el problema a pesardelamagnituddelmismo. En una ciencia joven, el psicoanlisis, de la cual se ha hablado tanto y tan mal, resulta preciso esclarecer conceptos y disipar dudas acerca de simpatas y diferencias las ms de las veces derivadas de una simple actitud emocional frente a los
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resultados obtenidos. Creo que en tanto no podamos definir los conceptos y la terminologa con la cual designamos las cosas, la posibilidaddehacerluzennuestratemticaresultavana.Enprimer trmino resulta fundamental saber cules conceptos son bsicos e indispensables como herramientas de trabajo en la ardua artesana del psiclogo; tambin es imprescindible descartar y hacer a un lado todas aquellas hiptesis que, o bien no estn plenamente comprobadas, o no son fundamentales en la investigacin. Si las herramientas que utilizamos en un momento dado son de utilidad, bienvenidas; si por el contrario nicamente resultan formas de lenguaje que complican el problema; nos veremos forzados a descartarlas. Desde el punto de vista psicoanaltico, consideramos al ser humano como una entidad biolgica que entra en contacto con un ambiente ante el cual su biologa habr de modelarse, expresarse, frustrarse o desarrollarse, de acuerdo con las condiciones que esa biologaencuentraenelambientequelarodea.Somossimilaresen tanto nuestra biologa es parecida, y diferentes en tanto las condiciones ambientales hacen diferir nuestro destino del de nuestros congneres. Utilizando la terminologa psicoanaltica podemosexpresarqueelserhumano,noimportalaculturaenque se desarrolle, nace con un cmulo de material instintivo y de necesidades, cuyo origen se encuentra en el plasma germinal. En otraspalabras,cuandonosreferimosaunadelascaractersticasde la necesidad, su origen, podemos afirmar que la biologa y la psicologa convergen en un punto comn. Sin querer hemos sealado ya una de las caractersticas de la necesidad: su origen. Muy lejos de nosotros pretender definir la necesidad bsica; con un criterio menos espinoso y ms modesto nos referirnos a sus caractersticas para poder individualizarla. Es lgico considerar como origen o fuente de la necesidad a lo biolgico, a lo germinal. Es decir, si nos referimos a una necesidad bsica, tal cual es el
hambre o la apetencia sexual, sin lugar a dudas tendremos que localizar su origen en la sustancia viva; as, en el caso del hambre las modificaciones en el contenido de determinadas sustancias en el terreno sanguneo: glucosa; las contracciones gstricas y, finalmente, los cambios en el metabolismo tisular, son explicacionesmsquesuficientesparapoderenun momentodado determinarlafuenteopuntodepartidadelanecesidad. Otra de las caractersticas de la necesidad es su fuerza. Aunque no existe un sistema de medicin preciso para valorar su fuerza s contamos con elementos laterales que nos permiten juzgar su mayor o menor intensidad. Juzgaremos la intensidad del hambre de una persona en funcin de dos elementos de juicio: por una parte, con base en la cantidad de obstculos que esa persona es capaz de zanjar con el objeto de satisfacer su demanda; por la otra, por la cantidad de barreras, inhibiciones y consideraciones de ndolemoralosocialpuestasalserviciodelbloqueodelaexistencia instintiva. Cuantos ms esfuerzos realiza una persona para aplazar la satisfaccin, mayor ser la energa contra la cual se erigen los obstculos. Unaterceracaractersticaopropiedaddelanecesidadessu finalidad. Toda necesidad tiene un fin. El aparato psquico se rige porlaleydeldisplacerplacer;podemosexpresarqueelincremento de la representacin de una necesidad en el aparato psquico es displacentera. La tendencia natural, cuando este incremento tiene lugar, es la descarga a travs de una accin que especficamente satisfaga la necesidad. Las acciones sern especficas y diversas, de acuerdo a la necesidad de que se trate, pero todas ellas tienen como finalidad aliviar al aparato psquico de la tensin desagradablecreadaporelcmuloderepresentaciones.
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La ltima, pero no por ello la menos importante de las caractersticas de la necesidad, es el objeto. Designamos como objeto de la necesidad a la persona o personas a las cuales se encuentra ligada sta, en su satisfaccin directa e inmediata. As, el objeto de las necesidades tanto nutritivas, como de afecto, calor y ternuradellactanteseencuentrancentradasenlamadre.Elobjeto susceptible de satisfacer las necesidades de identificacin masculina en el nio varn ser el padre. Los objetos que rodean a un nio sern los encargados de manejar sus necesidades; el manejo ser realizado de acuerdo con los ideales, pautas, apetencias y caractersticas del grupo familiar. Pensemos en un caso terico: las necesidades de proteccin y dependencia de un menor, al ser manejadas por una madre determinada, podrn lograr su satisfaccin en el caso de que los ideales y la manera de ser de la madre respondan adecuadamente a las exigencias instintivas del nio; en cambio, podrn frustrarse cuando las necesidades del nio se encuentren en franca oposicin con los intereses, ideales o caracterologa de la madre. Existe un ltimo caso: aquel donde la necesidad de satisfacer la dependencia y el amor en la madre es mayor a las demandas que especficamente hace el menor. En este caso diremos que la madre ha sobreprotegido o sobre satisfecho una determinada rea en detrimento de otras, importantes para el adecuado desarrollo del nio. Para el pblico y para el intelectual en general, la evolucin del pensamiento psiquitrico es un tema ajeno y en ocasiones confuso; hasta l solamente han llegado los debates y polmicas, que en general solamente tienden a confundirle ms y a establecer juicios errneos y prematuros. Otra de las frecuentes fuentes de error que el pblico tiene en sus juicios hacia la psiquiatra y psicologa dinmicas, deriva de informaciones superficiales,
simplificadas y pueriles, gran parte de ellas obtenida de fuentes cinematogrficasofolletinescas. El psicoanlisis, como cuerpo de doctrina, involucra por lo menos tres campos de fuerza de igual envergadura que manejan y operan con factores distintos. Por una parte, es una doctrina que ha venido a incrementar los conocimientos que tan lenta y penosamentehabadesarrolladolapsiquiatra;porotro,unsistema que con base en sus postulados tericos, empricamente adquiridos, acta como tcnica o procedimiento teraputico con indicaciones bastante precisas y con normas confrontadas una y otra vez en la corroboracin clnica experimental; por ltimo, es un sistema que trata de aprehender conocimientos aislados y hechos aparentemente carentes de conexin, trascendindolos en un esquemadepensamientoquehacecomprensiblealhombreyasus variadasymltiplesmanifestaciones. Gran parte de la polmica levantada alrededor del psicoanlisis obedece a una inadecuada metodologa en la tcnica dediscusin. Efectivamente,enocasionessetraena colacindatos de su pensar filosfico para oponerlos a sus resultados tcnicos y viceversa. En psicoanlisis acontece algo similar a los problemas que suscitan las matemticas; sta es un cuerpo de doctrina, una tcnica operativa en la resolucin de enigmas y un sistema filosfico de pensamiento. Discutir con argumentos de un rea los resultadosobtenidosenotraesindisciplinadoyenocasionesfalaz. A travs de su experiencia ms de cincuenta aos de operar con las manifestaciones mentales del ser humano y de corroboraciones derivadas de confrontaciones experimentales el psicoanlisis ha llegado a postular algunos conceptos bsicos fuera de toda discusin. Trataremos de sintetizarlos en forma breve con
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el objeto de que a partir de ellos podamos seguir el ovillo de nuestraestructurainterna. Existe un psiquismo inconsciente. Antes del advenimiento del psicoanlisis, la psicologa operaba fundamentalmente con entidadesllamadasconscientes.Esms,seidentificabaplenamente al psiquismo con la conciencia. Con una gran cantidad de antecedentesderivadosdelaclnicaydelosprecursoresfreudianos en la patologa de las enfermedades mentales, Janet, Charcot, etctera, postulan la existencia de contenidos inconscientes capaces de actuar y operar en la conducta del ser humano y en sus mltiplesmanifestaciones.Esdecir,nosolamenteexistenpartesde nuestro psiquismo inconscientes sino que adems son operantes, presentes y dinmicas, en tanto son susceptibles de determinar manifestacionespatolgicasodeconducta. El psicoanlisis al descubrir esta tierra virgen hizo comprensibles manifestaciones aparentemente bizarras, ilgicas, poco congruentes. A partir de ese descubrimiento la conducta normal y neurtica manifest una lgica inconsciente que, con el cursodeltiempo,habradesistematizarseycomprenderse. En determinismo de las pautas da conducta la vida infantil es particularmente importante. El ser humano, a diferencia de sus parientes de otras especies, pasa por un periodo de dependencia particularmente prolongado. Sus necesidades bsicas se encuentran a merced de la conducta que hacia ellas tengan los objetosyambientequelerodea.Desdeelmomentodenacerhasta aquel en que el sujeto es capaz de satisfacer por s mismo las urgencias de su necesidad pasa mucho tiempo, tiempo lleno de significados y constelaciones susceptibles de perturbar la realizacin e integracin normal de las necesidades. Si no podemos comprender las necesidades del nio aisladas de las personas
susceptiblesdesatisfacerlas,estonosllevaapreguntamoselefecto que tienen las personas (objetos) que entran en contacto con l sobre su ulterior desarrollo anmico y emocional. El nio pronto aprende a confrontar que en ocasiones sus necesidades entran en conflicto con las pautas, modos de ser e ideales que los adultos tienen para con l. Por una parte, se siente urgido a la realizacin de determinadas necesidades; por otra, impulsado en igual proporcin a complacer a los objetos que entran en relacin con sus necesidades. La conducta adulta es el resultado transaccional de estas dos fuerzas; en ocasiones operan en el mismo sentido; en otras, en sentidos divergentes; de la cuanta de la divergencia derivalamagnituddelconflictointerno. Con el transcurso del tiempo, las pautas que fueron externas se internalizan, se transforman en inconscientes y siguen siendo operantes. Efectivamente, de la misma manera que el uso de la lengua materna se transforma en automatismo, las pautas de conducta que infantilmente se aceptaron para complacer a un objeto exterior, siguen llevndose a cabo en la edad adulta para complacer al objeto que, de externo, se ha transformado en interno. Cada vez que realizamos algo que se equipara con nuestro objeto interno ahora ideales morales, conciencia tica, etc. , estamosenpazconnosotrosmismos,cadavezquerealizamosalgo que se opone a los cnones del objeto interno surge la ansiedad y la culpa; para librarnos de ellas es menester movilizar mecanismos internos de defensa para mantener el displacer psquico en un bajo nivel; el aparato psquico, como el organismo biolgico, necesita mantener un nivel de homeostasis adecuada. Todos los mecanismos psquicos que en un momento moviliza el ser humano son propositivos, dirigidos al logro de una finalidad inconsciente y muy frecuentemente en contradiccin patente con las finalidades y metas conscientes. Podemos, pues, definir la conducta como una
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forma de establecer transacciones inconscientes con objetos que seaninternalizados,operantesyactivos. El ser humano no es una entidad independiente en el tiempo, sino anclada al pasado y determinada por el. La forma en que el pasado acta y determina el presente del ser humano depende de una serie de caractersticas de dicho pasado, cuyo objeto es estudio del psicoanlisis. Es tambin objeto de su estudio la forma en la que el psiquismo del sujeto afronta el pasado: rebelndose a l, sometindose al mismo, tratando de repararlo y modificarlo en los seres que dependen de l o por el contrario, reivindicandoensurelacinactivaconlosdemsaquelloqueensu posicin pasiva le fue negado por los objetos que entraron en contacto con sus necesidades. La frmula con la cual el sujeto resuelve su conflicto con el pasado y sus objetos es resultado de unaecuacinpersonal,noajenaalaspautasynormasculturalesen lascualeselsujetodesarrollsudestino.Antetodopsicoanalistase encuentra planteado un resultado con inhibiciones, sntomas, conflictos, ansiedades, sentimientos de culpa; el papel de ste es resolver y determinar los trminos de la ecuacin que han dado comoproductouncocientesufrienteyatormentado. En toda relacin que un sujeto estructura, tienden a repetirse, en forma compulsiva, sus pautas. Es decir, transfiere en la nueva relacin todas aquellas ansiedades, deseos de complacer, de engaar, de recibir, de reivindicar, etc., que en una ocasin experiment en relacin con sus objetos primarios y que ahora automticamente repite. Para que tal cosa acontezca es preciso, comodecamosanteriormente,queelobjetosehayainternalizado.
Podramos sintetizar la psicologa de la motivacin en los siguientespuntos: 1. 2. 3. 4. 5. Existenciadenecesidadesbsicas. Contactoentrenecesidadesyobjetosexternos. Dependenciaalobjetoexterno. Eleccin de sistemas defensivos frente a la actitud delobjetoexterno. En la interaccin de la necesidad, el objeto externo y la defensa ante ste se crean cuchs, pautas, estructurasygestalt. Internalizacin del objeto externo, de la defensa y lagestalt. Externalizacin del objeto interno o eleccin de un ambiente conformado al objeto interno, deformacin de la realidad para conformarla al objetointernoyascomplaceraesteltimo. Dependenciaalobjetointerno.
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Podemos encontrar distorsiones fundamentales en un individuo, en una familia o en un grupo social, con respecto a otros individuos,aotrasfamiliasyaotrosgrupossociales,derivadasdela forma en la cual han sido manejadas sus necesidades bsicas. A pesar de que en un momento dado parezcamos prolijos, citaremos algunos ejemplos: una madre juda, resaca de todas las persecuciones, angustias y desvelos de la Alemania nazi, llega a un pas americano como inmigrante. Al tener a su hijo criollo, en el pas que le dio albergue, va a mitigar muchas de sus penas, de sus angustias y de sus temores en la relacin con el hijo: en primer trmino dar al hijo satisfacciones en determinadas reas, muy superiores a las exigidas especficamente por el menor. Ser as como el nio comer no nicamente lo que biolgicamente necesita sino con creces, como resultado de la relacin con su
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madre. El nio obtiene as no solamente lo que necesita sino tambin todo aquello de lo cual careci la madre cuando a su vez era nia. Este criollo, hijo de una madre juda famlica en su infancia, ser objeto de una sobrealimentacin. Esta misma madre que ha incorporado en su interior la imagen de un mundo perseguidor y terrible, donde ser judo ha sido equivalente de afrentas y discriminaciones, proyectar la imagen de un mundo perseguidor y terrible en el pas que le ha dado albergue; en estas condicionestratardeprotegerasuhijodetodaslaspersecuciones que ella misma sufri y que ahora, fantaseadas, ha proyectado en su nuevo mundo. En estas condiciones privar al nio del contacto con amigos, con juegos y en general de todas aquellas reas de participacin social necesarias para un desarrollo adecuado, Tanto enlasnormasseguidasantelaalimentacincomoenlasrelativasal trato social, la madre estar reparando aquello que sufri, aquello de lo que se vio privada. Rascovsky caracterizaba la frmula de relacin de esta madre con su hijo con la siguiente frase: nio, come, pero no te muevas. 1 Come por todo lo que yo no com, por todaslasprivacionesdemiinfanciamiserable,portodoaquelloque siempredeseynotuve. Notemuevas,noparticipes,noentresen contacto con los dems porque el mundo es peligroso, cruel y avieso. Estaformaespecficademanejarlasnecesidadesinstintivas delniotraeconsigoelquesteincorporeensuinteriorlafrmula de la madre, y que sometindose a ella la repita una y otra vez, en forma estereotipada. Nos podramos preguntar qu es lo que mueve al nio una vez adulto a repetir las pautas que le fueron
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impuestas.Alprincipio,elniosupoquesiguiendolasnormasdesu madre lograba su afecto, supo que reciba amor y atencin cuando su conducta era eco de la de ella; la necesidad de recibir amor, de no sentirse abandonado emocionalmente, es mayor que la frustracin implcita en la sobrecarga de determinadas necesidades y el raquitismo en la satisfaccin de otro grupo de ellas. Ms tarde, cuando el nio deja de serlo para transformarse en hombre, la madre se ha convertido de una figura exterior a otra, internalizada. Cada vez que en la conducta se realicen las exigencias que impuso, emocionalmente se recibir la aprobacin desde adentro; cada vez que se destruyan los viejos moldes surgir angustia por la desaprobacin y desamor de la imagen interna. Este nio, con esta dinmica, a quien la madre ha enseado a calmar su ansiedad comiendo, a quien la madre ha privado de la posibilidad de derivar al exterior las tensiones por medio del movimiento, se transformar en un sujeto obeso por incremento de carga y dficit en sus posibilidades de descarga. En un corto y breve ejemplo hemos podido observar cmo las necesidades emocionales, interactuando en la relacin madrehijo condicionan el destino de una vida o la pauta de una relacin, que si al principio fue simplemente la forma de ligarse una necesidad del nio con su objeto fundamental la madre ms tarde, al magnificarse el mundo de relaciones del adulto, el modelo se transformar en prototipo y condicionar la relacin del hombre con sus objetos, su mundo. Enotroscuadrospatolgicos,lacoreadeSydenhan,yenla esterilidad hemos enunciado las pautas de interaccin que traen comoresultadoloscuadrosmorbososantessealados. 2 Hemostratadodeesbozarunodelospostuladosbsicosde nuestra ciencia, postulado que por otra parte tiene hondas
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ArnaldoRascovsky,Consideracionespsicosomticassobrelaevolucin sexualdelnio.Paralelismoentrelasexpresionespsicolgicas,Fisiolgicas yestructurales,Revistadepsicoanlisis,vol.1,nm.2,BuenosAires, 1944.
SantiagoRamrez,RaquelBermanyRafaelSoto,Aportacionesal problemapsicognicodelacoreadeSydenhan
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semejanzas con los descubiertos por el historicismo y la filosofa existencialporcaminosbiendiferentes. Otro de nuestros enunciados bsicos, ya tratados superficialmente, que nos ayudar a seguir el escarceo sinuoso y aparentementecomplejodelmexicano,eselsiguiente: El ser humano, objeto de larga dependencia en el seno de lafamilia,deduracinnicasiselecomparaconladependenciade otras especies, busca vehementemente el amor. Una vez que ha aprendido la frmula especfica a travs de la cual lo obtiene, tan pronto ha logrado establecer una transaccin o un mecanismo defensivo entre sus demandas instintivas y la complacencia de los objetos, estructura lo que denominamos una pauta, una gestalt; repetir esta pauta como frmula mgica en el curso de su historia individual, en todas aquellas circunstancias en que el ambiente demande una respuesta ante un estimulo determinado. Llamamos a este repetir una y otra vez compulsin a la repeticin. Muy frecuentemente el hombre no recuerda el matiz especfico de las primitivas relaciones con sus objetos fundamentales, sin embargo podemos deducir, a travs de su repetir, la naturaleza de esta relacin. Un hombre estrictamente apegado al deber, particularmente severo con quienes le rodean, juez implacable de su conducta y de la de los dems, no puede recordar si las relaciones con su familia, padre o madre, estuvieron precedidas de igual signo; sin embargo su conducta es el resultado de una repeticin o, por el contrario, de una reaccin frente a las exigencias del ambiente primitivo: por eso decimos que el repetir esunaformaderecordardichaconducta.Existenhechospeculiares en la estructura del aparato anmico, a saber, pareciera como si el repetir y el recordar fueran frmulas de reaccin en cierto sentido antagnicas. El recordar y el repetir fueron objeto de un trabajo
magistral de Sigmund Freud. 3 En Ocasiones repetimos para no recordar y en otras recordarnos para no repetir. Esto puede esclarecerse fcilmente a los ojos del lector. Quienes trabajamos y dedicamos la mayor parte de nuestro tiempo a las lides psicoteraputicas, encontrarnos dos tipos bsicos de enfermos: unos ignoran que sus padres fueron violentos con ellos o amorosos o severos, no recuerdan las caractersticas del padre a pesar de llevarlas incorporadas dentro de s; sin embargo, al establecer una relacin honda y sustancial con su mdico, le atribuyen a ste rasgos de severidad, violencia o afecto que no corresponden a la realidad objetiva. En estas circunstancias afirmamos que la imagen que de nosotros se tiene es una repeticin de las protoimgenes bsicas. Por el contrario existen pacientes que recuerdan con objetividad la manera de ser del padre, de la madre y del ambiente familiar y que a todas luces luchan por mantenerse objetivos enfrentedel mdicoconelfindeeludirrepetirunaimagenquefue traumtica o frustrante. Esto tiene importancia en el hilo que seguimos porque la conducta de los pueblos muy frecuentemente es una serie sucesiva de repeticiones. En esta repeticin se est expresandolahistoriaenformaviva,actualyemotiva. De la misma manera que la gestalt de un individuo es la resultante de las fuerzas interactuantes de su infancia, cabe pensar que la estructura, configuracin o gestalt de una cultura es la resultante de las fuerzas dinmicamente activas en el pasado. Esta postulacintericaencuentracomprobacionesdetodandoleenla biologa,enlaantropologayenelcamposocial. Como se ve, nuestra ciencia y nuestra metodologa tratan de establecer en primer trmino, partiendo del hecho actual:
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SigmundFreudRecuerdo,repeticinyelaboracin.ObrasCompletas tomo11BibliotecaNuevaMadrid,948.
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manera de ser, manera de expresarse, forma de resolver las urgencias de nuestra instintividad, un comn denominador que pueda aplicarse a las mltiples ramificaciones de la conducta. Una vez lograda esta ecuacin es preciso formularla: existe tal o cual manera de ser o de reaccionar frente al dolor, la angustia, la inseguridad, la competencia; el paso siguiente es establecer una relacin, una reciprocidad entre la actual manera de ser y el esquema condicionado en el pasado. Tal es la tcnica que pretendemos seguir para estudiar lo mexicano, aunque en forma invertida. Partir de nuestros orgenes, de nuestra infancia histrica, tanto individual como genrica y detectar a partir de los principios normativos y pautas condicionadas por ella, nuestra actual manera de ser; maneras de ser que van a adquirir caractersticas llamativas y sobresalientes en todas las reas de la expresin del ser humano su patologa, su arte, su carcter, sus aspiraciones, sus reivindicaciones, etctera. Tambin ser sustancial establecer comparaciones con otras culturas que, al tener orgenes distintos, tienenexpresionescaracterolgicastambindiferentes. Antes de abordar un programa tan presuntuoso, debemos ser lgicos y aplicar la caridad bien entendida, o sea aplicar nuestra metodologa en la propia casa; esto desde luego ya nos coloca enfrente de los interrogantes de las propias motivaciones al emprendereltema delo mexicano:quesloque hahechoqueel mexicano se interese y apasione por lo mexicano? Cul ha sido el estmulo que mueve y ha actualizado el inters de los intelectuales mexicanos por el ser y por la esencia de los mexicanos? Podemos partirdealgunoshechosydealgunashiptesis. El mexicano en las ltimas dcadas ha tomado contacto, en condicin de mayora de edad, con otras culturas; ha tenido que establecer comparaciones y contrastes, ha tenido que experimentar la sensacin de su ser diferente frente a otras
culturas. Esta situacin de diferencia, no del todo distinta al reconocimiento de nuestros propios rganos, que individualizamos en cuanto empiezan a ser vctimas de la dolencia y el sufrimiento, ha conducido a dos maneras o formas de elaboracin, tanto en el presente como en el pasado: una, negar el sentido doloroso de la diferencia, negacin que se ha hecho por dos caminos distintos, o bienexpresamondaylirondamentequesomosiguales,paralocual se provee el sujeto de una miopa peculiar, o bien se niega el carcter doloroso de la diferencia mimetizndose con las pautas culturalesquenoshicieronconscientesdelabismoquemediaentre nuestras formas de expresin cultural y la de otros. Esta ltima forma, muy peculiar en la historia del mexicano, ha tomado diferentesdesignaciones: afrancesamiento, pochismo; su motor bsico es la tcnica del avestruz, negar la calidad displacentera pero genuina para adaptarse a injertos consoladores y falsos. Otro procedimiento es acoplar nuestro distingo con todo lo que de positivo y negativo implica; aceptarlo es, en cierto sentido, sentirlo como propio, intimar con lydominarloaltravsde suestudioy elaboracin. De sobra est decir que esta forma de apropiarse el hecho traumtico, o para ser ms llano, esta manera de agarrar al toro por los cuernos, es ms madura y constructiva; implica perdernos el miedo y la vergenza que secularmente se nos ha puesto encima. Cuando un nio teme al doctor, niega su enfermedad, o una vez pasado el episodioseapochayjuegaaldoctorconsumueca;nootracosa sino esto hacen muchos mexicanos cuando juegan al americano o al francs. Una forma adulta de afrontar el problema es conocer la causa del dolor y encararse con l y con todas sus consecuencias. Creo que ningn pas en Amrica ha afrontado su adquirir conciencia como el nuestro, en ningn otro existe un movimiento de introspeccin que tenga alcances paralelos al que en Mxico se ha desarrollado. Es evidente que es pauta e ndice de madurez que
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esperamos nos sirva, corno dijera Alfonso Reyes, a llevar la x en la frente. 4
ardientebsqueda:unafugayunregreso,tentativaporrestablecer loslazosquenosunanalacreacin. 6 A principios del siglo XVI, la poblacin indgena de Mesoamrica entendiendo por tal el Mxico actual y Centroamrica era, segn cifras conservadoras, de tres millones trescientos mil habitantes; lo que actualmente se conoce como Mxico contaba con una poblacin mnima de 2 400 000 habitantes. 7 Cabe suponer que en el seno de esta gran comunidad ya existan y prevalecan tensiones entre los miembros, muchas de las cuales sin lugar a dudas nos esclarecern algunos aspectos parciales de la vida e ideas del mexicano de hoy. Efectivamente, este grupo de habitantes no formaba ni con mucho un todo homogneo; diferencias idiomticas, polticas y militares hicieron que ciertos grupos prevalecieran sobre otros, trayendo consigo problemas que describiremosagrandesrasgos. 8 La preponderancia de un grupo sobre otro era habitualmente el resultado de conquistas de tipo militar, cuya consecuencia final era el producto de un doble juego de fuerzas: por una parte la declinacin del grupo social dominante hasta ese momento y por la otra la fuerza agresiva y acometiva del grupo incorporado recientemente en el panorama militar. En estas circunstancias, desde el punto de vista de la preponderancia militar y poltica, la historia de Mesoamrica es la sucesin de superposiciones culturales de acuerdo a las cuales la cultura de nueva incorporacin somete y sojuzga a la precedente. Claro est
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Lo mexicano y el mexicano entran a la historia con signos peculiares. Uno de nuestros mejores historiadores, Silvio Zavala, ha expresado: Mxico es un pas de contactos difciles. Ha mantenido relaciones pero no vive en relacin... ninguna de sus salidas representa el ejercicio de una actividad normal. Media algn desajustequenoimpidefinalmenteelcontactoperosloenrarece. 5 OctavioPazexpresaba: La historia de Mxico es la del hombre que busca su filiacin, su origen. Sucesivamente afrancesado, hispanista, indigenista, pocho, cruza la historia como un corneta de jade que de vez en cuando relampaguea. En su excntrica carrera (qu persigue? Ms tras su catstrofe: quiere volver a ser sol, volver al centro de vida de donde un da en la Conquista o en la Independencia? fue desprendido. Nuestra soledad tiene las mismas races que el sentimiento religioso. Es una orfandad, una oscura conciencia de que hemos sido arrancados del todo y una
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AlfonsoReyes,Laxenlafrente,Mxico,PorrayObregn.1952
SilvioZavala,AproximacionesalahistoriadeMxico,Mxico,PorrayObregn, 1953.
Paz,ElLaberintodelasoledad,Mxico,CuadernosAmericanos,1950. JosIturriaga,LaestructurasocialyculturaldeMxico,Mxico,FCE,1951. 8 SantiagoRamrezyRamnParres,PonenciaenelIIICongresodelaSociedad InteramericanadePsicologa,Austin,Texas,1956.
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que las caractersticas de este sometimiento cultural tienen una seriedeparticularidadesquelaharnnicadesde el puntodevista histrico. Baste decir que la dominacin cultural haca recaer el acento en el sometimiento poltico, militar y econmico, ms que en los aspectos religiosos. De cualquier manera la tensin social provocada haca que la relacin entre el sometido y el dominador se revistiera de caractersticas especficas. Por una parte el sometimiento creaba un fuerte sentimiento de ambivalencia: se admiraba y odiaba simultneamente al conquistador. Los sentimientos de respeto y adulacin estaban prontos a ser sustituidos por sus opuestos hostilidad y venganza en el momento en que las circunstancias lo permitiesen. Es ms, diferentes grupos estaban dispuestos a unirse, pese a las diferencias existentes entre ellos, con la finalidad de crear un ncleo ms potente ante el conquistador. Este equilibrio inestable, pronto a estallar, se reforzaba con las grandes diferencias sociales existentes en el seno de un mismo grupo. Efectivamente, las diferencias sociales y jerrquicas que mediaban entre una y otra clase social, en particular entre el pueblo y la aristocracia militar y religiosa,erande talmagnitudqueconstituanterrenofrtil parala expresindesituacionesdeconflictoydrama. Por otra parte, es necesario sealar que las culturas de Mesoamrica tenan metas espirituales, que sus fines polticos y militares estaban subordinados a intereses de naturaleza religiosa; la guerra entre ellos era propiciatoria a metas espirituales y muy secundariamenteallogrodepropsitosdenaturalezamaterial. La expresin manifiesta y fenomenolgica de las culturas que predominaban en el siglo XVI era fundamentalmente agresiva, Gran parte de los sentimientos tiernos, afectuosos y parentales reprimidos se proyectaron en el mito de Quetzalcatl. Esta deidad
csmica y humana haba dado al hombre todo lo que en l exista depositivo. AlfonsoCasoexpresa: ...aparece Quetzalcatl como el benefactor constante de la humanidad y as vemos que, despus de haber creado al hombre con su propia sangre, busca la manera de alimentarlo y descubre el maz... le ensea a pulir el jade y las otras piedras preciosas y la manera de encontrar sus yacimientos; a tejer las telas policromas, con el algodn milagroso que nace ya teido de diferentes colores, yafabricarlosmosaicosconplumasdequetzal,delpjaroazul,del colibr, de la guacamaya y de otras aves de brillante plumaje; pero sobre todo ense al hombre la ciencia, dndole el medio para medir el tiempo y estudiar las revelaciones de los astros; le ense el calendario e invent las ceremonias y fij los das para las oraciones y los sacrificios.., en efecto, Quetzalcatl es el arquetipo de la santidad, su vida de ayuno y penitencia, su carcter sacerdotal, su benevolencia con sus hijos, los hombres, son patentes a travs de las noticias que nos han conservado las crnicasylasrepresentacionesdelosmanuscritosindgenas. 9 Quetzalcatl, como representacin proyectada de una de lasvalencias delespritu humano,est enlucha permanente contra su deidad antagnica: Texcatlipoca. La lucha entre ambas deidades serepresentenelmundocsmicoconlasucesindeldalanoche y en el mundo anmico la batalla tom la forma de un conflicto moral.Lobuenoylomaloseequiparanconeldaylanoche,conel OrienteyelPoniente.
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AlfonsoCaso,ElPuebloDelSol,FCE,1953.
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En el siglo X es destruida Tula, la ciudad santa, sede del Quetzalcatl histrico; ste se ve obligado a abandonar la regin central de Mxico huyendo hacia Veracruz, Tabasco y Yucatn, no sinantesprometerunretornofuturodesdeelOriente. A la llegada de los espaoles, eran bien claras las tensiones sociales en el mundo indgena; por una parte, fuertes sentimientos de hostilidad y rebelda contra el grupo dominante, por otra, una tensin intensa contra la clase teocrticamilitar prevalente. A su llegada a Amrica, la imagen del espaol se visualiz de dos diferentesmodos:elgrupodominante vioenellosunaamenaza no de carcter objetivo, sino subjetivo; consider que Quetzalcatl, la bondad reprimida, lo Positivo rechazado, surga del Oriente; los sentimientos de culpa tomaron cuerpo en el caballo y en el fuego de los conquistadores. La clase socialmente sometida vio en la imagen de los espaoles la esperanza que habra de liberarlos de unadependenciademasiadopesadayfatigosaasusespaldas. Ambos factores fueron utilizados intuitivamente por los conquistadores. No cabe duda de que la conquista fue posible ms envirtuddelaestructuradelmundoindgenaqueenfuncindelas caractersticas militares y estratgicas de los espaoles. Cuando un boxeador teme a la oscuridad y al abrigo de su pnico y fobia es vencido por un adversario mucho menos fuerte debemos imputar la derrota a la fobia y no al adversario. La imagen mgica, sobrenatural y mtica que el mundo indgena proyect en el conquistador fue lo que hizo posible ese episodio del siglo XVI. Podramos afirmar que lo que conquist al mundo indgena fue la imagenqueelpropioindgenaproyectenelconquistador;imagen idealizada de fuerza, de inmortalidad y de leyenda que el indgena llevaba en sus entraas y que circunstancialmente coloc en el espaol. Se encontraban frente a frente, como lo han sealado diferentes autores, dos mundos distintos: por una parte el
aventurero, pragmtico y realista del espaol del siglo XVI y, por la otra, el mtico y mgico de nuestro indgena. Para el uno la guerra erapropiciatoriadeinteresesestrictamentemateriales,paraelotro propiciatoria de entidades internas y espirituales. El espaol, segundn en su mayora, encontraba en la conquista el camino del triunfo y la adquisicin de un mayorazgo que el destino le haba negado. Dice Unamuno: Y as vive el hidalgelo mayorazgo a cubierto del trabajo, en resignada indolencia y medida parsimonia. Mas si es segundn y ha de asegurarse el pan, a probarfortuna!, a buscrselasoalconvento. 10 Enlaconquistaseleibaeltriunfoola derrota en una interminable competencia con el hermano mayor. No busca caminos nuevos, ni aventuras, ni gloria aquel que no est frustrado. El que posee la gloria y el triunfo en dios se solaza y con ellosgoza,noaselquealcarecerdeellosanhelatantomscuanto ms privado est. El mbito cultural le haba enseado al espaol que lo que no haba obtenido del destino, lo poda obtener de la aventura y la hazaa. Su deseo de posesin tiene el tamao de sus limitaciones en la tierra de origen. Las pautas culturales adquiridas hasta ese momento le haban dado un sentido de autoafirmacin y suficiencia; la religin era emblema para el espaol, justificativo y pretexto de su codicia; las guerras de reconquista y la expulsin de losjudosdelaPennsulaIbrica,lograronqueelespaoltuvieraun sentido mesinico de su destino, con base en el cual justificaba sus actos, cualquiera que fuese su naturaleza. Hace coincidir glorias y jerarquas con espritu religioso, por eso en su mentalidad obtener fama y riquezas iba aunado a un fuerte proceso religioso. Snchez Albornoz, sintetiza la actitud hispnica en forma bien concreta, con estas frases: Espaa vino a las Indias con espritu de cruzada y de rapia,conlacruzenloaltoylabolsavaca,concodiciaderiquezas
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MigueldeUnamuno,Antologa,Mxico,FCE,1964.
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y de almas y con la civilizacin y libertad occidental que habran de crearelmundodehoy,enlapuntadelasespadasylaslanzas. 11 La conquista de Mesoamrica fue posible en funcin de los hechos antes sealados. Cuando el mundo indgena, tanto el autcrata como el sometido, se dio cuenta de que los conquistadoresnoeranniamenazaniesperanza,erayademasiado tarde. Psicolgicamente podramos expresar que el nativo bien pronto descubri que el conquistador no era el hermano que haba de liberarle del padre cruel y agresivo que le someta y tiranizaba sino que, simplemente, haba sustituido un padre por otro. Este nuevo padre utilizaba formas de tirana novedosas, era codicioso y pragmtico, tena atributos de lenguaje, religin y modos incomprensibles y dramticos para el indgena conquistado. Dos culturas, una que mira hacia adentro, que ha encontrado, como expresa Len Portilla, la razn filosfica de la existencia en la flor canto 12 y otra que mira hacia afuera, Como bien ha expresado Paul Westheimn para la una, en todas sus formas de vida, incluyendo el arte, la medida de todas las cosas es el hombre; para laotra,lamedidadetodaslascosaseselmito. 13 Una prueba del dramatismo del encuentro entre las dos culturas, as como de los puntos de vista que desesperadamente defenda el mundo indgena ante el ataque de los conquistadores, nos ha sido brindado por primera vez en versin castellana por Len Portilla. En una seccin del Libro do los Coloquios recopilacin hecha por Sahagn, de la documentacin encontrada en Tlatelolco, acerca de las discusiones y plticas llevadas a cabo entre los doce
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primeros frailes y los principales seores indgenas en 1524, Len Portilla traduce la siguiente argumentacin indgena del impacto hispnico:
Seoresnuestros,muyestimadosseores: Habispadecidotrabajosparallegaraestatierra. Aquantevosotros, Oscontemplamosnosotrosgenteignorante YahoraQuesloquediremos?, Quesloquedebemosdirigiravuestrosodos?
Somosacasoalgo? Somostansologentevulgar Pormediodelintrpreterespondemos, Devolvemoselalientoylapalabra Delseordelcercaydeljunto. Porrazndel,nosarriesgamos Poresonosmetemosenpeligro

Talvezanuestraperdicin,talvezanuestradestruccin Essoloadondeseremosllevados. (Mas)Adndedeberemosiraun? Somosgentevulgar, Somosperecederos,somosmortales, Djennospuesyamorir. Djennosyaperecer Puestoqueyanuestrosdioseshanmuerto. (Pero)tranquilcesenuestrocoraznyvuestracarne, Seoresnuestros! Porqueromperemosunpoco, Ahoraunpoquitoabriremos ElsecretoacercadelSeornuestro(dios). Vosotrosdijisteis Quenosotrosnoconocemos AlSeordelcercaydeljunto,
C.Snchez,Albornoz,EspaayelIslam,BuenosAires,1943. MiguelLenPortilla,LafilosofaNhuatlestudiadaensusfuentes,Mxico, institutoindigenistaInteramericano,1956. 13 PaulWestheimn,LaestructuradelMxicoantiguo,1956.
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Aaqueldequiensonloscielosylatierra. Dijisteisquenoeranverdaderosnuestrosdioses. Nuevapalabraessta, Laquehablis, Porellaestamosperturbados, Porellaestamosmolestos. Porquenuestrosprogenitores,losquehansido,losquehanvivido sobrelatierra,nosolanhablaras. Ellosnosdieron Susnormasdevida, Ellostenanporverdaderos, Dabanculto, Honrabanalosdioses. Ellosnosestuvieronenseando Todassusformasdeculto, Todossusmodosdehonrar(alosDioses). As,anteellosacercamoslatierraalaboca. (Porellos)nossangramos, Cumplimoslaspromesas, Quemamoscopal(incienso) Yofrecemossacrificios. Eradoctrinadenuestrosmayores Quesonlosdiosesporquiensevive Ellosnosmerecieron(consusacrificionosdieronvida). Enqueforma,cuando,donde? Cuandoauneradenoche. Erasudoctrina Queellosnosdannuestrosustento, Todocuantosebebeycome, Loqueconservalavida,elmaz,elfrijol, Losbledos,lacha. Ellossonaquienespedimos
Agua,lluvia, Porlasqueseproducenlascosasbuenasenlatierra. Ellosmismossonricos Sonfelices Poseenlascosas, Demaneraquesiempreyporsiempre, Lascosasestngerminandoyverdeanensucasa Alldondedealgnmodoseexiste,enlelugardeTlacocan. Nuncahayallhambre, Nohayenfermedad, Ellosdanalagente Elvaloryelmando YEnqueforma,cuando,donde,fueronlosdiosesinvocados, Fueronsuplicados,fuerontenidosportales, Fueronreverenciados? Deestohaceyamuchsimotiempo FueallenTula, FueallenHuapalco, FueallenXuchatlapan, FueallenTomahuanchan, FueallenYohuallinchan, FueallenTeotihuacn. Ellossobretodoelmundo Habanfundadosudominio. Ellosdieronelmando, Elpoder,lagloria,lafama. Yahoranosotros Destruiremoslaantiguaregladevida? LadelosChichimecas, Delostoltecas,delosacolhuas, Delostecpanecas?, Nosotrossabemos
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Aquiensedebelavida Aquiensedebeelnacer, Aquiensedebeelserengendrado, Aquiensedebeelcrecer, Comohayqueinvocar, Comohayquerogar. Od,seoresnuestros, Nohagisalgo Avuestropueblo Queleagarreladesgracia, Quelohagaperecer Tranquilayamistosamente, Consideradseoresnuestros, Loqueesnecesario. Nopodemosestartranquilos, Yciertamentenocreemosaun, Nolotomamosporverdad, (Auncuando)losofendamos. Aquestn, Losseores,losquegobiernan, Losquellevan,tieneasucargo Elmundoentero. Esyabastantequehayamosperdido, Quesenoshayaquitado, Quenoshayaimpedido Nuestrogobierno. Sienelmismolugar Permaneceremos, Soloseremosprisioneros. Hacedconnosotros Loquequeris.
Estoestodoloquerespondemos, Loquecontestamos, Avuestroaliento,avuestraspalabras, 14 Ho!Seoresnuestros.
Vase las enseanzas que podemos extraer de este coloquio. Es claro que el indgena senta sobre si la destruccin del mundodesusvalores,susprimitivosobjetosylarelacinconellos; sentadespedazadaas,suformadevidaeinteraccin.Sequedaba desoladoydestruido,enunasituacinprofundamentemelanclica. Es mas, en el mundo, los frailes pretendan que abdicaran de su antigualealtad,aloquereplicaba:
Yahoranosotros Destruiremoslaantiguaregladevida? LadelosChichimecas, Delostoltecas,delosacolhuas, Delostecpanecas?
Esdecir,interrogabanconpnicoyperplejosinsusantiguas relaciones de objeto, la de sus padres, la de sus abuelos, la de su cultura tendran que ser destruidas. Si fuese as, la vida carece de sentido y al carecer de el se implora la destruccin; por eso implora:
Puestoqueyanuestrosdioseshanmuerto, Djennospuesyamorir, Djennosyaperecer.
Creo que pocos documento existen similares al transcrito, dondecontantaveracidadsemuestralatragediadelencuentro,de

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MigueldeLenPortilla,p.cit.
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ese encuentro extraordinariamente sdico en donde una de las parteshabraderenunciarasusformasdevida. En la misma lnea de pensamiento est el Manuscrito Annimo de Tlatelolco, conservado en la Biblioteca Nacional de Pars,enversindengelGaribay:
Enloscaminosyacendardosrotos; Loscabellosestnesparcidos. Destechadasestnlascasas Enrojecidostienesusmuros. Gusanospululanporlascallesyplazas, Yestnlasparedesmanchadasdesesos. Rojasestnlasaguascualsilashubieranteido, Ysilasbebemos,eranaguasdesalitre. Golpebamoslosmurosdeadobeennuestraansiedad Ynosquedabaporherenciaunareddeagujeros. Enlosescudosestuvonuestroresguardo, Perolosescudosnodetienenladesolacin, Hemosmasticadogramasalitrosa, Pedazosdeadobe,lagartijas,ratones, 15 Ytierrahechapolvoyaunlosgusanos.
Para el pensamiento religioso espaol en ningn momento cupo la posibilidad de una conciliacin; por eso a su llegada barri con todas las manifestaciones externas del anhelo y espritu religioso indgena. Claro est que la supervivencia de la religin indgena en formas de culto cristiano sigue siendo un fenmeno presentehastanuestrosdas.Sjournhadescritomuchasdeestas supervivencias mgicas. 16 La edificacin de la Iglesia cristiana, la ubicacin de la ciudad, etctera, fueron fenmenos de afirmacin sdica mucho ms que de juicio objetivo. Era necesario barrer con
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el espritu de la comunidad civil y religiosa del indgena, por eso Cuando se edifica el templo se le coloca sobre el antiguo teocali. Llamativo en extremo resulta este ejemplo en Mitla: all todava se encuentran grecas zapotecas en el exterior del templo cristiano, tal vez porque el simbolismo de la greca zapoteca no resultaba tan siniestro a los ojos de los conquistadores como la serpiente emplumada o Coatlicue. En otra serie de manifestaciones externas se observa claramente esta persistencia de las formas indgenas en el culto cristiano. En da de la Virgen de la Soledad, en Oaxaca, el pueblo despus de tomar un buuelo en un plato de barro, lo rompe solicitando al mismo tiempo en su mente un deseo; a nadie escapa la similitud existente entre la persistencia de esta costumbreylarupturadelosobjetosdebarrodurantelafestividad del fuego nuevo. En la actual plaza de la Baslica de Guadalupe, llamada monumental, se han edificado dos basamentos de pirmide para que los danzantes bailen el 12 de diciembre, cuatro siglosdespuslosrepresentantesdelnuevocultosevenprecisados a erigir lo que ha cuatro siglos destruyeron. Es indudable que el convento del siglo XVI y la actitud del indgena hacia l y sus religiosos fue la misma que con el calmecac, sus estudiantes y sacerdotes. AesterespectonosdiceCardozayAragn...
El corte de la tizona espaola no nos ha separado del mundo antiguo, de la poesa primigenia y original, de nuestra carga explosiva y mgica. El mito se hito carne. Al partir la tizona la serpiente emplumada los trozos cobraron nuevay vieja existencia. Y se internaron en las selvasy se escondieron por todas partes. Hoy reptan y vuelanenpalabras, sangres ysueos,tanvivoscomoencdices,leyendas,frescosymonolitos. 17
MigueldeLenPortilla,elreversodelaconquista,Mxico,Mortiz,1964. LauretteSjourn,supervivenciadeunmundomgico,Mxico,FCE,1953.
17 LuisCardozayAragn,Guatemala,lasLneasdesumano,Mxico,FCE,1965.
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Elpanorama histricodel mundo queseinicialleva elsigno delconflictoydelatensinsocial.Ungrupopequeoyhomogneo en intereses e ideologa va a dominar a vastos sectores sociales a losquenocomprendeynotomaencuenta. Dejando a un lado el gran nmero de castas que se constituy a fines del siglo XVI y principios del XVII, podemos resumir en tres grandes grupos sociales el drama cultural. Por una parte el indgena que tuvo que renunciar total y cabalmente a sus antiguas formas de expresin, pero cuya homogeneidad cultural fue de tal naturaleza que constituy y constituye un problema aparte al cual nos referiremos ms adelante. Por otro lado el mestizo; el mestizaje en nuestro pas siempre, salvo rarsimas excepciones, se encontr constituido por uniones de varones espaoles con mujeres indgenas. La unin de estas mujeres con hombres espaoles dio lugar a una transcultacin hondamente dramtica. La mujer se incorporaba brusca y violentamente a una culturaparalaquenoseencontrabaformada;suuninlallevabaa cabo traicionando a su cultura original. Por tanto el nacimiento de su hijo era la expresin de su alejamiento de un mundo, pero no la puertaabiertaaotrodistinto. El espaol dejaba tras de s un mundo de objetos valorizados: su manera de vivir, sus costumbres, su lengua, su religin, sus mujeres, eran lo que para l constitua un valor; el mundo que descubra careca de existencia en s, nicamente era valuado en funcin de que poda hacer accesible todo aquello que enelpasado lehabasido negado.Losvaloresquedejabatrasdes se magnificaban en la distancia. Cualquiera de nosotros que ha estado lejos de sus primitivos objetos sabe cmo crecen y se adornanaladistancia.Imaginmonosporunmomento,deacuerdo
a los medios de transporte, al riesgo de la aventura y a lo azaroso de la empresa, lo distante y magnificado de los antiguos valores espaoles. Por eso el conquistador era capaz de cambiar toda una fortuna recin adquirida por un caballo o por algo que simblicamente estuviera ligado a los valores que dejaba a sus espaldas. La valoracin que el espaol hizo de la mujer indgena fue negativa; l apreciaba sus protoimgenes en todos los rdenes, lo que haba dejado al otro lado del Atlntico y no encontraba en la tierra de conquista; as, admiraba el olivo, las bestias de carga domesticadas, el caballo, la vid y todo aquello que significativa o simblicamente representara su pasado. La mujer es devaluada en lamedidaen quepaulatinamenteselaidentificaconloindgena;el hombre es sobrevalorado en la medida en que se le identifica con elconquistador,lodominanteyprevalente. Esta paridad masculinofemenino, activopasivo, conocida en otras culturas, toma en la nuestra aspectos sobresalientes y dramticos. La mujer es objeto de conquista y posesin violentas y sdicas, su intimidad es profundamente violada y hendida. Uno de nuestros grandes poetas y ensayistas, Octavio Paz, ha captado agudamente este par antagnico condicionado por circunstancias histricas;poresoexpresa:
Las mujeres son seres inferiores porque, al entregarse, se abren. Suinferioridadesconstitucionalyradicaensuseno,ensurajada,herida que jams cicatriza... toda abertura de nuestro ser entraa una disminucindenuestrahombra. 18
La reaccin del padre espaol ante la mujer indgena fue la que el adolescente de nuestros das tiene enfrente de la sirvienta a
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OctavioPaz,p.cit.
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quien posee. Satisface sus necesidades sexuales, pero siempre en una condicin desvalorizada. Existen testimonios de que el padre espaol pens en el patrimonio de sus hijos, pero ello no es una contraprueba de lo que venimos diciendo. La mayor parte de los mestizos nacieron bajo el estigma del desamparo y del abandono paterno. En aquellos casos en los que existi preocupacin por el hijo, la razn estuvo dada muy primordialmente por el sentimiento de culpa, al que no poca parte contribuyeron los religiosos y el cual hizo posible la supervivencia del mestizo. Este sentirse superior frente a las mujeres en plan de grandes seores, necesitados de obtener los servicios incondicionales de ellas, ha matizado muchos de los aspectos estructurales del matrimonio mexicano. Seguramente ya en la organizacin prehispnica exista una supremaca del varn en la organizacin familiar, pero esta supremaca no tena la tonalidad de la nueva, ms an cuando se estableci el fenmeno de contraste entre los matrimonios mestizosyloscriollos.Efectivamente,unavezhincadosenlatierra, muchos de los espaoles solicitaron la presencia de mujeres peninsulares, esperndolas con el mismo anhelo con el que buscaban el aceite de oliva o el vino peninsular; el trato que tenan con ellas y la actitud en sus relaciones interpersonales era bien distinto: se trataba de mujeres anheladas espiritualmente en las cuales se proyectaban todos los sentimientos tiernos e idealizados, presentes en el interior del conquistador. Independientemente de sus merecimientos objetivos, el espaol las revisti con todas aquellascaractersticasdelosprimerosobjetos. El mestizo va a equiparar paulatinamente una serie de categoras: fuerza, masculinidad, capacidad de conquista, predominio social y filiacin ajena al suelo, van a cargarse con un fuerte signo masculino. Debilidad, femineidad, sometimiento, devaluacin social y fuerte raz telrica, sern rasgos femeninos e indgenas.
Las mujeres importadas pronto se hicieron ayudar en el cuidado de sus hijos criollos por mujeres indgenas que hacan las veces de nieras, la voz nana quiere decir madre en otom. El nio criollo tambin se encontr en presencia de dos objetos infantiles: por una parte una mujer altamente valorizada pero distante,barrocamenterefinada,ocupadaenfestividadesreligiosas y civiles; y por otra parte a la mujer indgena que le daba calor y queculturalmenteeraconsideradacomounobjetomercenario.Sin embargo, y a pesar del aspecto externo mercantil, las llamadas Marasdeapeso,asconmayscula,fueronlafuentedeseguridad, calor y afecto del lujo criollo. He aqu una de las situaciones de contradiccin del criollo mexicano, la mujer que aument la necesidad es devaluada por la cultura donde vive; por el contrario, la mujer fra y distante que nunca calm el llanto, la que nunca fue regazo,nicalor,nirebozo,eslaapreciadayestimadaporlacultura. Ms adelante veremos, cuando hablemos del desdoblamiento del objeto del mexicano, en qu medida podemos utilizar estos datos para explicar la conducta sexual y sentimental del hombre en nuestracultura.Sintetizando,nosencontramosenpresenciadedos tiposdehombre:elcriolloyelmestizo,hombresqueseencuentran a horcajadas en el lomo de un conflicto; por motivos diversos, ambos se encuentran con que la mujer que les ha dado calor y afectoenlainfanciaesunserdevaluado. Sinembargo,eldestinodeunoyotroserdiverso.Elpadre criollo se enorgullece del hijo y trata de darle todo aquello de lo que careci: ropa, lujo y comodidades; son tcnicas con las cuales reparasuhistoriadefrustracionespasadas.Elpadreluchaparaque los privilegios por l obtenidos pasen a sus descendientes y pugna contra los reyes ibricos que quieren limitar la extensin de la encomienda.Parecieracomositodalaacumulacindepeticionesy litigios tuviera como base el conflicto existente entre el punto de vistadelconquistadorysusdescendientesyelpuntodevistadelas
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autoridades peninsulares. Los conquistadores expresarn: dejen que reparemos en nuestros descendientes y en nuestras generacionesaquello deloquecarecimos,ylarespuestaespaola sera una sistemtica negacin a esta necesidad reparativa. Es decir, el padre espaol tuvo frente a su hijo criollo una actitud acogedora y cordial en la que prevaleca la autorizacin explcita de la identificacin de la semejanza: puedes y debes ser semejante a m y a lo que yo he logrado. El criollo siempre tuvo ante sus ojos a un padre fuerte que lo impulsaba a defender y a identificarse con los privilegios obtenidos; no solamente lo impulsaba a ser lo que l haba sido sino lo que para el conquistador constitua el galardn de la hidalgua y del buen vivir. Otros autores se han ocupado de cmo esta necesidad de reparar lleg a tener manifestaciones tan exageradasque inclusive la hicieron jocosa. El hipertrofiado uso del Don, la fanfarronera, el barroquismo, el exhibicionismo de los bienes posedos, eran caractersticas sobresalientes del hombre espaol del siglo XVI. Este hombre, el nuevo rico del XVI en buena partefueelquedioelaspectoexternodegranciudadalMxicode ese siglo. Las necesidades de magnificencia del segundn, crearon un estilo arquitectnico seorial y ostentoso; rpidamente la ciudad fue una expresin fenomenolgica de las instancias psquicas de la poca orientadas en esta direccin. Las grandezas de la tierra, la excelencia de sus mercados, etc., son descritas por los cronistas, tanto porque externamente eran grandes, cuanto por la necesidad de afirmacin de la nueva posesin y forma de vida. Siempre en las comparaciones tiene que surgir irremediablemente la vieja Espaa, tanto al referirse a las dimensiones de la plaza mayor, cuanto al expresar las caractersticas de un mercado. Conforme el Don nadie espaol adquira maysculas, el ninguno nativoseminimizaba. Tambin Octavio Paz, en forma magistral nos describe esta paridad:
..Don Nadie, padre espaol de Ninguno, posee don, vientre, honra,cuentaenelbancoyhablaconvozfuerteysegura.DonNadiellena al inundo con su vaca y vocinglera presencia. Est en todas partes y en todos los sitios tiene amigos. Es banquero, embajador, hombre de empresa. Se pasea por todos los salones, lo condecoran en Jamaica, en Estocolmo y Londres. Don Nadie es funcionario o influyente, tiene una agresiva y engreda manera de no ser. Ninguno es silencioso y tmido, resignado.Essensibleeinteligente.Sonresiempre.Esperasiempre.Ycada vez que quiere hablar, tropieza con un muro de silencio; si saluda encuentraunaespadaglacial;sisuplica,lloraogrita,susgestosygritosse pierden en el vaco que Don Nadie crea con su vozarrn. Ninguno no se atreveanoser:oscila,intentaunayotravezserAlguien.Alfinentrevanos 19 gestos,sepierdeenellimbodedondesurgi.
Todo lo indgena, lo devaluado a los ojos del espaol, trat de ser borrado, los antiguos nombres fueron sustituidos, siempre hacindolos anteceder por la partcula de la Nueva: Nueva Galicia, Nueva Espaa, etctera. Aqu la palabra renovar con su asociada reparar, cobran toda la fuerza de su filologa. En las designaciones de pueblos pequeos, el nombre indgena no prevaleci sino como apellido materno: Santiago Tianguistengo, San Andrs Tetepilco; unavezmslafiliacinmaternaldeloindgenaesevidente. En este marco, como es de esperarse, no cabe ninguno de los valores previos. No hay sitio ni para la arquitectura prehispnica, ni para las ideas cosmolgicas y cosmogrficas, ni para los estilos de vida previos. Si queran sobrevivir deberan esconderse,disfrazarseyadoptarnuevasformas. No se piense que el conquistador deseoso de darle a la ciudad el aspecto que ms tarde haba de cantar Balbuena fue un fenmeno espordico; da a da somos conquistados y cada uno de los conquistadores trata de magnificar la ciudad, as surgen las nuevas colonias ostentosas y suntuosas, donde el despliegue de
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Ibd.
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lujo es el resultado de la inseguridad bsica y de la necesidad de demostrar ante los propios ojos la nueva grandeza. As sucede cuando el nuevo conquistador, inmigrante de la Europa Oriental, pobre de solemnidad en su lugar de origen, adquiere esplendor y necesitaafirmarlocontodalaincertidumbredelnuevorico,todava no totalmente convencido en el interior de su psiquismo de las nuevas condiciones. As nace una arquitectura que podramos calificar de obesa, siguiendo la lnea de pensamiento que expresarnos al iniciar este ensayo. Si seguimos con las metforas veremos que la estructura corporal del hijo del inmigrante, criollo muy frecuentemente, es churriguera. Veamos los jardines pblicos donde prevalece la asistencia de inmigrantes; cada uno de ellos competir con sus connacionales ostentosamente con ropa, automviles e hijos. Siempre prevalece en ellos lo excesivo: exceso en juguetes, en grasa y en todas las formas de expresin. Tambin vemos que en estos nios criollos, cuando la madre adquiere una jerarqua social y econmica de importancia, la nana es inevitable: ella ser la madre sustituta que calmar y satisfar las necesidades bsicas, al lado de ella el nio se desarrolla y expresa; la otra, la valuada, vive compitiendo con las amistades en las formas ms diversas de rivalidad social: juego de cartas, labores intelectuales, exhibiciones de modas y obras de beneficio social. Este criollo tendr en su psiquismo todos los conflictos derivados de esta situacin. Sus identificaciones primarias le llevarn a querer jugar, competir y participar con lo nativo, tanto en comida como en otras milformasdeconvivenciasocial;porotrapartesuspadrestratarn de sobrevalorar un pasado con el cual el pequeo criollo no tuvo contacto.Asseveranteelconflictodelealtades,tpicodelcriollo: si se asimilade acuerdo a sus necesidades, encuentra el rechazo de los padres; si por el contrario, acata a los padres y se mantiene aislado de las nuevas formas de vida, encontrar la burla que el ambiente hace de l. Si lo tratamos de ejemplificar nos
encontramos con el pequeo que tiene que usar la ropa que la madre le impone en la escuela pblica; si la usa sin rebelarse, encontrar el amor de los padres, pero la burla del ambiente; si se rebela contra los padres e impone la nueva modalidad ser aceptado por el ambiente, pero la resultante es el desamor de sus progenitores. El mexicano, tanto criollo como mestizo, se encuentra ante un conflicto agudo de identificaciones mltiples y complejas, vctima de contradicciones de signo opuesto que necesariamentedejarninsatisfechaunaformadesupersonalidad. Esa necesidad del inmigrante de reeditar las formas de expresin de la cultura de la cual procede, son las que han condicionadounmimetismototalmentebizarro;elestilofrancs,el californiano o cualquier otro no han sido manifestaciones de esta necesidad de reconstruir lo pretrito. En culturas tpicamente criollas, como la argentina donde los valores telricos propios son casi nulos, lo que decimos se ve con claridad meridiana. En la Argentina, pas de tres millones de kilmetros cuadrados, la ciudad est edificada a las orillas del ro. No es eso todo, ya que se podra objetar que como ciudad naci del mercado con Europa, en la actualidad a pesar de que hay muchos miles de kilmetros entre el mar de Sols y los Andes, las autoridades se preocupan en ganarle tierra al ro mediante esfuerzos mprobos. Es en realidad una necesidad del inmigrante que desea estar cerca de la lejana y admirada Europa. En Argentina todo aquello que lleva el sello emocional de la importacin es lo que vale; tanto en msica, como en pintura, como en estilo de vida, la necesidad de reeditar a Europa es notable. En ocasiones esta necesidad de repetir alcanza aspectos ridculos si no dramticos. Hemos tenido oportunidad de convivir en la cultura criolla de la Argentina, hemos visto muy de cerca sus problemas emocionales y estructurales; autores interiorizados en el tema han descrito la gran frecuencia de la obesidad como mecanismo de expresin en ci criollo argentino. Es,
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pues, una cultura que sin lugar a dudas podemos calificar de reparativa.Enformasintticapodemosdecirquelacaracterstica fundamental de la cultura criolla es la necesidad de reparar; el mecanismo estructural bsico bajo el cual nace el criollo es la reparacin. El problema se hace ms complejo cuando nos damos cuenta que el ser criollo no es simplemente un problema gentico. Efectivamente, cuando un mestizo se transcultura y adquiere formas de expresin diversas a las pautas de las cuales procede, podramos decir que se acriolla, valga el trmino, adquiriendo los ideales y normas culturales de la clase a la que se incorpor. Sin embargo, su forma de ser con respecto al nivel de la clase y cultura de que procede es diferente, ya que la trata de ocultarynegar;todoaquelloquelerecuerdasupuntodepartidale resulta siniestro, a diferencia del verdadero criollo que exalta sus antiguasformasdevida,stelastratadeocultary negar;elpasado le avergenza y en su necesidad compulsiva de refinarse y mostrarse distinto hay temor y ansiedad latentes de ser descubierto; tal vez por ello su aversin a todo lo pasado, por eso su hostilidad a sus antiguos compaeros de cultura, por eso su crueldad hacia todo lo que le hace verse proyectado y reflejado en ese pasado. Estamos en presencia de la crueldad del cacique transculturado.Lainseguridadinternaconrespectoalbandoalque recientemente se ha afiliado le hace ser servil y rastrero hacia la nueva clase. Todo lo que proceda de esta clase es valuado, todo lo que proceda de la antigua es ridiculizado y negado. La literatura mexicana se encuentra plena de estos personajes, en ocasiones pintorescosyrisibles,perolasmsdelasvecestrgicos.Estesujeto tiene necesidad de reparar por partida doble no solamente aquello de lo que careci, sino tambin la cultura de la cual procede. Por eso este acriollado resulta ms ostentoso y compulsivo que el verdadero, desprecia la obra maestra de artesana indgena para
admirar la manufactura en serie de la nueva clase social a la cual pertenece. Ya hemos aludido a suficientes caractersticas psicolgicas en el criollo, pensamos que con ellas se le puede individualizar para comprender muchas de sus formas de ser, retomaremos el tema una vez que, caracterizado el mestizo, podamosestableceranalogasydiferencias. El mestizo, como dijimos al principio, naci como producto de una conjuncin difcil. Su padre es un hombre fuerte, su cultura y forma de vida prevalecen, contempla a su hijo ms corno el producto de una necesidad sexual que como el anhelo de perpetuarse. La participacin del padre en el hogar es limitada, se trata ms bien de un ser ausente, que cuando eventualmente se presenta es para ser servido, admirado y considerado. Los contactos emocionales con la madre son mnimos, al igual que con el hijo; su presencia va acompaada, las ms de las veces, de violencia en la forma o en el modo; se le ha de atender como a un seor, como a Don Nadie; se le deben toda clase de consideraciones sin que l tenga ninguna hacia el ambiente que le rodea; frecuentemente se embriaga y abandona el hogar sin tener en consideracin a los hijos y a la madre: sta acepta pasiva y abnegadamente la conducta del padre, considera que su sino es servirle y responder a sus necesidades, frecuentemente recae en ella el peso econmico del hogar. Cuando eventualmente el padre se vincula con la esposa o con los hijos, ms lo hace por culpa que por amor y la caracterstica fundamental de este hogar es un padre ausente que aparece eventualmente con violencia y una madre abnegada y pasiva. La imagen que el nio mestizo se forma de la relacin familiar es peculiar; por una parte el padre mantiene poco contacto con l, por la otra niega las identificaciones masculinas a las que el nio aspira; cuando el nio trata de manifestar hostilidad y deseos de identificacin con el padre ste lo reprime con violencia y con un mgico y pretendido principio de autoridad. A la
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mujer se le exige fidelidad, y abiertamente se acepta la infidelidad del esposo; ste frecuentemente tuvo dos casas, aquella en donde tena a sus hijos criollos. donde haba una madre valuada y unos hijos productos del amor y de la necesidad de perpetuarse, y sta donde la mujer le ha calmado necesidades instintivas pero a la cual considera haberle hecho un favor al poseerla. Los hijos de este hogar, en el mejor de los casos, son contemplados con un sentimiento de culpa del cual trata de deshacerse con expresiones hostiles, El anhelo del nio mestizo por ser tan fuerte y grande como su padre corren paralelos con la hostilidad reprimida que le tiene. Al crecer este mestizo no encuentra acomodo; si por razones genticas econmicas contina en su posicin de mestizo, estar en un conflicto permanente; ya no pertenece a un mundo indgena en el cual, aunque sojuzgado, haba seguridad posibilidad de obtener identificaciones primarias, tampoco se le da cabida en el mundo criollo hacia el cual aspira profundamente. En su interior se rebela contra su origen indio que le impide pertenecer al lugar y sitio de sus anhelos y est cargado de hostilidad manifiesta hacia el padre violento y extranjero. En esta situacin psicolgica pronta a estallar se desarrollan los primeros impulsos y emociones del nio mestizo.Cuandograndetrataaloesposasiguiendolapautacreada por el padre; aun cuando su esposa sea tan mestiza como el, se habrhechoalaideadelasuperioridaddelhombresobrelamujer, lo indgena y lo femenino se han transformado en una ecuacin inconsciente, Dado que las significaciones masculinas son sustancialmente pobres, har alarde de ellas; alarde compulsivo que adquirir las caractersticas del machismo El machismo del mexicano no es en el fondo sino la inseguridad de la propia masculinidad; el barroquismo de la virilidad. Como bsicamente las identificaciones que prevalecen son las femeninas, por ser las ms constantes permanentes, rehuir todo aquello que pueda hacer alusinalaescasapaternidadintroyectada.
Los grupos de amigos siempre sern masculinos, las aficionesyjuegosserndemachos.Enelmundosocialyemocional se excluye a la mujer; la vida social es prevalentemente masculina los contactos con la mujer siempre estarn dirigidos a afirmar la superioridad del hombre; los sentimientos delicados son rehuidos como caractersticas de femineidad y amaneramiento. As surge un tipopeculiardecaracterologaquesiguehastanuestrosdasqueen gran proporcin ha invadido ya no solamente al mestizo sino a todas las clases sociales. El hombre gasta sus ingresos o la mayor parte de ellos en destacar su posicin masculina, es terriblemente aficionado a todas aquellas prendas de vestir simblicas de lo masculino: el sombrero, ya sea el de charro o el borsalino; la pistola, el caballo o el automvil sern su lujo y orgullo, se trata de manifestaciones externas a las que compulsivamente recurre para afirmar una fortaleza de la que interiormente carece. En su lenguajerecurrirformasprocacesconsiderndolascomolenguaje dehombres,haralardedelasumisinquelasmujerestienenpara con l; en su conversacin y en sus expresiones actuar en forma muy similar a la del inseguro adolescente que fantasea con todo aquelloqueleproduceansiedad,sobretodoenmateriasexual. En el lenguaje de los nios que se acercan a la pubertad, el vieja el ltimo, dame a tu hermana, cuado, tienen connotacinagresiva.Esnecesarioocultaratodacostalosaspectos femeninos que el hombre lleva en su personalidad, con tanta mayor intensidad cuanto que no se encuentran neutralizados por las identificaciones masculinas que solamente el padre hubiera podido nutrir. Por eso el ser rajado, chingado, cuado, etc., son connotaciones pasivas que significan identificarse con la mujer: ser abierto, objeto de posesin violenta, de agresin y derrota. Por el contrario, rajar, chingar y raptar es aludir la identificacin temidayhaceralardedemasculinidad.
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Sintetizando, la figura fuerte, idealizada, anhelada, no alcanzada y por lo mismo odiada, ser la imagen del padre. Con compulsin aterrante se tratar en vano de buscar una identidad para la cual se carece del trasfondo bsico que hara posible la identificacinprimitivamentenegada. La figura vehementemente anhelada siempre est pronta a ser vctima de la hostilidad, todo aquello que en una u otra forma representelamasculinidadausenteyfantaseadamentepotente del padre ser objeto de agresin. Se atacar lo gachupn o lo gringo, a la ves que se admirar y anhelara. Se burlara de ello y objeto de desprecio, pero interiormente se tratar de alcanzarlo. Cuando el mestizo domina y monta el caballo de los conquistadores se transforma en un magnfico jinete, y cuando usa su arma de fuego ser experto en tiro. Con vehemencia se hace poseedor de aquello que era del conquistador para dominarlo y amaestrarlo. Las modas del conquistador sern sus modas, pero siempre mestizndolas y dndolesunsesgonuevoyoriginalderivadodesuorigenindgenay de su peculiar ambivalencia. Todo aquello que se ponga o se use lo mexicaniza, la comida adopta un gusto particular, la arquitectura y otros medios de expresin indican esta corriente de doble orientacin: anhelo y hostilidad. El mestizo permanentemente reivindicaconrespectoasuorigen;adiferenciadelcriolloquenace bajoelsignodelareparacin,lvienealavidaconlareivindicacin a cuestas. Reivindica de su pasado, de la injusticia de las cosas y de loshombres,desudestino,desusautoridades,desufamilia,etc.,y en la reivindicacin encuentra el motor de su conducta. Telricamenteseencuentraarraigadoalatierra, peroreivindicade ella ya en su interior, ya en su exterior. En parte de su persona se sabe indio y reniega de ello, reivindica contra lo indgena cuando insulta y dice: indio cuatro orejas o indio desgraciado. En otra parte de su persona se sabe espaol y tambin reivindica contra lo espaol expresando: gachupn desgraciado o mueran los
gachupines.Enconflictopermanenteconsuhistoria,enangustiay tensin perennes, tendr que producir obras maravillosas de arte, dedolorydealegra;laangustiaesunodelosgrandesmotoresque mueven al ser humano y a la cultura, por eso ser rico cuando se exprese, cuando llore, o cuando compulsivamente busque una alegraquedesdesiemprelefuenegarla. Esa actitud antiindgena del mexicano tiene algunos paralelos con la actitud antisemita. Ackerman ha observado que frecuentemente la actitud antisemita protege de depresiones severas; se ataca afuera para evitar atacarse adentro. Es ms, pareciera como si rasgos de furibundo antisemitismo fueran defensas contra la depresin y al romperse estas las fuerzas destructivas se dirigiesen contra el yo, producindose el cuadro depresivo;20 Nos importa esta interpretacin en la psicologa del mexicano. Efectivamente hemos observado que en pacientes con intensa actitud antimexicana el ataque de las estereotipadas cualidades negativas del mexicano: su desnutricin, su mugre, su miseria, su lentitud, su masoquismo, es una manera de librarse de la contemplacin de iguales caractersticas presentes en el interior del que critica. Es decir, hablando en lenguaje psicoanaltico: se ataca un objeto externo, proyectado, para no atacar un objeto interno. El mexicano, dividido por dentro tiene que colocar sus objetos malos en el exterior para no sentirse destruido; a veces es antimexicano y a veces nacionalista; a travs de ambas actitudes propositivamenteseestructura. Ackerman tambin seala que frecuentemente el antisemita identifica dentro de s judasmo, debilidad y femineidad; en las tres caractersticas equiparadas est criticando algo que ha colocado en el exterior y que en realidad lleva en s mismo. Ya
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N.Ackerman,psicologadelantisemitismo,BuenosAires,Paids.
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hemos sealado cmo el mexicano equipara lo indgena con lo dbil y lo pasivo; tambin aludimos a las razones histricas de tal actitud. En esta constelacin, mestizaje de madres indias y padres espaoles, donde a ella le toc la peor parte ya que tuvo que renunciar a sus formas y estilos de vida, el hijo va a ser el depositario del afecto materno. La mujer al no realizarse en su relacin femenina con su compaero, es decir, al no poder lograrse como esposa, buscar sustituirlo con una maternidad cuantitativamente intensificada para repararse, a travs de uno y otro hijo. Octavio Paz ya sealaba, al analizar literaria y poticamente el insulto, que en Mxico y solamente en Mxico, la hendida, la ultrajada, la violentamente penetrada, la chingada es la madre; el agresor, el que hiende, el que abruptamente, sin recato, penetra en la intimidad, el que chinga es el padre.21 El nio se encuentra fuertemente vinculado con la madre en sus primeros meses, este vinculo es habitualmente negado, va que de afirmarse se pondra en duda la filiacin masculina y la parte del hispanismorecinadquirida;unafuertehostilidadhaciaelpadreen la que anhelosamente se colocan todas las pulsiones que pueden hacer posible la identificacin con el agresor, motivan histricamente al mexicano. Sus intentos de machismo son otros tantos de lograr una identificacin negada; caricaturescamente, como el nio que imita al pap, se transforma y adquiere las caractersticas de ste, se vuelve Juan Charrasqueado, que Fue muy macho, parrandero y jugador. En otro nivel, ante cualquier frustracin retorna a su primitivo vnculo, el nico del cual obtuvo seguridad y, alucinando el pecho perdido, el nico regazo de calor, buscarunsustitutoenelalcohol,semamara.
OctavioPaz,p.Cit.
El nio mestizo, pelado, cuando la terminologa deriva de razones sociales y no genticas, desarrolla mecanismos defensivos que lo preservan del dolor de su condicin bsica. Antes la frontera econmica y la de la sangre hallbase en igual sitio; eran las mismas. Con el tiempo, se ha separado y atenuado la de la sangre en la lucha de criollos, una especie de espaoles de segunda, contra peninsulares, espaoles privilegiados. Crece el mestizaje. La frontera que cuenta es la econmica. 22 Una manera de defenderse del propio dolor y crtica de los dems es adelantndose y zahirindose de s antes de ser atacado por el otro.Conesteprocedimientoseburladesmismo,aguzaelingenio y compulsivamente busca la defensa y la manera de injuriar al prjimo; ocasionalmente se asla en el importamadrismo, porque elquelascosasleimportensignificaradoloryllanto. La proporcin relativa de criollos y mestizos as como de indgenas, la podemos seguir en el cuadro elaborado por Aguirre Beltrn. 23 La contemplacin del cuadro citado nos conduce, siguiendo aJosIturriaga,alassiguientesconclusiones:
Tomando como punto de comparacin las dos fechas extremas consignadas en el cuadro precedente 1570 y 1810 el porcentaje de blancos, a pesar del aumento de la poblacin a casi el doble, fue el mismo en1570yen1810,estoesel0.20%;encambio,elporcentajedeindgenas se redujo en el periodo indicado del 98.7% al 60%; por lo que se refiere a losmestizos,euromestizoseindomestizos,elporcentajecrecidel0.37%a
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LuisCardozayAragn,p.cit. GonzaloAguirreBeltrn,LapoblacinnegradeMxico.Mxico,FuenteCultural,1940.
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29.40%; los africanos se redujeron del 0.6% al 0. 1 %; y por ltimo los afromestizossemultiplicarondel0.07%al10.1%. 24
PoblacinracialdelaNuevaEspaa*
Ao Total Europe os African os Indgenas Euromest izos Afromest izos Euromesti zos
en otras por fusin y creacin del nuevo grupo mestizo. Este incremento paulatino y porcentual del mestizo va a colorear las reaccionesemocionalesdelmundomexicano. Conforme los aos de la Colonia pasaron, la presin que el mestizo ejerci en la fisonoma de la poca fue cada vez ms intensa. La lucha de independencia, excluyendo las circunstancias histricas que en un momento determinado la hicieron posible, es la necesidad de afirmacin y rebelda enfrente del padre. Justamente en ella, se erige como estandarte simblico a una Virgen India: La Virgen de Guadalupe. Al grito de Viva Mxico!, el mestizo y el criollo tratan de apoderarse en forma desesperada de lapaternidad,elpoderylamasculinidad. En aquel entonces, la imagen del hombre de Estados Unidos haba empezado a cobrar significacin, se trataba de un hermano mayor en condiciones de igualdad, se haba rebelado contra la autoridad paterna representada por Europa. Las ideas de libertad, francesas y estadounidenses, fueron el ideario con el que seaplicaba,justificabayejemplificabalaluchacontraelpadre. Surgen los aos de independencia y la figura de los Estados Unidos paulatinamente va mutando, de hermano mayor, predecesor en la gesta independiente, empieza a adquirir las caractersticas del padre posesivo; la mutilacin geogrfica del territorio mexicano se vive real y simblicamente con una castracin. La pugna existente entre los nacientes imperios anglosajn y francs hizo que durante algn tiempo el lugar predominante, sustituto de la vieja Espaa fuera ocupado por Francia. Las guerras de intervencin, la fracasada intencin europea de pretender formar un imperio en Mxico hicieron nuevamente, que los
1570 1810
3380 012 6112 354
6644 1500 0
2056 9 1000 0
336686 0 337628 1
11067 109236 7
2437 624461
2435 704245
La designacin de europeos se identifica con la de blancos: la de africanos con la de negros sin mezcla alguna de otra sangre, la de indgenasconladehabitantesautctonosquenosehabanmezcladoan, la de en euromestizos se identifica con la de aquellos que tenan sangre europea e indgena pero en cuya fisonoma prevalecan ms los rasgos del blanco que los del indgena; la de afromestizos incluye a todos los que tenan sangre negra, ya se hallase mezclada con blanco o con indgena o concrucedeestasdos;ylosindomestizossonlosquetenansangreblanca eindgenaconpredominiodeestaltima.
Resulta claro y evidente que la fuerza poltica de la Colonia descans bsica y sustancialmente en la poblacin blanca y europea, la cual en el curso de doscientos cuarenta aos no incrementsucifraporcentualrelativa. En igual nmero de aos la importancia relativa de los grupos indgenas se fue reduciendo, en ocasiones por extincin y
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JosIturriaga,p.cit.
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sentimientos de ambivalencia hacia el padre se canalizaran por ese camino. Surge el afrancesamiento de la sociedad mexicana se admira la literatura, la novela, la msica y el gusto francs. Todos los valores telricos son despreciados, una vez ms se admira lo ajeno para ningunear lo propio. La enseanza, la educacin y la cultura se planean de acuerdo al esquema francs. Los partidos conservadores y las instituciones religiosas, siempre aliadas al punto de vista del conquistador y a la prevalencia de lo importado, sonidentificadosenlamentalidaddelmexicano. Las Leyes de Reforma y la lucha contra el Imperio Francs hicieron necesario que Jurez buscara el apoyo de los Estados Unidos; en esos momentos el acento paterno recaa en los franceses. El eterno patrn a que nos hemos referido, el de la suplantacin de un padre cruel por otro de caractersticas similares hicieron que, sin una maduracin psicolgica adecuada y sin una planeacininteligente,surgieraunavezmsladictadura, La gran hecatombe revolucionada es el resultado de la lucha contra la dictadura: padre ajeno y afrancesado, poderoso y arbitrario,distanciadodel dbilydel indgena.Dela mismamanera corno en la gesta de independencia se utiliz un smbolo femenino para atacar al padre, en la Revolucin la figura de la soldadera inmortalizadaencancionesdelapocafueelbaluarteyelapoyoal hijocontraelpadre. Hasta ahora habamos pensado en la Revolucin Mexicana como el estallido brutal y eclosivo del mexicano frente al padre brutal, arbitrario y agresivo. A la mujer la habamos considerado comoelestandartemadreyaenlaformadeimagenguadalupana o de soldadera, para atacar al padre, A partir de la lectura del libro
de Agustn Yez, Al filo del agua; 25 se nos hizo claro otro motor dinmiconoconsideradopornosotros,asaber: La Revolucin fue la nica forma en que la mujer pudo hacer expresiva una sexualidad reprimida y soterrada; fue la nica forma en que pudo paternizar la fuerza de un instinto tan larga y violentamente reprimido, todo lo masculino que haba en ella, la llev a impulsar al guerrillero, el cual era su masculino proyectado, contra todo lo que la sojuzgaba y ataba. A ms de eso su femineidad, en la relacin con su hombre, ms que en la relacin con su hijo se hizo patente y manifiesta, Fue un momento en la historia de Mxico donde la mujer, tal vez corno nunca hasta entonces ni despus, pudo expresar su femineidad ms como mujerquecomomadre. Ademsdelosdistingosvasealadosentrediferentestipos de mexicanos: el mestizo y el criollo, cabra individualizar tanto al indgena como a algunas diferencias psicolgicas derivadas de la ubicacingeogrfica. La estructura familiar del indgena es bastante homognea, las condiciones traumticas derivadas de un ambiente hostil, en actuacin permanente, han homogeneizado a la familia y la han unido hondamente como medio y tcnica de defensa frente a las condicionesadversas. El otom, el chamula o cualquier otro grupo indgena vive en intensa unin dentro del seno de su familia, ya que el medio hostil lo impulsa a ello, las diferencias culturales entre los sexos cuentan poco; en todo caso en la distribucin del trabajo y as, la mujerotomserlaencargadadelacarreodelagua,entantoqueel hombre ser quien corte los productos de los cuales, despus del
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AgustnYez,Alfilodelagua,Mxico,Porra,1955.
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raspado, derivar el ixtle. El nio desde los primeros aos de edad tendr que vivir y ser como el adulto; su periodo de dependencia con respecto a las figuras significativas de su hogar ser corto. Existe la posibilidad de satisfacer determinado nmero de necesidades bsicas: unin sexual, independencia familiar, posibilidad procreativa. La unin de la familia derivada del impacto que un medio hostil establece permanentemente sobre su organizacin determina caractersticas propias. El padre no es una figura ausente, como lo hemos sealado en el caso del mestizo, la madre no es devaluada ya que al lado del padre comparte penurias y alegras a la vez que es factor decisivo en el mantenimiento del hogar; el nio por su parte, desde temprana edad se ve impulsado, por razones econmicas, a establecer identificaciones tempranas con su padre. Su masculinidad no es puesta en tela de juicio, el rechazopaternonojuegaelpapeldinmicosealadoenelmestizo. Se trata pues de una familia que pasivamente ha aceptado el impacto del medio y que abnegadamente lucha dentro de ese limitado medio. El trauma que la Conquista le imprimi al indgena fue de tal magnitud que sus posibilidades de lucha en la nueva cultura se anularon; su mecanismo de defensa y su fuerza es aceptar lo que tiene, desconfiar de todo aquello que el espaol, el criollo o el mestizo ladino le pueden ofrecer. Al travs de varios siglos de historia sabe que nada bueno le pueden dar, ya que si realmente fuera bueno los otros grupos culturales lo tomaran para s. Vive adherido a los pauprrimos patrones culturales en los cuales ha encontrado un margen de seguridad interior, acepta al regatn porque ello le da la posibilidad de compartir la vida social de su grupo en el tianguis. No se rebela ante la pobreza porque gracias a ella ha podido conservar un cierto grado de independencia. En las contadas ocasiones en que la hija ha emigrado a la ciudad ocupndose como sirvienta, en un anhelo de transculturacin, o bien ha sido vctima sexual u olvidndose de la
clasedelacualprocedeaceptaunasituacindesometimientototal que la aniquila a pesar de que su nivel de vida aumenta en lo formal. El indgena elude el conflicto con los elementos culturales que se encuentran por encima de l, llmense benefactores o agresores; en sntesis, en su aislamiento se encuentra la defensa sustancialdesumaneradeser.Elindgenahacerradosupasadoy no ha abierto su presente, y menos an su porvenir. El pasado no ha de volver, mas sube por las races para colorear el grano de las espigasylaintimidadpsicolgica. 26 De l se puede decir en forma magistralmente potica y plenadesignificadopsicolgico,loqueLuisCernudahaexpresado:
Con sus hijos a veces, otras solo; vendiendo algo que parece no importarle, o sin pretexto para su presenciainmvil; descalzo yen cuclillas sobre el polvo, el sombrero de paja escondiendo los ojos, donde acaso pudieraadivinarseloquesienteyloquepiensa,mrale. Cayeron los amos antiguos. Vencidos a su vez fueron los conquistadores. Se abatieron y se olvidaron las revoluciones. El sigue siendo el que era; idntico a s mismo, deja cerrarse, sobre la agitacin superficialdelmundo,lahazigualdeltiempo. Eselhombrealquelosotrospueblosllamannocivilizado.Cunto pueden aprender de l. Ah est. Es ms que un hombre: es una decisin frente al mundo. Mejor? Peor? Quin sabe. T, al menos, confiesas no saberlo.Peroallentusentraaslecomprendes. Mrale, t que te creste poeta, y tocas ahora en lo que paran tareas, ambiciones y creencias. A l, que nada posee, nada desea, algo ms hondo le sostiene; algo que hace siglos postula tcitamente. Lstima queelazarnotehicieranacerunoentrelossuyos.
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LuisCardozayAragn,p.cit.
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Demasiado sera pedir su descuido ante la pobreza, su indiferencia ante la desdicha, su asentimiento ante la muerte. Pero gracias, Seor, por haberlo creado y salvarlo; gracias por dejarnos ver todava alguien para quien Tu mundo no es una feria demente ni un carnavalestpido. 27
En mltiples ocasiones hemos tratado de comparar la actitud del indgena con la del mestizo en el siguiente ejemplo: cargando en su espalda el producto de su trabajo de varios meses, un indgena alfarero camina por la carretera; un vehculo, quiz de ltimo modelo lo atropella o rompiendo su trabajo, nica forma de alimentarse en toda la estacin. El transculturado mestizo nuevo conquistador en ruta de asfalto, le increpa dicindole: indio imbcil; el indgena agobiado por la injusticia, trata de limpiar el raspado del vehculo y exclama: dispense, patroncito. Cuando el sumiso chamula o un otom se quiso transculturar ante la cerrazn y agobio de su mundo, se encontr con la tienda de raya, con el patrn inicuo Y lo nico que an le quedaba, su libertad, la vio perdida, El mestizo recibi a lo largo de los siglos un impacto, ante el cual qued sensibilizado a diferencia del indgena. Si su reaccin fue diferente a la del indgena, es porque la fuerza del impacto fue menor. En una actitud recelosa nuestro mestizo camina por la carretera y a cada momento voltea la cabeza ante un imaginario coche que an no pasa y ante el cual lanza sus denuestos porque piensa que lo quieren atropellar. Reivindica desconfiado y paranoide contra cualquier amenaza del destino y, es ms, las posibles afrentas imaginarias las convierte en reales y acta de acuerdoaesavigencia. Ocasionalmente, tanto el mestizo como el criollo se transculturanyensuposicinrecinadquiridaactandeacuerdoa
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las imgenes internas. Ven en el sometido toda la agresin que ellosmismostuvieroncuandoeransometidos;sabencaptartodoel dolor y la rabia del humillado, percibindolos aun antes de que se expresen; en estas circunstancias atacan y son violentos; cuando caciques, su crueldad es mayor que la del que siempre lo fue, justamenteporqueatacanenelsiervo,alhumilladoquehaydentro deellosmismosyqueahoratratandereprimirproyectndoloenel otro. Decamos en el curso de estas reflexiones que no solamente existen diferencias de tipo cultural sino tambin geogrfico, en cuanto a lo mexicano se refiere. Efectivamente, a ninguno le pasa inadvertida la diferencia existente entre el hombre del altiplano, la costa y el norte. Quiz donde ms agudamente se observanlosrasgosdelaculturamexicanaesenelaltiplanoyaque all el choque y el encuentro fueron ms violentos. Adems, la aridez,laerosinladificultaddevidayotrascondicioneshacenque las pautas a las cuales aludimos sean ms intensas. El hombre del norte, aunque mexicano, es un inmigrante en su propia patria, mexicanoquehapodidorepararaquelloqueelpasadoleneg. Las poblaciones del norte han crecido por corrientes migratorias del centro, y all estos mexicanos desterrados por el dolor del altiplano han podido darles a sus hijos nuevos cauces y derroteros. Les llamamos progresistas porque el mexicano es capaz de reparar, como cualquier otro hombre, en cuanto encuentra condiciones propicias para hacerlo. El hombre del norte hace civilizacin ms que cultura dado que la vida le permite expresarse sin dolor, por eso all no encontramos las elaboradas formas de artesana con las cuales se expresa el hombre del altiplano. En el altiplano, el hombre mestizo o indgena, tiene que derivar su tensin, angustia y hostilidad en forma de artesana a veces maravillosas, a veces risibles. Risibles, cuando la agresin se
LuisCernuda,variacionessobretemamexicano,Mxico,PorrayObregn,1952.
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desvirta y transforma para mutarse en miniaturista, en detallista; taleselcasodelaspulgasvestidasode105changuitoslabradosen cscara de nuez. El hombre de la costa ha encontrado dos circunstancias: por una parte un mbito menos difcil dentro de la exuberancia tropical y, por la otra, medios de desbordarse en un paisajequefacilitalaproyeccinyextroversin.
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Hagamos una breve excursin a travs de las formas de vida del mexicano actual. Las clases que van de lo popular a lo medio alto nos sern de gran utilidad para poder abordar el problema. Desde su infancia el mexicano tiene que enfrentarse con una vida bien caracterstica; muy cercano a su madre en los primeros aos de su vida, cercana tierna y clida que hace que el nio la acompae en todas sus labores, ya que ella no puede excluirsedeningunaapesardesumaternidad;essucargahabitual ya en la espalda o el regazo, en el mercado y la faena domstica; la alimentacin del nio carece de horario, vive en un mundo en el cualsusdemandassesatisfacenplenamenteenelmomentomismo en que lo solicita. Junto a l est un pecho pronto a calmarlo a pesar de cualquier consideracin de orden social o moral. La leche blanca del clido seno moreno le calma por igual en la casa que en el mercado, en la feria o en la iglesia. Cuando sus movimientos se hacen ms amplios pasa del rebozo de la madre a la improvisada cuna elaborada con una caja de jabn. Su cercana con la madre, relacin nica en la historia del mexicano, se ve interrumpida cuando su hogar se ve ocupado por el hermano que ha de suplantarle en el pecho, en el rebozo y en el cajn; ms adelante veremos que esta pauta de sustitucin traumtica, trgica, tendr repercusionesdeimportanciaenlavidadelmexicano.
Pasadelmundoclidodelregazoalexterno,aunambiente hostil donde es preciso luchar duramente para subsistir. El dramatismo de esta situacin puede ser valorizado en la circunstancia mdica de que frecuentemente el pediatra se ve forzado a mantener y prolongar la lactancia al seno materno, porque ella constituye la nica fuente de protena con la que cuenta el nio. Basta quecontemplemos una callede barriada para darnos cuenta de que el nio mexicano tiene que enfrentarse muy precozmente a todos los riesgos del mundo que le rodea. Una vez perdida la proteccin que la madre le daba, se encuentra totalmente desolado y a campo abierto contra todas las inclemencias del exterior; su escuela es la calle; la figura del padre brilla por su ausencia y es eventual y transitoria. Aparece en el hogarparaserobedecido ocuandolapenuriadeunaborracherale hace anclar en las puertas de la casa. En el mundo en que vivimos, la Figura del padre, primitivamente exterior se va internalizando paulatinamente para ulteriormente cobrar realidad en la de la autoridad, las instituciones sociales, etctera. El nio mexicano desde muy temprano aprende las tcnicas que le pueden ser tiles para burlar a ese padre violento, agresivo, espordico y arbitrario. Rpidamente se organizar en precoces pandillas en las que el muchacho, en compaa de amigos de su edad, se dedica a hostilizar y zaherir a las figuras paternales de su ambiente. Es as como se inicia y toma principio la psicopata del mexicano. Privado delasidentificacionesmasculinasfuertes,constantesysegurasque todo nio de su edad debera tener, se ve precisado a hacer alarde de ellas; surge as el grito de masculinidad: machismo que matizar todo el curso ulterior de su vida. Cualquier duda acerca de la hombra, acerca de la calidad masculina, ser una afrenta terrible y honda. El mexicano surge a la vida con la necesidad de expresar quelesmuyhombre.
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La imagen de la madre es visualizada ambivalentemente; por un lado se le adora tanto en lo particular, como en las formas de lenguaje y religiosidad; por otro, se le hostiliza y odia, en virtud deundobletipodehechos.Selaacusapornohaberdadounpadre fuerte y por haber colocado al hijo ante la terrible situacin de pasar del paraso del afecto al infierno del abandono. La situacin bsica es el terrible anhelo de madre, que hace emergencia al travsdelaconductacotidianayreligiosadelmexicano. Alcoholismo y guadalupanismo son dos formas de expresin, la una psicoptica y la otra sublimada, que acercan al mexicanoasumadre.Yahemossealadoconanterioridadqueuno de los mecanismos de defensa del mexicano es la negacin: niega lodo aquello que verdaderamente le importa transformando el signo del s importa en un no me importa. El importamadrismo del mexicano es una mentira con la cual tapa a los ojos de su conciencia el dolor del abandono, la angustia o la depresin. Una de las cosas que ms importan en la vida del mexicano es su relacin con la madre; usndola como estandarte y smbolo se rebelar contra el padre y obtendr su afirmacin en la gesta de independencia; usndola como smbolo fiel que le acompaa siempre, la soldadera gestar la revolucin contra la arbitrariedad del padre cruel y distante: la dictadura. Cuando el mexicano dice: meimportamadre,estnegandosurealidadprofunda,saques seexpresacuandoafirma:medieronentodalamadre. Estas contradicciones aparentes que van desde el pura madre hasta el a toda madre, siempre se encuentran presentes en el inconsciente, pero en el mexicano afloran al lenguaje y a la conductaenfuncindelafuerzadramticaquelashizonacer. Porotrolado,lamujersesienteposeedoradelnio,siendo elniolonicoquelacompensadelaausenciadeesposo.
En nuestra cultura, a diferencia de lo que acontece de la cultura anglosajona, la abuela es una institucin, Ante la depresin que toda mujer experimenta en la involucin, la mexicana se apropia del nieto para elaborar la melancola de la edad avanzada. La abuela o suegra tratan de devaluar la condicin de mujer de la hijaonuera,interponindoseentrestayelmarido,apropindose, atravsdesuhija,delosnietos. Tanesas,quecomolosealaElviraBermdez, 28 laruptura y el encono del rapto no cesan sino hasta que nace el hijo. Al nacer ste, los abuelos maternos se transforman en los padrinos del nieto. Es decir, que la cultura fomenta y acepta la expresin maternal de la femineidad y vive con rencor y hostilidad sus expresionesdesignogenital. EntrabajosanterioresRamnParresyelautorhanrevisado las pautas dinmicas en la organizacin de la familia mexicana. El material para ese estudio, se obtuvo de la investigacin de quinientas familias elegidas al azar de diez mil historias del hospital InfantilenlaciudaddeMxico,ascomodelestudiode135familias elegidas al azar de un grupo de dos mil pertenecientes a reas proletariasurbanas. 29 En e1 65% de los casos la familia est formada por una unidad biosocial: el padre, la madre y los hijos. En el 35% de los casos la familia est integrada por esta unidad biosocial y otros parientes, que mencionados en orden de importancia: parientes de la madre (la abuela) en el 65% de los casos: parientes del padre en el 12%. y en el 22% restante se encuentran muchas otras personas que no son parientes de ninguno de los dos padres. Este ltimo
ElviraBermdez,lavidafamiliardelmexicano,AntigualibreradeRobledo,1955. SantiagoRamirezyRamnParres,SomeDynamicPatternsintheOrganizationofthe MexicanFamily,enTheInternatinalJournaIofSocialPsyquiatry,vol.III,num.1,1957.

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porcentaje constituye otra de las instituciones tpicas mexicanas: elarrimado.Enestaorganizacinfamiliarlaabuelacompiteconsu hija y se apropia de su maternidad. La competencia nunca se efectasobrevaloresfemeninosrelacionadosconelhombre. En el 32% de los casos el padre est ausente fsicamente y la mujer carece de esposo. El dato estadstico es solamente un bosquejo de lo que realmente pasa, ya que aunque el padre pueda estar fsicamente presente desde el punto de vista psicolgico virtualmenteesunafiguraausente. Estudiando el momento del abandono del padre hemos encontrado que en el 70% de los casos el abandono coincide con la preez de la esposa. La esposa es vivida como una madre en la relacin marital y la preez visualizada como el nacimiento del hermano menor. Es decir, como tendremos oportunidad de verlo ms adelante, el hombre mexicano acta activamente en la edad adulta lo que sufri pasivamente en la edad infantil, abandona de adulto, reivindicando en su conducta el haber sido abandonado cuando nio. En las familias estudiadas el nmero de embarazos era de 5.8 por madre siendo de 0.98 el nmero de abortos. El porcentaje de nios vivos es casi de cinco por familia. Es frecuente que estos nios sean de diferentes padres tanto ms, cuanto ms bajo sea el nivel social (ms adelante nos referiremos a este problema). El cuidado y el contacto que la madre da al nio es particularmente intenso y cercano. Estadsticamente hemos encontrado en nuestro material que el 94% de las madres alimentan al nio al pecho. La alimentacin se efecta sin horario y es regulada por las exigencias del nio. La duracin de la lactancia al seno de acuerdo con nuestros datos es de 11.8 meses; la razn fundamental para el destete es la nueva preez de la madre en el
70% de los casos. En ese trabajo mencionamos tres tendencias dinmicasbsicasenlafamiliamexicana: 1. Intensa relacin madrehijo durante el primer ao de vida; bsica, integrativa, sustancial y probablemente explicativa de lamayorpartedelosvalorespositivosenlacultura. 2.Escasarelacinpadrehijo. 3. Ruptura traumtica de la relacin madrehijo ante el nacimientodelhermanomenor. Algunos de estos nios, abandonados y pobres de solemnidad, han sido seguidos por nosotros en el curso de nuestra investigacin dinmica. Tuvimos oportunidad de conocer hace algunos aos a toda una pandilla de pequeos que, abandonados, haban formado un pequeo grupo; este grupo permanentemente perseguido por las autoridades y por las instituciones de beneficio social fue objeto de nuestra atencin porque uno de sus miembros apodado el Huesitos, en forma sistemtica, cuando el mundo se le cerraba, se acercaba al Hospital Infantil. En ocasiones la cerrazn era el resultado del hambre, pero en otras de la persecucin policiaca. Cuando seguimos su pista descubrimos que en una vieja calledeMxico,enunacasayanohabitableporlainseguridadque representaba y no pudindose demoler por ser monumento nacional,vivaungrupodenioscuyasedadesoscilabandelosseis alosdoceaos.Vivanen unadelasvecindadesdeshabitadasde la casa aludida; en el cuarto donde dorman haba papeles que les hacan menos duro el suelo, las paredes totalmente ocupadas por versos y procacidades que los mismos chicos inventaban en los cuales se burlaban de su situacin y del mundo circundante. En un rincn de la pieza, sostenida en culto permanente con el exiguo
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dinero con que los chicos contaban, haba una imagen de la Virgen deGuadalupeantelacualnuncafaltabalaveladora. Estos chicos se dedicaban en la noche a asaltar a los transentes alcohlicos que eventualmente encontraban. Alcohlico rplica del padre que les haba abandonado de la misma manera que el culto permanente a la imagen que desde el rincn desumiserialesacompaaba,eraunarplicamaternal. Hemos aludido al mecanismo de defensa de negacin y al deburlaacercadelapropiasituacin,mediantelacualunsujetose adelanta al ataque y a la burla de su agresor. Estos chicos se burlaban de su miseria y de su condicin, negndola en versos plenos de ingenio. A la entrada de lo que podamos llamar su casa, deca: Rogelio es doctor y llega a las quince. En esta frase se dramatiza el no ser de Rogelio y la burla del propio Rogelio hacia s mismo; adems se elige la figura socialmente valorizada del mdico,padreparaelinconscienteque esjustamentelaimagende laquesecareceinternamente.Estoschicos,comodecamos,tienen hacia toda imagen simblica de la paternidad una actitud hostil. Todos sus ingresos provenan de alcohlicos a los que desvalijaban en las calles en el curso de la madrugada; en el fondo estaban desvalijando al padre alcohlico que los haba daado y maltratado enelhogar. Cuando entraban al Tribunal para Menores, repetan en su relacin con las autoridades del Tribunal, la misma dinmica de hostilidad; dinmica que adems, se vea justificada por la actitud real de las personas que entraban en contacto con ellos. Existe un corrido,formafestivadecantarlatragediaenelmexicano,deestos chicosabandonados,queporsuinterspsicolgicotranscribir:
Estoserantresmuchachos Quevenandetrabajar, Comonotenandinero Setiraronatomar. Cargabansudinamita Ysubuenabatera, Paravolarseloscambios Ylasvasdeltranva. Un16deseptiembre Nomequisieraacordar, Mecorreteolapatrulla, Lapolicajudicial. Tan,tan,tocanlapuerta Mijefeyasquienson, Sonuno,dos,tresmuchachos, Quevieneadeclarar. Muchachosporquevinieron? Mijefe,nosporque Porunosdostrespesitos, Quemequerannahuialar. Pasaronlosochodas Memandaronalacorreccional, Dondetrabajanloshombres Porunpedazodepan. Pasaronlosochomeses Memandaronllamar, Pasamosalasoficinas Toditosadeclara. Pasaronlosochoaos
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Medieronmilibertad, AdisTlalpan,Escuelacorreccional, Aquseacabancantando, Losversosdelacorreccional.
Sigamos estos versos en todo su dramatismo, cuyo tono festivo es incapaz de encubrir; en ellos se expresa que a pesar de los esfuerzos que se realizan, el mundo es injusto siendo preciso robar. Bsicamente estos chicos estn aludiendo a la inutilidad de cualquier actividad socialmente aceptada, a la ineficacia de los medios lcitos; por eso a pesar de trabajar, es preciso robar. Roban mediante ingenio y engao tanto los cambios como los tornillos o focos de un tranva. La Compaa de Tranvas no hace an muchos aos hacia poner este sello en los focos de sus carros: Robado a la Compaa de Tranvas, con este procedimiento se pretenda evitar el robo, ya que el sello estigmatizaba a toda persona que pudiera hacer uso de l. Son estos chicos los que se suben de mosca en los vehculos y que se solazan en burlarse del polica que no puede aprehenderlos o del motorista a quien hacen desesperar. Finalmente caen vctimas de la patrulla, de la polica judicial y expresan en sus versos que en realidad no quisieran acordarse de ello; despus viene la historia jurdica de los nios que tienen que pagarconochoaosdeinternado,previaesperadeochomesesde declaracinpordosotrespesosquesequerannahuialar. Siguiendo el tema de la ausencia del padre citaremos el resultado de una investigacin realizada por Rincn y el autor hace varios aos. Se investigaron las familias de las soldaderas del Cuartel de la Soledad con el propsito de analizar la naturaleza de la organizacin familiar existente en los cuarteles y alrededores. Encontramos, claro est, que la organizacin familiar, econmicamente miserable, giraba alrededor de la madre; ella mediante trabajos extenuantes poda sostener y llevar a cuestas el hogar. Habitualmente lavaba ropa ajena o planchaba y mediante
estos ingresos sostena a sus hijos. Cada uno de estos nios rpidamente tena que desenvolverse porque la economa familiar no les permita un largo periodo de dependencia. Para cada hogar constituido por una madre y un nmero x de hijos haba un promedio de 2.3 padres, es decir que con gran frecuencia el padre se haba conformado con gestar al hijo y vivir un corto tiempo con la mujer para despus abandonarla; ms tarde surga otro padre, responsable del nacimiento del siguiente hijo, ulteriormente segua la misma lnea de conducta que el anterior; es decir, que estos nios tras de haber carecido de un padre presente, constante y protector tenan que cargar con un eventual padrastro que no vena sino a ratificar las caractersticas negativas del padre verdadero.30 Pinsese en el drama de este nio que en diferentes proporciones cuantitativas se da en diversas clases sociales: una madre que carga una fecundidad exuberante y unos hijos que no tuvieronmsproteccinrealquelaespordicayduraderaentanto fueron lactantes. Estos nios reivindicarn contra todo aquello que simbolice al padre; estos pelados robaran la llave del agua de la casa del decente o rayarn el automvil del roto o rompern los vidrios en el barrio fino. Mucho se ha hablado acerca del origen econmico de estas rateras; pensamos que ms que razones econmicas derivadas de los pocos centavos que se obtienen en el acto delictuoso, la motivacin es fundamentalmente psicolgica; son actos psicopatolgicos presentes en la vida cotidiana del mexicano a travs de los cuales se desquita contra el padre cruel e inhumanoqueletocpadecer.
SantiagoRamrezyMaraElenaRincn,Investigacinconfidencialacercadelas condicionessocialesdelasfamiliasdesoldadosdel24Batallndeinfantera,Mxico.
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Si seguimos la temtica de las pelculas de Cantinflas, encontramos que en forma sistemtica la dinmica de ellas sigue la lnea descrita. En ocasiones tiene que enfrentarse a un juez, en otrasaunabandadepoderososbandidos,enotrasalgringo,alque le da grasa; en otra ms tiene que ser torero. En su caracterologa, Cantinflas dignifica al hijo, al pobre, al ignorante frente a la arbitrariedad del padre, del rico y del culto. Con su ingenio y lenguaje elusivo, se evade una y otra vez del contacto difcil con la autoridad; su forma de hablar es un no dejarse aprehender, ya que desconfiadoytemerosoeludeelcontacto. Una buena ejemplificacin de esta forma de dilogo la presentaelescritorCarlosFuentes;oigmosla: 31
Ayayayay!Lasolasdelalaguna. Quhay,Beto? Posah... Elnegocio? Ahnoms... Ytuamigo? EsGabriel. Elquesefuedebracero? Cmo? Tedulamelocont. Posapoco. Ayayayayay!Unasvienenyotrasvan. Oyes,queelseoraquesamigodelaviudaTedula,Gabriel. Poss.
Cuando el nio mexicano se hace hombre, tan slo encuentra seguridad repitiendo la conducta de su padre en la relacinconsuesposaehijosyagrediendocontratodoaquelloque simbolice su interaccin primitiva en relacin con su progenitor. Como dijimos, en todo momento afirmar sus identificaciones masculinas; har alarde de ellas y ante cualquier duda, surgir la agresin y el delito. En sus relaciones con los dems elude a la mujer, los actos que las simbolizan y los sentimientos que las representan; cuando nos acercamos a un centro nocturno del bajo mundo encontramos para nuestra sorpresa la escasa relacin existente entre el hombre y la mujer: el acercamiento tan slo es fsico en el momento del baile; tan pronto termina, las parejas se separan para de nuevo ocupar su sitio en el bando respectivo. El intercambio de ideas, de sentimientos y de pareceres es nulo. Acta el mexicano en este orden de ideas como el nio de diez o doce aos que nicamente se organiza en grupos de hombres. Ser viejaesunvejamen.OctavioPazaludeloanterioras: El mexicano puede doblarse, humillarse, agacharse, pero no rajarse, esto es, permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad. El rajado es de poco fiar, un traidor o un hombre de dudosa fidelidad, que cuenta los secretos y es incapaz de afrontar lospeligroscomosedebe.Lasmujeres sonseresinferioresporque, alentregarse,seabren.Suinferioridadesconstitucionalyradicaen susexo,ensurajada,heridaquejamscicatriza... 33 A este mexicano se le puede llevar a cualquier sitio con tal de ser muy macho; profundamente agresivo en sus relaciones con los dems hombres, es manifiestamente educado y suave,
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Qutaltefueporall? Posah,cmoledir... _setomanalgo? Paluego 32

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SilvioZavala,AproximacionesalahistoriadeMxico,Mxico,PorrayObregn,1953. OctavioPaz,p.cit.
CarlosFuentes,Lareginmstransparente,Mxico,FCE,1958.
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busca como formacin reactiva el medio tono al que aluden los autoresalreferirsealapoesadeLpezVelarde;ensuhostilidadno existe alarde a menos que se encuentre borracho; fuera de esta circunstancia es atento y delicado: usted dispense, usted perdone, har uso excesivo del diminutivo inclusive en sus ms apasionados ratos de hostilidad; matar en medio tono y con suavidad; cuando entierra un cuchillo en el vientre de su adversario, expresa dulcemente: gurdame este fierrito. La medida de la hostilidad implcita en la relacin padrehijo queda plenamente expresada en el insulto de yo soy tu padre. Ser amigo, hermano o tener cualquier otro tipo de vnculo no es insultante, pero ser padre de alguien es motor de ria y discordia y enocasionesdemuerte. Al identificarse el mexicano con su pas, establecer relaciones con sus vecinos matizadas por la pauta dinmica sealada.ComoexpresaZavala:
EntrelosEstadosUnidosyMxicomediaunrecuerdohistricode conflictoterritorialquehapasadoalosmanualesescolaresyqueafectael corazn de la nacionalidad... La desigualdad en la riqueza y en el desenvolvimiento tcnico produce reacciones de molestia ante el vecino omnipotente, con capacidades para la civilizacin progresista moderna, que unas veces es admirado y otras visto como un peligro creciente... La imagen que puede acercarse ms a esta situacin (la relacin entre Estados Unidos y Mxico) es la de un rascacielos que se yergue junto a la casa menor vecina, que la resquebraja y amenaza, convierte la vecindad en una constante tarea histrica, en un apualamiento penoso del propietario pequeo que no quiere renunciar a su predio, y que aparece siempre en el momento de las reclamaciones como deudor y no como 34 acreedordelvecinopoderoso.
La tensin social que existe entre el mexicano y el norteamericano es pantalla de la primitiva relacin ya descrita del padre con el hijo. Vamos a tratar de resumir las expresiones concretas que en la actualidad tiene el mexicano hacia el estadounidense. Conforme las clases sociales se encuentran en estratos ms elevados,y,porlotanto,msintegradasdesdeelpuntodevistade la unidad familiar y de la presencia del padre, la actitud hacia el norteamericano se matiza por sentimientos de naturaleza admirativa. Efectivamente, esta admiracin se traduce en la necesidad que tienen las clases sociales altas: de adquisicin del idioma extranjero para sus hijos, de la necesidad de usar productos norteamericanos despreciando los nacionales, de la aceptacin y sumisin total en cuanto a gustos e intereses al cine norteamericano con total rechazo para las manifestaciones nativas de igual ndole. Las agencias de turismo, los hoteles y los bares estn prontos a dar informacin y atencin a aquel que use el idioma ingls; el propio mexicano rechaza al mexicano cuando no usa corbata en tanto que se acepta al norteamericano, vestido en slaks en un bar de categora. En los ambientes intelectuales se desprecian los valores nacionales, se les ningunea, en tanto no han recibido el padrinazgo estadounidense. En esta lnea de pensamiento es en la que Rodolfo Usigli desarrolla el tema del bracerismointelectual. Muy frecuentemente esta actitud de admiracin lleva al usodeformasyestilosdevidatotalmentedesvinculadosdelpropio pas. El nio indgena se ve forzado a vender los productos de su huerto usando el idioma sajn que apenas conoce. Ya Rodolfo Usigli, en comunicacin personal, nos explicaba que de la misma manera que el indgena del siglo XVI tuvo que aprender el espaol,
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SilvioZavala,p.cit.
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el mestizo del XX tiene que aprender el ingls para vender sus productos. A medida que las clases sociales descienden, es decir, cuando se hace ms difcil la identificacin con el estilo y modos de vida del vecino poderoso, las actitudes se matizan de sentimientos de hostilidad; stos toman diferentes formas de expresin, a veces la agresin es manifiesta; otras, la burla se basa en la exageracin de las caractersticas que el pueblo le atribuye al norteamericano, en particular la ingenuidad. Son frecuentes los chistes en donde un norteamericano, ingenuo, rico, bien vestido y civilizado, es puesto enridculoporunmexicanomalicioso,vivazypobrementevestido. El mexicano ha equiparado frecuentemente con razn al espaoldelsigloXVIconelnorteamericanodelsigloXXyaldisparo delfusildeaquellapocaconeldisparodelaKodakdesta. La clase media tiene actitudes en donde la ambivalencia se hace particularmente notoria. No le resulta accesible la identificacin y adquisicin de niveles norteamericanos; sin embargo, lucha denodadamente por alcanzarlos. La pequea empleada se afana en adquirir el vestido norteamericano o cuando menos el modelo estilo americano (adems se utiliza la palabra americano para calificar al estadounidense, como si el mexicano o el chileno no lo fuesen), tambin es as como el fabricante de productos nacionales se empea en poner a los vestidos que fabrica o a las prendas que manufactura, nombres que se acerquen lo ms posible a los productos norteamericanos de igual filiacin. Esta necesidad compulsiva llega en ocasiones a tener matices ridculos, por ejemplo, es frecuente que el mexicano fume cigarrillos estadounidenses pero falsificados en el pas; aun a sabiendas de que as es, luce la cajetilla que tiene estampada la marca que le har aparecer a los ojos del vecino como poderoso y
potente, vctima de la envidia, tal y como en el XVI, la posesin de uncaballoo unarma defuegoeranindicadorasde jerarquaynivel patriarcal tal como en la actualidad cualquiera de nuestros hijos se sientegrandecuandojuegaconunapistoladeagua. Es frecuente que, en el curso de los tratamientos psicoanalticos, pacientes que habitualmente fuman cigarrillos de marca mexicana, que no se atreven a ofrecer, nos brinden con orgullo un estadounidense cuando circunstancialmente lo fuman. Son evidentes las situaciones simblicas latentes y los contenidos que se encuentran por abajo de ellas. Es como si el mexicano expresara en diferentes niveles que sus objetos de satisfaccin instintiva no le complacen. Fernando Bentez hace acopio de datos similaresensulibrosobrelavidacriollaenelsigloXVI. 35 Claro est que frecuentemente la necesidad de equiparacin ya satisfecha o insatisfecha engendra sentimientos de culpa y deslealtad con respecto a la propia filiacin. Estos sentimientos de culpa son tanto mayores cuanto la deslealtad ha sidomsintensa.Enelnortedelpas,dondelapresindelconflicto es ms intensa por una mayor contigidad, la utilizacin de modismos extranjeros, de formas de diccin sajona y de matices ajenos es frecuente; sin embargo, es all donde el sujeto hace alarde compulsivo de lealtad a travs de alguna cancin, por ejemplo:
Yosoymexicanodeacdeestelado, Deacdeesteladopuromexicano Ypormsquelagentemedigatexano Yolesaseguroquesoymexicano.

FernandoBentez,LavidacriollaenelsigloXVI,Mxico,ElColegiodeMxico,1953.
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Es evidente que la necesidad de afirmar ante los otros la mexicanidad es una forma proyectada de asegurarse a s mismo la filiacinnativa. Otro mecanismo defensivo, frecuentemente utilizado, es el de una formacin reactiva al travs de la cual se trata de negar cualquier influencia, cualquier presencia de lo extranjero en la formaymaneradeser. Existen reas de contacto, dos en particular, que es interesante sealar: una de ellas la del bracero, y otra, la de las ciudades fronterizas mexicanas destinadas a la diversin de norteamericanos. El bracero que va contratado a los Estados Unidos tiene una cabal conciencia de su diferencia con respecto al norteamericano, diferencia que no trata de zanjar; la motivacin conscientedelaemigracineslaadquisicinderiqueza,potenciay dlaresenlosquecotizasutrabajo;enelfondo,objetosbuenosde losquesesienteprivadoensupropiopas.Suactuacinpsicolgica est precedida por mecanismos de aislamiento que le preservan de conflictosintrapsquicos. En las ciudades fronterizas a las que antes aludimos, en particular Ciudad Jurez y Tijuana, las relaciones y tensiones son el resultado de la imagen que del mexicano se forma el norteamericano y de la consecuente reaccin del primero a esta imagen previa. El norteamericano proyecta en Mxico todo aquello que reprime en su propia cultura; en ocasiones la imagen del mexicano es siniestra, en otras la de un salvaje con plumas. Tambin los espaoles durante muchos aos discutieron, con finalidades religiosas la posibilidad de ser bautizado o no la condicin racional del mexicano. Hemos visto marineros norteamericanos que al cruzar la frontera en Tijuana se descalzan, gritan y arrojan cohetes. Simblicamente, descalzarse, lanzar el
grito y el cohete son formas de expresar la necesidad de liberacin y evasin a las restricciones que su propia cultura les impone. La conducta del mexicano hacia esta imagen que de l se ha formado el norteamericano, es la explotacin sistemtica de la misma, ofreciendoymanteniendoensurelacinconelloslosnivelesqueel norteamericano espera recibir. Piensa el mexicano que la ingenuidad del norteamericano le puede ser provechosa y la explota, dando aquello que ste exige. Es as como mostramos, pese a nuestra tristeza bsica, una alegra que no es sino simple producto de exportacin para turistas. El mexicano proyecta su imagen ideal de fuerza, orden y nivel de vida, imagen de la que carece,enlafiguradelnorteamericano. En un trabajo realizado por el autor y Parres, acerca de las tensiones sociales en la relacin entre el americano y el mexicano, resumimos: 1. Las tensiones sociales del mexicano en su relacin con el norteamericano tienen antecedentes de igual significado en el curso de la historia de Mxico; hemos analizado en diferentes momentos histricos aspectos de la tensin social del mexicano en la relacin con sus congneres. En el corte dinmico es evidente la similituddelasformasdereaccinyexpresindeestatensin. 2. Toda imagen fuerte, lejana, distante con la que entra en contacto el mexicano, es vivida como imago paterna. Esta imago, por las condiciones histricas sealadas, se vivencia como hostil, agresiva y castrante; las situaciones de debilidad, tambin por circunstancias histricas y actuales, se las identifica como lo femenino,pasivoeindgena. 3. Nuestras relaciones con los Estados Unidos estn cargadas de sentimientos ambivalentes similares a los que hemos
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descrito con anterioridad, cuando nos referimos a la protoimagen paternadelmexicano. 4. La imagen que el mexicano proyecta en el norteamericano, se significa con mucha frecuencia por circunstancias reales: la actitud que tiene el norteamericano, su suficiencia e incapacidad para aceptar nuestros modelos, valores y pautasdeexpresincultural. Un ejemplo de ello es el siguiente dato: en el periodo de 19391 95 1 la cifra de inmigrantes estadounidenses definitiva fue de 9525; en el lapso 18281952 las cartas de naturalizacin expedidasaestadounidensestanslofueron701.36. 36 En el curso de su historia, Mxico ha carecido de oportunidades para mutar la imagen del padre; una minora migratoria masculina ha predominado y sometido a una inmensa mayora indgena. En el curso de 111 aos (18211932) los Estados Unidosrecibieron34244000inmigrantes;enelmismolapsoMxico recibi226000. 37 5. La ambivalencia que el mexicano experimenta hacia el norteamericano se manifiesta en conducta y tcnicas defensivas quematizanlatensinsocial. 38 Mxico, como ningn otro pas, intenta adquirir conciencia de su personalidad y manera de ser a travs de sus diferentes manifestaciones: arte, pensamiento, ciencia y auto observacin; todo ello se moviliza ante el temor inminente de perder la identidad.
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No todo es negativo y en este adherirse a la figura paterna inexistente y cruel, en funcin de la avidez de una figura paterna fuerteyvigorosaelmexicanocreaalcaudilloyalhroe;tambinen funcin de esta avidez es capaz de mimetizarse con una facilidad e ingenio sorprendentes. Fcilmente aprender idiomas, ciencia y arte, porque es una tierra rida a la espera de un maestro o de cualquier otra figura significativa susceptible de mutar la imagen internaqueconsigolleva. La necesidad del mexicano de hacerse valer, de afirmar su posicin hacen que pueda ser erudito, magnfico pintor, esplendoroso cmico, hombre suave y profundo. Tiene un motor para buscar la afirmacin que difcilmente otros pueblos tienen. A fuerza de comparar sus posibilidades con las de otros, paulatinamente va aprendiendo la potencialidad de sus propias capacidades. Si pintor, incorpora la tcnica extranjera como el mejor para despus, una vez adquirida esa seguridad, esa posibilidad de identificacin con lo culturalmente considerado como fuerte, expresar sus sentimientos e ideas; cuando hombre de ciencia una vez asimilados los conocimientos del exterior y sabedor de sus capacidades, expresa su propia sabidura. Existe otro hecho llamativo y confirmatorio de lo que venimos diciendo; cabra en el captulo del medio tono mexicano y encuentra sus races en la identificacin entre el trabajo manual y lo indio. El espaol consideraba despectivos para su Don cualquier clase de labor manual o de trabajo mecnico. Por ello es excepcional que en Mxico se designe por su nombre de oficio a una multitud de personas. El chofer, el conductor de tranvas, el mesero, y otras mltiples calificaciones de artesana no pueden utilizarse para dirigirse directamente a una persona. No se le puede decir a un mesero:oiga,mesero,nialplomero:oiga,plomero
J.DurnOchoa,Poblacin,Mxico,FCE,1935. Ibd. 38 SantiagoRamrezyRamnParres,p.cit.
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Cuando se trata de oficios econmicos considerados como propios de pelados, a la persona que los profesa es menester llamarla:seoromaestro.Enotrospasesnoexisteestetipode pudor y delicadeza; en ellos, todos los inmigrantes tuvieron que trabajar, el oficio no adquiri una connotacin despectiva, no se discrimin. Recuerdo impresionado la ocasin que estando en el extranjero,unapersonaquellamabaalapuertaseanunciabacomo el cloaquero. En otras culturas un oficio no adquiere la calidad despectiva que nominativamente tiene entre nosotros. Esto no es genrico en todas las actividades, no se eluden los calificativos profesionales considerados como decentes; en este caso la suplantacin del ttulo: doctor, licenciado, por el de seor, a la inversa de lo que aconteca en el caso anterior, tiene una connotacinagresiva.
embargo, en los temas de su cancin una y otra vez se ve abandonadoysufreintensamenteporello. En la realidad fenomenolgica del adulto mexicano, la mujer es la habitualmente abandonada por el hombre; sin embargo, en su lrica, que es la expresin genuina de lo acontecido en la infancia, se llora por el abandono. En el contenido manifiesto se culpa de ello a otro hombre, que llena el corazn de la ingrata, en el contenido latente, es el hermano menor que nos desplaza del calor y la seguridad infantil. En su conducta real el mexicano hace activamente lo que sufri pasivamente. Este abandono en ocasiones es cantado como lamento, en otras promueve rabia, en otras ms conduce al deseo, expresado musicalmente, de autodestruirse. El llanto del desprendimiento a veces se manifiesta como splica, poticamente se le dice a la madre que no nos deje; se encomian sus valores y cualidades, entonces la cancin surge expresando:
Todosmedicenelnegro,llorona, Negroperocarioso. Yosoycomoelchileverde,llorona, Picanteperosabroso.
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En captulos anteriores hemos descrito y aportado cifras indicativas de la situacin dramtica derivada de la ruptura de la simbiosis entre el nio y su madre. Tanto ms dramtica, cuanto que el mundo sustitutivo del pecho ha de manifestarse hostil y difcil. Tambin sealamos que esta brusca ruptura las ms de las veces estaba condicionada por el nacimiento del hermano. La intensidad del ligamen a la madre, la falta de figuras compensatorias (padre, instituciones) que las sustituyan hacen que el hecho traumtico, que la chipilera, adquiera proporciones de tal magnitud que la hagan susceptible de ser motor dinmico en la conductaulterior. Esta situacin traumtica aparece ampliamente expresada y repetida en los temas de la cancin popular. Es obvio que el mexicano cuando adulto una y otra vez abandona a su mujer; sin
Enestelamentoseexpresaeldeseodeque,peseanuestra condicin, no obstante el color de nuestra tez, se nos quiera; se equipara el mexicano al chile y se afirma que pese a su sabor irritante y fuerte, es digno de ser comido; siguiendo la misma lnea debsquedayvaloracinpositivatenemos:
Malagueasalerosa, Besartuslabiosquisiera Ydecirteniahermosa
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QueeresJindayhechicera Comoelcandordeunarosa.
Quenohasentidoningncario Tusojosdulcescomodesanto.
La desvaloracin de la mujer, en ocasiones se expresa simultneamente al amor que por ella sentimos. Pese a que no sea flordelis(importada)oquenosearosa(decente),seleimploray selecanta:
Florsilvestreycampesina Florsilvestreynatural Notecreenunaflorfina Porvivirjuntoalnopal Noeresrosa,noereslirio Muchomenosflordelis Peroadornasalmartirio Yalcardolohacesfeliz.
Pocos temas tratados en la Cancin como el de la partida, en todos ellos se alude llorosamente y se elabora con diferentes tcnicas el abandono. En ocasiones tan slo se expresa el quedar solo y su dolor consecuente, en otras se hace alusin a las tcnicas puestas en uso para mitigar la ansiedad: alcohol, msica y dems; sin embargo, en todas ellas a la postre lo que prevalece inconmovible y ptreo es el sentimiento de la soledad, de no estar ya acompaado por los objetos, de haber perdido la meta; la situacin melanclica es clara y por ms intentos que se hagan por eludirla,subsiste. En El crucifijo de piedra, en La que se fue, en Ella, en Tres das; en Por un amor y en Guitarras; lloren guitarras; para no dar sino unos cuantos ejemplos, el tema del llanto frente al abandono esobvio:
Cuandolaestabaqueriendo, Cuandolaestabasintiendo Toditatoda,laviopartir. Obien: Yoloquequieroesquevuelva Quevuelvaconmigolaquesefue. Enniveldesesperadoyplenoelmexicanoexpresa: Mecansderogarle Mecansdedecirle Queyosinella Depenamuero. Yanoquisoescucharme Sisuslabiosseabrieron Fuepadecirme Yanotequiero. Yosentquemivida
El sentimiento y la culpa que el nio siente ante el ninguneo y chinga que de la mujer se hace, a la vez se elogia su dolorsilente,enformaclaraseexpresaen:
EserebozoblancoqueLlevapuesto Yentrebromasyrisasvieneluciendo Nadiesabelaspenasquellevadentro Nadiesabelaspenasquevasufriendo. Sufresuorgulloheridoporeldesprecio Yenvezdearrinconarsetristeallorar; Hoysevistedebodascomounanovia, Consurebozoblancoparacantar.
El sentimiento de tristeza por el abandono, la sensacin de soledad y de lgrimas, a veces se proyecta, y con toda razn, en el dolordeella,paraentoncescantarle:
Tienentusojosunraroencanto Tusojostristescomodenio
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Sesumaenunabismo Profundoynegro Comomisuerte.
Guitarras...llorenguitarras... Violines...llorenigual, Nodejenqueyomevaya Conelsilenciodesucantar. Gritemosapechoabierto Uncantoquehagatemblar Almundoqueeselgranpuerto Dondeunoslleganyotrossevan. Ahorametocaamdejarlas, Ahorametocaammarchar, Guitarras,llorenguitarras... Queahquedallenodeamor Prendidodecadacuerda, Llorandoamares...micorazn. En otras ocasiones se implora del paisaje la participacin emocional,sedemandaquelaspiedras,losmontesylosvallessean ecodeldolor:
Soycomoelvientoquecorre Alrededordeestemundo; Andaentremuchosplaceres, Andaentremuchosplaceres, Peronoessuyoninguno. Soycomopjaroenjaula, Presoyhundidoentuamor Yaunquelajaulaseadeoro, Yaunquelajaulaseadeoro, Nodejadeserprisin.
Tanto en la cancin anterior como en otras, se hace el intento de superar el abismo de abandono y la cerrazn vital al travsdelcantoodelalcohol.Porejemplo: Tresdassinvertemujer Tresdasllorandotuamor
Tresdasquemiroamanecer; Nomatresdasteame Yentumiradameperd, Hacetresdasquenosedeti. Dnde,dondeestas,dondeteencuentras? Dnde,dondeestas,queestashaciendo? Tresdasquenosequeeselalimento, Solotomandomeepodidoconsolar.
Ante el amor perdido, la vida no vale la pena de ser vivida, sinlarelacinquenosnutreynosessustancial,msvalemorir. Oigamos:
Porunamormedesveloyvivoapasionado, Porunamorqueenmividadejaparasiempre Amargodolorpobredemi!, Queestavidamejorqueseacabe Noesparami!, Pobredemi!,laycorazn!, Pobredeminosufrasms, Cuntosufremipechoquelate Tansloporti.
En otras ocasiones se proyecta el dolor en los instrumentos musicales, se les pide que se hagan eco del dolor, que al unsono conelsufriente,expresensumelancola:
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Hblenmemontesyvalles, Grtenmepiedrasdelcampo; Cundohabanvistoenlavida, Querercomoestoyqueriendo, Llorarcomoestoyllorando, Morircomoestoymuriendo.
Ocasionalmente, la reaccin ante el dolor y el abandono, promueve un fuerte deseo de venganza, se quiere hacer que el objeto amado sufra lo que con anterioridad sufri el amante; es decir, se trata de transformar y hacer activamente lo que se sufri pasivamente.Veamos:
Novengoapedirteamores, Yanoquierotucario, Siunavez,teameenlavida, Nolovuelvasadecir. Mecontarontusamigos, Queteencuentrasmuysolita, Quemaldicesatusuerte, Porquepiensasmuchoenm. Esporeso,quehevenido, Arermedetupena, YoqueaDioslehabapedido, Quetehundieramsqam. Dios,mehadadoesecapricho, Yhevenidoavertehundida, Parahacerteyoenlavida, Loquetmehicisteam.
negacin y se satisfaga la hostilidad logrando hacer en la vida de ellaloqueellahabahechopreviamenteenlavidadelamante.Esto acontece en la conducta del mexicano al desvincularse frecuente y sistemticamente de sus objetos amados, les hace en el ahora, lo que le hicieron en el entonces. Hace activamente aqu lo que sufri pasivamente all: Confunde el presente con el pasado y realiza una venganza despus de muchos aos. Tambin en la cancin que transcribimos, aparece el tema sealado y el deseo de venganza; solicitndose que no exista nada susceptible de acallar el dolor y mitigarlo:
QuetodoslosmariachisdeJalisco Tevayanacantarnuestracancin Cuandoestsrecordandomcario Cuandosientasquetehagofaltayo. Quenohallaniunagotadetequila Ninadaqueconsueletudolor Yascuandorenieguesdetuvida QuetodoslosmariachisdeJalisco Tevayanacantarnuestracancin. Quesiesdenochenohallaestrellas Quesiesdedanosalgaelsol Queeststusolacontuspenas Quesientafriotucorazn. Yluegoquecomiencesagritarme Yquedesalamparodeldolor Igualquecuandotmeabandonaste QuetodoslosmariachisdeJalisco Tevuelvanacantarnuestracancin.
Es obvio que el sentimiento amoroso an sigue prevaleciendo en el amado, pese a que se utilicen mecanismos de
La situacin autodestructiva, el fatalismo y la melancola profunda que produce la soledad, como en ninguna otra, se expresalricamenteenlasiguiente:
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Novalenadalavida Lavidanovalenada Comienzasiemprellorando Yasllorandoseacaba Porestoesqueenestemundo Lavidanovalenada.
falsete y el lamento an sigue siendo clara. En la siguiente cancin eltemadelfalseteacompaaalhombreensusoledad:

Porelsoleadocamino Quevaalatierrahuasteca, Seoyeelcantodeunjinete Quemontaunayeguaprieta. Yalacompasadotrote Desujacataninquieta Brotaelagudofalsete Conqueeljinetesealeja.
Ocasionalmente,lapartidayeldolorseconjuganparacrear elpoema:
Quemetoquen"Lasgolondrinas" Porquemevoylejos,muylejos. Hacetiempo,laquemsquiero Sefuemuylejos,sefuedem. Quemetoquen"Lasgolondrinas", Quesusnotasllevenamialma Aesatierralindaylejana Quemeharobadoamiquerer. PoramordeDioslepido, Buenamigocantinero, pa'lasotrasyocoopero Yyanomehagaesperar. Tquenme"Lasgolondrinas" Porquepiensoalejarme, Sloquieroquerecuerden Mitristezaymidolor.
Resulta claro que al alejarse el jinete, su sentimiento no es de alegra, se ve precisado a negar sus emociones a travs de su canto, usando el falsete. Lo que el jinete ha reprimido es el llanto por su partida, el material reprimido retorna en el falsete y en la similituddesteconelllanto. El sentimiento del nio abandonado, del mexicano que perdi su identidad (su madre) es profundamente fatalista. En sus canciones, nos dice de lo irreversible e irrevocable de su destino. No cree que exista ninguna circunstancia susceptible de modificar la triste condicin de abandono y soledad en que ha quedado. En cancionescomo:
Cuandoseestabamuriendo Medijocasillorando Sequenotengoremedio Yyaestabadelirando Gritabadesesperado Diosmonoquieroperderla Dilequelaheperdonado Dilequevuelvaamilado Noquieromorirsinverla
La tendencia general, expresamos los psicoanalistas, es transformar el dolor y negarlo; a ello le denominamos tendencia maniaca, conducente a elaborar la depresin. En el falsete, tan utilizado en nuestra cancin popular, en particular en la cancin huasteca, vernos que el llanto se ha hecho cancin en un intento maniaco para eludir la depresin; sin embargo, la filiacin entre el
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Dilequelaheperdonado Dilequevuelvaamilado Noquieromorirsinverla Salcorriendoabuscarla Erasultimodeseo Porsuertepudeencontrarla Ylehablsintitubeos Peromiesfuerzofueenvano Todoencontramosencalma Uncuraestabarezando Poreldescansodeunalma Quesiempreandarpenando Uncuraestabarezando Poreldescansodeunalma Quesiempreandarpenando.
Aversilecumplaloqueleprometi. Ylaingratacalandriaestoelcontest: Yoaustednoloconozconipresahesidoyo. Yeltristegorrioncilloacasaregres, Separenunmanzanoyllor,lloryllor. Yahoraenesajaula,pendientedeunbalcn Sehallaelgorrioncillocantandosupasin.
O bien, en otras en las que con un cierto tono festivo y proyectndose en los animales, se habla del desprecio con que irreversiblemente se es tratado, pese a los esfuerzos que para lograrelamordelaamadasedespliegan:
Enunajauladeoro,pendientedeunbalcn Sehallabaunacalandria,cantandosudolor. Hastaqueungorrioncilloasujaulalleg: Siustedpuedesacarmeconustedyomevoy. Yelpobregorrioncillodeellaseenamor, Yelpobrecomopudolosalambresrompi. Ylaingratacalandria,despusquelasac, Tanluegoseviolibre,vol,volyvol. Elpobregorrioncillotodavalasigui
Si analizamos el texto de la cancin anterior, encontramos que un pjaro valioso, la calandria, en un primer tiempo le ofrenda su amor al gorrin; ste despliega esfuerzos, pone todo su afecto en la ofrenda y ulteriormente se ve frustrado. Insiste en su necesidad de que le quieran, pero la calandria niega todo vnculo, niega un pasado, un momento en el cual la relacin fue ms honda yleabandona.Elgorrioncilloanteladecepcinyelabandono,llora y se queda anclado, fijado diramos los psicoanalistas, a la situacin dolorosa. Sin pretender agotar el tema, en la lrica de otra cancin, el temaserepite:
Yosquenuncabesartuboca, Tubocadeprpuraencendida. Yosquenuncallegaralaloca Yapasionadafuentedetuvida. Yosequintilmentetevenero, Queintilmenteelcoraznteevoca, Peroapesardetodoyotequiero, Peroapesardetodoyoteadoro.
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Aun cuando parezcamos iterativos sealaremos una vez ms, con Carrin, 39 que el mexicano tiene una conducta frente a la vida, a la cual l ha denominado el importamadrismo; el autor aludealafrasetanfrecuenteenelmexicano:meimportamadre; en realidad, de acuerdo a lo visto, al mexicano, efectivamente si algo le importa en la vida es eso: su madre. En sus contenidos manifiestos y en su expresin caracterolgica est negando el objeto al cual se encuentra profundamente vinculado. En otras manifestacionespopulares,laverdadeimportanciadelaligaconla madre se hace manifiesta, como en la cancin o cuando el sujeto expresa: me dieron en la madre o me rompieron la madre. Se est expresando que es justamente la vinculacin temprana la que estructura e integra, que sin ella se pierde todo contacto y toda fuerza. Lamujermexicana,enfuncindelascondicionesculturales en las cuales se ha desarrollado, ha hipertrofiado la necesidad emocional de contacto con el hijo, a travs de una prolfica maternidad. Esto es la consecuencia y el resultado de la frustracin sistemticaalaquehaestadosometidasunecesidademocionalde sercompaeraoesposa.Enformasintticapodramosexpresar:ha hipertrofiado vicariamente su maternidad para compensar la frustracin en su papel de compaera. Por ello la actitud del mexicano enfrente de la novia y de la esposa madre de sus hijos es bien distinta, tambin la actitud de la mujer es sustancialmente diversa;cuandonovioelmexicanoesamoroso,cordialytierno:
Rayandoelsol... Medesped... Bajolabrisa Yallmeacorddeti, Llegandoalpuente,
Delpuente Medevolv, Baadoenlgrimas, Lasquederramporti.
Cuandopadredesushijos,alparecerdesdequelamujerse embaraza,suactitudcambiaporcompleto;elnacimientodesuhijo le hace recordar el remoto nacimiento del hermano menor que lo desplazdelparaso. Qu distancia y qu mundo media entre Rayando el sol Un rayo de sol y el: Oye Bartola, ah te deja esos dos pesos. Claro que con estas palabras ya no se est dirigiendo a la novia, sino a la esposamadre. La actitud de la mujer, sabedora de la diferencia con la cual latrataelhombreensusdiversascondicionesdenoviayesposa,es distinta.Pasadelestsesilencioysosiego,reticenteeinsinuante, alasumisinmansa,abnegada,sufrienteymasoquistadelaesposa mexicana. Durante la Revolucin, poca de la cual podemos expresar socioculturalmente que se lucha contra el padre, el mexicano se vincula a la mujer otorgndole una jerarqua de compaera. Por primera vez en la historia de Mxico, la mujer desarrolla sus posibilidades al lado del hombre, en una lucha social, separndose de la cuna del hijo. En la lrica revolucionaria, La Adelita, La Valentina, y otras semejantes, son cantos a la compaera. La posibilidad de un contacto entre el hombre y la mujer adquiri su mximaexpresindurantelaRevolucin. En mltiples ocasiones al comparar la relacin de la madre con el hijo en la cultura norteamericana y en la mexicana hemos hecho alusin a diferencias profundas y bsicas. La mujer norteamericana trata de suplir el calor, la cordialidad y la ternura
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JorgeCarrin,Mitoymagiadelmexicano,Mxico,PorrayObregn,1952.
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con preceptos higinicos; la diettica se encuentra al servicio de la conservacin de la lnea y apariencia juvenil. En la mujer mexicana es justamente a la inversa: las consideraciones higinicas y de horario entre la madre y el hijo no son tomadas en cuenta, la cercana con la madre es inmediata y sostenida; madre e hijo forman una unidad en la cual la mujer encuentra su seguridad y afirmacin. Si como hemos venido diciendo la conducta del adulto es repeticin de los patrones infantiles prototpicos, entenderemos la actitud de ambas culturas frente al mercado. El mercado del mexicano es el tianguis, el del sajn el supermercado. Entre el uno y el otro media un abismo; el uno sera con su ausencia de vendedores, higiene y falta de calor, la expresin no de la relacin de una madre con el hijo a travs del pecho tierno y clido, sino ms bien la relacin entre la mltiple variedad de leches artificiales envasadas y el hijo. En el tianguis hay marchantas, a travs de las cuales el mexicano reedita una ntima y clida rplica de la relacin primitiva con su madre. Hemos dicho que el tianguis es al supermercado en la edad adulta, lo que el pecho a la botella en la edad infantil. El mexicano no puede olvidar lo positivo de su pasado, por ello, poco despus de inaugurado el supermercado, en sus aledaos surge el tianguis con todo lo emocional que est presenteenl. La actitud de la mujer en nuestra cultura es el resultado de muchas de las circunstancias que paso a paso hemos tratado de analizar. La desvalorizacin que el padre hace de ella, el rechazo que recibe del mundo social, mundo de hombres, hace que se refugie y exprese a travs de los hijos. La nica forma de reparar el abandono en el cual se encuentra colocada es dndoles amor a sus hijos;enestaforma,identificadaconellosrecibeelamordelcualle priva la cultura; por otra parte, a ella no se le prohibieron las identificaciones femeninas con la madre sumisa y abnegada; desde pequea aprendi, y le resulta natural, su papel en la vida y la
manera de derivar las tensiones y frustraciones a travs de una maternidad, exuberante en todos sus aspectos. Para ella, para la mujer mexicana, el envejecer tiene una connotacin bien diversa que para la mujer norteamericana. La primera pierde la posibilidad de ser madre conforme los aos pasan, la otra pierde su lnea y atractivos que son tan valorados en su ambiente; por eso cuando abuelasactuarnenformadistintaantesushijasynietos.Laabuela mexicanatratarde negarsupropio creceryenvejecer,negando la maternidad de la hija, trata de apropiarse de los nietos, privando a la hija de la propia maternidad; racionalizar la necesidad de volveratenerhijos,diciendoquesuhijaesincapazdeatenderlos o facilitando la posibilidad de que sta busque centros de inters que la aparten de los nios. Se trata de un intento desesperado de conservar lo nico en que encontr seguridad y que ahora la edad le niega. La abuela americana teme la vejez porque pierde lnea, atractivo y valoracin en su cultura. Dado que ser vieja es ser rechazada, negar a los hijos y a los nietos, con una tcnica que le permita mantenerse en lnea y fresca, usar ropa juvenil tratando de negar su edad; viajar con su esposo intentando revivir los tiemposenqueerajoven;esdecir,alucinarlajuventudperdida. Otro ndice de la agresin hacia el hermano menor y hacia la madre embarazada en la vida cotidiana del mexicano se expresa a travs de las piatas. La celebracin de la piata se lleva a cabo en los das que preceden a la Natividad de Jess. En la letana y en el rezo se conmemora alegremente el futuro nacimiento del hijo, pero ms tarde, el mexicano, rompe en la olla, el vientre de su madre y se apropia de su contenido. En esta festividad se encuentran expresados una multitud de smbolos inconscientes. Se trata de nueve posadas con sus respectivas piatas, rplica de la duracin,nuevemeses,delagestacin.Losniosrompenlapiata, forma social mediante la cual se permite la hostilidad hacia los contenidosinternos,elhijo,delvientredelamadre.
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En todo este escarceo encontramos sustancialmente a un mexicano en busca de filiacin de identidad, lleno de contradicciones y afirmaciones, motivo de orgullo y de desprecio, de ternura y de hostilidad; la contradiccin es nuestro signo, pero paraterminarexpresaremoslasfrasesdeH.PrezMartnez:
Tal contradiccin no debe tomarse por sus aspectos de impotencia. Valga por lo de afirmaciones generosas que contiene. La norma espectral del indgena modela tambin al conquistador. Si ste subyuga el cuerpo de los hombres de la tribu, sucumbe en cambio a su espritu.Cuandoennosotroslasideasentranenconflictoesporquemasse afirma la claridad de ese destino; es porque Corts y Cuauhtmoc se animanyreanudansubatallasecular. El cuerpo de Corts, cado en sedas y desgracias; Cuauhtmoc vuelto cenizas en la selva, forman nuestra epopeya. Ambos fueron hombres de dos mundos que en nosotros se concilian y luchan. Tal es 40 nuestraestirpe.Yatallinaje,talescudo.
IIElmexicanofrentealmar, 1960
La morada del hombre en Mxico, tal como lo seala Silva Herzog,hasidoinhspita. 41 Apenasel12%desuenormeextensin es tierra cultivada. La geografa nacional desarticulada por la montaa es intrincada y difcil. La montaa ha sido el personaje ms importante de la historia de Mxico. La montaa es hermosa a losojosdelviajero.Formanuestropaisajeensusvariantestonales. GranpartedelahistoriadeMxicoescomprensibleapartir de sus montaas. El asiento de nuestras grandes formaciones culturales,elmundonhuatl,estcentradoenmediodemontaas. Entre el mar y el hombre del altiplano, cadenas interminables de montaas: naranjas, rosas, violetas, agudas, speras, sedosas; pero siemprelamontaa,lainterminablemontaa. Elintrincadocomplejoculturalnhuatlseestructura,define yaslaenvallesycuencasrodeadospormontaas. En el pasado ms remoto complejas migraciones y horizontes culturales convergieron hacia el altiplano. El jaguar con su sonrisa, los hombres del pas del hule, los olmecas, mutaron la expresinplsticadelhorizonteculturalpreclsico.
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HctorPrezMartnez,Cuauhtmoc.Vidaymuertedeunacultura,Mxico,Leyenda.
JessSilvaHerzog,Elmexicanoysumorada,Mxico,CuadernosAmericanos,1960.
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Una vez que la convergencia se hizo, cuando la cultura cristaliz, la cosmovisin abarc las artes, las ciencias, la religin, el culto y la poltica; esta fuerza cristalizadora mantuvo una coherenciayunacohesinextraordinarias. La estructura del mundo nhuatl, mgicoreligiosa en sus races,esprofundamentecentralista.AlfonsoCasonossealaque:
Una de las ideas fundamentales de la religin azteca consiste en agruparatodoslosseressegnlospuntoscardinalesyladireccincentral de ahajo a arriba. Por eso en la mentalidad mexicana son tan importantes los nmeros cuatro y cinco, como en la mentalidad mgicooccidental es importanteelnmerotres. Los cuatro hijos de la pareja divina (que representa la direccin central, arriba y abajo. es decir, el cielo y la tierra) son los regentes de los cuatropuntoscardinales. 42
Casonuevamenteexpresa: Esta idea fundamental de los cuatro puntos cardinales y de la regin central (abajo arriba) que da la quinta regin, o sea la regin central, se encuentra en todas las manifestaciones religiosas del pueblo azteca y es uno de los conceptos que sin duda este pueblorecibidelasviejasculturasdeMesoamrica. No slo los colores y los dioses quedan agrupados en esta forma; tambin los animales, los rboles, los das y los hombres, por el da en que nacen, pertenecen a una de las cuatro regiones del inundo, pues el hombre recibe el mismo nombre del da en que nace, dentro del calendario ritual de 260 das... y que se divide en cuatro partes de 65 das cada una, que corresponden al Este, al Norte, al Oeste y al Sur, y que se repiten en la infinitud del tiempo. 43 Este eje divino que organiza y unifica lo disperso ha sido colocado por el hombre en el centro mismo de su existencia. Tloque Nahuaque, el seor del cerca y el junto; disfracismo de una nueva convergencia o, si se quiere, como el viento que est cerca sinmirarseyqueeselejedeestemundo. Ya expresaba Wesiheim que en e1 arte monumental prehispnico la medida de todas las cosas es el mito, de la misma
Ometecutli, seor del Dos. Omechuatl, seora del Dos, unidos en la dualidad primordial, habitan fusionados en Omecallan. Desde esta perpendicular profundamente convergente y monotesta se expande el mundo a los cuatro puntos cardinales. Norte, sur, este y poniente son zonas que derivan y se expanden desdeestaverticalidadqueagrupa,unificayestructura.Rojo,azuly negro son los colores del oriente, el sur y el norte. Probablemente el Tezcatlipoca blanco, exange despus de haber fertilizado la tierraymoradadelhombreconsusangredeluzycalor,represente elponiente.
AlfonsoCaso,ElpueblodelSolMxico,FCE,1953.
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Ibdem.
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manera que en el arte griego la medida de todas las cosas es el hombre. 44 Este centralismo mgicoreligioso va a invadir todos los instrumentos de cultura en el mundo nhuatl. En poltica, habr una pareja gobernante: Tecatecutli y Cihuacatl comparten el poder. El maz y el pasto crecen y vivifican al influjo de Tlloc y de sucompaeraChalchihuatlicue(ladelafaldadechalchihuites).Una de las representaciones estticas ms logradas en la escultura monumental azteca es la Coatlicue (la de la falda de serpientes), convergencia en piedra, verticalidad y horizontalidad en la cual se agrupan y centralizan todos los conceptos filosficos y vitales de la culturanhuatl. Justino Fernndez nos ha dado una cabal informacin de este agrupamiento condensado e intenso presente en la piedra. 45 Laestructurapiramidal,consuejevital,haceconvergerycentraliza los cuatro puntos cardinales de los lienzos del edificio. En su investigacin filolgica, Gutierre Tibn expresa: Mxico, en el ombligodelaluna. 46 Este centro nos coloca en una equidistancia precisa entre un mar rojo, bajo la advocacin de Tezcatlipoca rojo y un mar blanco, bajo la advocacin de Tezcatlipoca blanco. La seguridad se encuentra en el centro, donde habita la pareja primordial; el oriente representa la zozobra, la espera inquietante de un sol que
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puede no aparecer. El poniente, la depresin y la prdida, el sol ya blanco, agotada su energa vivificadora, entra a la regin de los muertos. El centro es hiertico y adusto; su sentimiento, pensamiento y accin, polarizados hacia la divinidad. La escultura, lapoesaylaformadegobierno,dedicadosalseordelcercaydel junto. La periferia alejada del centralismo mgicoreligioso pierde enadustezyganaenalegra,perosiguesiendosiniestra.Enelculto delmaryyacercadeste,lacermicaylaesculturasehacenms humanas que divinas. 47 Figuras tutelares de la casa, de la naturaleza, de lo cotidiano dan una nueva dimensin al arte. El ComplejodeRemojadasesrisaencabecitasquedanzan. La amenaza se encuentra fuera del centro; al mar se fue Quetzalcatl: y as en llegando a la ribera del mar, mand hacer una balsa hecha de culebras que se llama Coatlapechtli; 48 en ella entr y asentse como en una canoa y as se fue por la mar navegando.UnaprofecaclebrehizoQuetzalcatlcuandopredic en Chollolan: y que en un ao sealado con el jeroglfico de uno caa vendran de la parte oriente por sobre las aguas del mar unos hombres blancos y barbados que les despojaran del dominio de la tierrayseorindolatodalesharanabrazarlaleydelevangelio 49
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PaulWestheim,LaculturadeMxicoantiguo,Mxico,UNAM,1956. 45 JustinoFernndez,Cuatlicue,estticaelarteindgenaantiguo,Mxico,UNAM,1954. 46 WilliamSprathing,A/khuinanoquedivinjo,Mxico,UNAM,1960.
WilliamSprathing,Mashumano,quedivino,Mxico,UNAM,1960. BernardinodeSahagn,HistoriadelascosasdelaNuevaEspaa,Mxico,Porra,1956, libroIII,cap.XIV. 49 MarianoVeytia,HistoriaantiguadeMxico,Mxico,Leyenda,1944,Tomo1.
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Este centralismo, apenas bosquejado, es el que en parte aplicalaconcentracinpocoexpansivadelmundonhuatl.Siaesto agregamos los lmites impuestos por la geografa entenderemos, al menosenparte,lalimitacinexpansivadelaculturanhuatl. En los siglos, dos o tres, que preceden a la llegada de los espaoles, la teocracia militar sustancialmente azteca empieza a hacerse expansiva, imperialista y comercial. Pochtecas y guerreros forman la cabeza de flecha de una expansin que bien pronto va a ser decapitada por la Conquista. La cosmovisin espaola, explotando el mito de El Dorado no se interesa por el sustento sino por la riqueza. Mano de obra barata y metales son su lema. A la falta de expansin precedente se une una explotacin centralista delamontaa. El mar no integra, tan slo sirve para importar y exportar metales que consoliden imperios decadentes, sedas que vistan a antiguos soldados, pero nunca alimento que nutra carnes indgenas.Estafuerzacentrpetaprevalecetressiglos. Focos que convergen al gran centro y a los pequeos centros. Geografa que divide, que impide el dilogo, que hace difcillacomunicacin,quepropiciael receloyladesconfianza,que sumealindividuoyasugrupoensuspropiosvaloressinventilarlos en el contacto de otros grupos y otros valores. Es por ello que Mxico no es un pas sino varios pases, como lo seala Gonzlez
Pineda, con identidades mltiples poco reconciliables. 50 El vehculo culturaleslimitado. Durante el Porfiriato la situacin centralista es extrema, el 78.42% de la poblacin no sabe leer ni escribir. El 80% de los habitantes, doce millones, dependen del salario rural que en el Mxicode1910fluctuabaentre18y30centavosdiarios. El hombre en Mxico ha desplazado y transferido su centralismo histrico; ahora es desconfianza ante lo nuevo. Slo confa en la pobre tierra que lo nutre; las esperanzas de una vida mejorsonvisualizadasconrecelo. Elmexicano,comodiceSilvaHerzog,
Con inmensa tristeza, tiene todava hambre de pan, hambre de justicia y hambre de libertad. Hoy la gran burguesa nacional puede gritar alborozada:LaRevolucinhamuerto!VivalaRevolucin! 51
Dejaremos nuestro centralismo, nuestra introversin, nuestra desconfianza, nuestro soterrado vivir cuando la expansin, la alegra y el contacto con los otros sean eso: expansin y alegra. Cuando nuestra clase media no transcurra desconfiada entre el tmido silencio del indio y el arrogante silencio del criollo, 52 el mexicanopodrponersecaraalmar.
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FranciscoGonzlezPineda,Elmexicano,sudinmicapsicosocial,Mxico,PaxMxico, 1959. 51 JessSilvaHerzog,p.cit.

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JosVasconcelos,Ulisescriollo,Mxico,LibrerosMexicanosUnidos,1957.
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IIILaorganizacinfamiliar 1957
La organizacin de la familia tiene caractersticas variables segnlaculturadondelamismasedesarrolla.Existenmuchostipos defamilia;porelmomentomecontentarconsealarlaexistencia de una familia cuyo trato es la organizacin en forma triangular en la que los vrtices del tringulo estn constituidos por el padre, la madre y los hijos. En el mundo occidental, a grandes rasgos, es el tipodeorganizacinprevalente. Al lado de las anteriores existen otras a las que los socilogos han denominado culturas uterinas, derivando dicha denominacin de la circunstancia de estar integradas por una prevalente relacin madre hijo. El nio, al nacer, establece sus relaciones de afecto, sus necesidades de satisfaccin, proteccin y apoyo con la madre. Al principio tales necesidades son fundamentalmente alimenticias pero tambin de contacto, de ternuraycercana.Enunafamilianormalelniovaaencontraruna madre preparada para satisfacer las demandas sealadas. Hay familias, las uterinas, donde la relacin madre hijo es particularmente intensa. En Mxico, por lo menos en las reas rurales y en las urbanas de clase media y baja, la familia tiene estas caractersticas. Un grupo de investigadores ha estudiado la organizacin familiardeunreadelaciudaddeMxicoquetienelaformadeun tringulo. Uno de sus costados lo forma la calle de Constituyentes,
otroladeObservatorioylabaseesParqueLira.Enestetringulose han estudiado las caractersticas de la organizacin familiar con tcnicas rigurosas de muestreo. En esta zona, cada mujer ha tenido ms de seis embarazos y en un porcentaje elevado han sido satisfactorios y carentes de problema. La lactancia es de once meses, cifra fuertemente contrastada con los escasos veinte a treinta das presentes en la cultura norteamericana. Tambin en la cultura americana uno de los problemas centrales de la organizacin familiar es el hijo nico. En otros estudios hemos observado que durante el proceso de urbanizacin, mujeres procedentes del campo frecuentemente se embarazan en condiciones particularmente traumticas. Rechazadas de sus lugares de origen, las hemos investigado en un centro de proteccin para madres abandonadas de tipo religioso. Si bien es cierto que el nmero de mujeres estudiadas fue pequeo, cincuenta, no menos cierto es el impacto que nos produjo la ausencia de trastornos durante el embarazo y la lactancia a pesar, repito, de que las circunstancias de embarazo fueron muy traumticas: violacin, rapto, seduccin y engao, etctera. Este grupo de mujeres se embaraz despus de un promedio de 1.6 coitos. Uno de los problemas centrales en la organizacin familiar deMxicoeselgrannmerodemadressolteras. Del esbozo de cifras precedentes nos permitimos preguntarnos: qu determina la gran procreatividad de la madre mexicana?, qu la lactancia tan prolongada?, qu la facilitacin delospartos?EnMxicohayunaatmsferasocioculturalalrededor de la imagen de la mujer. Esta atmsfera contrasta con lo que sucede en otras culturas en las cuales los abortos son mltiples, as
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comointensaslasperturbacionesduranteelembarazoyseveraslas dificultades en la lactancia. La atmsfera sociocultural en unos casosfacilitayenotrosdificulta. El mundo del mexicano tiene una doble moral sexual y caractersticas contrastadas en los papeles que recprocamente juegan el hombre y la mujer. El varn es dueo de prerrogativas, usa sin restricciones el dinero, se permite placeres que niega a la mujer, gasta en ropa y atuendo cantidades ms significativas que sus parejas. El mundo en Mxico desde el punto de vista de la atmsfera sociocultural de tipo sexual es un mundo de hombres. Palabras tales como viejas o vieja el ltimo, adquieren caractersticas despectivas. En nuestro mundo ser vieja el ltimo esequivalentededesprecio,tambinelsermarica.Elhombretiene elprivilegiodeserservidoporlamujer, astanoselepermiteque indague la utilizacin que el hombre hace del dinero, el varn detenta poder y recursos. El padre es temido, frecuentemente ausente, tanto como presencia real como en su carcter de compaa emocional. La familia en Mxico est integrada por una serie de obligaciones y de compromisos. La mujer tiene que satisfacer sus necesidades en oficios poco calificados: lavanderas, servicio domstico o pequeos comercios, preados de ausencias, en los que se trafica frecuentemente con unos cuantos estropajos, un poco de tequesquite y algunas rajas de ocote. Estas mujeres habitualmente han sido abandonadas por un padre que cuando presente, fue violento, alcohlico y habitualmente ausente. Hace aos, estudiando la estructura familiar del cuartel de la Soledad, encontramos que en una familia constituida por un poco ms de cincohijos,stoshabansidoconcebidosporunamadrenicaypor
unpocoms detrespadres.Lacohesindelhogar, detipouterino, se estructuraba alrededor de la madre. El padre tan slo haba sido procreador eventual. Estas mujeres no son coquetas sino abandonadas. La licenciada Berman tambin se dedic a estudiar cules eran las caractersticas dinmicas de dicho abandono. Encontr que en un alto porcentaje el abandono acontece durante elembarazodelamujer. EnMxicolamujerseacercaalaedadadultaconunmiedo alasexualidadquelehanremarcadodesdepequea.Esteclimade recato es el que prevalece con alta intensidad en los pequeos pueblos del pas. Agustn Yez lo describi magistralmente en su novela Al filo del agua. En el pequeo pueblo del novelista, Teocaltiche, toda la organizacin social gira alrededor de congregaciones religiosas. Hijas de Mara, mujeres enlutadas que esconden en forma masiva un sexo proscrito y sustrado de la comunidad. Estas muchachas, jvenes modosas y arregladas, son promotoras de afectos por parte de los hombres jvenes. En la cancin mexicana encontramos ejemplos reveladores de esta actitud.Confrecuencialauninnosepuedellevaracaboenforma pausadaynormaldebidoaloscelosdelospadresyhermanosdela muchacha, vigilantes guardianes de la virginidad de la hija. En el lenguaje popular es un vejamen el que alguien califique de cuado a un amigo. Pareciera que nuestra parte femenina, colocada en la hermana, se ve muy amenazada ante tal calificacin. La unin frecuentemente es lograda mediante el rapto. El matrimonio lleva una vida sexual pobre, en el rea triangular a la cual ya me he referido,hemosencontradoquesolamenteunquinceporcientode las mujeres han buscado en forma activa a su pareja masculina. La
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investigacin de referencia ha tenido como finalidad la planeacin familiar y el control de la natalidad. Quien con ms vehemencia ha mostradoreticenciaalcontrolhasidoelvarn. La mujer acepta pasivamente este papel donde se le veda sexualidad y se le premia procreacin. Todas las instituciones culturales, desde antes de la Conquista, aplauden y premian los aspectos maternales de la mujer y, por el contrario, censuran sus expresiones sexuales. En los consejos que los antiguos mexicanos daban a la nia en edad crecedera le recomiendan la discrecin, el recato y la ausencia de coqueteo. Diego Rivera, en uno de sus murales del Palacio Nacional, el tianguis de Santiago Tlatelolco, nos pinta la imagen despectiva que el mundo prehispnico tena de la prostituta. La llamaban la alegradora; su tono era estridente, masticaba chicle, se colocaba chapopote en los dientes para llamar la atencin y se pintaba las piernas con colores llamativos. Esta mujer era objeto de censura. Ms tarde, durante la Conquista, Mxico se vuelve guadalupanista haciendo hincapi en los valores sobresalientes de la Virgen de Guadalupe, cuyo santuario est ubicadoenelantiguoasientodeltemplodelaMadredelosDioses. Madre de los Dioses, Virgen recatada, progenitora del Cristo y Vaso Espiritual de Eleccin forman una unidad estrecha e indiscutible en lamentedelmexicano. Buscamos mujeres que se asemejen a nuestras madres, mujeres que se embaracen mucho, que lacten bien y que cocinen mejor, pero a la vez condicionamos el que tan slo un quince por ciento de ellas se nos acerque sexualmente. Las mujeres colaboran para que esta mancuerna subsista; a poco de embarazarse se
descuidan,dejandearreglarseyseprivandeatractivossexuales.La maternidad y la lactancia se llevan a cabo abiertamente y sin ningn pudor. El pecho se le brinda al nio en cualquier lugar pblico o privado. Pronto el hombre abandona a esta mujer para reanudar un nuevo enlace amoroso cuyo destino tendr iguales caractersticas. Ella se refugiar en el martirio masoquista de la mujer abnegada. Las instituciones sociales aplauden la condicin maternal y reabastecen este crculo enfermizo que hace que la familia del mexicano sea de carcter uterino, con una madre asexuadayunpadreausente. Las pautas de comportamiento se aprenden tempranamente, la mujer aprende su manera de ser desde nia. Los troqueles en los cuales vive la nia mexicana estn brindndole muy precozmente la aceptacin del rol maternal. Observa una madre desorbitadamente fecunda, tempranamente se le asignan funciones en el cuidado de sus hermanos menores, en sus juegos muy precozmente se entrena a hacer la comidita. No todas las culturasenseanaser madre,hayotrasendonde,porrazonesque no vienen a colacin, se enfatiza el papel sexual de la mujer en oposicin a su funcin maternal. Ejemplo demostrativo de lo anterior es la cultura de las Islas Marquesas, donde se condiciona una actividad sexual desmesurada en oposicin a la exigua maternidad. La nia es educada tempranamente en el recato y en la evasin de todos y cada uno de los tpicos sexuales. Tempranamente se la aleja del compaero varn. La coeducacin en Mxico fue objeto de escndalo y de protesta: amenazaba la
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estructura familiar tan rgidamente acuartelada en la privacin, represin y huida ante todo lo que connotase sexo en el mundo de lamujer.Enelaspectoeducativotambinserefuerzalarelacinde lamadreconelhijo.Lamayorpartedelassociedadesdepadresde familiaenlaescuelaprimariaestnconstituidasfundamentalmente por madres. El padre casi no participa en los problemas pedaggicos, de crecimiento ni de crianza de sus hijos. Hasta hace poco tiempo con muy poca frecuencia veamos padres cargando a sushijos. Hemos vivido en una cultura en la que lo fundamental ha sido la relacin con la madre. El padre ausente, por serlo, es anhelado. Una buena familia necesita ser triangular, debe descansar sobre la base de una adecuada relacin sexual, de un juegorecprocoenelencuentrogenital.Unamujeradecuadamente satisfecha en sus aspectos genitales no brinda al nio el exceso de sus cargas no satisfechas. Hace muchos aos venimos diciendo que lo que caracteriza a la familia mexicana es el exceso de madre y la ausenciade padre.Elhombremexicanocarentedeunpadrequele brinde estructura va a buscar en aspectos formales externos aquello que no ha incorporado en su interioridad. Por eso har alarde externo de una hombra, de una paternidad de la cual carece. Su dinero y recursos los emplear en objetos, cosas y diversiones que estereotipadamente han sido calificadas como masculinas. La pistola, e1 caballo, las espuelas, el sombrero de charro o el automvil ltimo modelo, en la actualidad, son atuendos externos que le permiten calmar su inseguridad masculina. La convivencia con hombres, la elusin de afectos
tiernos, de llanto, de trato cordial con la mujer le hacen alucinar quellevadentrodesmismomuchohombre. Sonmuchaslasrazoneshistricasquehanpermitidoquela mujer sea devaluada. Ya desde Hernn Corts, trato a la Malinche est revelando que una vez utilizada es objeto de regalo a un sbdito. Pocos inmigrantes hombres, muy valuados, conquistan y colonizan a un mundo de mujeres indgenas a las cuales pueden utilizar, minimizar e identificar con lo devaluado. Estas mujeres se van a refugiar en una maternidad exuberante cuando no encuentran en el varn la espina dorsal que las sustente. Hay un mundo de varones del cual son excluidas las mujeres, ms acentuado en la clase baja. Las reuniones sociales discriminan y segreganalamujerdelmundoprivilegiadodeunhombrequetiene conversacin interesante, chiste mordaz y grueso que no ha de contaminar la comunicacin lineal e insustantiva de las mujeres. Una pequea resea del da de una familia de la clase media nos mostrara a una mujer que se levanta temprano, le sirve el desayuno a un seor grun que le ha brindado una sexualidad escasa y espaciada y que saliendo al trabajo, bien arreglado, a las nueve de la maana, probablemente llegue a las dos de la madrugada. Esta mujer tan abandonada, tan frustrada, va a encontrar en la procreacin el camino reparativo a las limitaciones en su calidad de compaera. Adems el hombre espera que as lo haga, su expectativa es encontrar a la mujer cocinando y cuidando a los nios. Ella a su vez es la vctima abnegada y asexual. Los padres del mexicano pocas veces mostraron una fachada sexual y ertica enfrente de los hijos. El beso brill por su ausencia y la imagen de ella, vinculada a la comida: se la visualiza sirviendo la
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sopa, los huevos, el pequeo bistec de la clase media y la verduray los frijoles. La madre, en la organizacin familiar del mexicano, ha sido totalmente desexualizada. Y el sexo es muy importante, tan importantecomotenerhijos. El problema de la organizacin familiar en Mxico es sustantivamente la ausencia de padre, el exceso de madre y la limitacin sistemtica del rea genital entre los progenitores. Es preciso que no sea mal interpretado. En ningn momento he queridodecirquelavidagenitalsetengaenfrentedeloshijospero es importante que proyecte su sombra en la cordialidad de la familia. Es preciso que la mujer mexicana y el padre mexicano no interpongan ms entre su relacin recproca a los hijos. Que se aprenda que el papel genital no est en contradiccin ni tiene por quoponersealpapelmaternal. Es importante sealar, siempre lo hemos hecho, que el problema bsico de la estructura familiar en Mxico es: el exceso demadre,laausenciadepadreylaabundanciadehermanos.
IVProblemasdeunmundoen transicin1966
Los problemas que acontecen en un mundo de transicin tienen una caracterstica un tanto independiente del problema mismo, por simple o complejo que ste sea. Dicha caracterstica derivadelescenarioenquedichosproblemassedan.Unmundoen transicin; la transitoriedad del mundo nos est hablando de un proceso cambiante notoriamente dinmico. Por tanto, no se trata tan slo de afrontar la conducta en todas sus dimensiones, a las cuales despus aludiremos, sino tambin, y esto importa mucho, nos tenemos que referir a ellas en una situacin de cambio. El psicoanlisis es experto en conducta y la psicologa es la ciencia de laconducta.Atodaconductalepodemosimputar,desdediferentes ngulos, ciertas caractersticas: siempre est motivada, tanto en el hombre como en el animal; claro est que los troquelados que van a motivar la conducta son ms estereotipados, rgidos y fijos en el animal. El cambio conductual en el animal no se modifica, o si se modifica lo hace tan lentamente que no percibimos mutacin. Las pautasdecomportamientoenelanimalnocambian;loqueesms: si en cautiverio sometemos a un animal a una situacin dada, digamos la agresin por parte de un rival, y al mismo tiempo impedimos que la pauta de comportamiento se lleve a cabo, nos encontramos con que el animal muere y su muerte es la consecuencianodelasheridasdelasquehasidovctima,sinodela tensin derivada del bloqueo de la pauta de comportamiento. Los
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troqueles generadores de conducta, por un lado, o si se quiere las pautas de comportamiento, por otro, se encuentran cerradas en el animaladiferenciadeloquesucedeenelhombre. La praxis del animal, su hacer, no va a afectar su devenir. Ms an, no podemos hablar en rigor de un hacer y un devenir dialcticoenelanimal. En cambio los troqueles y las pautas de comportamiento delhombreseencuentranabiertas.Loqueelhombrehagaoloque con l se haga van a forjar su devenir, su suceder, su destino. Es equivalentedecir:lapraxiseseldevenirydecirinfanciaesdestino. El hombre est haciendo su futuro y el animal lo trae hecho. El hombre nace en proceso de hacerse, el animal est hecho. El animal tiene escrito su destino en su filogenia y el hombre, en tanto tal, va a inscribir las caractersticas de su destino ensuparticularyespecialsimaontogenia. El troquel de una historia incompleta es entregado a una pareja parental, a una familia o a una generacin. Son funciones de esta pareja, esta familia y esta generacin completar para un hijo o para la siguiente generacin el resto de la historia, hasta hacerlo devenirconunnuevojaln. La familia y la pareja y tambin la generacin tienen, en general y en una cultura dada, intenciones similares. Cuando las intenciones de la generacin con todas sus instituciones lingsticas, sociales, religiosas, valorativas, etc., estn en discrepancia con las intenciones de la pareja parental encargada de
transmitireltroquelcultural,apoco,ladiscordancia semanifestar y entrar en escena revelndose en la conflictiva del hijo de la figura parental, pues ha recibido pautas de comportamiento de naturaleza privada, cerrada, las que entrarn en conflicto con la pauta de comportamiento y los troqueles que la generacin esperara de ese sujeto. Es decir y sintetizando, las instituciones esperan que la familia vectora del troquel cultural aporte al individuo las caractersticas que, probabilsticamente, van a ser las msadecuadasparaellogrodelospropsitosdelgrupocultural. En otras ocasiones las instituciones culturales sufren un proceso de cambio, a una velocidad para la cual la familia no prepar a su progenie; entonces nos enfrentamos con un sujeto perplejo ante el cambio; sujeto que carece de praxis para enfrentarse a un devenir que le resulta ajeno. El control de la natalidad y la planeacin de la familia es un suceder cultural que se ha vuelto realidad y para el cual frecuentemente los individuos, nacidos y formados en un mundo de varias dcadas atrs, no estabanpreparados. Elcambioindividual,normalopatolgicoyelcambiosocial, tambin normal o patolgico, al no adecuarse o no llevar la misma impronta entran en conflicto dentro de la estructura individual o dentrodelaestructurasocial. La conflictiva puede ser creadora o aniquilante. Cuando el juego dialctico no plantea una exagerada lucha de contrarios el suceder histrico tendr caractersticas dinmicas integradoras. Cuando el juego dialctico es abrumador por una intensificacin
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desmesurada de los contrarios, nos encontramos con una incapacidaddestosparaellogrodeunasntesisintegrativa.Porel contrario cuando el juego de contrarios es nulo, el estatismo y la inerciasonlascaractersticasdelprocesocultural. En sntesis la cultura, supraestructura, con todas sus institucionesentregaalafamiliaeltroquelconelcualesperaquela mismamodelelaspautasdecomportamientodelhijo. Unsujeto,nio,apuntodehacerseoenvasdehacerse,es particularmente sensible a la praxis o al hacer que sus padres, con su conducta, tratan de imprimirle. Este hacer de los padres se volver un devenir del sujeto en cuestin. Una vez ms la infancia serdestino. En el proceso de la mestizacin del siglo XVI las caractersticas de la praxis determinaron devenires que explican la caracterstica del mestizo y su conducta. El encuentro fue violento comosesealaenelManuscritoannimodeTlatelolca.
Enloscaminosyacendardosrotos, Loscabellosestnesparcidos. Destechadasestnlascasas, Enrojecidostienensusmuros. Gusanospululanporcallesyplazas, Yenlasparedesestnsalpicadoslossesos. Rojasestnlasaguas,estncomoteidas, Ycuandolasbebimos, Escomosibebiramosaguadesalitre.
Golpebamos,entanto,losmurosdeadobe, Yeranuestraherenciaunareddeagujeros. Conlosescudosfuesuresguardo,pero Niconescudospuedesersostenidasusoledad. Hemoscomidopalosdecolorn, Hemosmasticadogramasalitrosa, Piedrasdeadobe,lagartijas, Ratones,tierraenpolvo,gusanos...
CardozayAragnlodeca:
El corte de la tizona espaola no nos ha separado del mundo antiguo de la poesa primigenia y original, de nuestra carga explosiva y mgica.Elmitosehizocarne.Alpartirlatizonaalaserpienteemplumada, los trozos cobraron nuevay vieja existencia. Y se internaron en las selvasy se escondieron por todas partes. Hoy reptan y vuelanenpalabras, sangres ysueos,tanvivoscomoencdices,leyendas,frescosymonolitos. 53
Toda conducta tiene dimensiones mltiples, una de ellas es su gnesis. La hemos analizado someramente en las lneas precedentes, en las cuales tambin indicamos el mayor o menor estatismo de la pauta conductual, del troquel o de los modos de comportamiento. En la sntesis del cambio, en el siglo XVI, la lucha de los contrarios fue tan intensa que sus resultados tuvieron caractersticas desintegradoras. Al hablar en estos o en parecidos trminos, le estamos dando a la conducta una nueva dimensin, su dinamismo.
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LuisCardozayAragn,Guatemala,laslneasdesumano,Mxico,c:,1965.
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Tambin la conducta tiene una dimensin estructural; cuandoelhacer,gnesis,praxis,infancia,sevuelvedevenirtanslo lo logra mediante el instrumento estructuralizado en la interioridad delsujeto.Loqueestuvoafuera,loquehizoosehizoconelsujeto, se internaliza y adquiere estructura con toda la riqueza dinmica inicialycontodaslasvariablespresentesdesdeelprincipio. Tambin la conducta tiene una dimensin heurstica, con ello connotamos la naturaleza propositivamente econmica, homeostticadelamisma.Elpropsitoheursticode laconductala hace que mida y acote, que diga del beneficio o perjuicio que han de tener tal o cual movimiento, tanto para el propio sujeto como paraelmundoenelcualhabitayenelcualsemueve. Es necesario sealar que si bien es cierto que la lucha de contrariosentrelapraxisyeldevenirolainfanciayeldestinocobra caractersticas de un determinado dinamismo, no menos cierto es que a lo largo del tiempo y de las generaciones un sujeto con adecuadaidentidadvaatenerunalneadecontinuidadconsistente e ininterrumpida. Lo que es ms, cuando en ocasiones la lucha de contrarios tiende a interrumpir la continuidad, la identidad, en forma soslayada, trata de volver a sus fueros restituyendo la oquedad que dejara la desolacin. De all que la serpiente emplumadabusquereaparecerennuevosmoldesformalesqueala vez que la encubran la conserven. El poeta Len Felipe claramente lointuye:
Llegan los espaoles y te proponen adores a un dios muerto, hecho un cogulo, con el costado herido, clavado en una cruz. Sacrificado, ofrendado.Qucosamsnaturalqueaceptarunsentimientotancercano
a todo tu ceremonial, a toda tu vida?... Pero a un dios al que no le basta quesesacrifiqueporl,sinoqueinclusovaaquelearranquenelcorazn. Caramba,jaquemateaHuitzilopochtli!
EnElsentimientotrgicodelavida,Unamunolodijo: Ni a un hombre ni a un pueblo, que es en cierto sentido un hombretambin,selepuedeexigiruncambioquerompalaunidad ylacontinuidaddesupersona. 54 Hasta ahora cuatro dimensiones: gnesis, dinmica, estructura y economa. Una ltima, pero no por ello menos importante, la dimensin adaptativa de la conducta, con lo cual queremos expresar que las pautas de comportamiento se adecuan y establecen un nexo, el ms logrado posible entre una necesidad, consufuerzaypresin,yelobjeto.
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MigueldeUnamuno,Antologa,Madrid,PCE,1964.
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V Patrones culturales en la vida genital y procreativa de la mujer,enparticularenMxico1972 Es obvio que el mexicano no pierde su identidad en la Independencia, muy antes de ella el haba sido usurpada. Castas, criollos, mestizos y peninsulares formaban una diversidad de figuras que impedan la adecuada adquisicin de una identidad medianamente configurada, inclusive en niveles de identidad sexual. Durante muchos aos pensamos que la Conquista haba determinado tantolaadquisicindeunaidentidad comolaprdida deotra.PrezMartnezenestalneadeideasexpresaba:
El cuerpo de Corts, cado en sedas y desgracias; Cuauhtmoc vueltocenizasenlaselvaformannuestraepopeya.Ambosfueronhombres de dos mundos que en nosotros se concilian y luchan. Tal es nuestra estirpe,yatallinajetalescudo.
maridos, e si enviudan o quedan con hijo que le dan leche por ninguna va setornanacasarhastalohabercriadoysialgunanolohacaanspareca quehacagrantraicin.
La incorporacin, introyeccin y ulterior identificacin con la figura materna era particularmente intensa desde el punto de vistacuantitativo.EsporestoqueElizabethdelRodice:
El pueblo azteca expres su primer ideal inconsciente, la unidad con la madre en la figura de una mujer virgen que da a luz al hroe; as establece un dilogo, acepta sin dificultad el paso de la primera persona, yo a la segunda persona t (la madre), pero lo que no acepta es la intrusindeuntercero,elpadre.
Cuando escribamos esto haba una gran dosis de exageracin. Suponamos en forma casi absoluta que el haber perdidounaidentidadyadquiridootraeraenformatotal.Lascrisis de identidad an no resueltas desde los inicios de la cultura prehispnicasubsistenyprevalecen. En un relato de Zurita se muestran algunas caractersticas queelcuidadodelacratenaenlaculturaazteca:
Dbanles cuatro aos leche y son tan amigas de sus hijos y los cran con tanto amor que las mujeres por no se tornar a emprear entretantoquelesdanlecheseexcusancuantopuedendeayuntarconsus
Para lograr el precario paso de este magno matriarcado al aparente patriarcado que exhibe el pueblo del Sol, fueron necesarias muchas instituciones coercitivas, muchos sistemas educativos, una gran cantidad de maniobras represivas y la alteracin en la simbiologa, el mito y el folklore de las cualidades bondadosasdeldilogoyonio,tmadre. La misma autora seala: En la cultura azteca la educacin de los jvenes tanto dentro de la familia como en las escuelas, se realiz bajo un rgimen en el que la represin de los impulsos constitua el funcionamiento estatal y agregaramos: La represin del 68 como postula Paz la gran pirmide. Se impona la necesidaddecastigo.Las prohibicionesinstitucionalizadascontra la embriaguez. El temor de la cercana tierna a Toci (la madre de los dioses) era aterrante en virtud de su gran intensidad. Sin embargo, el retorno de lo reprimido aflora en el mito, magia del centro,
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pluma preadora en lugar de falo fecundante: era preciso transformar las expresiones formales de la identidad tolteca tierna en muestras expresivas que dieran paso y canalizaran el sadismo; deaqulaguerraflorida. Este exagerado cuidado y prolongada lactancia a la cra posiblemente derivaban de grandes privaciones histricas debidas a la sequa. El origen del culto al agua y de la ansiedad ante la inanicin son su consecuencia. Necitlimagueymexicas es el nombre y la filiacin de este pueblo: en el aguamiel vieron los aztecas la leche materna. Tambin como seala Gutierre Tibn metlluna;xiombligo;colugar.Ellugardelombligodelaluna. La mscara seductora de la madre buena se vuelve persecutoria y mala ms que por culpa, por defensa y negacin adaptativa. Tanto a travs del folklore, la leyenda, el mito y las instituciones educativas se logra y cuaja la figura masculina de los caballeros tigres y caballeros guilas, evitndose as la persistencia en la identificacin femenina temprana. Quiz no seamos el pueblo del Sol sino como una defensa para no ser el pueblo de la Luna. Atrs de nuestro aparente exceso de macho no se esconde sino nuestra inmensa hembra, la figura femenina que abre y cierra elcalendarioazteca:MalinalliyXchitl. Estoydeverdadenlaguerra?, Ahoranosoyguerrero Miluchaesconmujer. Muy posiblemente los signos, los mitos y leyendas de carcter negativo referentes a la maternidad no son sino
formaciones reactivas y no al revs, frente al sentimiento ocenico derivadodelarelacinmadrehijo. La mujer es progenie, no sexo. La alegradora tiene el vientre echado a perder porque ha dejado de ser un vientre de progenieyloesdedeseo. La Malinche es objeto de sexualidad, mas no de progenie. Los preceptos obediencia, castidad, ayuno y busca del justo medio lograron con su enorme fuerza coercitiva reprimir a nuestra gran madre. Del Ro nos muestra con mucha claridad cmo la identidad deltringulofamiliarconsusrespectivosroles:
Est diseado perfectamente desde el mundo nhuatl: el padre distante y temido, la madre prdiga y sobreprotectora, la sexualidad prohibida, la maternidad aplaudida. La regla de la vida que las instituciones educativas proporcionan, reprime las satisfacciones infantiles tempranas, la embriaguez severamente castigada, la risa y el estruendo subyugados,latemplanzaenaltecida.
La destruccin de las instituciones educativas prehispnicas arazdelaconquistahizoqueafloraraloquesehabareprimido.El nioinsaciabledepechonutriciocareciapartirdeentoncesdelos mediosparahacerseuncaballerotigre. La desvalorizacin de la mujer en la vida azteca es una tcnica defensiva para no regresar al matriarcado, todava muy cercano y muy temido. Muchas reminiscencias de l an persisten en las instituciones y en los sistemas de gobierno. Paradjicamente
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quien quiz defendi con ms fervor el patriarcado fue Tlacaele, el CihualcatldeIzcatl.Lapartefemeninadelaparejaenelpoder. Tras la mscara del jaguar an se oculta, persistente y subsistentehastanuestrosdas,laVenusestealopgicadeTlatilco. Los estudios de antropologa cultural llevados a cabo por Margaret Mead, Abraham Kardiner, Ruth Benedict y otros, han puesto de manifiesto que muchas de las caractersticas consideradas como fundamentalmente femeninas, las que clsicamente se incluan en el carcter femenino, ms que vinculadas a determinismos orgnicos se encuentran profunda y hondamente arraigadas a las instituciones culturales que otorgan determinadaspautas,ideales,metasypapelesatribuidosalamujer y a sus funciones dentro de la cultura. Caractersticas como: pasividad, ternura, receptividad, falta de agresividad y temor al peligro, todas ellas consideradas en la cultura occidental corno especficas de la mujer y derivadas a priori de su condicin gentica, tienen que ser revaloradas a la luz de la investigacin culturalydelcambiosocialoperadoenlasltimasdcadas. Desde un punto de vista formal, podramos adscribirle a la mujer dos tipos fundamentales de expresin de su femineidad: realizacin femenina de tipo genital y realizacin femenina de tipo maternal. Estas dos series de expresiones pueden encontrarse ausentes, asociadas u operando alternativa y antagnicamente. Es frecuente que en las concepciones populares se asocie la realizacin cabal de una de las funciones con el xito de la otra. As se expresa que una realizacin orgsmica intensa necesariamente
debe acompaarse de fecundacin; o por el contrario, se asocia la frigidez con la esterilidad e infertilidad. Una afirmacin como la anterior est bien lejos de ser exacta y con ms frecuencia encontramos que la cultura al realizarse en determinados grupos sociales o pueblos, antagoniza una funcin con la otra. Margaret Mead estudi la conducta sexual y procreativa en culturas primitivas relativamente simples. La ventaja de la utilizacin y organizacin culturales simplificadas es obvia, ya que las variables susceptibles de producir pautas de conducta son menores y, por lo tanto,lacomplejidaddelanlisistambinesmenor. Los arapesh de Samoa son un pueblo perteneciente al archipilago polinsico. La forma de educacin brindada al nio guarda bastantes diferencias con la existente en la cultura occidental. Los arapesh son una sociedad de gente pobre, suave y trabajadora; cuando la nia llega a los seis o siete aos es prometida a su futuro esposo, el cual es ocho aos mayor que ella. Desde el momento del compromiso se traslada a casa del prometido, quien trabaja en compaa de su familia para mantenerla.Cuandollegalamenstruacinsellevanacabodiversos tipos de ritos de iniciacin, los cuales culminan con el ayuno. Durante ste, es el propio novio quien prepara a su prometida una sopa compuesta con distintas hojas de valor ritual; al finalizar el acto el novio le da de comer a su amada, como si se tratara de una criatura que an no estuviese en condiciones de tomar por s misma la cuchara. Despus de varias cucharadas la novia sigue comiendo sola; tal parece que con ello se simboliza el que haya adquirido suficiente fuerza. A partir de este momento la sociedad los considera marido y mujer. Cuando surge alguna dificultad entre
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el hombre y la mujer, el primero nunca apela a su condicin masculina; se ignora la frase tan comn en nuestra cultura de porquesoyelhombre,porelcontrario,seexpresa:Yotrabajel sag, cultiv el am, mat el canguro e hice tu cuerpo. Yo te hice crecer, por qu no me traes la lea cuando te la pido? Como se ve, el hombre tiene derecho sobre la mujer, porque mediante sus sacrificios y su esfuerzo la nutri y la hizo crecer. Durante las primeras semanas del embarazo de la mujer el marido est obligado a realizar el coito con ms frecuencia, creyndose que el semen alimenta y hace crecer al feto. En esa cultura las madres suelen ser muy cariosas con sus hijos y los nios muy bien recibidos en la comunidad; la lactancia es prolongada y la relacin entre la madre y el hijo est cargada de afecto. El nio mama cada vez que lo exige, sin existir horario determinado; la lactancia se prolonga hasta los dos o tres aos de edad. Cuando el hijo es destetado pasa a ser atendido y cuidado por los hermanos mayores, a los cuales desde temprano, en particular a las nias, se les responsabiliza del cuidado de los menores. Es decir, que desde muy temprana edad las nias se identifican con su propia madre, teniendo hacia sus hermanos actitudes maternales. En la vida samoana los patrones culturales no son particularmente competitivos, se trata de un pueblo alegre y con pocas aspiraciones. La vida sexual de las nias se inicia precozmente. Esta organizacin cultural, tan brevemente reseada, fue estudiada por Margaret Mead con el objeto de disipar algunas aseveraciones que se haban aceptado apriori Efectivamente, la autora fue a Samoa con la idea de investigar si lo que denominamos adolescencia era un producto de modificaciones glandulares o el resultado de una
organizacin cultural y social. Encontr que las muchachas de Samoa no sufran la adolescencia tal y como sucede en nuestra cultura occidental; es decir, que pese a una modificacin glandular presente en dicha edad, la tormenta psicolgica denominada adolescencia no exista. Fue as como logr concluir que existan determinadassituacionesvitalesqueeranelresultadodelacultura donde se vive y no de cambios fsicos. Como sealamos en otro trabajo, la autora no pudo descubrir en esta cultura esterilidad, frigidez y tampoco trastornos en la lactancia. Como dato particularmente ilustrativo afirmaremos que entre los arapesh no existeelsuicidio. Unaculturacontrastanteconlaanterior,eslaquedescribi Kardiner en las Islas Marquesas. Se trata de gente fuerte, alta, hermosa, de carcter violento y orgulloso; los hombres son antropfagos y la organizacin cultural se est extinguiendo. La reginesmuyrica,peroaconsecuenciadesequasintermitentesse sufren pocas alternativas de hambre. Desde el punto de vista demogrfico hay dos y media veces ms varones que hembras. En una comunidad conviven el jefe de la familia con su mujer y dos o tresmaridossecundarios.Encomunidadesmsadineradas,pueden convivir eljefe, su esposa principal, dos esposas ms y unos once o doce hombres. Los celos no existen en el sentido occidental de la acepcin de la palabra; el jefe trata de tener una esposa hermosa que atraiga hombres a la comunidad. La mujer le sirve al hombre nicamentedeobjetosexual,esmuyapreciadaymuyodiadaporla grandependenciasexual queelvarntieneparaconella.Lamujer, para satisfacer al marido principal y a los mltiples maridos secundarios, tiene que renunciar a sus instintos maternales. El
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periodo mximo de amamantamiento es de cuatro meses, quedando el nio despus al cuidado de los maridos segundones. La adopcin es muy frecuente y se practica en esta forma: cuando un jefe de familia poderoso tiene inters en adoptar un nio, lo puede pedir a cualquier comunidad domstica donde haya una mujer embarazada. No satisfacer esta peticin es una ofensa que trae aparejadas crueles venganzas entre ambas comunidades. Por todo esto, la madre, an antes de tener a su hijo ha de renunciar totalmenteal. En resumen, la mujer en el aspecto sexual se encuentra en una situacin de privilegio frente al hombre; desde el punto de vista social en un plano de igualdad casi absoluta; pero privada del goce de la maternidad por perder prcticamente a sus hijos pocos meses despus del nacimiento, no puede amarlos ni recibir el cario de ellos. Las consecuencias de todo lo anterior son: rechazo del embarazo mediante prcticas anticonceptivas, aborto o baja natalidad. La mortalidad entre las embarazadas y parturientas es msaltaquelaquepodraexplicarsecomoconsecuenciadelafalta dehigiene. La gravidez simulada, pseudociesis, es particularmente frecuente en las Islas Marquesas. En la mitologa folklrica hay dos tipos de personajes: los fanauasy las ehiwnai Los primeros son hombres que murieron al servicio de una mujer; si sta quiere mal a una rival le manda a sus fanauas para que le destruyan el feto en su interior (explicacin mgica del por qu la pseudociesis no culmina en embarazo real) o para que la mate en trabajo de parto.
Las vehinimai son mujeres salvajes, destruyen y roban fetos y se apropiandelosniospequeosparacomrselos. El hombre sufre de nio en la cultura marquesa iguales privaciones orales que la nia y de adulto tiene una dependencia sexual tan intensa de la mujer que lo obliga a odiarla. En los cuentos folklricos, como sealbamos, aparecen las ogresas, mujeres disfrazadas de jvenes hermosas que amenazan con comersealhombreamenosquestelesdsatisfaccionessexuales permanentes. En las Islas Marquesas la homosexualidad entre los hombres es habitual pero caracterizada por prcticas de felacio y noporcoitoanal;elsuicidioesunfenmenoconocidoycomn. En Samoa, donde la nia es bien tratada y bien alimentada, el embarazo es recibido con gusto. En las Marquesas por el predominio de sujetos del sexo masculino, la maternidad es considerada como algo no deseable y molesto. Es evidente que los resultadosbienprontosedejarnsentir.Enunayotraorganizacin la mujer responde de acuerdo con las demandas que le hace su propiacultura:fecundidadenuncasoyesterilidadenelotro. Este material antropolgico, ms otro que no es citado, hacequeMeadexprese: ...muchos, si no todos, de los rasgos de personalidad, que llamamosfemeninosomasculinos,sehallantandbilmenteunidosalsexo como lo estn la vestimenta, las maneras y la forma de peinados que se asignanacadasexo,segnlasociedadylapoca.
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Si por un momento tratamos de extrapolar el material antropolgico antes sealado a diferentes reas de la cultura occidental, podramos decir que el tipo de conducta procreativa y maternal existente entre los arapesh es bastante parecida a la conducta procreativa y maternal que prevaleci en nuestra cultura hasta antes de la Revolucin Industrial. La maternidad es bien recibida, las prcticas anticonceptivas poco utilizadas y la lactancia amplia y generosa. Este tipo de conducta procreativa tambin es la comn en nuestro medio actual, tanto en las clases proletarias como en las sociedades de tipo rural. Por el contrario, las pautas presentes en las Marquesas son la caricaturizacin de lo que observamos en nuestra actual cultura occidental, en particular en las clases media superior y alta y en las zonas urbanas fuertemente industrializadas. Con mucha frecuencia hemos sealado que en la cultura mexicana, vivindose como antagnica la satisfaccin genital y pro creativa, la mujer poco satisfecha y realizada en su conducta genital, compensa vicariamente la falta de seguridad y apoyo que debiera obtener del compaero en una maternidad exuberante y prolfica,dndolealhijolaproteccinyapoyoqueellanorecibede su compaero. Prueba de ello es el dato expresado en el ltimo censo:cuatrodecadadiez madrescarecendecompaero.Enestas condiciones, en particular en la clase popular, los trastornos procreativos de origen psicgeno son bajos y todo esto ya desde antesdelaconquista,comosedijoanteriormente. Por el contrario, en las clases media alta y alta, sustancialmente transculturadas a formas sociales anglosajonas, la
satisfaccin en niveles de expresin genital es particularmente ptima y la participacin de la mujer en instrumentos de cultura considerados hasta antes de la Revolucin Industrial como tpicamente masculinos es cada vez mayor. Las limitaciones de la funcin procreativa mediante medidas anticonceptivas, la interferencia del embarazo y de la procreacin en la vida social y cultural de la mujer; la lactancia exigua, el abandono temprano de loshijosyaporeltrabajo,yaporlavidasocial,estntransformando la vida procreativa de la mujer en algo precario y limitado que est haciendo de nuestro mundo contemporneo un universo bastante similar al de las Islas Marquesas. Mundo poblado de ogresas, promiscuidad genital en donde las clases adineradas frecuentemente funcionan en forma similar a como lo hace la mujermarquesa,unmaridoprincipalymltiplessegundones. Cualquier actitud extrema, ya aquella que limita la satisfaccin genital, ya aquella que frustre la satisfaccin procreativa, necesaria e inevitablemente cobijan dentro de s fuentes de patologa que tarde o temprano se pondrn al descubierto. En esta muy apretada y condensada sntesis nos ha movido el intento de hacer ver que el ser humano no tan slo es un conjunto de rganos, sino que tambin es historia y cultura. De la misma manera que la expresin plstica es manifestacin de un proceso cultural, tambin el sntoma y la manera de ser son una objetivacin de la cultura en la cual el ser humano se desarrolla, se angustia,gozaysufre.
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Resumiendo, a la mujer se le pueden atribuir dos tipos fundamentalesenlaexpresindesufemineidad,lascualespueden operarendiversostiposdecombinaciones,asaber: a)expresionesenlarealizacinfemeninadetipogenital,y b)expresionesenlarealizacinfemeninadetipomaternal. Las diferencias culturales producen desigualdad en las mujeres arapesh de Samoa y en las mujeres de las Islas Marquesas, observndose que la mujer responde de acuerdo con las demandas que le hace su propia cultura: fecundidad en un caso y esterilidad enelotro. Esto nos conduce a un hecho de extrema importancia. Madres rechazantes con sus hijos, madres que dan poco amor y calor a los nios, condicionan potencialmente la presencia de mujeres estriles. A veces las cosas no son tan simples porque ocasionalmente una madre puede ocultar a los ojos de los dems y a sus propios ojos el rechazo que tiene frente al hijo, extremando en forma obsesiva los cuidados higinicos y dietticos, pero estas atencionesnuncasoncapacesdesuplirelverdaderoafecto. En la mayor parte de las ocasiones la mujer estril y con trastornos durante el embarazo nos negar haber tenido una madre rechazante y fra cuando la interrogamos directamente. Sin embargo, en la labor analtica nos encontramos en forma sistemtica con que la madre de la mujer estril fue una mujer que por diversas circunstancias la rechaz, le dio poco afecto o condicion en la nia situaciones emocionales poco propicias para
una identificacin maternal. En nuestra actual cultura urbana, con incremento creciente de la esterilidad lo que sealamos resulta lgico si pensamos que la vida actual, con sus dificultades econmicas,susproblemasyvicisitudeshacenpocodeseablesalos hijos.Vivimosenunaculturaquedemandadelserhumano,eneste caso la mujer, cualidades y aptitudes cada vez ms alejadas de la satisfaccin procreativa. Esto trae como consecuencia que la mujer se encuentre ante un dilema muchas veces irresoluble. Optar por su condicin maternal, satisfaciendo sus necesidades en esta tarea u optar por renunciar a satisfacciones procreativas por otras gratificaciones de tipo social: trabajo, participacin en la cultura o genital. Segn las estadsticas de Gemes Troncoso, el 70% de las mujeres son frgidas. Muy frecuentemente el sntoma es el resultadodeunatransaccinanteelproblema. En estas circunstancias, las de familias cortas, en las cuales los problemas de rivalidad se ven agravados por el escaso nmero de miembros, el nacimiento de un hermano adquiere proporciones traumticas que no tenan las organizaciones familiares de hace un siglo, en las cuales la nia adoptaba en forma natural un papel maternal a edad temprana, ayudando as a la madre en el cuidado de sus hermanos menores. El nacimiento de un hermano menor tiene hoy en da una significacin que no estaba presente en la familiadehaceunsiglo.Hoylamujertienequedistribuirsutiempo entre el trabajo, las actividades sociales y culturales y los hijos. Estos, los hijos, ya con una dieta insuficiente de afecto y de contacto emocional con su progenitor, tienen que afrontar el nacimiento de un hermano, sobre una tasa de amor ya escasa. Por eso el nacimiento del hermano adquiere en nuestra cultura
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proporciones tan dramticas. El anterior no es, claro est, siempre el caso. En una familia juda el nacimiento de un hermano varn despus de tres nias, adquirir significacin en funcin de la valoracin que la cultura juda da al varn. En este caso la hermana mayor,lania,severprivadadeafectoosentirlapreferenciade losprogenitoresalhermano,perolasrazonesserndiversas. Consideramos que la esterilidad y los trastornos del embarazoaligualquelahipertensin,seencuentranpresentescon mayor frecuencia en los estratos sociales altos; tambin con frecuenciaesmayorenlaconsultaprivada. Podemos concluir que la frigidez, la esterilidad y los trastornos del embarazo son el resultado de una relacin inadecuadaentrelania,futuramujerfrgidaoestril,ysumadre. Cada mujer vivir su ciclo sexual, ovulacin y menstruacin y sus deseos genitales, as como sus funciones procreativas, de acuerdoasuparticularhistoriapersonal.Unassealegrarnalllegar la menstruacin, como ndice de haber podido sortear una relacin penosa y peligrosa. Otras, en las que existe un conflicto entre el deseo procreativo y el temor a embarazarse reaccionarn de manera ambivalente: se sentirn, por un lado frustradas en su deseo de concebir y por el otro, liberadas de ese temor. Cosa similar se puede decir acerca de la ovulacin, proceso que los analistas estamos acostumbrados a detectar a travs de los sueos o cambios de humor de las pacientes. Hay mujeres que en el intermenstruo estn angustiadas ante la percepcin inconsciente del peligro que significa la ovulacin. Este tipo de mujeres con
intenso temor al embarazo se muestran habitualmente frgidas y rechazantes en el intermenstruo, a diferencia de la mujer normal. Racionalizan el motivo para rechazar al compaero alegando motivos balades: falta de atencin personal, disgustos o gestos determinados; la realidad es otra, condicionan el disgusto y el pleito ante el peligro del coito fecundante. Otras mujeres, por lo contrario, las hiperfecundas, reivindicarn contra cualquier tcnica anticonceptiva o ausencia de contacto sexual en el momento frtil valindosetambindemotivostriviales.
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VIExpresionespsicolgicasenla plsticadedospintoresmexicanos, 1961

El ser humano, atado a su mundo y vinculado al pasado, se ve precisado a realizar las urgencias de su biologa. En su historia individual el hombre nace a la vida necesitado y deseoso. Pese a que las necesidades y deseos que se traen a la vida son parecidos, el destino individual y especfico de ellos hacen que difcilmente un ser humano sea igual o parecido a otro. Entre la comunidad de necesidades y la divergencia de expresiones se ha interpuesto el ambiente. Este, multiforme y diverso, amable y frustrante, complejo y distinto es proteiforme. En psicologa expresamos que las necesidades entran en contacto con objetos. La vicisitud de la necesidadsiempreeselresultadodelainteraccinentreelsujetoy el objeto; la psicologa trata de sistematizar y estudiar las caractersticas de los objetos que entran en contacto con las necesidades, as como el efecto que la manera especfica de ser y proceder del objeto acarrea en la necesidad. La conducta del hombre, en sus mltiples manifestaciones, es el resultado transactivoentreunabiologayunambiente.Lanecesidadnutricia, de contacto, de expresin motora, de afecto o sexual, pueden encontrar un ambiente diverso para su ulterior vicisitud Cuando el ambiente propicia la necesidad, la resultante puede ser simple y llanamente la satisfaccin de la misma; cuando el ambiente la prohbe o frustra en su expresin, haciendo uso para ello de las
medidas coercitivas que tiene a su alcance. La necesidad, al desplazarse de un sitio a otro, puede satisfacerse vicariamente o bien reprimirse, adecuada o inadecuadamente; o, por ltimo, expresarse en forma desplazada pero prescindiendo de la satisfaccin directa, en tanto necesidad biolgica; es as corno se exhibir en forma socialmente aceptada y reconocida: es decir, se habrsublimado. De momento recuerdo dos ejemplos clnicos ilustrativos para ejemplificar lo que vengo diciendo. El primero, de mi cosecha, se desarrolla en las siguientes condiciones: ante la ausencia de la madre, objeto anhelado y necesitado, un pequeo nio empieza a llorar. Al poco tiempo de hacerlo y ante el fracaso propositivo del llanto, el grito se empieza a hacer ms rtmico, adquiriendo las caractersticas y la tonalidad meldica del arrullo; paulatinamente, las lgrimas van cesando y una de ellas se queda adherida al prpado del pequeo. Jugueteando con la lgrima y los dedos, el nio empieza a hacer que la luz, al reflejarse en la esfera cristalina de su llanto transforme y d policroma a los objetos de alrededor, como si fuera un caleidoscopio. La imagen visual lograda, al unirse con el cambio de modulacin de la voz, de pronto hace que el nio se tranquilice; la voz poco a poco deja de ser la de l y a ser percibida como de s mismo; sus tonalidades se mimetizan con el cantoquelamadreusaparadormirleylasimgenes,demltiplesy fragmentadas, van cobrando poco a poco la integridad y aspecto del esquema maternal. El nio a travs de su juego ha dejado de estar solo, alucina que su madre se acerca y le canta, el llanto se transformaenrisaylsequedadormido.
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El otro ejemplo nos lo aporta Freud: un nio en forma sistemtica y repetida juega a alejar de s y despus acercar un pequeo carrete. El juego se repite montona y sistemticamente; el sentimiento de poder dominar y manipular el acercamiento y alejamiento del carrete, dan al nio una sensacin de plenitud y regocijo difcilmente descriptible. En su juego, a diferencia de lo que sucede en su problemtica habitual, el nio puede acercar y alejar el objeto a su antojo. El objeto real, la madre de sus ansias, no es dominable; su acercamiento y alejamiento estn condicionados por factores que el nio no puede aprehender; la presencia o ausencia del ser amado le es ajena, en tanto que por el contrario,elcarretesepuedemanejarymanipularfcilmente. En ambos ejemplos, simples y cotidianos, encontrarnos varios factores en comn. Los dos nios experimentan el abandono en forma traumtica y trgica, ninguno de los dos est dispuesto a aceptarlo,lasposibilidadesmotorasdeamboshacenquenolessea posible modificar la situacin externa en un sentido realista, es decir, ninguno de ambos puede acercar hacia s y a su antojo a la madre; ambos se ven precisados a realizar maniobras transactivas para apaciguar y mitigar la situacin traumtica. Los dos nios hacen, el uno con el carrete y el otro con la imagen alucinada, un juego; en l, pueden manipular al objeto, hacer activamente lo que pasivamente sufrieron, de sujetos manipulados se transforman en manipuladores;almismotiempoempiezanadesarrollarsufantasa yautilizarlacomosustitutodelaaccin. No solamente las necesidades de amor, afecto y calor pueden y deben ser sustituidas, desplazadas y transformadas;
tambin y con ms razn, las tendencias hostiles deben sufrir una represinyundesplazamiento. La dependencia que el nio tiene de los objetos que le rodean, la necesidad de recibir satisfacciones de los mismos hacen que la hostilidad, al movilizar el desamor del ambiente, sea Fuertemente reprimida. De prevalecer los motivos que la generan, usar subterfugios y subrogados para lograr su expresin; por otra parte, el yo del sujeto, dependiente del amor y aprobacin del objeto externo, lucha denodadamente en contra de la exteriorizacin. La transaccin resultante de ambos impulsos de direccin antagnica acarrea modificaciones en la conducta. Un destino de la hostilidad es el de poner en movimiento defensas suplementarias en el yo, llammoslas formaciones reactivas. Para un observador ajeno al proceso dinmico se pondr de manifiesto ms amor del realmente existente o del necesariamente expresable. Las manifestaciones amorosas del nio o del hombre hacia el objeto se hipertrofian, se hacen innecesarias, bizarras e inadecuadas ante el estmulo que las genera. Todos los rasgos psicolgicos caracterizados por lo excesivo nos hacen suponer una formacin reactiva latente de signo diverso; una excesiva melosidad y cortesa, inadecuada a las pautas que la producen, habla de sentimientos subyacentes antagnicos. Una bondad y comprensin excesivas, caricaturescas e inmotivadas, frecuentemente expresan incomprensin y maldad latentes. Un ejemplo clnico ms: un nio muestra una excesiva y alambicada mezcla de actitudes positivas hacia su hermano que acaba de nacer; est particularmente preocupado por sus alimentos, la temperatura de la pieza, la adecuada colocacin de la ropa en la
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cama; conscientemente expresa el deseo de que el hermanito crezca, se desarrolle bien, respire adecuadamente y no contraiga una enfermedad. Tal conducta es tan bizarra como la del amante preocupado por la salud del marido, rival y cortapisa en la expresindeamoralamujeramada. Un destino de la hostilidad es el desplazamiento. Podemos odiar a un objeto del que no dependemos y as preservar al objeto primitivamente odiado del cual pende nuestra satisfaccin y realizacin vital. Es fcil expresar hostilidad hacia el empleado subalterno y mostrar exceso de melosidad al jefe de quien deriva nuestro sustento. En psicologa colectiva, los gobernantes, consciente o inconscientemente conocedores de este mecanismo, ubican la hostilidad en forma desplazada en algn chivo expiatorio; en la dinmica de cualquier ismo comunismo, fascismo, etc. , se precisan dos componentes psicolgicos, la formacin reactiva, incrementadora del amor, poco objetiva y realista hacia una doctrina determinada y la necesidad de colocar la hostilidad, primitivamente suprimida, en un perseguidor. El nazismo necesita de la adoracin a una doctrina de dudosa filiacin cientfica, segn la cual se enaltecen las caractersticas de la raza germnica y su origen indoeuropeo; la hostilidad de manera sustitutiva se coloca en un antisemitismo rabioso, segn el cual el judo es chivo expiatoriodenecesidadesdestructivas. La posibilidad de comprender la conducta como estructura dinmica, derivada de la interaccin de fuerzas operativas e inconscientes, en ocasiones antagnicas y contradictorias, ha sido elresultadodelaobservacinsistemtica,clnicaymetodolgica,a
lolargodevariasdcadasdetrabajocientfico.Lacienciaqueopera con estas fuerzas, valorndolas, midindolas y observndolas es el psicoanlisis. El ser humano resuelve su problemtica biologaambiente mediante sntomas, caracteropata o conducta antisocial; en ocasiones ms raras la problemtica se resuelve a travs de la creacinoenlaideologa. La creacin esttica es el resultado de una problemtica; la motivacin nunca queda excluida por trascendente que sea la obra creadora. Bergler, estudiando la actividad creadora y la psicologa operante en la mentalidad del artista, encuentra lo que l denomina triada oral. Para l, el artista se coloca en condiciones emocionales de privacin, que en un segundo tiempo justifican el autodarse a travs del juego creativo. En un tercer tiempo, la aprobacin del pblico mitiga los sentimientos de culpa puestos en juegoporloselementosanteriores.Deacuerdoonoconlospuntos de vista de Bergler, afirmamos que la privacin es el motor de todo acto creativo; la perogrullada anterior de ninguna manera resuelve el problema que venimos planteando; podemos afirmar que la privacin es el motor de todo acto y no tan slo del creativo. Muy lejos estamos de comprender las determinantes que hacen que enfrente de la privacin un ser humano haga un sntoma y otro realice una obra maestra. La gnesis ntima de la sublimacin nos es desconocida. Sin embargo, en el movimiento de sublimacin, de la misma manera que en el movimiento sintomtico, encontramos
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caractersticas que particularizan y diferencian una produccin de otra. En el sntoma obsesivo, pese a la comunidad dinmica que lo pone en movimiento, encontramos elementos que lo particularizan ydiferencian delsntoma histricooparanoico.Enlostrescasos,el sntoma es el resultado de un conflicto, de una transaccin entre necesidades de objeto, urgencia de expresin y ocultamiento, supresin y represin. Sin embargo, hay elementos diferenciables que particularizan e identifican a uno y a otro sntoma. As como podemos individualizar y especificar lo singular en un sntoma, as tambin podemos especificar e individualizar lo singular en una sublimacin. La obra creada por Bach y Debussy son producto de una sublimacin y comunes en tanto ello, pero en una y en otra existencomponentesquelasindividualizan. En el ncleo profundo de toda estructura personal, en la raz ms ntima de toda individualidad, encontramos una situacin donde prevalecen el temor a la soledad, el temor a perder los vnculos y relaciones que nos determinan y condicionan. A esta situacin se le llama en psicologa situacin depresiva bsica. El ser humano se protege y defiende con mltiples mecanismos ante la amenaza de perder su relacin con el objeto primordial del cual depende. El yo cuenta con un dispositivo que le anuncia y previene ante la posible prdida del objeto, este dispositivo es la angustia; como seala Freud, la angustia es la reaccin a una situacin peligrosa, a una prdida o una privacin. Una vez movilizado este dispositivo fisiolgicamente predeterminado, el sujeto tiende a deshacerse de l poniendo en juego para ello lo que en psicologa
se denominan mecanismos de defensa. Tanto en el movimiento sintomtico como en el movimiento sublimatorio se encuentran presenteslaangustialatenteylosmecanismosdedefensa. Los mecanismos de defensa que pone en juego un artista y una poca no son ajenos a los valores y caractersticas de ese artistayesapoca. El sntoma guarda estrecha relacin, en su estructura, con elrestodelapersonalidadpsquicadelsujeto. En las siguientes lneas voy a revisar someramente la creacin plstica de dos pintores mexicanos, tratando de describir los mecanismos operativos en su sublimacin. Tratar de acercarme en forma panormica a las realizaciones creadoras de Diego Rivera y de Jos Clemente Orozco. Nos vamos a referir a las realizaciones mscaractersticas,correspondientesalamadurezde ambos pintores; eludiremos la referencia a todos aquellos pasos, por importantes que sean, que corresponden a la bsqueda del estiloespecficodelpintor. Msalldelosmecanismosdefensivospuestosenjuegoen la creacin plstica de estos artistas la emergencia de contenidos, consciente o inconscientemente expresados, nos harn reflexionar en el mensaje psicolgico y emocional de la obra, incluido en algunosaspectosdinmicosdelaproblemticamexicana.
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DIEGORIVERA(18861957)
El anlisis ms somero de la obra de Rivera, nos lleva inevitablemente a una de sus caractersticas ms notables: la exuberancia.Deella,XavierVillaurrutiahaexpresado:
Una de las caractersticas del pintor Diego Rivera es sin duda alguna la exuberancia. Pertenece Diego Rivera a una lnea, a una familia de artistas que no reprimen su temperamento ante las tentaciones del mundo externo que se presenta a sus ojos, que tienen al alcance de la mano.Ysiesverdadqueunodelosmodosdevencerunatentacinescaer enella,pocassonlastentacionesenqueestepintornohayacadoydelas quenohayasalidovictorioso. Esta avidez de verlo todo, de todo gustarlo y todo captarlo y de tenerlo en la inmvil presencia de lo mutable que es la pintura, hace de la obra de Diego Rivera un mundo en que reina la abundancia suma... Correspondiendo a esta voracidad y a esas incontables aproximaciones y contactos con la realidad, la obra del pintor no puede ser menos que exuberanteynumerosa. 55
Si no basta esta aseveracin clara y comprobable por cada uno de nosotros, podemos aportar el clculo realizado por Susana Gamboa, segn el cual, el total de superficie pintada por Diego Rivera en su obra mural fue, hasta los cincuenta aos de su labor artstica,de3969.39metroscuadrados. 56
La exuberancia no es slo cuantitativa sino cualitativa, en cualquiera de sus murales, sobre todo en los de la Secretara de Educacin, en los del Palacio de Corts y en los de la escalera del Palacio Nacional; la profusin de figuras, la multiplicidad de temas, la superposicin prolfica de formas es definitiva y categrica. Parece como si el pintor evitara los espacios libres, las pausas y la distancia entre una y otra figura; todo se amalgama y funde bajo el genio de su actividad creadora. Su hombre y su mundo se desarrollan en una superficie carente de paisaje. La abundancia adquiere proporciones extremas; la historia que ha absorbido, los sentimientos que ella le provoca, su ideologa, puntos de vista, afectos, aversiones, esperanzas, objetos cercanos: familia, escuela, amigos, enemigos, objetos de veneracin y burla, todos, en una sntesis dialctica se antagonizan y contrapuntean en la obra creadora. La manera de comunicarse es caudalosa y abundante como un manantial, la necesidad de expresin es avasalladora. La necesidad de sntesis, indispensable para dar unidad a tanto elemento dispar, es igualmente exuberante, solamente as puede hacer del caos csmico y personal una imagen coherente e integrada. En ocasiones, la necesidad de crear una unidad que se dsimultneaasussimpatasydiferenciaslollevaamentirensu obra plstica; la mentira, al igual que los restantes elementos, es hipertrficayenorme,magnaytremenda. Al lado de este cosmos, donde rara vez aparece el paisaje, el color es brillante y ntido, el blanco da la tnica: blanco alcatraz, blanco caballo, blanco tnica, siempre fuerte y radiante, acompaa a todo lo que ama: a la vendedora de flores, a la mujer agobiada
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XavierVillaurrutia,DiegoRivera,50aosdesulaborartstica,Mxico,INBA. SusanaGamboa,ibd.
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por el peso de los alcatraces, al caballo de Zapata, a la masa de maz. Al ver una pintura de Diego Rivera conocemos sus ideas y puntos de vista, personales e ntimos. En su cosmovisin genial y grandiosa los elementos tericos son simplistas: existen dos pares antagnicos que, en diferentes niveles jerrquicos, se pueden reduciralobuenoylomalo.Buenoeselmundoindgenaluminoso y radiante, bueno el obrero que sufre el vejamen y explotacin del patrn,buenalatcnicaqueenunafnidealistaderealizacionesse habr de poner al servicio de quienes sufren. Malo lo hispnico, el capital y el clero. Todo ello con un carcter simplista y grandioso, infantileingenuo. Diego como un nio instruido y bueno todo lo clasifica y viste con la genialidad de su color, todas las luces las pone al servicio de lo que podemos llamar objetos buenos, todas las sombras al servicio de los objetos malos. En l no existen situaciones intermediarias ni contradicciones internas, conciliacin de los contrarios, relatividad de valores, retorno de la bondad en lo malo y de lamaldad en lo bueno; todo ello es ajenoa su estructura emocional. Con lo descrito hemos sealado algunas caractersticas psicolgicasimplcitasenlaobradelpintor:exuberancia,profusin, tendencia a simplificar necesidad de mentir para evitar contradicciones internas, tendencias a negar para no poner a prueba su sentimiento de compaa y, por ltimo, una tcnica especfica para dominar la soledad. Mentira que el hombre est
solo y pleno de una problemtica interna; los problemas tan slo son externos: hubo una poca en la que no existieron, volver otra en la que dejen de existir. Mediante algunos cambios en la estructura social: haciendo al rico menos rico y al cura menos gordo,laproblemticadelhombresehabrresuelto.Aestatcnica con la cual resuelve las urgencias planteadas por la soledad y la depresin la llamamos en psicologa tcnica maniaca; en el psiquismo normal corresponde a ese estado de nimo llamado exaltacin. La pintura de Diego Rivera es la expresin magnfica genial delahipomanayexaltacinllevadasasusltimasconsecuencias. Al principio de este captulo sealarnos que las leyes que rigenelprocesodesublimacinnosedanaisladas;porelcontrario, se encuentran presentes en las restantes reas de la personalidad del artista, reas ajenas a la actividad creadora propiamente dicha. DiegoRiveraesexuberantemsalldesuobra,tambinloesensu vida,AsnoslodescribeFridaKahlo:
Su forma: con su cabeza asitica sobre la que nace un pelo oscuro, tan delgado y fino que parece flotar en el aire, Diego es un nio grandote,inmenso,decaraamableydemiradaunpocotriste... Vindolo desnudo, se piensa inmediatamente en un nio rana, paradosobrelaspatasdeatrs. 57
Diego Rivera, efectivamente, era un nio grandote y gordo; en la estructura psicolgica del obeso prevalecen los mecanismos
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FridaKahlo,ibd.
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de tipo maniaco que hemos descrito. Su mana trasciende su pintura, toma forma en sus mentiras, en su capacidad de trabajo y en su agilidad y rapidez mentales. Recordamos sus mentiras ingenuas con las que recreaba y molestaba a sus amigos y enemigos.Confrecuenciahablabadelaspropiedadesdietticasdel pusydelacarnehumana. La percepcin inconsciente de su forma de ser se expresa en muchos de sus cuadros, en el Sueo de una tarde dominical en la Alameda se pinta a s mismo como un nio que aparenta diez o doceaos,gordo,coleccionadordesaposytendiendolamanoaun esqueleto femenino que lleva en el cuello, a manera de piel, una serpiente. La interpretacin consciente es manifiesta: Diego Rivera le da la mano a la calavera que tantas veces represent Jos GuadalupePosada. En el catlogo de los personajes de Diego Rivera, las mujeres aparecen divididas en buenas y malas. Las mujeres indgenas son afectuosas y clidas, cargan nios, flores, trabajan e incluso la prostituta del mercado de Santiago es alegre y cordial. Al lado de ellas se encuentran las mujeres malas que, en los murales de Educacin, se cortan el pelo y beben licor con banqueros y prelados. La divisin es simple y esquemtica, evita toda problemticainterna. Diego Rivera pinta incansablemente de la misma manera queelobesocomesindescanso.FridaKahloexpresaba:
Puede pintar horas y das sin descansar, charlando mientras trabaja.
Habla y discute de todo, absolutamente de todo gozando, como Walt Wthman (otro genio exuberante, obeso y maniaco), con todos los quequierenorlo. 58
Vamos a aportar algunos datos histricos explicativos de la especificidad con la cual Diego Rivera resolvi el problema de su soledad primitiva; en forma magistral nos han sido descritos por GermnWenziner.Ellibro deLoldelaTorrienteaparecidespus de escrito este captulo y aun cuando aporta datos adicionales confirmatorios en nada rectifica las ideas previamente descritas. Recomendarnos muy particularmente esta obra a aquellos que quierenprofundizarenlavidadelpintor. 59 NosdiceWenziner:
Contaba un ao y medio cuando muri su hermano gemelo. Tornse un nio anmico y dbil, sus padres llamaron a su nodriza Antonia, quien viva en la montaa, para confiarle el nio. Llevselo a las alturas que se levantan entre Guanajuato y Dolores Hidalgo. Su permanencia en aquellos parajes constituy la introduccin en el mundo de las formas. A la vez, fue la gran aventura de su vida, la que deba dejar una huella permanente en su pensamiento y en su arte. An despus de sesenta aos, cuenta Rivera cmo se acuerda con precisin de los acontecimientos del viaje, y agrega que todava resiente la intensa emocin que se apoder de l ante la revelacin de las cosas de este mundo. Encogido dentro del rebozo de Antonia, abandonaron los dos Guanajuato una maana, a lomo de mula, bajo el plido fulgor de las
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Ibd. LoldelaTorriente,MemoriayrazndeDiegoRivera,Renacimiento,1959.
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ltimas estrellas, Alcanzando la primera cima de montaa, el nio mir haciaGuanajuatocomosivieraunjuguetecadoenelvalle. Qu sera Antonia para el pequeo delicado? Qu sera de la vida de los dos en la soledad de una cabaa construida sobre la montaa, frentealasgrandesextensionesdelpaisajemexicano? Diego Rivera dice que Antonia era una india silenciosa de Veintisis aos de edad, curandera de oficio, que viva sola en un sitio alejado de todo poblado; de alta estatura, caminaba con la cabeza levantada, como lo hacen las mujeres acostumbradas a cargar objetos. Recuerdasusenaguasdelanaroja,queencubranpiernasbellasyfuertes; sus hombros magnficos, su rostro ardiente pero de una tranquilidad que comunicaba emocin de misterio; rostro ejemplar de belleza clsica india, de la que posea la nariz arqueada, unida a la frente, inclinada por un solo trazo orgulloso, pmulos salientes destacados por dos manchas de luz, la boca en flor, grande, roja y entreabierta sobre los dientes de blancura nvea. Este retrato evoca un tipo al que Diego Rivera ha permanecido fiel durante toda su vida. En sus grandes obras, y particularmente en sus dibujos, en los que el trazo seorea por su energa y sensualidad, orgnicas y plsticas, as como en sus acuarelas, en las que campean con autoridad personajes definitivos, volveremos encontrar a Antonia, con su enagua roja y su rebozo azul, erguida sobre la montaa como una estatua. 60
sustenta, le hace exuberante y lo despoja de la delgadez; aparece una y otra vez en la mujer india que carga sobre la espalda al nio, en la parturienta alegre que, bajo la advocacin de Tlazoltotl, entrega su hijo a la partera indgena, la cual le trata como una pluma preciosa y piedra de florilegio; retorna tambin al vestir y equiparar, a travs de la tnica y la trenza, a sus hijas con la divinidad femenina y procreadora; inclusive en la prostituta del mercado, la alegradora, se contemplan las piernas magnficas y generosas de la nana Antonia. El mundo indgena se reviste del esplendordelalechereparadoraquecalmaladelgadezinterna.No hay sino un paso para establecer una ecuacin entre el mundo indgena, lo humilde y lo proletario. Al lado de esta madre buena, sobreprotectora, que hizo del mundo un pecho hednico de color blanco luminoso, se encuentra la otra, la catrina refinada, esqueltica y muerta; ms destruida an si se la equipara con la muerte del otro yo, el gemelo, con la delgadez y la soledad. Lo acadmico, lo aristocrtico, lo burgus y capitalista, se equiparan; as se crea al par antagnico a que hemos aludido. El simplismo ideolgico del pintor, lo es en tanto se le juzga con la complicada problemtica del adulto, pero deja de serlo a la luz de sus experienciasinfantiles. Diego Rivera transform al mundo en una gran Antonia generosa y prspera, se dio a s mismo con la generosidad con que infantilmente fue reparado. Su cosmovisin es la de un pecho generoso y mltiple, fecundo y creador que oculta la muerte, la destruccinylasoledad.DiegoRiveraeselgeniodelmecanismode negacin, su forma especfica de sublimacin es de naturaleza maniaca.
Loshechosanterioresnospuedenejemplificarelporqude la divisin aguda y tajante en el universo de Rivera. Las antpodas desusvaloressonunaAntoniarepetidaysistemticaquelonutrey

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GermnWenziner,ibd.
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En sus murales del Palacio Nacional hay un panel en el que expresa: ElmundodebeaMxico: El maz (tlayolli), el frijol (etl), el tabaco (picietl), el cacao (cacauatl), el algodn (ichcatl), el henequn, el tomate (tomatl), el gitomate(xitomatl),elcacahuate(tlalcacahuatl),latuna(nochtli),el maguey (metl), el aguacate (auacatl), la pia (maizatl), el chicle (tzictli), el chico zapote (tzictzapotli), el zapote blanco (iztaczapotl), el zapote prieto (tlilzapotl), el mante (coztictzapotl), el mamey (cuautzapotl), el capuln (capuilin), la papaya (papayan), el chile (chilli),layuca(cuaucamohtli),lajcama(xicarnatl). Resulta clara la necesidad de valorar las condiciones nutritivas del mundo indgena a la vez que negar cualquier aporte del mundo hispnico. Visualiza la Conquista con una intuicin genial.Vensusperspectivasdramticasydevastadoras.Enelmural de la escalera central del Palacio Nacional, el indgena en ocasiones lucha, pero las ms se encuentra agobiado bajo el peso, ya de los hijos mestizos, ya de los productos de la tierra. En la parte inferior izquierda de este mural se observa en forma dramtica la violacin de una mujer indgena por un guerrero espaol. Su cosmovisin determina muchos aspectos centrales de la composicin. En la parte central de la escalera est descrita la historia de Mxico; abajo la conquista, con todo su drama y terror lucha de arcabuz contra macana posesin violenta de la intimidad indgena; conformeelmuralsedesenvuelve,elnfasisdescriptivoseponeen la Colonia, la encomienda, la servidumbre, la inquisicin, las
prebendas eclesisticas. En la parte superior del muro las vicisitudes de nuestra historia desembocan en las Leyes de Reforma,conJurezalacabeza.EnelcentrobajoelcarteldeTierra y Libertad, Zapata, y hacia el lado izquierdo, el Varn de Cuatrocinegas. Ya hemos sealado con anterioridad, en la mentalidad del mexicano,laequiparacinsistemticadedeterminadasecuaciones: lo indgena con lo femenino y su contraparte antagnica, la hispanidadconlamasculinidad. En este mural se observa que el pasado y el futuro pueden resolver los conflictos del drama mexicano; subiendo la escalera, hacia el lado derecho, se encuentra el mundo luminoso de Quetzalcatl; al lado izquierdo, el mundo del futuro, donde el humilde se reivindica al travs y en funcin de la tcnica; los malos dejandeexistiryelcampodebatallaquedaanulado. En los corredores del piso intermedio se describen pasajes de la vida indgena; en forma luminosa desfila el mercado, el trajn, los pintores y tintoreros, el maz, etctera. La descripcin concluye con el Retrato Verdadero de Hernn Corts. Este ltimo mural ha promovido apasionadas polmicas; de acuerdo con la descripcin que de Hernn Corts hiciera Bernal Daz del Castillo, sus rasgos se acentan; lo corcovado se transforma en patizambo y pone en un primerplanolaexostosisdelacabezayrodillas. La hostilidad hacia la figura que representa el conquistador es obvia; en un extremo del corredor se encuentra la sobrevaloracin de los aportes indgenas, en el otro, magnificados
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los vicios del espaol, rapia, avaricia, fealdad, lacras y estigmas. EstecuadrodelahistoriadeMxicorepresentaunanegacindelas contradicciones y seala una lnea simplista en el suceder histrico. Sistemticamente se devalan los valores indgenas y sistemticamente, tambin, se adopta una conducta extrema hacia losvaloreshispnicos. La exuberancia del tema, la necesidad de repetirlo, aparecenunayotravezenlaproduccinmuraldeDiegoRivera.En elPalaciodeCorts,observamoslaluchaentreelcaballeroguilay el hombre de fierro, as como la actitud dramtica y sdica con la queelconquistadorimponeelestigmaesclavistaatravsdelhierro candenteenlamejilladelindio.Todoello,juntoconeltrapicheyel yugo, forman la imagen interna que el pintor visualiza y comunica. ParallaConquistaesesoynadams.
unaparejadispar,comootrasenlahistoria:RafaelyMiguelngel,Davidy Goya,IngresyDelacroix. 61
Esta certera visin de Justino Fernndez nos pone sobre una lnea de investigacin apasionante; a saber, las diversas tcnicasutilizadasporunoyotropararesolversuproblemtica. Refirindose a su manera de ser, Alma Reed cita la descripcin que de l hiciera Isidro Fabela, su compaero en la escuelaprimaria:
Clementeeraunmuchachoquieto,introspectivo,conunareserva casi femenina. Siempre estaba vestido correctamente aunque con modestia. Se portaba muy bien y todos sabamos que tena un gran corazn. Desde un principio fue muy inteligente, pero nunca trat de exhibirsusconocimientos.Todosnosdbamoscuentadesugrancarcter. Aunentoncesyoreconocsurarotalentodeartista.Legustabaestarsolo, raramente tomaba parte en las travesuras de los otros alumnos, que siempre molestaban a sus compaeros o se entretenan en juegos toscos. Por lo general, se alejaba de sus compaeros de escuela y se comunicaba pococonellos. 62
JOSCLEMENTEOROZCO(18831949)
DelexpresaJustinoFernndez:
Dej con su obra una herencia a Mxico y a la cultura universal, querequierelamsprofundaconsideracin,genialentodo;esparam,el maestro de mayor estatura del siglo XX, as se piense en Rivera, en ese otro genio que es Picasso y en otros pintores de primera lnea de nuestro tiempo,mexicanosyextranjeros.EntododistintoaRivera,conlseforma
Es notoria la diferencia caracterolgica entre Diego y Clemente: el uno locuaz, exuberante, dicharachero; el otro reservado,aislado,volcadosobres. La observacin y comparacin de la obra de uno y otro es igualmente contrastada. En la temtica de Orozco el hombre es el motivo central, un hombre que se debate y lucha no contra
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JustinoFernndez,Artemexicano.Desusorgenesanuestrosdas,Mxico,Porra,1958. Reed,Alma,Orozco,Mxico,FCE,1955.
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problemas externos sino ante sus contradicciones internas. En el Cristo destruyendo su cruz el pintor pone en duda, ante la historia, elmritoylasignificacinpropositivadelsacrificio.Lautilizacinde temas externos no es para Orozco sino un pretexto para expresar cmounas partesdelhombreseencuentran en pugnacontraotras porciones del mismo. En alguna ocasin que le preguntaron al artista por la definicin de la verdadera naturaleza del arte, contest con naturalidad: El arte es el equilibrio que surge espontneamente al travs de un proceso interno, cuando nuestro caostrabajaparalograrunaformaorgnica 63 En toda la obra del pintor nos enfrentamos al intento desesperado por exhibir la oposicin de los contrarios por tratar de ligarlaenunasntesisquelalibredeladesintegracinyelcaos. Me parece de particular importancia, pese a que parezca minucioso, sealar las circunstancias y vicisitudes que acompaaron a la mutilacin de la mano izquierda del pintor. Para ellotranscribounpasajedeAlmaReed:
Los visitantes rara vez dejaban de preguntar cmo perdi su manoizquierdaOrozco.Cuandoinquirimosconlalrespecto,nosdijocon sencillez la forma en que aconteci. El accidente del cual hace en su autobiografa una mencin breve y casi casual ocurri en la casa de sus padresenMxico,cuandoalaedaddediecisieteaoseraestudianteenla Escuela Nacional Preparatoria. Llevaba a cabo experimentos qumicos de aficionado, a los cuales, como todos los jvenes en todas partes, era afecto, cuando una explosin le destruy la mano izquierda y le hiri
gravemente la otra. El cirujano, llamado rpidamente, se preparaba a amputarle lamano derecha, que estabacasi tan seriamente daada como la izquierda,cuando el bistur fue detenido por la intromisin providencial de una adictasirviente indgena que impidi la operacina viva fuerza. Su hermanaRosamedijoqueenelHospitaldeSanLzaro,adondeClemente fue llevado, se hizo todo la posible por salvarle la mano izquierda, pero al finfuenecesarioamputrselaarribadelamueca.Parasiempre,lapalma poderosa de la mano derecha del artista mostr profundas cicatrices, y tanto la vista como el odo quedaron perjudicados como resultado del accidente... En todo caso, su preocupacin esttica por las manos que aparece como un Leit Motif en sus pinturas, dibujos y murales se debi indudablemente como lo han sealado diversos psicoanalistas, a la inevitableconcienciadesuimpedimentofsico. Por los das en que ocurri el accidente, Orozco empleaba parte de su tiempo en trabajar como dibujante en la oficina de Carlos Herrera, uno de los principales arquitectos de la capital. Evidentemente, haba renunciado a su inicial objetivo de estudiar para maestro, as como al proyecto posterior de llegar a ser agrnomo, lo que se infiere naturalmente de su oportunidad de ganar la beca en San Jacinto y de la estimacin realista que haca su padre de las estrechas condiciones econmicas de la familia. Estaba lejos de sentirse contento, nos dijo, ante la perspectiva de llegar a ser arquitecto, meta hacia la cual se encaminabansusestudiosenlaEscuelaNacionalPreparatoria.Pero,como l explicaba, crea que la arquitectura era una carrera ms lgica que la enseanza o agricultura, pues le daba la oportunidad de dibujar, aunque fueran slo fachadas. Una referencia en su autobiografa al estado de la arquitectura en el periodo del general Daz sugiere una razn vlida para explicar por qu la admirable originalidad de Orozco y el profundo sentimiento por su suelo nativo encontraron desagradable la profesin: La arquitectura vino a ser un refrito de los chalets y chateaux franceses.
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Ibd.
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Todos los mrmoles y las esculturas de los edificios pblicos y privados procedandeItalia. Obviamente,laraznmsprofundadesufaltadeentusiasmopor la carrera de arquitecto era que desde sus ms tiernos aos, la pintura haba sido su ambicin secreta. Mientras nos hallbamos sentados alrededor de la mesa de t aquella tarde en el Ashram, Orozco nos asegur que su primera emocin consciente, despus del terrible accidente,habasidounasensacindealivio.Comoexpresamosasombro, nosexplicquelosarquitectosdeMxicogozandeprestigiosocialyhasta llevan un ttulo. Generalmente, dijo, son hombres de porte distinguido, adornos de la sociedad y con frecuencia prominentes en los crculos diplomticos. El impedimento de Orozco y su consiguiente inadaptacin social le impediran el ejercicio prspero de una profesin tan exigente. Pero a pesar de que el grave accidente estrope, por supuesto, la oportunidad de seguir una carrera tan altamente respetada y lucrativa, l nololamentdeltodo.Tanclarasonensumenteyensucoraznlavoz deldestino,quedehechoviolaprdidadelamanocomoelpretextopara mirar a la vida con nuevas esperanzas. Se dijo: Ahora, por fin, soy libre parapoderllegaraserpintor. 64
obra; ella misma pintaba, habitualmente, cuando el hijo se encontrabaenNuevaYork,leenviabaprendasdevestir,corbataso bufandas, en las que haba impreso su sello creador; ella fue quien en la edad preescolar lo llev a la Academia de San Carlos. Era el leitmotivdelartista. Nos llama la atencin la descripcin de las primeras sensaciones que el pintor tuvo despus del accidente. La sorpresa no es tan slo de los psicoanalistas sino de la misma Alma Reed. Parece que el precio que pag el pintor a su actividad creadora, a su liga emocional inconsciente a la madre fue la mutilacin; despus de ella, est justificado para seguir y llevar a cabo su destino. Cual moderno Edipo, paga a priori su vnculo emocional conYocasta. En la temtica de Orozco hay una pugna sistemtica entre dosinstancias:elCristosacrificadoyelrevelado;enLaTrinchera,la luchafratricida,enunprimerplanoaparecenlosbrazos,extendidos o contrados en tensin dolorosa; las manos expresan dolor y angustia. En este mural la lucha es interna, circunstancialmente se ha desplazado a la trinchera para adquirir un valor esttico y para realizarseplsticaycreadoramente. Elhombrequesesometeyelhombrequelucha,loactivoy lo pasivo, lo bajo y lo alto; en el universo de Orozco la oposicin de loscontrariosbuscaunidadysntesis. ElOrozcodivididoensusafectosyligas,buscalaunidad;en el camino nos muestra la desintegracin anterior a la sntesis. Su conflicto, no se materializa en el exterior, en lucha de buenos
He transcrito todo el prrafo anterior porque me parece oro puro para comprender las fuerzas dinmicas actuantes en el pintorysiemprepresentesensuobracreadora. Resulta obvio que el padre pugnaba, tal como seala Alma Reed,antelapresineconmica,porexigirdesuhijounaprofesin lucrativa; sus metas haban sido la enseanza, la agricultura o la arquitectura. La madre del pintor est indudablemente ligada a su
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Ibd.
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contra malos; siente dentro de s en forma ineludible e inexorable lo bueno y lo malo. En ocasiones la lucha de las imgenes internas hace aparecer lo femenino como abismtico y lo masculino como sublime, tal y como se ve en la cpula de la Universidad de Guadalajara; una figura femenina, afiliada a la prostituta de la Catarsis del Palacio de Bellas Artes, contrasta con el hombre geomtrico remarcado con un ndice de fuego racional y adusto. Al lado del hombre geomtrico unvoco y sinttico se observan las mltiples caras del hombre prontas a superponerse: el hombre de cincocaras.AlreferirsealexpresaJustinoFernndez:
En ello estriba la modernidad del tema, porque el hombre contempla, mide, acota la realidad, despus medita, filosofa y por ltimo vuelve los ojos a lo alto, a las esferas transhumanas de donde espera respuestaasusproblemas. 65
As como el color prevalente en la creacin de Diego Rivera es el blanco, el rojo adquiere expresin de ciudadana en la plstica de Orozco: hostilidad, lucha, destruccin incontrolada y abrumadora,todoelloexpresadoenrojo. Justino Fernndez nos dice de la cpula del Hospicio Cabaas:
La cpula polariza nuestro inters y nuestra emocin y despus de habernos azotado el espritu con las pinturas de las paredes, de las bvedas, la vibrante expresin que Orozco dio a su tema nos revivifica y nosincorporadefinitivamenteasumundomgicodeatlantesquehabitan enelfuegosinconsumirse,quesonfuegoellosmismos;mundomagnfico enelqueelalmaflotadesligadayadecompromisos;eselmundolricode Orozco que con sabia visin ha creado y con intuicin maravillosa ha medido. Quin no participa con entusiasmo de esos entes soberbios y gigantescos que estn reflejando los anhelos vitales que llevamos dentro de nosotros?; porque el artista ha confesado en ellos su visin dinmica del mundo en eterno movimiento, porque recordando una vez ms al filsofo de Efeso vienen a nuestra mente sus palabras: Inmortales los mortales,mortaleslosinmortales,viviendosumuerte,muriendosuvida.
En el muro frontal del Paraninfo de la Universidad se representa una imagen dantesca. Los mutilados, los afrentados, muestran el dolor de sus muones incandescentes o de sus brazos esculidos; imprecan en una lucha sorda y desesperada a los falsos lderes, poseedores de la ley e instrumentos de tortura. El brazo mutilado antagoniza con el serrucho del lder. Esta plstica externa yalucinadanoessinolaluchadelirantedelosobjetosenelinterior del artista. Igual destruccin satnica, donde los objetos matan y son matados, campea en Las luchas por la libertad en el Palacio de Gobierno.
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Hemos acercado nuestra modesta visin a la forma de resolucin de las urgencias bsicas en dos genios de la pintura mural contempornea. En uno de ellos la soledad es negada maniaca y exuberantemente; en el otro ante la vivencia y percepcin de la dramtica vital y ante la incapacidad de resolverla se intenta una obra de sntesis preservadora de la desintegracin. El primero, Diego Rivera, opera genialmente desde su posicin maniacayexaltada;elsegundo,Orozco,desdesusitialesquizoidey
JustinoFernndez,Orozco,formaeidea,Mxico,Porra,1956.
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desintegrado: ambos nos ensean formas sublimes de derivar el conflicto, desplazndolo, elevndolo y revistindolo con proporciones csmicas. La visin del uno y del otro son veraces en tanto es verdad la forma en que afrontan la realidad y la trascienden. Contemplemos modestamente a estos dos genios de nuestra plstica: Diego Rivera, genio de la negacin interior, y Jos ClementeOrozco,artistadelaescisinpsquica.
Amaneradeeplogo
Pero, Dehabersidootramhistoria, Seriasiemprelamisma. Pdemequedesandeloandado, Yenmirenacern Lossueosquemimadreteja Cuandoapenasmegestaba.
ELISARAMREZ 1:PUNTO Dos han sido, nuevamente, las pasiones intelectuales de mi vida:FreudyMxico,elmexicanoyelpsicoanlisis. Treinta aos despus, la figura de Freud se agiganta. Examinar su obra durante varios aos, en la Facultad de Psicologa, mehizoengrandecerlo.Llegu,incluso,apensarenunatrilogaa la manera del profeta armado, el desarmado y el desterrado de Deutscher cuyas partes se nominasen Freud, el joven; Freud, el hombreyFreud,elcncer. Treinta aos despus, tras el estudio exegtico de la obra de Freud, fuente de inagotables reflexiones, puedo sintetizar mi idea del psicoanlisis distinguiendo en l dos corrientes de pensamiento: por un lado, el psicoanlisis concebido como mtodo teraputico; por el otro, el psicoanlisis en tanto un conocimiento que escruta la conducta. Como mtodo teraputico, es pobre, increblemente prolongado, costoso, reiterativo y poco eficaz;
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como sistema filosfico, explicativo de la conducta, es el sistema msacabadoyprofundoparaencontrarnosconelhombre. Treinta aos despus, en Mxico, el psicoanlisis ha florecido: si en 1952 inicibamos el movimiento psicoanaltico tres analistas, en la actualidad mltiples asociaciones abrigan y dan enseanza a ms de cien estudiantes. Un examen minucioso del psicoanlisis en Mxico, informara de un crecimiento y un desarrolloespectaculardelapsicologaprofunda. Treinta aos despus, sin embargo, he abandonado asociaciones y sociedades porque, en rigor, stas se han transformadoensindicatoscadavezmscerrados.Eneseordende ideas, ya no me proporcionan nada de lo que en los primeros aos me pudieron dar: en la actualidad, no me brindan absolutamente nada. He abandonado, tambin, la prctica teraputica: se trata de una vinculacin personal, larga, prolongada, que lleva muchos aos. He abandonado este trabajo paulatinamente, cediendo a la sensacin de que el tiempo que poda invertir en el trabajo con un paciente, a estas alturas de mi vida, era particularmente oneroso tanto para m como para el paciente. Yo recomendara a los psicoanalistas de mi edad que hicieran lo propio dejando el paso a lagentejoven. Las asociaciones y las escuelas de psicologa estn marcadas por una ausencia que me deja muy insatisfecho: la ausencia de Freud. Luchar ahora por restituirle una presencia me parecemuydifcil;paraeso,yaestoymuycansado.
Treinta aos despus, a pesar de lo que otros piensan, mi idea de lo mexicano no se ha modificado en lo sustantivo. Habl de las limitaciones teraputicas del psicoanlisis. Estas limitaciones se fincan, sustancialmente, en la compulsin a la repeticin y en la pulsin de muerte. Entre ambas, hacen que el cambio sea difcil y muy limitado. Ciertamente, el entorno social se modifica, pero sus modificaciones no han movido la estructura. Probablemente, esta estructura se exprese en formas nuevas. No obstante, sigue siendo la misma. Es obvio que una pulsin puede buscar vas de expresin diversas, segn las circunstancias, pero ello no es sino una tenue modificacin del suceder psquico tanto desde el punto de vista de lafuncinindividualcomodesdeeldelafuncinsocial.Lamujerse mueve en un mbito distinto, efectivamente, al de hace treinta aos, pero sigue usando este nuevo mbito con iguales caractersticas estructurales. Algo anlogo puede decirse del varn: ha variado el instrumento pero la cultura machista sigue siendo la misma.Serequieremuchotiempoparalograrcambiosbsicos. Treinta aos despus, puedo decir que volvera a hacer lo mismo. No existe, hasta el momento, ninguna otra disyuntiva que brindemejoresperspectivas. Y, sin embargo, me he retirado. Retiro que es un sntoma y no el resultado de una sensacin de derrota. En comparacin con misfantasasjuveniles,sientoquelavidamehadadomsdeloque yo le ped. Siento, adems, a diferencia de Freud, que tuvo mucho que dar hasta los ltimos das de su vida, que yo ya di lo que tena que dar. Creo, tambin, que fue recibido: nunca dict dos cursos iguales; me molest mucho siempre la idea de ser un maestro de
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primaria: si no puedo ofrecer cosas nuevas, prefiero el silencio del retiro. II:CONTRAPUNTO En trminos ms profundos, mi condicin fundamental sea, quiz, depresiva. Melanclica desde siempre. Es una condicin que est obviamente vinculada a mi gusto por Len Felipe, a mi pasin por lo mexicano e, incluso, a mi lectura de Freud. Despus de todo, el trabajo en estos terrenos es particularmente deprimente. Pero en cierto sentido, el depresivo como el maniaco, se buscan las condiciones apropiadas en el curso de la vida para alimentar su mana o su depresin: van por la calle por la que les gusta andar y eligensaynootra. Esto, naturalmente, lo saba desde que me met en ello pues, probablemente, la situacin temprana que cre esta pasin fue como he dicho en otro sitio la de un padre que me consideraba el idiota de la familia. En ese sentido, mucho de mi actividad iba, superficialmente, contra ello. A la postre, fue hincarme en ello. Seguramente uno de los elementos que determinaron que buscara esa lnea fue el hecho de que mi padre fueraneurlogoypsiquiatra. Se ha dicho que estoy mal psicoanalizado. En efecto, me analic con un maniaco que mova la barba a risa; con l, mis condicionesdepresivasencontraronsuforma.Elanlisismeforza buscarsealesfuera,hubedesobrevivirenotrositio.
La pulsin de muerte es consecuencia de la frustracin: a mayor frustracin, mayor agresin. Mi silencio es el resultado de una frustracin. A fin de cuentas, la condicin de todo hombre ms omenospensanteesmuyfrustrante.Perohay,empero,variedades de la frustracin, caractersticas que la matizan. No hay contradiccin: mi actividad como fundador del psicoanlisis en Mxico, en torno de Freud y del mexicano, sigue una lnea depresiva sin que esto quiera decir que mis metas, dentro de este contexto limitado, no hayan sido logradas. Mi actividad, en una ciencia frustrante, ha sido gratificante: estoy satisfecho de mi acto de fundacin en la misma medida en que estoy frustrado por l, y lo mismo puedo decir de mi prctica teraputica o de mi quehacer acadmico. Ciertamente, mi condicin actual es la de la soledad intelectual; quienes me siguen lo hacen ms por afecto que por escuela, pero acaso es gratificante tener escuela? Treinta aos despus y a pesar de los pesares, mi satisfaccin fue lograr algo; esohizo,despusdetodo,quemidepresinserealizara. En la vieja Facultad de Medicina, la generacin de mi padre colocunaplacaconunpoemadeBaltazarIzaguirreRojo:
Poresohemosvenido,tushijosdeentonces, Atraer,enmediodelarisadetushijosdeahora, Unalagrimasantaquerasguetucantera Y,delbesodelcrepsculo Hagabesolaaurora.
SANTIAGORAMREZ Noviembre,1983
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ELMEXICANO, PSICOLOGADESUS MOTIVACIONES

ArnaldoRascovsky,Consideracionespsicosomticassobrelaevolucin sexualdelnio.Paralelismoentrelasexpresionespsicolgicas,Fisiolgicas yestructurales,Revistadepsicoanlisis,vol.1,nm.2,BuenosAires, 1944.

esperamos nos sirva, corno dijera Alfonso Reyes, a llevar la x en la frente. 4

Paz,ElLaberintodelasoledad,Mxico,CuadernosAmericanos,1950. JosIturriaga,LaestructurasocialyculturaldeMxico,Mxico,FCE,1951. 8 SantiagoRamrezyRamnParres,PonenciaenelIIICongresodelaSociedad InteramericanadePsicologa,Austin,Texas,1956.

Somosacasoalgo? Somostansologentevulgar Pormediodelintrpreterespondemos, Devolvemoselalientoylapalabra Delseordelcercaydeljunto. Porrazndel,nosarriesgamos Poresonosmetemosenpeligro

C.Snchez,Albornoz,EspaayelIslam,BuenosAires,1943. MiguelLenPortilla,LafilosofaNhuatlestudiadaensusfuentes,Mxico, institutoindigenistaInteramericano,1956. 13 PaulWestheimn,LaestructuradelMxicoantiguo,1956.

Estoestodoloquerespondemos, Loquecontestamos, Avuestroaliento,avuestraspalabras, 14 Ho!Seoresnuestros.

Creo que pocos documento existen similares al transcrito, dondecontantaveracidadsemuestralatragediadelencuentro,de

3380 012 6112 354

ElviraBermdez,lavidafamiliardelmexicano,AntigualibreradeRobledo,1955. SantiagoRamirezyRamnParres,SomeDynamicPatternsintheOrganizationofthe MexicanFamily,enTheInternatinalJournaIofSocialPsyquiatry,vol.III,num.1,1957.

Medieronmilibertad, AdisTlalpan,Escuelacorreccional, Aquseacabancantando, Losversosdelacorreccional.

Qutaltefueporall? Posah,cmoledir... _setomanalgo? Paluego 32

J.DurnOchoa,Poblacin,Mxico,FCE,1935. Ibd. 38 SantiagoRamrezyRamnParres,p.cit.

Sesumaenunabismo Profundoynegro Comomisuerte.

Hblenmemontesyvalles, Grtenmepiedrasdelcampo; Cundohabanvistoenlavida, Querercomoestoyqueriendo, Llorarcomoestoyllorando, Morircomoestoymuriendo.

Novalenadalavida Lavidanovalenada Comienzasiemprellorando Yasllorandoseacaba Porestoesqueenestemundo Lavidanovalenada.

falsete y el lamento an sigue siendo clara. En la siguiente cancin eltemadelfalseteacompaaalhombreensusoledad:

Aversilecumplaloqueleprometi. Ylaingratacalandriaestoelcontest: Yoaustednoloconozconipresahesidoyo. Yeltristegorrioncilloacasaregres, Separenunmanzanoyllor,lloryllor. Yahoraenesajaula,pendientedeunbalcn Sehallaelgorrioncillocantandosupasin.

Delpuente Medevolv, Baadoenlgrimas, Lasquederramporti.

PaulWestheim,LaculturadeMxicoantiguo,Mxico,UNAM,1956. 45 JustinoFernndez,Cuatlicue,estticaelarteindgenaantiguo,Mxico,UNAM,1954. 46 WilliamSprathing,A/khuinanoquedivinjo,Mxico,UNAM,1960.

WilliamSprathing,Mashumano,quedivino,Mxico,UNAM,1960. BernardinodeSahagn,HistoriadelascosasdelaNuevaEspaa,Mxico,Porra,1956, libroIII,cap.XIV. 49 MarianoVeytia,HistoriaantiguadeMxico,Mxico,Leyenda,1944,Tomo1.

FranciscoGonzlezPineda,Elmexicano,sudinmicapsicosocial,Mxico,PaxMxico, 1959. 51 JessSilvaHerzog,p.cit.

Golpebamos,entanto,losmurosdeadobe, Yeranuestraherenciaunareddeagujeros. Conlosescudosfuesuresguardo,pero Niconescudospuedesersostenidasusoledad. Hemoscomidopalosdecolorn, Hemosmasticadogramasalitrosa, Piedrasdeadobe,lagartijas, Ratones,tierraenpolvo,gusanos...

VIExpresionespsicolgicasenla plsticadedospintoresmexicanos, 1961

Loshechosanterioresnospuedenejemplificarelporqude la divisin aguda y tajante en el universo de Rivera. Las antpodas desusvaloressonunaAntoniarepetidaysistemticaquelonutrey

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