Los intelectuales, la cultura y el poder Por Maristella Svampa, Horacio Gonzlez, y Eduardo Grner - Publicado en Agosto !

" La funcin de los intelectuales tiene una historia de ideas y conceptos marcados por los acontecimientos sociales y polticos de cada poca. Pierre Bordieu sostiene que para cambiar el mundo, es necesario cambiar las maneras de hacer el mundo, es decir la visin del mundo y las operaciones prcticas por las cuales los sujetos son producidos y reproducidos. ste poder simblico es un poder de hacer con palabras que !eneran pasiones. videntemente esto no implica un pensamiento com"n y homo!neo. Por lo contrario la multiplicidad de ideas hacen a un debate siempre necesario en situaciones de crisis sociales. #ebate que pone en jue!o prcticas sociales y polticas que atraviesan todos los campos de la sociedad. #e all que convocamos a tres reconocidos intelectuales de nuestro pas que se referencian en distintos espacios polticos$ %oracio &on'le' ()arta *bierta+, ,aristella -vampa (Plataforma+ y duardo &r.ner (*samblea de intelectuales, docentes y artistas del /rente de 0'quierda+.

1) -La nocin de intelectual tiene una larga historia que va desde el affaire Dreyfus y continua con las ideas de Antonio Gramsci so re la !hegemon"a cultural#, el compromiso sartriano, los tra a$os so re los intelectuales y el poder de %ourdieu hasta los de ates so re la funcin de los intelectuales entre Antonio &a ucci y 'm erto (co para citar algunos e$emplos) (n este sentido, *+u,l es la funcin del intelectual en la actualidad.) -*+u,les son los efectos de la crisis del capitalismo mundiali/ado en la cultura y en los intelectuales0) -*+u,l es el grado de autonom"a de la cultura en relacin a las distintas fracciones del poder- (n este sentido, *+mo se entiende la idea de ! atalla cultural#1) -(s evidente que se ha producido en nuestro pa"s un hecho nuevo2 el agrupamiento de los intelectuales para tomar posiciones so re diferentes circunstancias pol"ticas, econmicas y sociales 3+arta a ierta, La Asam lea de intelectuales, docentes y artistas del 4rente de 5/quierda, 6lataforma, el grupo Aurora) *+mo entiende este hecho- *+u,l es su importancia- *7u8 influencia tienen los intelectuales en el devenir de la sociedad-

9oracio Gon/,le/ Soci#logo, ensayista, Pro$esor de varias %niversidades &acionales y 'irector de la (iblioteca &acional) Algunos de sus libros son* La tica picaresca +",, -, l filsofo cesante +",,.-, *rlt$ poltica y locura +",,/-, La crislida. ,etamorfosis y dialctica + !!"-, Paul &roussac$ La len!ua emi!rada + !!0-, 1irchnerismo, una controversia cultural + !""- y Len!ua del ultraje. #e la !eneracin del 23 a #avid 4i5as + !" -

"1- 2a noci#n de intelectual es al mismo tiempo odiosa y atractiva) Pre$erir3a 4ue $uera una noci#n sin su5eto, es decir, 4ue 6nadie7 $uera intelectual) 8 4ue tan solo 9ubiera problemas de tipo intelectual) Pero en ese caso :cules ser3an esos problemas y 4uienes los de$inir3a; 2os intelectuales, por cierto) Pero de esta manera, los intelectuales ser3an todas las personas 4ue ante cual4uier n<cleo de problemas, se dispusieran a re$le=ionar colectiva o individualmente sobre ellos) A esta momentnea idea de intelectual, un intelectual situacionista, digamos, le agregar3a 4ue ser3a necesario advertir o seleccionar el lengua5e con el 4ue se 9abla de tales n<cleos problemticos) A mi 5uicio, una dilucidaci#n intelectual puede tener varios rangos de lengua5e, 4ue recorran desde el plano ms e=presivo y vitalista 9asta el ms conceptual) &o puede $altar, sin embargo, la cualidad argumental y el sentimiento de 4ue se est pensando un tema 6por primera vez7) Esas son a mi 5uicio las caracter3sticas, sino de una vida intelectual -tal cosa, creo, no e=iste- sino de una actitud intelectual $rente a los enigmas de la vida y la >tica de las relaciones) En todo lo dems, estoy de acuerdo en intervenir en los asuntos p<blicos con un sentido de 5usticia, e incluso de escribir sobre la misma condici#n intelectual, como lo 9izo Gramsci) El 6caso 'rey$us7 es uno de los tantos episodios 4ue escinden la opini#n p<blica nacional) Este tipo de escisiones establecen la $isura intelectual por e=celencia) ?odos deben pronunciarse, todas las relaciones sociales entran en tensi#n y un <nico dilema >tico bi$urca de un ta5o el cuerpo nacional) ?erreno ideal para la mani$estaci#n del intelectual aislado, 4ue apela a su conciencia gen>rica sobre lo tolerable o intolerable en una sociedad y e=plicita lo 4ue ser3a una muestra selecta de su esp3ritu vulnerado) &o 9ay intelectual sin una e=9ibici#n pudorosa de un esp3ritu vulnerado) El caso de Grasmci es di$erente al de Emile @ola, pues si >ste, con su intervenci#n a $avor de 'rey$uss $ue un 9ombre singular al servicio de la conciencia colectiva, Gramsci siempre tuvo el proyecto del 69ombre colectivo7 aun4ue su drama de encarcelado es estrictamente individual) Sus escritos son los de un encarcelado, la escritura surge de sus condiciones de encierro) Son dos $ormas biogr$icas de las 9erencias intelectuales del siglo AA)

1- Siempre la vida intelectual $ue a$ectada por el mercado -4ue consiste tambi>n en $ormas de escritura y de investigaci#n- y siempre 9ubo un sueBo de descone=i#n de m3sticos y anacoretas) Cespeto tanto a un Mar= como a un Henry ?9oreau) 2a idea de

situarse en el centro del mundo para analizar, prever y traba5ar sobre las crisis de la dominaci#n imperante, o de situarse en un deliberado anacronismo est>tico para 9acer de la conciencia 3ntima la sede de ese mismo traba5o contra el impulso de dominio, me parecen igualmente respetables) 2os intelectuales son el e$ecto de esas crisis, pero si le di>ramos muc9a importancia a la noci#n de intelectual, tambi>n pueden ser su causa)

D1- El descubrimiento general del terreno de la sub5etividad $ue re$orzado por la novela romntica del siglo AEA y no ser3a di$3cil seguir el rastro de la noci#n de consumo cultural como el 9ilo 9ist#rico de $ormaci#n de las clases medias y los ideales de vida burgueses) 2a consideraci#n de 4ue para cada opini#n o cada creencia 9ay una 6visi#n del mundo7, pertenece a la $iloso$3a idealista alemana y al traba5o cr3tico de Grasmci, 4ue lo puso en t>rminos de un realismo cr3tico llamndolo 6sentido com<n7) Esa es la encruci5ada de su pensamiento* :la vida intelectual es parte de ese sentido com<n o tiene una instancia di$erencial; Si $uera este <ltimo caso, como parece apuntar la $iloso$3a de Gramsci, el intelectual es un segmento relativamente apartado de los conocimientos simples, lo 4ue 9ace di$icultoso decir 4ue 6todos son intelectuales7, aun4ue esa tesis gen>rica es lo 4ue intenta desarrollar, a la manera de lo 4ue muc9o tiempo despu>s aparecer como el problema del 6intelecto general7 -vie5o tema de Mar=, por otra parte-, en el 4ue toda la sociedad es poseedora de prcticas de conocimiento) En Gramsci el 6intelectual aislado7 de cuyo populistadostoyesFiano todav3a tiene sentido, mientras 4ue no parece ser as3 en las reelaboraciones de ?oni &egri a partir de algunas l3neas dispersas del pensamiento del mar=ismo originario)

G1- &o 9ay una corporaci#n de intelectuales en ning<n lado) Si 9ay di$erendos sociales necesariamente deben construir distintos 9orizontes de e=presi#n intelectual) &o obstante, entiendo la vida intelectual como la creaci#n de un estilo) Por lo 4ue puede 9aber opiniones conservadores de gran estilo as3 como opiniones de iz4uierda de estilos ba5os, divulgativos y emp3ricos) 2o ideal ser3a mantener estilos altos -es decir, de la gran 9erencia intelectual 4ue pasa por Sartre y su contradictor (ourdieu +ya 4ue en la cuesti#n anterior $ue mencionado-, para mani$estar nociones de 6iz4uierda7, antes 4ue sostener $#rmulas de iz4uierda con estilos aparentemente di$usionistas, lo 4ue por s3 puede albergar una idea de lo popular tan ale5ada de las 9erencias de a4uel signo como de lo popular entendido tambi>n como tesoro de saberes y no como desesperante vulgata a la 4ue 9ay 4ue adecuarse) En t>rminos generales soy partidario de la antigua idea de 2uFacs, aceptada y rec9azada alternativamente por >ste, en relaci#n a 4ue la vida intelectual parece ser el raro sostenimiento de una >tica de iz4uierda con la capacidad de encarar cual4uier lina5e plural del pensamiento 9umano)

:aristella ;vampa 2icenciada en Hiloso$3a, 'octora en Sociolog3a, Envestigadora independiente del Ionicet y Pro$esora titular de la %niversidad de la Plata) Algunos de sus libros son* La sociedad e6cluyente. La *r!entina bajo el si!no del neoliberalismo + !!.-, l dilema ar!entino$ )ivili'acin o Barbarie, +",,G, reeditado en !!/-, )ambio de poca, ,ovimientos sociales y poder poltico + !!J-, )erte'as, 0ncerte'as y #esmesuras de un pensamiento poltico. )onversaciones con /loreal /errara + !"!- y 78 mitos y realidades de la minera transnacional en *r!entina + !""-

"1- El concepto de intelectual, su $unci#n y el rol del pensamiento cr3tico articulan una serie de debates de gran contenido 9ist#rico y pol3tico, tanto en Europa como en Am>rica 2atina) Podr3a decirse 4ue 9ay un cierto consenso en la e=tensa bibliogra$3a sobre intelectuales* por un lado, para 9ablar de intelectuales debe 9aber una vocacin por la intervencin p< lica) Esto implica romper con los l3mites endogmicos 4ue impone el saber e=pertoK vincularse con otros actores sociales y mundos de vida, en $unci#n de la de$ensa de ciertos valores >ticos, pol3ticos e ideol#gicos) Por otro lado, esta intervenci#n p<blica implica una determinada relacin -de compromiso o de distancia- con lo pol"tico y el poder ) As3, la presencia de estas dos dimensiones es lo 4ue permite distinguir un acad>mico, un artista o un pro$esor universitario de un intelectual como actor p<blico) Hinalmente, para algunos el carcter gregario o el recurso a la acci#n colectiva es una dimensi#n originaria a la 9ora de 9ablar del intelectual, aun4ue desde mi perspectiva, >sta no sea una condici#n ineludible) A<n 9oy podemos encontrar modalidades vinculadas a la $igura del intelectual pol3tico como 6$rancotirador7 +el caso de E) Said, por e5emplo-) As3, y ms all de los aportes esclarecedores realizados por Gramsci o por HoucaultK el primero para generalizar un concepto, estableciendo nuevas tipolog3as vinculadas a la $unci#n del intelectualK el segundo para tomar distancia de la de$iniciones ms gen>ricas y en$atizar la idea de 6intelectual espec3$ico7K los elementos enunciados ms arriba contin<an siendo dimensiones $undamentales del 6devenir intelectual7 en la sociedad contempornea) A estas consideraciones generales, agregar3a 4ue, tradicionalmente, en Am>rica 2atina las $ronteras entre intelectuales y pol3tica 9an sido porosas, ya 4ue tempranamente los intelectuales se convirtieron en actores de la vida p<blica, en $unci#n de la de$ensa de ciertos valores >ticos y pol3ticos) 2a di$3cil tarea de consolidaci#n de un campo intelectual aut#nomo, 4ue comienza a operarse a mediados del siglo AA aparece ligada a este vaiv>n de los intelectuales latinoamericanos entre ambas es$eras, y al involucramiento constante de los intelectuales en la vida pol3tica y social de su pa3s) :Iual es la particularidad 4ue debe tener el desarrollo de un 6pensamiento cr3tico7;

E=iste una importante tradici#n de pensamiento cr3tico en Am>rica 2atina) Este e=trae no s#lo sus t#picos, sino su talante te#rico y su potencia de los con$lictos sociales y pol3ticos de su tiempo, del anlisis de la dinmica propia de acumulaci#n del capitalismo en la peri$eria y sus di$erentes $asesK de las $ormas 4ue asumen las desigualdades sociales, raciales, territoriales y de g>nero en nuestras sociedadesK de los procesos de movilizaci#n de los sectores subalternos, sus demandas de cambio social y sus gramticas pol3ticas) Edeas como las de 'esarrollo y Modernidad, 'ependencia y Cevoluci#n, 'emocracia y 'erec9os Humanos, Posneoliberalismo y Post-desarrollo, entre otros t#picos, son conceptos y categor3as del pensamiento cr3tico latinoamericano, 4ue atraviesan y estructuran di$erentes per3odos de nuestra 9istoria) En la actualidad, dic9os saberes y disciplinas cr3ticas no se nutren solamente de una tradici#n cosmopolita -4ue $agocita e invoca las ms variadas escuelas y corrientes cr3ticas de la modernidad occidental-, sino tambi>n de otras tradiciones, anteriormente invisibilizadas o denegadas en t>rminos epistemol#gicos, sobre todo en lo 4ue se re$iere a los saberes vernculos y las cosmovisiones de pueblos originarios) En esta l3nea, en Am>rica 2atina e=iste una incipiente 6ecolog3a de saberes7, como dir3a (oaventura de Sousa Santos, 4ue en mi opini#n incluye tambi>n la recuperaci#n de ciertos temas y debates 4ue 9an recorrido la 9istoria de las ciencias sociales y 9umanas en Am>rica 2atina, las cuales -como es sabido- se 9an caracterizado por un d>$icit de acumulaci#n, 4ue 9a conspirado contra la posibilidad de un real reconocimiento dentro y $uera del continente) Por otro lado, una de las e=igencias 4ue atraviesa el pensamiento cr3tico es la de pensar las luc9as y con$lictos de su tiempo, no solamente desde la elaboraci#n de 6conceptos cr3ticos7 +del neoliberalismoK del desarrollismo, entre otros- sino tambi>n a trav>s de 6categor"as-hori/ontes7, esto es, desde un pensamiento propositivo, innovador, instituyente, 4ue apunte a generar alternativas emancipatorias) Por <ltimo, aun4ue uno estar3a tentado de a$irmar el carcter irreductible de la cr3tica intelectual $rente al poder, ms all de los valores o su5etos sociales 4ue se invo4uen como $undamento +el Partido, el Su5eto social o el Estado revolucionario-, no siempre es as3) Hueron los debates en torno a las revoluciones realmente e=istentes los 4ue pusieron en 5a4ue la autonom3a del pensamiento cr3tico* por e5emplo, la revoluci#n cubana todav3a contin<a siendo una suerte de punto ciego una parte importante de la iz4uierda latinoamericana) En esta misma l3nea, en la actualidad no son pocos los intelectuales 4ue aparecen vinculados a los procesos pol3ticos liderados por los gobiernos progresistas del continente y 4ue alimentan nuevas obturaciones y puntos ciegos de la cr3tica, $rente al peligro 6del retorno de la derec9a7) 'esde mi perspectiva, estos debates y reposicionamientos 9an tra3do consigo una nueva $ractura en el campo del pensamiento cr3tico latinoamericano) As3, a di$erencia de los L,!, cuando el continente aparec3a re$ormateado de manera unidireccional por el modelo neoliberal, el nuevo siglo viene signado menos por los discursos <nicos 4ue por un con5unto de tensiones y contradicciones de di$3cil procesamiento) El pasa5e del Ionsenso de Mas9ington al Ionsenso de los Iommodities instala nuevas problemticas y parado5as 4ue tienden a recon$igurar el 9orizonte del pensamiento cr3tico, en$rentndonos a desgarramientos te#ricos y pol3ticos, 4ue van cristalizndose en un 9az de posiciones ideol#gicas, al parecer cada vez ms antag#nicas)

1- Sin duda, lo 4ue 9a sucedido en las <ltimas d>cadas +crisis del mar=ismo, derrumbe de los socialismos reales, ingreso a la globalizaci#n neoliberal-, 9a trastocado los contornos pol3ticos y epistemol#gicos de la tarea del intelectual) Por un lado, la demanda de pro$esionalidad y la especializaci#n del saber repercutieron sobre las $iguras realmente e=istentes del intelectual y terminaron por otorgarle centralidad a la $igura del intelectual e=perto. Atrs parece 9aber 4uedado la $igura del intelectual legislador +independientemente del signo ideol#gico- y su pretensi#n de universalidad +en muc9os casos, ligada al Partido Cevolucionario-) Iomo bien seBala @) (auman, >ste 9a sido paulatinamente reemplazado por $iguras ms modestas, por e5emplo, la del intelectual int8rprete, 4ue se de$ine ms como un traductor y comunicador de saberes, sin pretensi#n legislativa alguna) A esto agregar3a 4ue las <ltimas d>cadas 9an visto surgir tambi>n a la $igura posmoderna del intelectual ironista, a4uel 4ue a partir de la crisis de los lengua5es emancipatorios y de los paradigmas totalizantes, plantea la distancia ir#nica y provocativa respecto de la realidad, situndose como tal entre el escepticismo pol3tico y el rec9azo a cual4uier posibilidad de acci#n colectiva para la trans$ormaci#n de dic9a realidad) As3, creo yo, 9oy e=isten una pluralidad +o $ragmentaci#n- de $iguras posibles del intelectual, de$inidas de manera ms acotadas, tanto desde una perspectiva epistemol#gica como pol3tica)

D1- Antes di5e 4ue el pensamiento cr3tico se nutre de la nueva gramtica de las luc9as sociales, de esos otros lengua5es de valoraci#n 4ue se construyen a distancia del poder -acerca de la sociedad, la democracia, las luc9as sociales, la e=pansi#n de los derec9os-) &o 9ay 4ue olvidar 4ue, desde $ines de !!", en Argentina, la academia vuelve a ser interpelada pol3ticamente, esta vez por los movimientos sociales populares y contestatarios) Producto de esta interpelaci#n es el surgimiento de nuevas $iguras del intelectual, entre ellas, la del intelectual anfi io. 'ic9a $igura est vinculada a la repolitizaci#n de academia, a la emergencia de una nueva generaci#n de intelectuales ligada a la militancia social, y por ende a las tensiones 4ue se generan entre 6pensamiento militante7 y 6discurso del e=perto7) Entiendo por 6intelectual an$ibio7 a4uel 4ue se de$ine por su pertenencia a varios mundos, 4ue es capaz de 9abitar y recorrer esos varios mundos y disciplinas, de desarrollar, por ende, una mayor comprensi#n y re$le=ividad tanto sobre las di$erentes realidades sociales como sobre s3 mismo) Asimismo, esta conceptualizaci#n sostiene, a la manera de (ourdieu, 4ue 6un pensamiento verdaderamente cr3tico debe comenzar con una cr3tica de los $undamentos econ#micos y sociales del propio pensamiento cr3tico7) La auto-interpelacin, esto es, la indagaci#n sobre las propias condiciones de producci#n del pensamiento, es otro de los elementos 4ue atraviesa las nuevas $iguras del intelectual cr3tico, vinculadas a organizaciones y movimientos sociales)

En este marco, el sentido 4ue adoptaba la 6batalla cultural7 estaba vinculado a la necesidad dar cuenta de luc9as invisibilizadas por el poder pol3tico, econ#mico y mediticoK de contribuir a la desestigmatizaci#n de esas voces ba5as, de tratar de establecer puentes y v3nculos entre realidades di$erentes, interpelando el sentido com<n 9egem#nico, para colocar otros temas y conceptos en el debate p<blico) En t>rminos pol3ticos, nos con$rontaba tambi>n a otros dilemas e interrogantes, 4ue constantemente retornan, como por e5emplo, el de pensar la relaci#n con la cultura pol3tica peronista, su legado y las v3as de su actualizaci#n) A partir de !!J, asistimos a la actualizaci#n de una l#gica cultural de carcter binario, lo cual contribuy# a rediseBar y reducir los escenarios o los di$erentes $rentes de con$licto, a una oposici#n central) Este conte=to de polarizaci#n cambi# el sentido mismo de la llamada 6batalla cultural7) Iomo en otras >pocas de la 9istoria argentina, los es4uemas dicot#micos, 4ue comenzaron siendo principios reductores de la comple5idad en un momento de con$licto, terminaron por $uncionar como una estructura general de inteligibilidad de la realidad pol3tica) Al mismo tiempo, este marco de $uerte polarizaci#n torna muc9o ms comple5a la tarea del intelectual cr3tico, de cara a los poderes en$rentados, produciendo simpli$icaciones, nuevos silenciamientos e invisibilizaciones) Ireo 4ue la conciencia de esa notoria di$icultad +la de 9acer audible una voz $undada en la doble disidencia, en la cr3tica a las di$erentes $ormas de poder -pol3tico, econ#mico, meditico--, es la 4ue 9a generado la necesidad de pensar en la creaci#n de nuevos nucleamientos de intelectuales)

G1- 2os intelectuales argentinos somos bastante gregarios y la capacidad de nuclearnos en colectivos no es algo novedoso) 'esde el per3odo democrtico inaugurado en ",JD, 9a 9abido distintos nucleamientos y numerosos proyectos culturales colectivos, tal como lo analiza el reciente libro de H>ctor Pav#n sobre los intelectuales argentinos) El caso ms emblemtico es el del Ilub Socialista, 4ue arranca en ",JG y cierra sus puertas en !!J) Este $ue uno de los lugares por e=celencia en el cual los intelectuales argentinos de la generaci#n del e=ilio procesaron colectivamente la ruptura con los ideales revolucionarios, e incorporaron una visi#n pluralista +y cada vez ms $ormalista- de la democracia) Hue tambi>n un lugar con proyecci#n pol3tica) En un conte=to de polarizaci#n ms reciente, nacieron otros colectivos de intelectuales) En su momento, Iarta Abierta tuvo una gran capacidad de interpelaci#n, al rede$inir el con$licto 4ue se estaba viviendo en !!J como 6destituyente7K o 9ablar de un 6golpismo sin su5eto7, a<n si luego tendi# a seguir la agenda del gobierno, con cr3ticas ms bien t3midas) Asimismo, con el paso de los aBos, Iarta Abierta ilustra tambi>n la consolidaci#n de una nueva $igura del intelectual pol3ticoK ya no la del 6conse5ero del pr3ncipe7 -4ue $ue la $igura 4ue se di$undi# ba5o el al$onsinismo, con el Grupo Esmeralda-, sino la del 6intelectual $uncionario7, asociado a la pol3tica como gesti#n) 8 en el marco de dic9a polarizaci#n, tratando de escapar a ella, naci# tambi>n Plata$orma, en enero de !" , como un espacio colectivo 4ue nuclea a intelectuales y traba5adores de la cultura provenientes de diversos mbitos, preocupados por los derec9os 9umanos, de ayer y de 9oy, as3 como de las di$erentes $ormas de desigualdad 4ue atraviesan la sociedad argentina actual) Surgi# de la necesidad de crear una voz independiente de los di$erentes poderes +pol3ticos, econ#micos, mediticos-, tratando de no caer en el peligroso 5uego de los reduccionismos y las polarizaciones descali$icadoras 4ue tienden a encapsular el debate en una disputa entre posiciones pro-F y anti-F) En este sentido, antes 4ue plantear un 6debate entre intelectuales7 como cierta l#gica meditica pretendi# instalar, Plata$orma !" propone debatir abierta y p<blicamente los grandes temas nacionales -algunos de los cuales no $iguran en la agenda pol3tica-)2a repercusi#n positiva 4ue tuvo la creaci#n de Plata$orma !" , re$orz# en nosotros la idea de avanzar en este tipo de apuesta colectiva) As3, no s> cuanta puede ser su in$luencia real en la sociedad, probablemente casi nula, pero son numerosas las personas 4ue desde distintos puntos del pa3s, desde di$erentes mbitos de la cultura, del pensamiento, de la militancia social y ambiental, de pueblos originarios, nos 9icieron llegar su saludo entusiasta y apoyo activo, subrayando a trav>s de ello la e=istencia de un pensamiento popular y cr3tico, por $uera y ms all de la 9egemon3a cultural del o$icialismo)

(duardo Gr>ner Soci#logo, ensayista, Pro$esor de la Hacultad de Hiloso$3a y 2etras y de Iiencias Sociales de la cual $ue Nicedecano) Algunos de sus libros son* l ensayo, un !nero culpable +",,.-, Las formas de la espada +",,0-, l sitio de la mirada + !!!-, l fin de las peque5as historias ( !! -, La cosa poltica + !!G- y n La oscuridad y las luces + !"!-

"1- 0ntus9le!ere , 6el 4ue sabe leer7, es el origen etimol#gico de la palabra 6intelectual7) Obviamente, esto no se re$iere al 4ue sencillamente puede leer -en el sentido de 4ue no es anal$abeto- sino al 4ue sa e 9acerlo* el 4ue lee m,s all, de lo 4ue 6salta a la vista7) Aclaremos* 6leer7 es a4u3 una met$ora +aun4ue no una cual4uiera, ya 4ue testimonia un privilegio del lgos en la cultura occidental a partir al menos de los presocrticos-K intelectual puede ser tambi>n, por e5emplo, el 4ue sabe escuchar ms all de lo 4ue se oye, o sabe mirar ms all de lo 4ue se ve) Sin embargo, es verdad 4ue suele identi$icarse al intelectual con una pra6is de intervenci#n en la es$era del lengua5e, de las palabras) Posiblemente esto tenga 4ue ver, en e$ecto, con la generalizaci#n del concepto a partir del :;*ccuse de Pmile @ola interviniendo en el affaire 'rey$us, como indica la pregunta) 8 esto es interesante, por4ue entonces la in$le=i#n 6moderna7 del t>rmino implica no solamente una relaci#n con la palabra, sino con la palabra pol"tica y para ms incluso !panfletaria# +la recusatoria de @ola es e$ectivamente un panfleto, como lo es, digamos, el ,anifiesto )omunista de Mar= y Engels* un buen intelectual tambi>n es el 4ue le devuelve su dignidad a ese g>nero degradado-) &o 9ay nada recusable en 4ue un intelectual escriba pan$letos) Pero, por supuesto, esa no puede ser su <nica ni principal 6$unci#n7) &unca me 9a con$ormado esta palabra, como tampoco me gusta 9ablar del 6rol7 del intelectual) Para m3, un intelectual es estrictamente dis-

funcional e in-enrola le) Esto no signi$ica, desde ya, 4ue no pueda a$iliarse o apoyar a un partido, movimiento o agrupaci#n pol3tica, incluso a un gobierno +aun4ue yo, personalmente, tengo una $obia neur#tica grave 9acia todo lo 4ue 9uela a poder-* pero no lo 9ace principalmente en tanto intelectual, sino como su5eto o simple ciudadano -ms all de mi enorme respeto por Gramsci, la noci#n de 6intelectual orgnico7 me resulta muy discutible-) (n tanto intelectual, su lugar +o me5or, su no-lugar- es insanablemente solitario* es el $amoso tbano socrtico 4ue 9ace preguntas para las 4ue casi nunca tiene respuestas, o 4ue dice siempre lo 4ue los otros no 4uisieran o3r) Se ve entonces la tensi#n 6es4uizo$r>nica7 en la 4ue tiene 4ue vivir* como ciudadano, militante o simpatizante de un colectivo pol3tico, tiene 4ue tener respuestasK en tanto intelectual, no tiene ms 4ue interrogantes) El 6modelo7 literario por e=celencia es a4u3, claro, Hamlet, a condici#n de 4ue se advierta 4ue Hamlet no es el su5eto de la duda o la indecisin -como se suele pensar- sino el 4ue pregunta por las ra/ones del Ser y de la &ada +ya 4ue la pregunta cita a Sartre-) 8 tampoco es, a4uella soledad, incompatible con el traba5o colectivo* en general, todo intelectual 4ue se precie 9ace, por e5emplo, revistas) Es decir* se da una pol"tica tambi>n para el campo intelectual) Pero en <ltima instancia, cuando escribe, est solo con su alma dividida) 8 all3 s3 4ue no puede ser indeciso* cada palabra es una decisin de la 4ue ya no se puede volver atrs) Es l#gico, pues, 4ue a los partidos y movimientos pol3ticos les cueste tolerar ese 6individualismo colectivo7 +valga el o6imoron- del intelectual) Es as3, 4u> le vamos a 9acer)

1- 2a actitud intelectual ante la cultura es 4ue esta est siempre en crisis* es un permanente malestar, para$raseando a Hreud) Este es el costado del 6pesimismo de la inteligencia7* ontol#gicamente, por as3 decir, no 9ay 4ue tener e=cesivas esperanzas en una 9umanidad ms $eliz) Hist#rica y pol3ticamente, sin embargo, uno 9ace una 6apuesta pascaliana7 a ese $uturo -es el costado 6optimismo de la voluntad7-) :Por 4u>; &o es s#lo +aun4ue sea muc9o- para 4ue la gente viva me5or* para desear eso no 9ace $alta ser un intelectual) Es por4ue algo como el 6comunismo7 +sin 4ue podamos 9oy de$inir 4u> va a ser eso, simplemente pensando en esa recuperaci#n de lo com<n de la 4ue 9abla (adiou- permitir3a revelar cules son los verdaderos con$lictos de la 9umanidad, su verdadero 6malestar7, cuando se despe5en las urgencias del 9ambre, la e=plotaci#n, la alienaci#n econ#mica) All3 va a emerger un desocultamiento de alguna Nerdad -si se me disculpa la 5erga 9eideggeriana- 4ue ser3a interesante ver) Ese es mi <nico 6principio esperanza7, para decirlo con Ernst (loc9) Entonces, la crisis del capitalismo o$rece la oportunidad de redoblar esa apuesta) 'e pensar una y otra vez, lo ms radicalmente 4ue nos salga, el porvenir de a4u>lla 6ilusi#n7, anticipando la posibilidad de 4ue la cultura, tal como la conocemos, desaparezca) Anticipando, incluso, la posibilidad de 4ue el $uturo sea la barbarie) Es, 4uiz, un pensamiento tr,gico, o de una dial8ctica negativa, a lo Adorno) Pero no deber3a ser melanc#lico* al contrario, es un investimiento 6libidinal7, si se 4uiere, 4ue apunta al mayor realismo posible* si la libertad es conciencia de la necesidad, como propon3a Hegel, una crisis como la actual deber3a o$recernos la libertad de decir* necesariamente esto no va ms)

D1- 2a 6cultura7 es el poder) Es -como se vuelve a decir a9ora, en general con demasiada simpleza- la hegemon"a) O, alt9usserianamente, el cemento, la argamasa 4ue busca mantener unidas las $racciones de las clases dominantes, e idealmente 6pegar7 con esa mezcla a las dominadas) El intelectual, como el artista, debiera estar en <ltima instancia contra la cultura) Pero para eso -por4ue la cultura no tiene 6lado de a$uera7- tiene 4ue estar dentro de ella, en sus intersticios, $abricndole pliegues, discontinuidades, ta5os incurables) 'esde ese singular sin-lugar su programa de m=ima es ser totalmente a$eno al poder) En la prctica cotidiana, por supuesto, tiene 4ue estar todo el tiempo negociando con el poder, incluyendo esos +no tan- 6micro-poderes7 4ue son las 6materialidades conducentes7 de la cultura* los medios, las editoriales, la universidad, y as3) All3, como Pen>lope, tiene un doble traba5o* procura deste5er simultneamente lo 4ue >l mismo te5e, conservando el 69orizonte7 de su programa m=imo a la vista) 2a relaci#n con el poder propiamente estatal lo complica todav3a ms* desde Plat#n, pasando por Ma4uiavelo o Cousseau, 9asta, digamos, Heidegger, Malrau= o Sempr<n, y ni 9ablemos de la Argentina de ayer y 9oy, la tentaci#n de 9acerse escuchar por el poder de turno, de influir sobre >l, 9a sido una insistencia irresistible) Siempre termina en $racaso, desde ya, por4ue el poder tiene razones 4ue la raz#n intelectual no entiende* ella est empeBada, como dec3amos, en interrogar all3 donde el poder necesita respuestas) &o obstante, el intelectual -su5eto, como cual4uier su$eto, a una suerte de automatismo repetitivo- persiste ms all del eterno retorno de su desencanto +por4ue si se 6encanta7 en serio, abandona su no-lugar intelectual, y estamos en otra cosa-) Si el poder no lo convoca, se 4ue5aK si lo convoca, se debate en la duda de c#mo mantener su 6distancia cr3tica7) &unca la tiene $cil, y me saco el sombrero ante los 4ue a pesar de saber eso no de5an de intentarlo) Personalmente, soy demasiado d>bil como para estrellarme una y otra vez contra la misma pared) Pre$iero la posici#n c#moda de quedarme en esa distancia, en lo posible mezclado con los 4ue sufren el poder) ?rato, eso s3, de no engaBarme* tambi>n con ellos 9ay una inevitable distancia, es una $atalidad sociol#gica) Pero al menos, mimetizndose $iccionalmente con esa perspectiva, uno puede apreciar me5or 4ue las 6batallas culturales7 4ue realmente importan no son las 4ue se libran entre las $racciones del poder, sino contra todas ellas -de distinta manera en distintos momentos, lo admito- y contra los propios l"mites de lo 4ue se llama 6cultura7) 2o dems, me parece, son tironeos mediante los cuales buscamos alguna $orma de transaccin entre a4uel 69orizonte de m=ima7 y nuestras demandas cotidianas) Hay 4ue 9acerlo, y lo 9acemos) Pero llamarlas atallas, me parece un e=ceso* la guerra es una cosa seria, de la cual se puede escapar pero en la 4ue no se entra impunemente)

G1- Me permito tomar con cierto grado de iron3a el vapuleado tema del 6retorno de los intelectuales7, para preguntar un poco provocativamente* perd#n, :a d#nde nos 9ab3amos ido; 8o escrib3 cual4uier cantidad de cosas en los ,!K 9ice varias revistas, publi4u> libros y ensayos, particip> de in$initos debates p<blicos) 8 no soy ninguna e=cepci#n, sino apenas uno ms* todos los 4ue conozco, y son muc9os, 9icieron lo mismo o ms) 8 eso se 9izo, por de$inici#n, en los espacios p< licos 4ue supimos mal o bien con4uistar) A9ora, si con 6retorno de los intelectuales7 se 4uiere decir 4ue nuevamente, despu>s de muc9o tiempo, se con$ormaron agrupamientos e=pl3citamente pensados para intervenir colectivamente en el debate pol3tico-cultural, de acuerdo, es algo para celebrar) Pero, otra vez, no es estrictamente un 6retorno7, sino una continuidad ba5o otras $ormas) Menos 6solitarias7, si se 4uiere) En cierto sentido, es algo 4ue se 9izo siempre, y sobre todo, ms 6politizadamente7, desde ",..* :Hay 4ue recordar +ontorno, (l (scara a$o de ?ro, Literal, (nvido, Los Li ros, 6unto de @ista, ;itio, La %i/ca, La +iudad 4utura, (l +ielo por Asalto, (l

Aoda allo, o las 9oy a<n vigentes (l ?$o :ocho, +onfines, +on$etural, esta misma &op"a a 4uien estoy respondiendo +y ello sin mencionar las m<ltiples revistas te#ricas vinculadas a partidos o grupos pol3ticos-; :Iundo de5aron los intelectuales de agruparse para intervenir pol3ticamente, ya $uera en la pol3tica 6grande7 o en la de su propio campo; Es cierto 4ue los acontecimientos del !!" +ms 4ue los de !!J, aun4ue $ue a ra3z de estos 4ue se 9izo ms visible- $orzosamente provocaron alg<n reacomodamiento) Sin perder la parte 4ue 9ab3amos ganado +la autonom3a del signi$icante, el peso de lo simb#lico-cultural, etc>tera- el pensamiento se nos materiali/ muc9o ms) En el plano nacional, $ue toda una revanc9a +bien amarga en otros aspectos- para los 4ue nos sent3amos ms cerca de la trinc9era de NiBas o 2e#n Cozitc9ner 4ue de la pista de patina5e de alg<n $abricante de zo4uetes) En este sentido preciso, el !!"Q !! $ue importante por 9aber liberado enormes energ3as en el campo de cosas como el arte calle5ero, las intervenciones urbanas, los grupos de teatro, m<sica y cine 6al paso7 y dems +lo menciono para no circunscribirnos al sempiterno modelo del intelectual 6letrado7-) Por otra parte, los $ormatos actuales, sin duda ms 6masivos7, tienen sus riesgos -aun4ue por cierto no sean sim>tricos-* de un lado, el riesgo de perder la $amosa distancia cr3tica -perder 6pesimismo de la inteligencia7, para volver a esa e=presi#n-, subordinndola a las +inevitables, parece- necesidades instrumentales o estrat>gicas de la realpoliti<) 'el otro, mantener tanta distancia cr3tica, tanto rec9azo a cual4uier compromiso con la pol3tica de 6manos sucias7 de la 4ue 9ablaba Sartre, 9asta 4ue esa 6pureza7 abstracta se vuelva pol3ticamente inoperante, o incluso un obstculo) 8 $inalmente, el riesgo ms grande* 9oy los medios -todos los medios, cada uno a su manera y con sus propias improntas ideol#gicas- 5uegan un papel 4ue no ten3an en los tiempos de, digamos, +ontorno) Es constante el peligro de 4uedar atrapado por un 6liderazgo7 meditico 4ue necesariamente aplana la re$le=i#n cr3tica con sus tiempos, sus inmediateces, sus urgencias, sus inevitables simpli$icaciones groseras) &o se trata de sus contenidos ni de sus intenciones* ellos $uncionan as3, no son ni buenos ni malos, son incorregi les, como dec3a (orges +aun4ue no lo dec3a de los medios, claro-) Iomo se ver, en la dicotom3a de %mberto Eco soy un decidido apocal"ptico) En todo caso, es cierto 4ue esta presencia meditica puede darles alguna in$luencia sobre capas sociales no intelectuales, pero al precio de, otra vez, diluir su lugar propiamente intelectual) Si es en pos de una buena causa pol3tica, por e5emplo, bienvenido sea) Pero 9asta a93) &umero Edicion Cevista* 2os modos del mal 9ttp*QQRRR)topia)com)arQarticulosQintelectuales-cultura-y-poder