MATERIALISMO SALVAJE La tica del terror y la repblica moderna

Mrvel, S. L.

Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento Poltico dirigida por Jos Luis Villacaas, Antonio Rivera y Jos Javier Ruiz

JACQUES LEZRA

MATERIALISMO SALVAJE La tica del terror y la repblica moderna

Traduccin de Javier Rodrguez Fernndez Prlogo de tienne Balibar

BIBLIOTECA NUEVA

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Traduccin de Javier Rodrguez Fernndez Jacques Lezra, 2012 Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2012 Almagro, 38 28010 Madrid www.bibliotecanueva.es editorial@bibliotecanueva.es ISBN: 978- - - Depsito Legal: M- -2012 Impreso en Impreso en Espaa - Printed in Spain
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NDICE

Presentacin. La metamorfosis de la pulsin de muerte . ................. Introduccin. ticas Terribles ............................................................ I. La tica del terror ......................................................................... II. FARS o la soberana divisible ......................................................... III. LA lGICA DE lA SOBERANA ................................................................... IV. MATERIA en la crtica de la autonoma .......................................... V. Una comunidad sadiana . ................................................................ VI. Tres mujeres, tres bombas . ............................................................. Conclusin. La Repblica distrada ....................................................

11 25 73 109 143 173 231 261 301

Presentacin

Las metamorfosis de la pulsin de muerte1

Estoy muy contento de haber podido aprovechar mi estancia en Nueva York para tomar parte en el evento de esta noche; esto es, en la presentacin del libro de mi estimado amigo Jacques Lezra. Hasta ahora no haba tenido el libro en mis manos, as que tampoco haba visto cun bonito es, con su cuadro de Goya en la portada; verdaderamente, Materialismo salvaje2. Pero s haba tenido el privilegio de recibir una copia de las galeradas, que le con gran placer y entusiasmo, y algo de ese placer y de este entusiasmo es lo que me gustara transmitir a ustedes esta noche. Me disculpar por anticipado por una serie de errores que sin duda habr de cometer; sobre todo por mi acento ingls, que no es tan malo cuando me limito a hablar, sencillamente, pero que, cuando de lo que se trata es de leer un libro (y cmo presentar un libro sin leerlo?), pues... En n, tendrn que disculparme. Un viejo althusseriano no podra sino sentirse fuertemente atrado e inclinado hacia un libro que se llama Materialismo salvaje, matrialisme sauvage; un ttulo que de hecho (y as lo descubriris al llegar al captulo Materia en la crtica de la autonoma) est inspirado en Althusser; aunque no creo que Althusser utilizara esa expresin. Evidentemente, Lezra ya ha realizado su propia traduccin o transformacin de expresiones althusserianas tales como ma1 Traducimos aqu la transcripcin de la intervencin realizada por tienne Balibar en la presentacin de la edicin original del libro de Jacques Lezra, Wild Materialism. The Ethic of Terror and the Modern Republic, el mircoles 20 de octubre de 2010, en The Humanities Initiative de la New York University, en Nueva York. El texto original (en ingls) que aqu traducimos sufri ligeros cambios de edicin, pero no hubo ningn esfuerzo sistemtico por eliminar las huellas del carcter oral en el que originalmente fue emitido. Trataremos, pues, de mantenerlo tambin en esta traduccin. 2 En castellano en el original.

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terialismo aleatorio o materialismo contingente o materialismo del encuentro; todas las cuales intentan ofrecer alternativas a otros tantos trminos tradicionales como materialismo dialctico, por no hablar de materialismo mecnico. Todas ellas buscan, a su vez, subrayar la dimensin literaria del materialismo. En verdad, fue para m una considerable y grata sorpresa el descubrir, en uno de los muchos encuentros asombrosos que Lezra dramatiza (por as decirlo) en su libro, que el famoso altercado o enfrentamiento entre Hegel y Marx (en especial el que se desarrolla en el extraordinario manuscrito de 1843, Crtica de la losofa del estado de Hegel, la cual no es de hecho sino una continuacin de esa misma losofa que Marx invierte y opone a s misma, dando con ello, al nal, la primera indicacin de este proceso material o materialista que implica la produccin de conceptos, y que tanto interesa a Lezra especialmente); descubr con sorpresa, deca, que este encuentro entre Hegel y Marx puede hallar un modelo literario en la descripcin de la santa casa inquisitorial que encontramos en la obra de Schiller, Don Carlos. Concretamente, en la controversia entre el rey Felipe y el Gran Inquisidor acerca del destino del Marqus de Poza sin duda, una de mis obras e intrigas favoritas. Lo que Lezra toma prestado de todo este contexto althusseriano es (entre otras cosas) aquello que en su libro se llamar despus concepto dbil, en la presentacin y comprensin de la fuerza que tiene el terror. Es ste un concepto (o una nocin de concepto) en la que el nfasis no se pone en la estabilidad del contenido semntico sino, por el contrario, en el elemento aleatorio y pragmtico de la interrupcin. Es, por tanto, una nocin del concepto cuyo objetivo no es tanto el de subsumir las diferencias bajo una representacin general, comn o ideal, cuanto exponer y por as decirlo distribuir o dispersar sus incompatibilidades. Todo esto es un poco abstracto, pero yo en buena medida comparto esta forma de entender los conceptos, especialmente en los dominios de la esttica y la poltica. Y no slo porque tanto Lezra como yo encontremos una referencia comn en Althusser. Permitidme que avance hacia la sustancia del libro. ste no resulta fcil de resumir, y en cierto sentido es incluso absurdo tratar de cubrir la totalidad de una obra como sta. En cualquier caso, yo al menos la entiendo especialmente como un intento de aunar dos preocupaciones. Por un lado, la que nos obsesiona a la mayora de nosotros (tanto dentro como fuera de los Estados Unidos) tras los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001 y el consiguiente esfuerzo de la administracin americana (a la que volver en un momento) por restaurar algo de su vacilante soberana, probablemente mtica e imaginaria. Por el otro lado, la preocupacin por encontrar o derivar una genealoga de la idea de republicanismo, y de proporcionar con ello una reivindicacin de esta misma idea. El trmino republicanismo es, sin embargo, demasiado vago y difuso, y debe ser calicado. Por eso Lezra habla de un republicanismo radical, o de una alter-

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nativa republicana radical, lo cual ya implica una referencia privilegiada a ciertos pasajes famosos de la obra del Marqus de Sade. Resulta indudable (o al menos ms que probable) ver aqu la huella de la lectura que Blanchot hizo de estos mismos pasajes. Aunque el tratamiento concreto que Blanchot realiz sobre Sade no gure como una de las alusiones ms persistentes de este libro, la recreacin de esta problemtica sadiana s lo es. Permitidme que os lea un pasaje que resume perfectamente lo que entiendo que es la manera en la que el libro aproxima estas dos preocupaciones mencionadas. En cierto sentido, yo pretendo sencillamente hacer un comentario sobre los trminos de este resumen.
Qu es, qu fue la repblica moderna? Tiene algn futuro? Se puede imaginar la repblica moderna, ese rgimen formal para la distribucin contingente de la soberana (de la soberana divisible) a travs del concepto herido de la clase de los sujetos, al margen del terrorismo de la mitologa identitaria?

Aunque Lezra hable de rgimen, me parece a m (y de nuevo la conexin Sade-Blanchot entra aqu en juego) que la verdadera alternativa la proporciona sobre todo la dimensin insurreccional de ese republicanismo. Permitidme que me reera, aunque sea de pasada, a la relacin entre dos nociones como republicanismo y democracia, una conexin complicada y siempre sensible. El republicanismo que est en cuestin en este libro no es idntico a la democracia; Lezra no reclama ni reivindica la idea democrtica a travs de sus representaciones literarias y loscas, ni tampoco discutiendo la apora que tal idea entraa. Preere concentrarse en la idea de republicanismo. Pero no todo republicanismo es democrtico; a pesar de lo cual creo que un republicanismo que se haga llamar radical tendr forzosamente que abordar su relacin con la democracia o con algn tipo de ultra-democracia que, a su vez, se conecte con la nocin de una soberana divisible. En cierto sentido, lo que Materialismo salvaje ofrece es el opuesto a la denicin rousseauniana estndar de democracia, esto es, del rgimen democrtico entendido como la soberana indivisible del pueblo. Como lector francs que soy, y tambin hablante, no puedo pasar por alto ni ser insensible a este aspecto del argumento, puesto que nuestra constitucin (la constitucin francesa) comienza precisamente con la frmula, la France est une rpublique indivisible, laque, sociale, etc. Concretamente, este asunto tomar la forma de una disyuncin entre este republicanismo radical y la nocin y la prctica del populismo, disyuncin que Lezra propondr ms tarde. Sin duda se trata de algo muy relevante en nuestra actualidad poltica. Quiz queramos sugerir que la remisin a la democracia, o a la cuestin democrtica, tiene que ver con la posibilidad o proyecto de desunir la democracia de su simulacro populista. No elijo estas palabras al azar, aunque tambin tienen cierto carcter convencional. De hecho,

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ayer me encontraba dando una clase sobre de la coyuntura europea actual, cuando renov una llamada a lo que llam populismo europeo, tratando con ello de combinar de forma paradjica la nocin de populismo con cierta nocin de lo cvico y, por supuesto, de separar tal populismo de sus variantes nacionalistas, xenfobas, conservadoras que vuelven a estar en alza. No es que tome Materialismo salvaje como una refutacin completa a todo lo que dije ayer; tampoco considero que est proyectando mis obsesiones sobre este libro mientras lo leo. Pero s sugerir, aunque sea de pasada, que la disputa sobre la terminologa republicanismo, democracia, populismo, de crucial importancia, es quiz y en cierto sentido un proceso innito, una regressio ad innitum. Ciertamente, esto tiene que ver con el hecho de que los conceptos que estamos usando ahora no son precisamente conceptos estables a un nivel semntico; implican siempre un exceso y con esto remito a la interesante discusin epistemolgica en el libro de Lezra y, sobre todo, se encuentran inmediatamente divididos, desplazados una de las expresiones favoritas de Althusser. Lo que ahora querra sugerir es que el inters o los intereses despertados por Materialismo salvaje libro que, por cierto, combina una diversidad extraordinaria de lecturas e interpretaciones, y atraviesa obras de teora del derecho, teora poltica, losofa, losofa especulativa y por supuesto literatura, en diversos idiomas, y de diferentes momentos de la historia europea, y todo ello para tratar eventualmente de circunscribir algo as como una dimensin tica de la literatura, que el inters de Materialismo salvaje, deca, surge en parte de que confronte dos cuestiones que estn ntimamente ligadas. La primera es la cuestin sobre la diferencia entre terror y terrorismo. En este punto no quiero ahorrarme la lectura de un pasaje importante, provocador en extremo, que encontramos en la introduccin del libro. Comienza inmediatamente despus de haberse referido al famoso ensayo de Freud, Ms all del principio del placer, donde introdujo la categora de la pulsin de muerte. Dejar para ms tarde mi discusin sobre el papel que este concepto juega en Materialismo salvaje para pasar a leer los comentarios de Lezra que inmediatamente lo suceden.
Le di comienzo a esta introduccin con una ojeada al segundo contexto normativo en el que la palabra terror opera hoy: el concepto de la amenaza terrorista a la ciudad (al pas, a los valores democrticos liberales, a Occidente) y de la guerra contra el terror. La construccin del terror que vengo a sugerir aqu de la ciudad, de la vida biopoltica y tico-poltica, y de las relaciones entre ellas est marcada necesariamente por este contexto. Sin embargo, el terrorismo no es el terror, aunque lo que comnmente se denomina actos de terror o terrorismo puedan provocar terror en el sentido que yo le doy a la palabra. El trmino terrorismo trabaja en parte por asociacin, por contaminacin, por desplazamiento para oscurecer

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el necesario trabajo del terror en la repblica moderna. Volvamos al sucinto ejemplo de Levin. Todo en l tiende a distanciarse del terrible etos que vengo describiendo: la consolidacin de un contexto normativo (la bomba atmica en la isla de Manhattan (...) a medioda del 4 de julio (...) el fatdico da) con la apelacin a una coleccin de tropos mtica, pero tambin inmediata e inmediatamente comunicativa (el 4 de julio, nada menos que la esta de la independencia de Estados Unidos), la apelacin a la no menos mtica perspectiva del resultado a n de justicar la tortura en el presente (va implcita una doctrina de la tortura preventiva, juicios sin contingencia), la insularidad de la ciudad, a resguardo tras murallas fsicas as como conceptuales (una isla y un espacio ejemplar), el descarte del exceso semntico (un terrorista es un terrorista, una ciudad, una ciudad, la informacin obtenida mediante tortura signica ipso facto la salvacin de la ciudad); la objetividad o, mejor an, la condicin de objeto del escenario: lo que nos aterroriza del terrorista se conoce de antemano (va de suyo con su identidad: un terrorista hace las amenazas de costumbre, con los resultados de costumbre). La de Levin es una gura abyecta del terrorista, que el lsofo se imagina, y nos invita a imaginar, sumida en el dolor ms absoluto y conectada, de manera uida, elctrica, con nosotros, su piel conectada con la nuestra; una gura del terrorista as pone nuestra imaginacin a resguardo de ideas ms inquietantes. Le aplicamos los electrodos al terrorista, y la corriente uye en ambas direcciones, aunque siempre (nuestra imaginacin es un prolctico: el terrorismo es prolaxis) con signos diferentes, efectos diferentes. Nuestro cuerpo activo, capaz de decisiones nuestro cuerpo tico-poltico cobra vida con el cuerpo que estamos atormentando. La subjetividad poltica moderna emana de la decisin de sujetar y someter a alguien, a otro, al dolor ms espantoso posible. Se trata de un escenario gtico: una biopoltica que extrae su vitalidad de la abyeccin, una necropoltica. El terror opera de otra manera, y por tanto hay que pensarlo de otra manera. Vincularme hoy a otra persona, o acaso verme atado a ella, con unos lazos indecibles o inexpresables, ms que por la corriente de la sujecin-subjetivacin, exige de m que distribuya la responsabilidad de la supervivencia de la vida tico-poltica y que asista y proteja el acontecer de dicha distribucin. Ambas son tareas tico-polticas, por as decir de tipo pblico y privado, respectivamente; cada una es (en el sentido de Isaiah Berlin) una tarea a un tiempo positiva y negativa, que se emprende de manera tanto activa como pasiva.

Sugiero que ste es el primer elemento que Lezra articula, y que lo hace a travs del vnculo que ofrece su discusin fenomenolgica y tica de la tortura, dndonos con ello una valiosa indicacin de qu signica el adjetivo wild, salvaje, sauvage, del ttulo. La pretensin o intencin salvaje de Lezra no es otra que la de rehabilitar o reconstruir el terror como un concepto en el sentido althusseriano del trmino, tal y como lo mencion hace un rato; y tambin (como vendremos a descubrirlo con otros pasajes) en un sentido derrideano.

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Adems, todo ello se hara a n de interrumpir la instrumentalizacin, la banalizacin, la vulgarizacin (todas estas palabras se encuentran en el texto) de la nocin de terror en manos de los polticos, administradores, gobiernos, ejrcitos contemporneos por potenciales soberanos, dira yo. Leemos hoy el libro en una coyuntura en la que la misma guerra contra el terror que se present como si fuese a ser indenida y permanente muestra miserablemente su carcter completamente nito y limitado. Ya ha acabado, pero lo que obviamente no ha acabado y no acabar es la obsesin permanente con el terrorismo, un uso no lo llamar manipulacin constante del terrorismo. En lo que respecta al segundo elemento que se articula en Materialismo salvaje, admito que estoy proyectando una categora sobre el libro, pero aadir que lo hago como una manera de preguntar a Lezra si acaso sera posible aproximarnos al tema de Materialismo salvaje en estos trminos; o por lo menos, si sera posible tomar esta categora en cuenta, aunque fuese en los propios trminos que ofrece el libro. Tengo en mente las palabras tragedia y lo trgico, que a mis ojos Lezra parece evitar cuidadosamente para ciertos pasajes; o quiz posponerlas, tal vez porque los trminos presentan serias dicultades a la hora de denirlos. Con todo, una de las intenciones, o uno de los hilos conductores de este libro tiene que ver con la cuestin acerca de lo trgico moderno, del elemento trgico en la poltica moderna y contempornea. En qu se ha convertido, qu permanece de la famosa nocin de phobos, y por supuesto de elios que la acompaa? Qu re-emerge de nuevo hoy de estos conceptos? Creo que podremos ser un poco ms precisos si decimos que este tema se compone en el libro en torno a tres ideas, tres temas o tambin preguntas, dando as forma a una articulacin mltiple que participa tambin de la nocin del concepto dbil que ya hemos hablado, y que Lezra trata primero como un problema epistemolgico. Permitidme que formule este segundo elemento de la siguiente manera. Primero, hallamos la amenazante idea de que el famoso desencantamiento del mundo, compaero de la modernidad, no signic una secularizacin de lo teolgico tanto como una disolucin o un marchitamiento de lo trgico, si entendemos por esto ltimo lo que desde la antigedad se vena asociando a la fundacin de la ciudad y a la constitucin del ciudadano, al que se rescataba del colapso y de la ruina por medio de un vnculo mtico (diferente a la unidad o el vnculo mstico) que reuna al individuo privado con la comunidad pblica. No es casualidad que el libro se abra con una novedosa lectura de las dos versiones del mito de Edipo, la de Sfocles y la de Sneca, entre las cuales Lezra ya descubre un rastro de la disolucin de la que estoy hablando. De aqu se derivan importantes consecuencias, entre las cuales destacamos la siguiente: por muy importante que sea la idea acerca del proceso de secularizacin que, por ejemplo, pas desde Max Weber hasta alcanzar una formulacin absoluta y extrema (por

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no decir extremista) en Carl Schmitt, y por muy importante que sea especialmente para entender la modernidad poltica o la modernidad de lo poltico, para buena parte del pensamiento contemporneo, tambin ha conllevado (desgraciadamente) la funcin ideolgica de primero reteologizar la instancia de lo poltico, y tambin segundo de ocultar o enmascarar la cuestin de lo trgico, que es ms crucial. De tener tiempo intentaramos ahora combinar esta interrogacin general y de carcter especulativo con una discusin histrica, y en particular de la historia de la monarqua europea. Encontramos fascinantes pginas en Materialismo salvaje sobre la historia de la monarqua hispnica, pginas especialmente dedicadas a demostrar lo inadecuado de la narrativa teolgico-poltica que da primaca a la categora de la secularizacin. El segundo tema consiste en una pregunta que me gustara formular as: es posible recuperar el elemento o la dimensin trgica de la poltica sin recrear o reactivar con ello, y de forma cticia, el horizonte escatolgico que mencion apenas hace un minuto, esto es, el de la fundacin de la ciudad y su rescate de la catstrofe, tal y como lo ilustra la historia edpica? Hay salida al dilema benjaminiano entre lo mtico y lo divino, tal y como ste se articula en su famoso ensayo, Sobre la crtica de la violencia? Esta cuestin nos trae a otra de las encrucijadas tericas en la que el libro de Lezra busca posicionarse, tambin desde un punto de vista terico; nos referimos a su relacin distante y crtica (no agresiva) con el tema de lo mesinico y por lo tanto tambin a su relacin, sutil en extremo segn creo, con el trabajo de Derrida. Pues ste es un libro escrito con Derrida en muchos pasajes, en especial la crtica de lo que llamo la narrativa de la secularizacin; pero hasta cierto punto tambin es un libro escrito contra Derrida. Qu nos jugamos, por lo tanto, con este anlisis reexivo y esttico de la materia, de la materialidad de la extrema violencia, de la crueldad ms extrema, cuando el terrorismo o la tortura se deslizan, por as decirlo, hasta el terror? Y, por supuesto, cuando hablamos de esta materia que es la materia de ese materialismo salvaje, nunca debemos separarlo de la dimensin fantasmtica. Pues si la materia no fuese tambin la materia de la fantasa, en ese caso no podra ser salvaje. Me parece a m que, al nal, la cuestin es la de qu hace a lo trgico diferente del tema escatolgico y mesinico, pero tambin diferente de lo pico, pues es esta ltima la otra categora que, a la postre parece evidente que Lezra tambin quiere discutir, o introducir, o convoquer dira en francs, pero de la cual asimismo quiere mantenerse a cierta distancia. Lo pico: tan ntimamente conectado, como sabemos, a la representacin modernista de la poltica y de la historicidad, de la historicidad de la poltica, y esto en bandos y frentes diferentes, y en ambos bandos, y en ambos frentes: en la narrativa progresista, en ltima instancia pedaggi-

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ca, y en la narrativa revolucionaria de emancipacin. En el contexto del anlisis que lleva a cabo Lezra hallamos la larga confrontacin con las ideas, las guras y los iconos del herosmo y lo heroico de la historia moderna, todo ello sobre el fondo de la tesis hegeliana, y despus brechtiana, de que ya no hay hroes en la modernidad; esto es, de que la modernidad no es ya el lugar del epos (guardin y rescatador de la ciudad, sufriente en lugar de ella) sino de hecho y esto se muestra perfectamente claro en Hegel, y la crtica de Marx, a pesar de su carcter radical, probablemente se encuentre ms apresada que nunca en este mismo marco que los hroes son las masas, o los individuos que se identican ms profundamente con las masas. De ah que el herosmo moderno se imagine sobre todo como las revueltas o la rebelin de la masa. (Recordemos el ttulo de Ortega.) Me gustara leer tan rpido como me sea posible tres pasajes de Materialismo salvaje, a partir de los cuales derivar una ltima consideracin, una ltima interrogacin por la cual volver a referirme a una nocin tan importante como es la pulsin de muerte freudiana. El primero proviene del captulo sobre Phares, la ltima letra escrita en el muro del rey Baltasar de Babilonia; se titula Phares, o soberana divisible, un ttulo que se toma prestado de la obra de Derrida. Despus encontramos la seccin Divididos, en su atroz divisin. Lezra explica:
El ttulo de este apartado, Divididos, en su atroz divisin, procede de los famosos versos de Richmond con que concluye el Ricardo III de Shakespeare acaso la armacin menos equvoca del as llamado mito Tudor de la historia que cabe encontrar en la obra de Shakespeare y, a buen seguro, su ms oscuro tratamiento de la divisin poltica. La batalla est ganada; el puetero perro sanguinolento yace muerto en el suelo; las atroces, traumticas guerras de las Dos Rosas tocan a su n; Stanley le hace entrega al victorioso Richmond el futuro Enrique VII, abuelo de Isabel I de la ha largo tiempo usurpada realeza arrancada de las sienes muertas de Ricardo. stas son las palabras de Richmond: Enterrad sus cuerpos como cumple a sus linajes. Proclamad un perdn para los soldados huidos, Que en sumisin retornarn a nosotros; Y entonces, como juramos en sacramento, Uniremos la rosa blanca y la roja. Sonred, oh cielos, ante esta justa conjuncin, Que mucho tiempo han fruncido el ceo por su enemistad: Qu traidor me oye y no dice Amn? Inglaterra ha estado mucho tiempo loca, y se ha desgurado a s misma; El hermano a ciegas derram la sangre del hermano; El padre con dureza sacric a su propio hijo; El hijo, forzado a ello, ha sido matarife de su padre y seor.

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Todo esto divida York y Lancaster, Divididos, en su atroz divisin. Oh, permitid ahora a Richmond e Isabel, Legtimos sucesores de cada Casa real, Que por justa ordenanza de Dios se unan, Y a sus herederos permteles, oh Dios, si es Tu voluntad, Enriquecer el tiempo venidero con una paz de suave rostro, Con abundancia de sonrisas y bellos das de prosperidad. (Folio: Y a sus Herederos permteles [si sa es tu voluntad, oh Dios] Enriquecer el tiempo venidero, con una Paz de Suave rostro, Con Abundancia de sonrisas y bellos das de Prosperidad.) [] Ricardo III juega, obviamente, con la asociacin cultural de la divisin con la interrupcin de la sucesin poltica, un asunto que suscitaba una creciente ansiedad tanto en la corte como en la cultura popular britnicas, a medida que iba envejeciendo una reina Isabel sin descendencia y, de manera especial, en los aos inmediatamente posteriores a la derrota de la Armada Invencible. La inquisicin shakespeariana acerca de la legitimidad de los sustitutos venidos del cielo, por usar las palabras de Juan de Gante en Ricardo II, y a fortiori de sus sustitutos, los usurpadores Ricardos y Claudios, los ngelos, Hotspurs y dems personajes anes del teatro shakespeariano, deriva buena parte de su urgencia de la amenaza que estos segundones, suplentes y usurpadores encarnan para una sucesin suave, tanto en un sentido genealgico como temporal. El tono distintivamente apocalptico de Richmond es estratgico refuerza la asociacin del reinado de Ricardo con las sacudidas y divisiones que se han de remediar con un orden revelado, que aqu adopta la gura de Richmond. [] La extraordinaria densidad de las sobredeterminaciones de la divisin no debera sorprendernos. Como tambin viera Lacan, la escena del Libro de Daniel sobre la que gira la glosa de Persons y que respalda las palabras nales de Richmond sirve de algo as como la escena primordial de la exgesis textual para la tradicin patrstica y sus epgonos de la modernidad temprana. La famosa glosa de Jernimo al Libro de Daniel es explcita a este respecto: las palabras impresas en la muralla de Baltasar provocan una necesidad no slo de leer la inscripcin, sino asimismo de interpretar lo que se haba ledo, a n de que se pudiera comprender lo que estas palabras estaban anunciando una necesidad de interpretacin que resuena, de manera expresa, en la construccin de la soberana con que concluye Ricardo III.

Vemos como esta primera cita se reere a la soberana en tanto intrnsecamente dividida, y se destaca su paradjica pero necesaria divisin de lo indivisible.

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La segunda cita, si me permits, proviene de la conclusin. El tema esta vez no es la soberana, sino la melancola.
No es poco lo que ha tenido lugar entre estos tres momentos: una conceptualizacin en la modernidad temprana de la res publica que se expresa en el vocabulario de una secularizacin desigual, la renuente primera Ilustracin de los diccionarios y las enciclopedias, las secuelas inmediatas de la Segunda Guerra Mundial. stos son los tres momentos que vengo tratando, de manera puntual y sintomtica, a lo largo de Materialismo salvaje. La breve fbula de Saavedra Fajardo acerca del origen de la repblica, la ansiosa y renuente observacin del Diccionario de Autoridades de que la soberana popular amenaza con convertirse en mero gobierno de las masas, la tctica condensacin en el Diccionario de 1947 de la Real Academia de tres funciones epistemolgicas y poltico-administrativas bien distintas en la construccin retrica del presidente de la repblica, cualquier historia que aspire a bordarse con estos tres hilos no tiene ms remedio que resultar controvertida, e incompleta. Los lenguajes de la crtica que hoy tenemos a nuestra disposicin para examinar el republicanismo espaol, y acaso el republicanismo radical, en general, conservan muchas de las trazas de una historia semejante: la historia de personicaciones, exclusiones, ansiedades, sustituciones y elisiones culturales que se ha bosquejado aqu, de manera estenogrca, al paso de la deriva lxica del trmino repblica. Pero tambin conservan algo ms. La derrota de la Segunda Repblica entrelaz de manera inseparable la moderna nocin de la repblica con la experiencia y la representacin del exilio. Tras la victoria de las fuerzas nacionalistas y las expulsiones y emigraciones que la siguieron, los exiliados espaoles se llevaron consigo la causa republicana a ultramar, meditaron en ella, re-formaron el pueblo y sus personicaciones en el exilio, tindolos de melancola, de distancia, de aoranza, de rabia. El pensar acerca de la repblica moderna que el republicanismo espaol hace posible, en concreto, gira en torno a esta circunstancia del exilio de la experiencia inmediata, as como de la memoria y las historias de la repblica. Forma de testimonio y de crtica, en gran medida este pensar suministra un asidero momentneamente general, un ngulo desde el que reexionar acerca de las historias y las circunstancias que conlleva la repblica como si desde fuera, como si desde un balcn al otro lado de la calle o desde ultramar, desde el exilio, se contemplara el entrelazamiento de republicanismo y exilio desde otra distancia. El tipo de pensar acerca de la repblica moderna que la Repblica espaola hace posible depende de algo as como un exilio reexivo de la experiencia del exilio. Es un trabajo que se emprende dentro y fuera de su personicacin mitolgica en las instantneas his-

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tricas o los clichs que la modernidad consume, intercambia y hace circular.

Finalmente, reproduzco el ltimo prrafo del libro, en el que Lezra se reere a la lsofa espaola Mara Zambrano (ella misma una exiliada) en el contexto de un anlisis que contrasta su trabajo con el ensayo de Husserl de 1936, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
La disposicin que el argumento de Zambrano asocia con la revelacin del aspecto fundamentalmente vulnerable, material e incluso literario de los conceptos polticos es la melancola: porque, en cuanto secreto pblico que late en el corazn de las cosas en cuanto cosas, la repblica siempre ha estado con nosotros; y porque, en cuanto somos unos exiliados del exilio propio de la repblica, lo que vale tanto como decir sujetos fuera del afuera de la ciudad, la repblica siempre ha sido inalcanzable; nuestra tarea es imposible, pero ya, aunque de una manera trivial, se ha logrado. Nunca logramos la repblica a tiempo, sino siempre, si acaso, a deshora; nunca slo en persona, sino solamente como personicaciones (la soberana herida del sujeto poltico). Hacemos un esfuerzo ms y nos volvemos republicanos; ninguna necesidad se suma a nuestro esfuerzo y a la persona republicana que pretendemos lograr. Esfuerzo y accin incluido el acto que es el pensar se entrelazan el uno con la otra de manera causal; pero simultneamente derivan de la asociacin contingente producida por el placer ciego o el placer cegador. Lejos queda ya Husserl. Y, con todo, ninguna de las dos alternativas resulta satisfactoria por s misma; ni un herosmo mtico ni una disposicin melanclica resultan adecuados a las tareas que he procurado describir; ninguno de ellos tiene un futuro por s solo. La promocin del terror, en el sentido concreto que he venido perlando a lo largo de Materialismo salvaje, no es otra cosa que la constante produccin de la relacin la sura, por volver a echar mano del lenguaje de La cada de la Casa Usher, de Poe entre estas dos disposiciones y entre las dos prcticas conceptuales a las que corresponden. Ninguno de estos trminos viene dado: producir una relacin conlleva, correlativamente, producir los trminos (los conceptos, los concepto heridos) que se relacionan; el producir tiene lugar all donde mi conducta es intencional y all donde no lo es. Yo acto en persona, como sujeto soberano; yo acto como la personicacin de un principio, por ejemplo, el principio de la subjetividad soberana, y nunca como yo mismo. Todo lo que no sea un esfuerzo divisivo, divisor y, en ese sentido, farisaico o fares-aico, por producir terror a partir de los mitos teolgico-polticos del imaginario estatal moderno habr de resultar en la falsa inmediatez del terrorismo. Un materialismo fares-aico, salvaje, la promocin del terror como trabajo del pensar, no puede asegurar que tales esfuerzos vayan a tener xito tan slo, que puede que lo tengan.

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tienne Balibar

En este punto me gustara superponer a estos pasajes una rpida reexin acerca de una ltima cuestin que, segn me parece, funciona a lo largo de todo el libro de Lezra. La formulacin que he encontrado para ella es la de metamorfosis de la pulsin de muerte. Esta ruta de entrada al libro de Lezra tendra que comenzar por el propio Freud, volver a Ms all del principio del placer y as dar cuenta sobre todo de la ambigedad que implica el concepto de pulsin, con sus dos caras, as como el permanente problema que implica el cmo combinarlas. En Freud, la pulsin de muerte tiene ciertamente este doble aspecto: uno destructivo, y otro que se relaciona con la tendencia a retornar a la absoluta inmovilidad y descanso que, en cierto sentido, es ya una defensa contra el carcter agresivo de la vida. A su vez, esa va de entrada debera todava dar cuenta de la difcil relacin que la pulsin de muerte guarda con el contexto poltico en el que Freud, obvia y notoriamente (y a este respecto, os emplazo a los comentarios de Samuel Weber y el propio Derrida), elabor su categora. De esta manera podramos entender su relacin con el tipo de muerte que trae una guerra o que al menos una guerra de exterminio, con implicaciones terroristas, nos hace temer. Me parece pues que, en su libro, Lezra ha tomado en cuenta, sucesiva o incluso simultneamente, al menos tres tipos de metamorfosis para la pulsin de muerte. Que estas guras participen de una economa que deberamos o no intentar construir sistemticamente es una cuestin que ahora dejo a un lado; me contento aqu con colocarlas unas al lado de otras. La primera de las metamorfosis de la pulsin de muerte que encontramos es la soberana, que emerge en Materialismo salvaje como una gura muy extraa. No la revela en su esencia, sino que ms bien la neutraliza o la desplaza en direccin a todo el resto de guras de lo sublime. Desde el punto de vista de la teora crtica, se trata de una tesis de largo alcance y necesariamente problemtica. A medida que la categora clsica de lo sublime pasa a usarse con fuerza por la crtica contempornea, deja de estar presente en ella la consideracin de la pulsin de muerte para presentarse como un desplazamiento (y de nuevo insistimos en la importancia que Sade y otros tantos tienen a este respecto). Luego tenemos la melancola, tal y como la encontramos en la cita que extraemos del captulo nal. Lezra se bas en la idea freudiana de que la melancola representa una situacin que es efecto de un duelo imposible, pero a la vez subraya y apuntala la Widerholungszwang, esto es, la compulsin de repeticin. Cualquier aplicacin a la poltica es en Freud completamente enigmtica. No se trata tanto de que el libro de Lezra resuelva el enigma, como de que ste es tendencialmente problematizado, sobre todo en estas ltimas frases acerca de Mara Zambrano, que no slo encontr elocuentes sino tambin muy interesantes desde este punto de vista: giran en torno a la cuestin sobre qu repeticiones producen inmovilidad e inca-

Materialismo salvaje. La tica del terror...

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pacidad, y cules son aquellas con las que uno se distancia de la muerte para volverse capaz (o volver a ser capaz) de hacer polticas republicanas. Y nalmente, la ltima de las metamorfosis de la pulsin de muerte que encontramos en Materialismo salvaje es la que implica el rgimen trgico de la pulsin de muerte. Es este ciertamente el rgimen que Freud busc constante y continuamente, pero de una forma aportica, o peor que eso: de una manera incapaz de captar la apora, en tanto que slo se dirigi de una forma indirecta a la dimensin poltica y cvica que implica esa responsabilidad sin garanta que Lezra asocia con el republicanismo. Disclpenme por haberme extendido tanto. Querra concluir con una pequea pregunta para Jacques Lezra. No me he referido al captulo que viene justo antes de la conclusin, a pesar de que es muy bello y remarcable. Se llama Tres mujeres, tres bombas y atiende al signicado de la obra de Gillo Pontecorvo, director de cine italiano intrnsecamente conectado, a travs de su famosa pelcula La batalla de Argel, a la trgica historia europea del siglo xx (particularmente a la historia francesa colonial, a la guerra de liberacin en Argelia). Lezra se concentra especialmente en la imagen o el estereotipo de la terrorista suicida, con velo; una gura tpica del terrorismo y que es muy relevante para las actuales discusiones. A mi parecer, por medio de rodeos que ahora voy a dejar de lado, pero a travs de los cuales Lezra comenta otras obras de Pontecorvo, el comentario de esta pelcula presenta una matizada defensa de La batalla de Argel frente a las violentas crticas que recibi de parte de los grandes nombres de los Cahiers du cinma; todos ellos crticos de cine y en diferentes momentos (o simultneamente) gloriosos creadores de pelculas a su vez; Rivette y otros, por qu atacaron tan violentamente el lm de Pontecorvo? Porque lo encontraron demasiado representacional. No simplemente demasiado realista, sino demasiado representacional. En otras palabras, insucientemente sublime en su presentacin del terrorismo revolucionario. Mi pregunta a Jacques sera simplemente la siguiente. Hoy la gura de la velada terrorista suicida se crea y recrea a nuestro alrededor por los medios audiovisuales, la propaganda poltica, y tambin por el cine aunque quiz no en las mejores pelculas, y es interesante comprobar que apenas se encuentran referencias a ella en la literatura, en la fotografa, en la pintura, y ciertamente no en la msica, aunque all quiz s oigamos el tic tac de algunas bombas. Funciona esta gura como una mscara, o quiz como una mascarada, de la herona trgica que tal vez puede, o bajo ciertas circunstancias pueda todava, existir en el mundo; o, por el contrario, se trata del instrumento irrisorio para re-mitologizar el herosmo trgico, algo que obviamente slo puede hoy implicar su banalizacin y su rechazo? Traduccin al castellano de Luis S. Villacaas de Castro

Introduccin

Terrible tica
Vi que era un esclavo sometido a una suerte anormal de terror (Edgar Allan Poe, La cada de la Casa Usher). No slo estaban creando terror; estaban creando imgenes (Neil Gabler, This Time, The Scene Was Real, New York Times, 16 de septiembre de 2001).

Existe un antiguo parentesco entre el terror, la facultad de juzgar y la ciudad. Esa relacin y las promesas que pueda albergar para el concepto, casi tan antiguo como ella, de republicanismo sern el asunto de este libro. La historia arranca as. Corre el ao 1982. La supervivencia de una ciudad anda en juego y todo depende de una decisin nuestra: tal es la situacin que el lsofo Michael Levin nos invita a imaginarnos. Levin nos remite a una ciudad en particular; podra ser cualquier otra. Su clebre fbula resulta aterradora y, sin embargo, la que se pretende es una experiencia pedaggica o, mejor an, cvica. (Y es que, de estar lo bastante aterrorizados, estaremos dispuestos a actuar en defensa de la ciudad.) La historia incide en la relacin entre los juicios ticos y los intereses polticos, si bien Levin le da la forma que ha adoptado en el imaginario metropolitano el conicto entre globalizacin e inters nacional.
Supongamos escribe Levin que un terrorista ha escondido en la isla de Manhattan una bomba atmica, que estallar a medioda del 4 de julio, a menos que... [y aqu viene la demanda habitual de dinero y de la excarcelacin de sus amigos]. Supongamos, ms an, que se lo atrapa a las diez de la maana del fatdico da, pero, dispuesto a morir antes que fracasar, se niega a revelar dnde est la bomba. Qu haremos entonces?