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Habermas Conocimiento e interés, resumen

Habermas Conocimiento e interés, resumen

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Conocimiento e Interés.
HabermansLa palabra teoría de orígenes religiosos: theoros se llamaba al representante que lasciudades griegas enviaban a los festivales públicos.En lenguaje filofico la teoría se transforma en perspectiva del cosmos. Comocontemplación del cosmos, la teoría admite haber trazado ya la frontera entre ser ytiempo. La teoría induce a la asimilación del alma al movimiento ordenado del cosmosen la práctica de la vida: la teoría imprime en la vida su forma, se refleja en la actitudde aquel que se somete a su disciplina en el ethos.La separación entre teoría en el sentido de esta tradición y teoría en el sentido de lacrítica, consagrado en Max Horkheimer una de sus más relevantes investigaciones,contrapuso la teoría crítica a la teoría de Husserl, quien trata la crisis de la cienciacomo ciencia. Pero no es el contenido informativo de las teorías, sino la formación deun hábito reflexivo e ilustrado en los teóricos mismos lo que produce en definitiva unacultura científica.Las ciencias empírico – analíticas desarrollan sus teorías en una autocomprensión queestablece una continuidad con los comienzos del pensar filosófico: se comprometen auna actitud teórica, que libera de la conexión dogmática y de la enojosa influencia delos intereses naturales de la vida y coinciden en el propósito cosmológico de describirteóricamente el universo en su ordenación conforme a leyes. En las ciencias histórico– hermenéuticas cuyo terreno es la esfera de las cosas transitorias y del mero opinar,no se dejan en igual medida reducir sin violencia a esta tradición: no tienen nada quever con la cosmología. Las ciencias naturales también forjan una conciencia cientifista.Las ciencias del espíritu captan sus hechos por medio del comprender y con lasciencias empírico analíticas la conciencia del método: describir desde la actitud teóricauna realidad estructurada. El historicismo se ha tornado en el positivismo de lasciencias del espíritu. El positivismo se ha impuesto también en las ciencias sociales,obedeciendo las exigencias medicas de una ciencia emrico-analítica delcomportamiento o reorienten el patrón de las ciencias normativo – analíticas.Con el título de libertad de juicios de valor se ha confirmado en este campo deinvestigación el código que la ciencia moderna hubiera de agradecer a los comienzosdel pensar teórico en la filosofía griega: el plano lógico cuya distinción es entreenunciados descriptivos y normativos.Libertad de valor, los postulados vinculados con este concepto, han dejado deidentificarse en el sentido clásico de teoría.Las ciencias positivas comparten con la tradición de la gran filosofía el concepto deteoría, pero destruyen la pretensión clásica de esta tradición. Dos momentos se tomande la herencia filosófica: el sentido metódico de la actitud teórica, y la suposiciónexistente fundamental de una estructura del mundo independiente del que conoce o
UNAM - Secretaría de SaludFacultad de Derecho, SUA2do. Semestre de la Lic. en DerechoMateria: Teoría del DerechoProfesor: Lic. Marco Eduardo ÁlvarezGutiérrezAlumno: Julio caballero Chávez
 
que puede conocer. La concepción de la teoría como un proceso educativo se tornafalsa.Las ciencias perdieron el significado vital que Hausserl quiso volver a instaurarmediante la renovación de la teoría y que ahora Habermans trata de reconstruir en 3pasos: dirigiéndose contra el objetivo de las ciencias, a las cuales se les aparece unmundo como un universo de hechos cuya conexión legal puede ser captada pordescripcn. Pero la verdad es que el saber del mundo, de los hechos estrascendentalmente basado en el mundo precientífico (autocomprensiones). Tambiénquiso mostrar que esta subjetividad realizadora desaparece bajo la cobertura de unaautocomprensión objetivista, debido a que las ciencias no se han liberado porcompleto del peso de interés del mundo primario de la vida. Solo la fenomenologíarompe y libera en definitiva al conocimiento respecto del interés. Finalmente Hausserlequipara la autoreflexión trascendental (fenomenológica) con la teoría pura. Lafenomenología capta normas que son necesarias para la labor trascendental de laconciencia, describe leyes de razón pura, pero no normas de una legislación general derazón práctica, conforme a las cuales se pudiera dirigir una voluntad libre. Lafenomenología le queda el título de teoría pura.Si la teoría incidió en la vida, es porque fingió haber descubierto en el orden cósmicouna conexión ideal del mundo, lo que quiere decir: tambn el modelo para laordenación del mundo humano. La teoría no queda instalada en la cultura por haberemancipado al conocimiento respecto del interés, sino inversamente por tener queagradecer al encubrimiento de su propio interés una fuerza pseudonormativa.La teoría pura que promete la purificación, la contemplación desinteresada significaevidentemente entonces libertad.La catarsis ya no se logra ahora por la vía del culto misterioso, sino que se establecemediante la teoría en la voluntad de los individuos, muestra el nuevo estadio de lalibertad: muestra que ha prosperado la individualización de cada uno, al extremo deque la identidad del yo aislado como una magnitud fija solo se puede formar mediantela identificación con las leyes abstractas del orden cósmico. En la unidad de uncosmos que descansa en sí mismo y en la identidad del ser inalterable encuentraahora su sostén la conciencia que se ha liberado de los poderes originarios.Dos son los momentos más efectivos de la tradición griega, la forma teórica y lasuposición real fundamental de un mundo estructurado en sí, son admitidos en unaconexión que ambos prohíben en una conexión del conocimiento con el interés.La sospecha del objetivismo es motivada por la ilusión ontológica de la teoría pura,que las ciencias tras la eliminación de los elementos educativos aún comportenengañosamente con la tradición filosófica. Se llama objetivista a una actitud querefiere ingenuamente los enunciados teóricos a estados de cosas. Dicha actitudconsidera las relaciones entre magnitudes empíricas que son representadas porenunciados teóricos como algo que existe en sí. Se entiende que estos enunciados sonrelativos al sistema de referencia, la ilusión objetivista se desmorona y deja franco elpaso a la mirada hacia un interés que guía al conocimiento.
 
En la actividad de las ciencias empírico – analíticas interviene un interés técnico delconocimiento, en la actividad de las ciencias histórico – hermenéuticas interviene uninterés práctico del conocimiento y en el ejercicio de las ciencias orientadas hacia lacrítica interviene el interés libertador del conocimiento que se oculta en la ontologíatradicional.En las ciencias empírico analíticas se establecen reglas, no solo para la construcción deteorías, sino también para su comprobación crítica. La teoría está compuesta deconexiones hipotético – deductivas de proposiciones, que permiten deducir hipótesislegales pregnantes de contenido empírico. Dichas hipótesis son interpretadas comoenunciados sobre la convarianza de magnitudes observables: bajo condiciones inicialesdadas, que permiten hacer pronósticos. El saber emrico analítico es saberpronóstico.El empirismo quisiera asegurar la claridad objetiva en las observaciones expresadas enlas proposiciones básicas. La verdad es que son las proposiciones básicas reflejos delos hechos en sí, más bien traen a expresión éxitos o fracasos de nuestras operaciones.Los hechos y las relaciones entre los hechos se captan descriptivamente, este modo dehablar no debe ocultar que los hechos de experiencias cinetíficas importantes seconstituyen como experiencias gracias a una organización previa de nuestraexperiencia en el círculo de funciones de la acción instrumental.Las teorías científicas de tipo empírico abren la realidad bajo la guía del interés por laposible seguridad informativa y ampliación de la acción de éxito controlado, esto es elinterés cognitivo por la disponibilidad técnica de procesos objetivados.Las ciencias histórico hermenéuticas obtienen sus conocimientos en otro marcometodológico, el sentido de validación de enunciados no se constituye en el sistemade referencia del control de disposiciones técnicas. Las teorías construidas no estándiferenciadas deductivamente ni tampoco esn organizadas las experienciasatendiendo al resultado de las operaciones. La comprensión de sentido es lo que abreel acceso a los hechos. Las reglas de la hermenéutica determinan el sentido de losenunciados de las ciencias del espíritu.El mundo del sentido trasmitido se abre al intérprete solo en la medida en que seaclara a la vez el propio mundo del intérprete. Quien comprende tiene comunicaciónentre los dos mundos; capta el objetivo de lo trasmitido por la tradición y aplica latradición a sí mismo y a su situación. La comprensión de sentido dirige su estructurahacia el posible consenso de los actuantes en el marco de una autocomprensióntransmitida. Las ciencias de la acción sistemáticas tienen como meta la producción desaber nomológico.Una ciencia social se esfuerza por examinar las proposiciones teóricas que captanlegalidades invariantes de acción social y cuándo captan relaciones de dependencia,ideogicamente fijadas pero en principio susceptibles de cambio. El marcometodológico que establece el sentido de la validez de esta categoría de enunciadoscríticos se puede explicar en términos del concepto de autoreflexión. La autoreflexión

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